PSICOTERAPIA HUMANISTICA: UN MODELO INTEGRATIVO

Andrs Snchez Bodas

Todo modelo integrativo tiene un punto de partida: el nuestro es la Psicologa

Humanstica. En las dcadas de los cincuenta y los sesenta apareci en los Estados Unidos
este modelo psicolgico, se plante como la "Tercera Fuerza", junto al Psicoanlisis y al
Conductismo. Psiclogos y psiquiatras como Kurt Goldstein (considerado el padre de la
Psicologa Humanstica), Erich Fromm, Fritz Perls, Charlotte Buhler, Ruth Cohn y otros,
llegan a ese pas emigrados luego del acceso de Adolf Hitler al poder en Alemania. Casi
todos ellos tenan las ideas incipientes de la Psicologa Existencialista. Estados Unidos
estaba reponindose de su crisis econmica, en un periodo de prosperidad con el
programa del "New Deal", con el presidente Roosevelt como mentor. El pragmatismo, la
democracia, una filosofa de vida liberal, se vincula con las ideas europeas existenciales
fenomenolgicas. Autores americanos como Carl Rogers, Abraham Maslow, Rollo May,
Gordon Allport y otros, construyendo nuevas teoras y modalidades teraputicas. Karen
Horney desde una concepcin Psicoanaltica Culturalista, Harry Stack Sullivan desde lo
interpersonal, Wilhelm Reich y la Vegetoterapia, Alexander Lowen y su anlisis
Bioenergtico, la Logoterapia de Vktor Frankl, Eric Berne y lo Transaccional, ms la
importancia decisiva de la obra del rumano Iacov Moreno (emigrado a Estados Unidos en
1925), da cuenta de un caleidoscopio que como tal junta y multiplica dando origen a ese
importante movimiento psicolgico. Este es entonces, el resultado de la vinculacin de
variadsimos abordajes, reunidos no tanto por una teora comn cuanto por una imagen
del hombre bastante homognea y concordancias en principios bsicos de trabajo
teraputico. Mientras que la Terapia Conductista y el Psicoanlisis, en sus variadas formas,
se fundan desde un edificio terico relativamente homogneo, y con un solo autor
"padre", John Watson el primero y Sigmund Freud el segundo, la Psicologa Humanstica y
sus terapias tienen varios fundadores (ya citados), heterogeneidad terica, homogeneidad
en su paradigma cientfico, metodologas congruentes entre s que permite su con-fluencia
y facilita la bsqueda de un modelo integrativo.

1. Postulados bsicos

En 1962 se forma la AAHP (American Association of Humanistic Psychology); su principal

objetivo era nuclear esfuerzos para "abrir la vasta y crucial vida interior del hombre, con
vistas a liberar su potencialidad y lograr la mxima autorrealizacin" (Anthony Sutich).
Carl Rogers escribi en 1963: "La Psicologa Humanstica conducir a formulaciones
tericas que resultarn sorprendentes para los psiclogos convencionales como lo fueron
las teoras del espacio no eucliniano para los fsicos convencionales...Conllevar una visin
del hombre como arquitecto responsable de s msmo, subjetivamente libre y que elige".
En 1964 Bugental compara apasionadamente la aparicin de esta Psicologa con el
Descubrimiento de Amrica y con una ruptura similar al final del feudalismo, el
descubrimiento de la electricidad o el de los trabajos de laboratorio de la Psicologa
experimental. Hubo un gran entusiasmo y cierta utopa (bienvenida!) en estos
fundadores, a los cuales se integraron los que haban llegado de Alemania. Esta
Asociacin tena tambin como motivo el agrupar un conjunto de personas e ideas que
permitieran de manera explcita (organizada) deslindarse de la concepcin determinista,
mecanicista, causalista (en su tendencia) del hombre, ya sea que tuviera bases biolgicas
(psicoanlisis) o de mecanismos estmulo-respuesta (conductismo). Lecturas
reduccionistas y parciales segn el Humanismo Psicolgico.
En 1964 J.F. Bugental enumera cinco principios bsicos de esta postura:
1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.
2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la
comprensin de la experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No
es pasivo espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su
identidad. Tiende a la tranquilidad y la excitacin.
En sntesis, la persona como tal supera a la suma de sus partes, existe en un contexto
interhumano, posee la capacidad de darse cuenta conciente (awareness), puede elegir y
elegirse, es intencional y como tal es pro-yecto siendo.
Ante estas caractersticas la Psicologa Humanstica:
A- Toma como centro a la Persona.
B- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
C- Construye su propio modelo de ciencia humana, basado en la experiencia.
D- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos
metodolgicos. Se centra en las relaciones de significado.
E- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al
criterio de la experiencia subjetiva.
F- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida
entendida como experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida
a los aos. En la primera se convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la
experiencia vivida.
G- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las
infinitas posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar
nuestro conocer.
H- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la
Fenomenologa como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de
la experiencia humana.
I- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.

Es entonces que la Psicologa y la Terapia Humansticas desean producir una renovacin

de la psicologa, entendiendo a sta ltima menos como trmino que como "topos".
Trmino, que refiere a conceptos tericos en alusin a disciplinas cientficas el primero, y
el segundo implica en cambio guas de accin. En funcin de esto ltimo sintetizaremos
sus races filosficas, las psicolgicas y su nocin y/o imagen del hombre, que estn
implcitas o explcitas y que nos indican el camino para comprender el aporte de este
movimiento por un lado, y el que debemos proseguir aquellos que estamos en la
bsqueda de modos de ayuda que puedan integrarse desde una nueva metateora. A
mediados del siglo se da esa gran transformacin, por sobre lo que S. Freud y J. Watson
iniciaron a principios del mismo. Quizs cerrando el siglo XX podamos sentar bases para
un modelo integrativo, desde el cual comenzar el siglo XXI. Un camino de 100
aos...prosiguiendo.

2. Races filosficas

El Humanismo (tal como ahora lo entendemos) se manifest por oposicin al dogmatismo

de la Edad Media, en el Renacimiento. Es redescubierto el hombre como individuo en su
singularidad, tomando como modelo a los antiguos griegos y romanos se apunta a la
autorrealizacin en libertad. La persona es el eje de s, dueo de su posibilidad
emancipatoria. El hombre es inventor y garante de los valores, es el sujeto de la opcin
moral. Estos conceptos se redondean y hacen fuertes en la poca de la Ilustracin, en el
siglo XVIII: Lo que se inici en el marco de los siglos XV y XVI como una reaccin en favor
de la libertad se concreta y define trescientos aos despus con Herder y otros filsofos
idealistas que tomaron a la educacin como eje para favorecer un desarrollo libre de los
seres humanos. Este pensador es el representante principal de lo que se denomina
Humanismo Clsico, a diferencia del Humanismo Socialista ideado por Karl Marx, donde la
liberacin slo es posible a travs de la lucha revolucionaria llevada a cabo por la clase
obrera. Marx, si bien coincide con los objetivos de Herder y los suyos, tilda de utpico y
burgus a su planteo. Aparece aqu una clara diferenciacin entre aspectos idealistas y
otros materialistas, polaridades que se vern repetidas en los diferentes autores del
Humanismo, tanto filosfica como psicolgicamente.
Tenemos entonces un Humanismo Clsico y uno Socialista. Mientras Karl Marx sita la
fuerza del cambio hacia la libertad en la unin de los hombres bajo metas comunes,
aparece (en la tradicin clsica) Soren Kierkegaard diciendo: "cada uno debe trabajar
para s en lo referente a su propia salvacin".
Este autor dans es considerado el padre del Existencialismo. Ambos llaman a los
hombres de su tiempo (S. XIX) a luchar por su liberacin. Los dos apelan a dos conceptos
esenciales del Humanismo: responsabilidad y decisin. "Hay que encontrar una verdad
(dice Kierkegaard), que puede ser una verdad para m, encontrar la idea por la cual quiero
vivir y morir". Lo caracterstico de lo humano es la "experiencia personal", el conocimiento
del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo. Sometidos al miedo existencial
tenemos varias posibles respuestas, tenemos que decidirnos, "lo tremendo que se ha
otorgado al hombre es la eleccin, la libertad". Para Kierkegaard la realizacin se hace a
travs del trabajo, mediante ste el hombre demuestra que es algo ms que naturaleza.
Se rompe con las antiguas tradiciones al centrarse en la experiencia.
Dentro de estas lneas se entroncan Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel y Paul Tillich (en el
Existencialismo), pero es sobretodo en la obra de Martin Buber, donde se funda la
Psicologa Humanstica. Este autor destaca en el siendo humano en el mundo con el otro,
en la relacin yo-t en tanto "encuentro" es donde se constituye la persona libre. El
camino no est en el individualismo ni en el colectivismo sino en la integracin del
encuentro. El ser humano es dual por ser existente, la actitud orientadora y realizadora, la
primera fuente de seguridad, la segunda de crecimiento. La primera basada en un vnculo
yo-ello, la segunda en el yo-t. Polaridades de lo humano. Ante yo-ello aparece el ser
propio, que necesita la seguridad para transcurrir, ante yo-t est el posible encuentro, el
crecimiento, la creatividad, el riesgo. Ante el ser propio aparece el "yo soy as" (cerrado y
dogmtico); ante yo-t el encuentro, la persona, el "yo soy..." (abierto a la posibilidad).
Formas complementarias del Ser.
Toda esta temtica es retomada por los diferentes autores psicolgicos de este enfoque. A
partir de la Fenomenologa de Edmund Husserl, se produce un cambio metodolgico en las
Ciencias que enriquece el panorama, que luego dar sustento a estas lneas. Basndose
en Hegel, busca fundar un objetivo nuevo en la experiencia misma. El mundo es lo que se
percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad. En la base de todo
conocimiento est la intuicin, la visin de las esencias. A esto se lo transforma en un
mtodo, el de buscar la reduccin eidtica, poner entre parntesis todo lo conocido,
centrarse en la descripcin. El mundo es signo dado por m, es significado por mi
experiencia; si puedo percibir lo que el mundo significa para m puedo comprenderme.
Husserl se basa en Franz Brentano cuando afirma que en la unidad indivisible que somos
nos expresamos intencionalmente. El eje de su trabajo es la descripcin. El ser humano
(nico poseedor de percepcin) subvierte, pervierte, transtorna con su presencia al
mundo natural. Es por ello que el hombre no es el resultado de una causa, ni la
interseccin entre varias (policausalidad), al no ser natural, no es simple objeto biolgico,
ni psicolgico, ni sociolgico, es experiencia percibida.
Podemos observar en estas conceptualizaciones el germen de los nuevos paradigmas
holsticos.
El fenomenlogo francs Merleau-Ponty, se entrama con Husserl y agrega la importancia
del cuerpo haciendo una Fenomenologa Corporal, o una Filosofa del Cuerpo. Para Ponty
la persona es conciencia encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con
otros cuerpos (concientes), nos constitumos como s msmos. Internalizamos al otro, al
mundo otro, la realidad est dentro de nosotros, en la experiencia, nuestro yo est
afuera. Estamos condenados al sentido. Hay en l una crtica al Humanismo Clsico y al
Socialista, los considera planteos tericos cerrados y polares, para l el Humanismo se
vive en una praxis que no tiene meta ni posible estado final, no considera posible en el ser
humano hablar de determinismos, la existencia se hace hacindola.
Con los aportes de la escuela Fenomenolgico-Existencial francesa, en las voces de Jean
Paul Sartre, el mencionado Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus -en lo que brinda con
su literatura-, culmina un ciclo de influencias que recibieron los fundadores de la
Psicologa Humanstica. Podran agregarse muchos otros, por ejemplo Henry Bergson, Pico
de la Mirndola, Karl Jaspers, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, William James, Ernst
Cassirer...si no lo hacemos es para no extender demasiado este texto; por otra parte, las
concepciones bsicas no se veran modificadas an incluyndolos.
No podemos obviar la influencia del pensamiento oriental, Budismo, Zen, Taosmo y del
Antiguo Testamento. De todas maneras ha llegado en forma ms directa la concepcin
existencial europea, en donde las preguntas por el Ser y el sentido del mundo no se dan
por referencia a respuestas absolutas. Es puesta en duda la esencia del hombre. Segn
J.P.Sartre "la existencia precede a la esencia". El hombre slo puede ser comprehendido
desde "adentro", y desde all aprehendido. Se enfatiza la nocin de temporalidad, en
donde est la cuestin de la angustia ante la muerte, la soledad, el cuidado (la cura), la
autoeleccin, el devenir permanente dado como un experimentar en permanente
presente. Condenados al sentido (Ponty) y a la libertad (Sartre). Hemos excludo a Martin
Heidegger dado que si bien sus ideas son fundamentales para la comprensin del
Existencialismo, algunas de ellas dieron pie para un profundo antihumanismo en nombre
del mismo. Por otra parte se discute su complacencia con el rgimen de Hitler, lo que pone
en duda (por ahora) su actitud ante los hombres. De todos modos J.P. Sartre toma
muchas de sus ideas y las redimensiona desde un compromiso personal y literario que lo
enaltece.

3. Aspectos centrales

Hagamos una breve recopilacin de las nociones que influyeron en el origen de la

Psicologa Humanstica:

1- Libertad y Miedo.
2- Eleccin y Decisin.
3- Responsabilidad.
4- Estar en el mundo.
5- Condicin de presente.

Somos arrojados a un mundo que no elegimos al nacer, pero que debemos hacerlo al
existir. Tenemos conciencia del lmite temporal, este mismo darse cuenta nos angustia y
nos compele a ir hacia...existir. Hay un estado fundamental de miedo al fracaso, de
incompletud, de vaco. Estamos condenados a elegirnos, a ser libres y decidir nuestra
vida. Somos, en esta instancia, nica autoridad sobre nosotros mismos. Puede haber
otras (Dios, Naturaleza, Energa), pero si las hay, no nos exime de hacernos responsables
del camino que tomamos y de las conductas que realizamos. Tenemos responsabilidad
an sobre nuestro inconciente.
Humanismo es la tica de la autonoma. El hombre no ha muerto, seor! (Michel
Foucault). Las modas del atravesamiento, del sujeto no libre, de la castracin
condicionante, de la sujecin al sistema, del complejo de Edipo como instancia matriz, de
complejos y elitistas lenguajes que pretenden decir que no somos lo que creemos ser, que
el vnculo no existe y la persona tampoco, y otras del estilo construdas por cierta lite
intelectual. Modas humanas, construcciones intelectualoides que se desvanecen ante la
lectura de un J.P. Sartre que insiste en decirnos que somos responsables de lo que somos,
que quizs no podamos serlo de lo que hicieron de nosotros, pero podemos (y debemos,
de lo contrario seramos cobardes) serlo de lo que hagamos con lo que hicieron de
nosotros. "Todo aquel que inventa un determinismo o se refugia en el marco de sus
pasiones para justificar algn acto, obra de mala fe" (Sartre).
Como nos dice Fernando Savater "el Humanismo ha consistido principalmente en
cuestionar y problematizar los sucesivos modelos de esencia humana tomados
tradicionalmente por evidentes". Y all est, en aquel momento histrico en el que un
dogma se instala y pone en peligro la dignidad del hombre, su capacidad de autopoiesis.
Aquella que lo hizo decir a Hegel "el hombre no es lo que es y es lo que no es". Dejamos
ltimo (en este resumen de races filosficas) a Giovanni Pico de la Mirndola, erudito
italiano del Renacimiento, que en su "Oratio prohominis dignitate" define al ser humano
en su indefinicin, dejado a medias por Dios, hecho inconcluso, sin puesto definido en la
jerarqua de las esencias entre el ngel y el vegetal, elector de su destino. Si dignidad no
estriba en lo que es, en su esencia (bpedo implume, animal racional, hijo de Dios) sino en
su capacidad existencial de ser nada ante todo.
Estas influencias filosficas han sido decantadas ideolgicamente por incidencia de lo
poltico, cultural y econmico en tres posturas, dos de ellas opuestas y la otra integradora.
Una, de tinte individualista, vinculada a un Humanismo Clsico e influda por la lectura del
"self made man", ms instalada en ciertos mbitos de la costa oeste de Estados Unidos.
Otra, en ese mismo pas, relacionada con la investigacin en Psicologa Social y los Grupos
Culturalistas, ponen todo el acento en circunstancias sociales, vinculada entonces con el
Humanismo Socialista (aunque no comulguen en lo ideolgico poltico). Ambas posiciones
polares, pueden derivar en una postura teraputica que descuide uno u otro aspecto y no
logre adecuarse a las necesidades de los consultantes y sus grupos de pertenencia. Una
tercera (a la cual adscribimos), toma en buena medida la postura de Merleau Ponty, en la
cual el centramiento en la experiencia se va haciendo en una praxis cotidiana, en donde el
consultor co- vivencia con su consultante hacia un flujo combinado que denominamos
"confluencia de conciencia".
En la primera modalidad hay un alguien que facilita la expresin del potencial de una
persona -individuo-, fruto de su propio esfuerzo, con cierta despreocupacin por el
entorno. La segunda entiende que sin una accin sobre el "socius" o circunstancia social
no es posible el cambio o la transformacin. En nuestro modo de entender (holstico) el
compromiso se contrae con el todo, no pensamos que la posibilidad de expresin del
potencial est "escondida" en el interior de una personalidad individual ni en la entrama
antroposocial, a la espera de la facilitacin de su desarrollo desplegado. Un vnculo slo
puede ser "ayudante" en tanto entendido como camino hacia una totalizacin confluyente.
Vamos entonces a las races psicolgicas.

4. Races psicolgicas

Vimos cmo comenz este movimiento y quines lo fueron fundando. Consideramos a

Kurt Goldstein y a Iacov Moreno como los antecedentes ms notables.
El primero demostr que las leyes de la forma, introducidas por los tericos de la Gestalt
no eran vlidas slo para estudiar la percepcin en laboratorio ni se restringan a los
fenmenos fisiolgicos, sino que eran tiles para entender al organismo como un todo. Es
as que extrajo esas nociones para aplicarlas a la Psicoterapia. Es as que desarroll un
concepto holstico de la autorrealizacin organsmica.
Recibe influencias de la Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (M. Wertheimer, K.
Koffka, W. Kohler, K. Lewin), de la Fenomenologa a travs de Max Scheler, del
Existencialismo de M. Heidegger y K. Jaspers. Fue neurofisilogo y psiquiatra en Francfort,
profesor de Fritz Perls. Tuvo que emigrar en 1935 a Estados Unidos (perseguido por los
nazis) y llev su integracin gestltico-existencial. Sus conceptos principales pueden ser
resumidos en los siguientes puntos:
1- Eleccin y decisin.
2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
3- Placer por la tensin.
4- Principios Gestlticos y/u Holsticos.
5- Comprensin fenomenolgica de la Ciencia.
Para l, el organismo se mueve como un todo, en un estado de tensin entre "ser en
orden" y "ser en desorden". Se vive en un estado de "catstrofe", en donde se choca en
lucha productiva con el mundo. Existe una superacin activa en las con- mociones. La
superacin de stas es la que permite a una persona ir hacia la autorrealizacin. Del
desorden al orden y a un nuevo desorden. Contrapone as un concepto freudiano de
pasividad ante el mundo interior y el entorno (principio de constancia de G.T. Fechner, en
el cual basa Freud su principio nirvnico) en donde el organismo busca la reduccin de la
tensin por el displacer que sta le provoca. Goldstein opina sobre esto ltimo (y lo
demuestra en sus investigaciones neurofisolgicas) que lo orgnico se motiva en la
tensin, sta produce placer ("alegra de superacin"). Critica a Freud el que slo conozca
y estudie el placer por la relajacin. Piensa que de esa manera no es posible comprender
nada que tenga que ver con la salud y la creatividad, aspectos humanos slo entendibles
desde la bsqueda permanente y de la tendencia a una permanente desestructuracin-
reestructuracin- desestructuracin.
La buena forma, la Gestalt, es una aspiracin de funcionamiento que posee todo ser vivo.
El objetivo de esta tendencia (que ms adelante Carl Rogers conceptualiza como Tendence
od Growth, o Tendencia Actualizante) es alcanzar un estado y/o punto de equilibrio
inestable, generando una variable de perpetua oscilacin, en espera de detonantes para
su despliegue. Todo organismo vivo tiene la motivacin de bsqueda de estmulos y
condiciones que le permitan mantener su estructura en continuo desarrollo. A esta
Tendencia Actualizante (Rogers) se la divide en dos subsistemas (cuando estudiamos a las
personas): la capacidad de crecimiento y la autoactualizacin. La primera, genticamente
determinada, es comn a todos los seres vivos, mientras que la segunda es propia del ser
humano, en tanto ste posee la conciencia de s. Es a travs de esta ltima condicin que
la persona regula, dirige, elige (conciente o sin darse cuenta conciente) su despliegue. En
este aspecto de autorregulacin se entrama lo perceptual (auto y hetero), de all la
posibilidad de procesos "sanos" o "enfermos". En estos conceptos residen las bases para
una particular concepcin de la Psicopatologa y las metodologas de ayuda psicolgica
propias de la Psicologa y la Psicoterapia Humansticas. En funcin de ellos, Wolfgang
Metzger (psiclogo alemn de la Escuela de Berln) y su colega Hans Walter nos brindan
seis aspectos que la Psicologa de la Gestalt aportan para una adecuada accin
Psicoteraputica:

1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es

posible desplegar su propia posibilidad.
2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el
ser mismo del consultante.
3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultor-
consultante.
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser
apresurados. Si se lo intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia.
As la capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u
otra ayudado por quien es asistido. Un psicoterapeuta humanstico confa en la capacidad
del consultante para autodirigir su propio proceso. No lee resistencias cuando
aparentemente hay detenimientos, sino elecciones existenciales respetables. Si las
condiciones estn propuestas claramente, las personas siempre quieren crecer, a su
manera.
En referencia a lo antedicho, Carl Rogers nos envi un breve artculo en 1986, en el cual
escribe acerca de sus hiptesis centrales sobre lo que l denomin Psicoterapia Centrada
en la Persona del Cliente. Hacemos de l, un breve resumen: Si como ayudadores
psicolgicos creamos un adecuado clima vincular, el consultante posee en s msmo
potenciales recursos para cambiar su autoconcepto, autocomprehenderse, modificar sus
actitudes, sus conductas hacindolas ms adecuadas para s msmo y los dems. Existen
tres condiciones para constitur este clima teraputico, a saber:
1- Autenticidad-Sinceridad-Congruencia del Terapeuta: Significan una apertura a sus
sentimientos y actitudes, contactando cmo fluyen en el encuentro. Intima concordancia
entre lo que experimenta, lo que piensa y lo que es expresado al consultante.
2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional: Implica que cuando no se
califica ni valora negativamente lo que el paciente ES en ese momento, el movimiento es
ms probable. Un camino de autoexploracin en donde fluyen el miedo, la bronca, el
resentimiento, la alegria, el coraje, el orgullo. Sentimientos presentes en la inmediatez de
la experiencia, que son aceptados tal como son.
3- Comprehensin Emptica: Resulta cuando el terapeuta puede estar experimentando lo
ms precisamente posible los sentimientos y significados personales que estn siendo
experimentados por el paciente, y puede (el terapeuta) comunicarlos claramente.
Propender a estar lo ms adentro posible del mundo privado del otro. Escuchar desde all
es una de las formas ms potentes de facilitar los cambios personales. Los pacientes
pueden clarificar no slo los significados de los cuales son concientes, sino tambin
aquellos que permanecen inconcientes.
Estas condiciones no son privativas del campo psicoteraputico, pueden extenderse a
todos aquellos casos que impliquen relaciones de ayuda, objetivos de desarrollo
educacional, relaciones familiares, laborales, paterno-filiales, etc. Este punto de vista es
radicalmente diferente al de la mayora predominante en las instituciones culturales y
cientficas. Casi todas ellas parten del concepto de desconfianza bsica en el ser humano.
Estos enfoques confan en la persona. Su perspectiva es lograr una liberacin conjunta de
los potenciales. Como nos dice Rogers, "la naturaleza fundamental del hombre no es algo
a lo que hay que temer, sino liberar, dejndola expresarse de modo responsable". "La
tendencia actualizante es lo que nosotros aspiramos a liberar".
Las concepciones hasta ahora expresadas no se basan en especulaciones de escritorio,
sino que por provenir de pases en donde se investiga estn siendo (desde la dcada del
cuarenta aproximadamente) permanentemente probadas.
Kurt Golstein investig sobre la base de abundantes experiencias llevadas a cabo con
soldados que haban sufrido lesiones cerebrales en la Primera Guerra Mundial. Carl Rogers
y su equipo de la Universidad de Chicago comenzaron en 1949 a realizar investigaciones
de consultas teraputicas. Utilizaron grabaciones, films, tests, antes, durante y despus
de los tratamientos, comparaciones entre procesos de personas tratadas y no tratadas.
Utiliz expertos de distintas lneas que confrontaron sus propias experiencias, muestreos,
estadsticos, etc. Estudios sobre cambios y transformaciones de actitudes y conductas. En
personas "normales", "neurticas" y "psicticas". Un amplio bagaje de datos que
prosiguen elaborndose y que en general corroboran las hiptesis hasta ahora vertidas.
No slo los mencionados han realizado pruebas e investigaciones, sino que la mayora de
quienes se adscriben a las Psicologas Humansticas consideran muy importante la
convalidacin de sus trabajos, con el objetivo de ir logrando mejores metodologas de
ayuda psquica. Estas races filosficas y psicolgicas pueden reunirse entonces en un solo
"haz" (con muchas ramas) de Psicologa Humanstica. De aqu la importancia de sintetizar
la imagen del hombre que las integra.

5. Imagen del hombre

Hablamos anteriormente acerca de la importancia de las ideas de Iacov Moreno. Es en

esta instancia que cobran mayor dimensin. En 1915, en un escrito titulado "Invitacin a
un Encuentro", sent bases. Insisti en el aqu y ahora, en el intercambio de roles, en el
centramiento en lo corporal, cre el recurso de la "silla vaca" (Fritz Perls en su terapia
gestltica tom algunos prstamos del aporte moreniano), sus ideas acerca de la
creatividad y la espontaneidad, su nocin de tele (aproximacin antecedente al concepto
de empata de Rogers), la concepcin del trabajo teraputico grupal (de los primeros en la
historia de la Psicoterapia Grupal).
Fue precursor, no slo como creador del Psicodrama sino como Humanista. Fue un dador
de ideas, de recursos y experiencias. Si mencionamos tambin a Abraham Maslow y su
concepcin de la autorrealizacin como un proceso que depende de la interaccin de dos
tendencias direccionales, la del Crecimiento y/o Desarrollo y la de la Conservacin, ms la
satisfaccin de necesidades en el sentido de una jerarqua en cinco estadios: fisiolgicas,
seguridad, contacto social (pertenencia y amor), confirmacin y estima, crecimiento y
realizacin, siendo las primeras cuatro de carencia y la quinta de despliegue, tenemos
entonces un cuadro bastante amplio del origen de la denominada "Tercera Fuerza" en la
Psicologa y Psicoterapia Contemporneas.
Vamos entonces s, a una resea de los cuatro aspectos que dan cuenta de la imagen de
la persona, que coinciden con y dan pertenencia a este modo de hacer y pensar
psicolgico. Nos basamos en un trabajo de U. Volker mencionado por J. Kris en su libro
"Corrientes Fundamentales de Psicoterapia":

1- Autonoma e Interdependencia social: desde la dependencia inmadura infantil hacia

una bsqueda de interdependencia (dependencia madura de E. Erikson). La persona como
ser activo capaz de intervenir en su propio desarrollo y de tomar para s la responsabilidad
acerca de su vida.
Cuando elegimos lo mejor para nosotros elegimos lo mejor para los dems y viceversa. Si
yo no soy para m msmo, quin ser para m? Si soy para m solamente, quin soy yo? Y
si no ahora, cundo? Misnah Abat. Refranes del Talmud
2- Autorrealizacin: para explicar la insatisfaccin de necesidades primarias son
apropiados los modelos de regulacin homeosttica (psicoanlisis y conductismo). Aunque
stas estn satisfechas se permanece activo y en bsqueda creativa.
De all la aparicin de conceptualizaciones y experiencias vinculadas a las tendencias del
crecimiento y la realizacin (Goldstein, Rogers, Maslow).
3- Orientacin por la meta y el sentido: Adems de la base biolgica, los seres humanos,
haciendo uso de su capacidad simblica, erigen valores (culturales y personales) que
orientan sus acciones intencionalmente. Toda conducta es siempre intencional (sea
conciente o no conciente). La construccin del yo y de la identidad se vincula en forma
directa con este punto. La intencionalidad da cuenta de un sentido que nos constituye
como somos (Frankl, Fromm, Adler, Allport).
4- Totalidad: se considera al organismo humano (persona) como un todo que se entrama
con el todo. Sentir, imaginar, pensar, hacer (Jung, Perls, Moreno). Carne, razn,
contemplacin (msticos cristianos). Tekn, praxis y teora (Aristteles). Jerarquas y/o
niveles de integracin: fsico, biolgico, mental, social, causal, omega. Niveles de
aproximacin a los cuales se accede integrativamente desde: la fsica y la qumica, la
biologa, la psicologa, la religin, la sabidura y el encuentro mstico trascendente
(paradigma hologrfico).
Modos de conocer al ser humano que podemos estudiar divididos en tres: sensorial,
simblico e intuitivo. Totalidad atravesada por la emocin que subvierte. Incompletud que
dinamiza y facilita la bsqueda. "Decir que todas las cosas son una es tan dualista como
decir que son muchas, la realidad es no dos no una". Chang Tzu
"No tenemos principio ni fin, no existimos causados ni policausados, simplemente
existimos entramados". Andrs Snchez Bodas

6. La integracin

Races en comn, principios comunes, concepcin cientfica compartida han sido haciendo
en personas distintas experiencias particulares han ido favoreciendo la aparicin de
conceptualizaciones tericas diferentes pero concordantes, metodologas de accin
teraputicas que apuntan a un objetivo u otro, recursos de ayuda, lneas que se integran
en un movimiento, que consideramos debe intentar repensarse hacia lo multidimensional.
Contamos entonces con:

a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)

b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f- La Logoterapia (Viktor Frankl)
g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)
h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i- La Bioenergtica (Alexander Lowen) como "Escuelas" de Psicologa y Psicoterapia
estructuradas dentro del Humanismo. Con desarrollos terico- prcticos, metodologas de
trabajo, teoras de la Personalidad y de la Psicopatologa. Otros abordajes, derivados de
los anteriores o de otros orgenes, pueden componer una urdimbre basal, en algunos
casos desde lo terico y en otros casos desde un aporte de recursos teraputicos
muldimodales, tomamos en cuenta por ejemplo:

A- El Focusing (Eugene Gendlin)

B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)
C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso)
D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)
E- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)
J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)
K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Milderman.
L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en
concordancia con los principios bsicos anteriormente relatados.
Estos son nuestros posibles recursos tericos y prcticos hasta ahora. Todo deviene en el
encuentro teraputico. Para que l exista, y desde all se construya, tiene que haber dos
lugares, dos instancias, dos roles: el de consultante (paciente, cliente) y el de consultado
(psicoterapeuta, facilitador, consultor - counselor-). Al principio con papeles claramente
diferenciados, posiblemente hacia el final del proceso en similitud de momentos. El que
pide ayuda lo hace desde su autopercepcin de disconformidad. Alguna constante se le ha
perturbado, sus construcciones perceptuales ya no le son tiles, tiene desacuerdos (los
cuales percibe de alguna manera) entre su yo y la experiencia organsmica. Su desarrollo
como persona est detenido o en deterioro, los conflictos lo invaden y no sabe cmo
enfrentarlos, resolverlos. Sntomas, angustia, miedo, temor se hacen carne en su
existencia. El displacer predomina sobre el placer. Su vida es difcil o la hace difcil para
los dems. No puede ser la persona que quiere ser. Algo (casi siempre s msmo) se lo
impide. La amenaza lo invade, las defensas habituales no le sirven. Pide ayuda. Cuando
hablamos de consultante, no lo hacemos slo referido a un individuo, puede ser un grupo,
una familia, una institucin. El principio es el mismo, algo molesta, algo no anda, lo que
se desea no se puede alcanzar, un nudo se ha instalado, algo hay que desatar para que
siga fluyendo. Hacia donde se quiera. El que consulta sabe lo que quiere, tiene alguna
gana, algn gusto, algn objetivo detenido y/o empobrecido.
Cul es entonces el lugar del consultado? Nos plegamos al decir de Bradford Keeney: "el
terapeuta trata a un cliente que dirige al terapeuta sobre cmo tratarlo". Disponemos de
todo el bagaje ideolgico y prctico que poseemos al establecer una relacin de ayuda
que tiene como condicin bsica la concepcin de libertad experiencial, facilitar la misma
es el principal objetivo.
Sabemos que la percepcin de s y el autoconocimiento son las claves del proceso
teraputico. Ofrecemos un servicio, realizamos una accin teraputica (del griego
Therapeuein, servir, cuidar). Procuramos establecer un vnculo en el que por lo menos
desde nuestra parte exista calidez, respeto, acompaamiento, escucha, tolerancia,
libertad de expresin, equidad, tica. Nos colocamos desde una actitud emptica (no
necesariamente simptica), autntica y congruente. Nos entregamos a un encuentro.
Jugamos nuestro s msmo, con el cuidado de no impregnar promoviendo las
identificaciones.
Nos proponemos favorecer:
1- Un paulatino conocimiento de s msmo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s msmo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana (los procesos siguen despus de
haber finalizado los encuentros teraputicos propiamente dichos)
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de los conflictos puntuales.
Como consta en un trabajo anterior: "Un buen terapeuta debe ser como la serpiente del
mito bblico. Un buen terapeuta debe ser como Prometeo del mito griego. Como la
serpiente favorecer el autoconocimiento, la autoconciencia, sin temor ni culpa. Como
Prometeo favorecer la pro-videncia, la capacidad de escrutar el futuro y de proyectarse
creando, debe sembrar la semilla de la creatividad. Un buen terapeuta debe ser manzana
y fuego, debe tentar la pasin por vivir. Debe ser entonces una serpiente prometeica".
Agregaramos hoy que tambin debe respetar a aquel que slo pide ayuda por una
coyuntura sintomtica y que slo eso desea, que son sus ganas hoy. Un buen terapeuta
debe poner a disposicin del otro su persona, su actitud, sus recursos. Establecer un plan
de trabajo que emerja del ponerse de acuerdo con objetivos y medios, los propios como
profesional y los del consultante, como agente principal del cambio y transformacin
necesarios. Esto se denomina "estrategias compartidas". No se debe imponer ni ofrecer
nada que no sea conocido por el cliente. Este debe decidir cmo avanzar, de qu manera y
en qu tiempos. Incluso luego de entrevistado puede elegir hacer nada, y si es una
eleccin con la mayora de las variables en juego no lo consideraremos una resistencia
sino un acto ms de libertad. Nuestra postura es humansticamente radical, somos
totalmente libres de hacer lo que querramos con nosotros mismos salvo daar a un
semejante o al entorno. Somos libres de saber que nuestros actos producen determinadas
consecuencias, y an despus de ello elegir hacerlos. Como nos leg Aristteles en su
"Etica": "Soy libre de tirar o no tirar la piedra que tengo en la mano, pero no de hacer que
si una vez arrojada me arrepiento, vuelva a mi puo". Postulamos las paradojas del
prohibido prohibir, no tolerar que no se tolere. En este aspecto estamos con las
concepciones morales propuestas a mediados del SXVII por Voltaire (razn y tolerancia).
Esta es nuestra actitud bsica, de all construmos el trabajo teraputico. Hablamos de un
plan de trabajo elaborado en conjunto, conocemos por experiencias propias y de colegas
de lneas similares que las personas, cuando logran abrirse profundamente a s msmas,
alcanzan (adems de superar sus motivos de consulta):
1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
1d- Aceptan sus lmites actuales.
1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
2a- Son ms libres de acercarse a los otros.
2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
2c- Son ms empticos con el mundo.
2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan
excesivamente por los segundos porque esa es la impronta de los autnticos.
Casi sin darnos cuenta estamos ante un modelo de lo que consideramos un adecuado
despliegue de la persona, un desarrollo pleno, la autorrealizacin. Un enfoque integrativo,
al que denominamos multidimensional, lo es no solamente en la posibilidad de la
utilizacin de mltiples abordajes sino tambin en el aspirar a facilitar la autoexploracin
holstica, podramos decir tambin transpersonal, no necesariamente en el sentido que le
dan otros sino en la dimensin una bsqueda que posibilite alcanzar todas las reas
(muchas o pocas) que quiera abordar nuestro consultante.
As es como deviene la intencin de ir "hacia modos integrativos de ayuda psicolgica".
Hasta aqu hablamos del backround que sustenta una posicin. Hasta aqu nos implicamos
en un planteo de elaboracin de estrategias acordes a nuestro ideario. Hasta aqu
referimos a todo tratamiento como un acuerdo que denominamos "estrategias
compartidas". Tambin consideramos que las confluencias son posibles en el marco de
epistemologas concordantes, evitando de esa manera un enfoque eclctico pragmtico
que olvide una postura y un paradigma al cual adscribimos. Desde aqu un cmo, variadas
formas de proponer caminos de ayuda centrados en lo vincular. Tal como lo llamamos
"desde la empata hacia la confluencia de conciencias". Ms all, pero cerca, una
metateora que estamos pensando desde una visin fenomenolgica holstica, que da
cuenta de la emocin como fundante de la persona. Que da cuenta de la naturaleza
"antinatural" del ser humano, de un proceso de desarrollo y/o devenir conciente
-personalizacin progresiva y/o en trminos de Igor Caruso: Psicologa Profunda como
Ciencia de la Historia Natural de la Personificacin. Tarea de los facilitadores humansticos:
favorecer el Proceso de Convertirse en Persona. Andrs Snchez Bodas

Lic. Andrs Snchez Bodas

*Licenciado en Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1972. *Ex-Profesor
Adjunto de Orientacin Psicolgica (Carrera de Psicologa - UBA), y ex-Profesor
Asociado de Psicologa Social (Carrera de Psicopedagoga, Universidad del
Salvador). *Miembro fundador de la A.E.C.P. (Asociacin del Enfoque Centrado
en la Persona) *Autor de numerosos trabajos en su especialidad y de los libros:
"Escritos y Reflexiones I y II" (1991-1992) y "Couseling, Crear Salud o Curar
Enfermedad?" (1993), ambos de Ediciones Holos. *Creador en la Argentina de la
Carrera de "Consultora Psicolgica" (Couseling) *Fundador y Director de
"Holos" Centro Argentino de Psicologa Humanstica y Couseling. *Director de la
Editorial Holos.
El presente trabajo fue publicado originalmente en la revista Observador n 3 y
4, Buenos Aires, Enero 1994.

APENDICE

1. SINTESIS DE PSICOLOGIA HUMANISTICA

1a. POSTULADOS BASICOS

*1964, J.F. Bugental

1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes.

2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas).
3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de
la experiencia humana.
4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo
espectador de su existencia sino que la recrea.
5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad.
Tiende a la tranquilidad y la excitacin.

*La Psicologa Humanstica:

1- Toma como centro a la persona.

2- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad.
3- Construye su propio modelo de ciencia humana, basada en la experiencia.
4- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos. Se
centra en las relaciones de significado.
5- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la
experiencia subjetiva.
6- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida
como experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la
primera se convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida.
7- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas
posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer.
8- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la
Fenomenologa como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la
experiencia humana.
9- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico.

1b. RAICES FILOSOFICAS

*Las races filosficas deben buscarse en:

1- El Humanismo Clsico (Herder, Pico de la Mirndola)

2- El Humanismo Socialista (Marx)
3- El Existencialismo (Kierkegaard, Nietzsche, Marcel, Tillich, Buber)
4- La Fenomenologa (Husserl, Scheler, Brentano, Dilthey)
5- La Fenomenologa Existencial francesa (Sartre, Ponty, Camus)
6- La Filosofa Oriental (Budismo, Zen, Taosmo)
7- El Antiguo Testamento (Profetas S.VII a J.C. y las Tradiciones Filosficas Judas).

*Aspectos centrales que influyeron en sus orgenes:

1- Libertad y Miedo.
2- Eleccin y decisin.
3- Responsabilidad.
4- Estar en el Mundo.
5- Condicin de Presente.

1c. RAICES PSICOLOGICAS

*Kurt Goldstein:

1- Eleccin y Decisin.
2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario.
3- Placer por la tensin.
4- Principios gestlticos y/u holsticos
5- Comprensin fenomenolgica de la ciencia.

*Wolfgang Metzger-Hans Walter:

1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es posible

desplegar su propia posibilidad.
2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el ser mismo
del consultante.
3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultor-
consultante.
4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Si se lo
intenta se fracasa.
5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As la
capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios.
6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra
ayudado por quien es asistido.

*Condiciones necesarias para lograr un clima de ayuda adecuado (Carl Rogers):

1- Autenticidad, Sinceridad, Congruencia del Terapeuta.

2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional.
3- Comprehensin Emptica.

1d. INTEGRACION

Escuelas de Psicologa y Psicoterapia:

a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers)
b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls)
c- El psicodrama (Iacov Moreno)
d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler)
e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm)
f- La Logoterapia (Viktor Frankl)
g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May)
h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich)
i- La Bioenergtica (Alexander Lowen)

Abordajes derivados de los anteriores o de otros orgenes que ayudan a componer una urdimbre
basal:
A- El Focusing (Eugene Gendlin)
B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs)
C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso)
D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille)
E- El anlisis Transaccional (Eric Berne)
F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus)
G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios)
H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder)
I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios)
J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios)
K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Susana Milderman.
L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con
los principios bsicos anteriormente relatados.

Nos proponemos favorecer:

1- Un paulatino reconocimiento de s msmo
2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora
3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy
4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados
5- Aceptacin de s msmo.
6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes.
7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba
8- Superacin de los sntomas
9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo
10- La Creatividad
11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana.
12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de conflictos puntuales.

Cuando las personas logran abrirse profundamente a s msmas alcanzan:

1- Vivir mejor consigo mismas dado que:
1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna.
1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose.
1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s.
1d- Aceptan sus lmites actuales.
1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva.
2- Vivir mejor con los dems dado que:
2a- Son ms libres de acercarse a los otros.
2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems.
2c- Son ms empticos con el mundo.
2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos.
2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos.
2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales.
2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen.
2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social.
2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los
segundos porque esa es la impronta de los autnticos.

1e. RAICES PSICOLOGICAS DE LA PSICOLOGA HUMANSTICA

Iacov Moreno:
1- Insistencia en el Aqu y Ahora
2- Insistencia en el Intercambio de Roles
3- Insistencia en el Centramiento en lo Corporal
4- Creacin del recurso de la "silla vaca"
5- Ideas acerca de la espontaneidad y la creatividad
6- Nocin de la tele (antecedente a la empata -Rogers-)
7- Concepcin del Trabajo Teraputico Grupal

(A lo anterior deben agregarse los aportes de K. Goldstein y W. Metzger tambin como races
psicolgicas).

1f. IMAGEN DEL HOMBRE EN LA PSICOLOGA HUMANISTICA

Segn U. Volker:

1- Autonoma e Interdependencia Social.

2- Autorrealizacin.
3- Orientacin por la meta y el sentido.
4- Totalidad.

Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow

Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein
Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F.Perls
Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm
Conceptos centrales del Enfoque Centrado en la Persona de C.Rogers

Filosofa existencialista
(Bergson,Buber,Heidegger)
Fenomenologa
(Husserl,James,Merleau-Ponty)
Filosofa Oriental
(Budismo,Zen)

Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow)

Anlisis de la existencia (M.Boss)
Conductismo (Thorndike, Harlow)
Psicologa de la Gestalt (Wertheimer)
Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)

Fenomenologa (Scheler)
Filosofa existencialista (Heidegger,Jaspers)
Vitalismo (Driesch)
Teoria organsmica de la autorrealizacin (Goldstein)
Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer,Koffka,Kohler,Lewin)

Teatro (Reinhardt)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Heidegger,Buber)
Teora de la indiferencia creativa (Friedlnder)
Terapia de la gestalt (Perls)
Psicoanlisis (Freud,Reich)

Psicologa organsmica, Psicologa de la Gestalt, Comprensin fenomenolgica de la ciencia

(Goldstein)

Antiguo Testamento (Profetas)

Fenomenologa
Marxismo
Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Neopsicoanlisis socialpsicolgico-marxista (Fromm)
Psicoanlisis (Freud)

Pietismo (casa paterna)

Filosofa oriental (Budismo,Zen)
Filosofa existencialista (Kierkegaard,Buber)
Psicoterapia del E.C.P. (Rogers)
Psicoanlisis (Rank)
Psicologa organsmica, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein)
Conductismo

2. ESQUEMAS (tomados de Helmut Quitmann: Psicologa humanstica)

2a. ESQUEMA GENERAL

 Kant Hegel

Fenomenologa Filosofa existencialista Marxismo Filosofa Antiguo

(Dilthey, Brentano, (Bergson, Kierkegaard, (Marx) oriental Testamento
Husserl, Scheler, Heidegger, Buber, (Budismo, Zen (Profetas,
Merleau-Ponty, Jaspers, Sartre, Marcel, Taosmo) Enseanza juda)
Cassirer) Merleau-Ponty)

Vitalismo
(Driesch) Teora Teora de la
organsmica de la indiferencia
autorrealizacin creativa
(Goldstein) (Friedlander)
Escuela de
Berln de
Psicologa de
la Gestalt Holismo
(Wertheimer,
(Smuts)
Kohler, Koffka,
Lewin)

PSICOLOGIA HUMANISTICA

Autorrealizacin Autorrealizacin Terapia Interaccin Terapia Neopsicoanlisis

como motivacin como ECP centrada en Gestalt social psicolgico
y necesidad satisfaccin de (Rogers) los temas (Perls) marxista (Fromm)
(Maslow) curso de la vida (Cohn)
(Buhler)
Teatro (Reinhardt)

Conductismo Psicodrama (Moreno)

(Watson, Thorndike,
Skinner)
Terapia volitiva (Rank)

Anlisis del carcter

Terapia de la (Reich)
vivencia (Whitaker,
Warketin, Cohn)
Terapia individual
(Adler)
Reeducacin
Anlisis de la
corporal (Guinder) existencia (Boss,
Binswanger) Psicoanlisis (Freud)

2b. Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow

 Filosofa existencialista Fenomenologa (Husserl, Filosofa oriental (Budismo,
(Bergson, Buber, Heidegger) James, Merleau-Ponty) Zen)

AUTORREALIZACION COMO MOTIVACION Y NECESIDAD (Maslow)

Anlisis de la Conductismo Psicologa de la Psicologa organsmica,

existencia (M. (Thorndike, Gestalt comprensin fenomenolgica de
Boss) Harlow) (Wertheimer) la ciencia (Goldstein)

2c. Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein

Filosofa existencialista
Fenomenologa (Scheler) Vitalismo (Driesch)
(Heidegger, Jaspers)

TEORIA ORGANISMICA DE LA AUTORREALIZACION (Goldstein)

Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer,

Koffka, Kohler, Lewin)

2d. Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F. Perls

Fenomenologa (Kierkegaard, Teora de la indiferencia

Teatro (Reinhardt)
Heidegger, Buber) creativa (Friedlander)

TERAPIA GUESTALTICA (Perls)

Psicoanlisis Psicologa organsmica, psicologa de la Gestalt, comprensin fenomenolgica de

(Freud, Reich) la ciencia (Goldstein)

2e. Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm

 Antiguo Testamento Filosofa Oriental (Budismo,
Fenomenologa Marxismo
(Profetas) Zen)

NEOPSICOANALISIS SOCIALPSICOLOGICO-MARXISTA (Fromm)

Psicoanlisis (Freud)

2f. Conceptos centrales del Enfoque Centrado en la Persona de C. Rogers

Pietismo (casa Filosofa existencialista Filosofa Oriental (Budismo,

paterna) (Kierkegaard, Buber) Zen)

PSICOTERAPIA DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA

(Rogers)

Psicoanlisis (Rank) Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica Conductismo

de la ciencia (Goldstein)

Bergson H 1859-1941 Dilthey W 1933-1911 Kant I 1724-1804 Perls F 1893-1970

Binswanger L 1881-
1966
Boss M nac 1903
Brentano F 1838-1917
Buber M 1878-1965
Budismo, Zen, Taosmo Goldstein K 1878-1965
S 6 AC
Buhler Ch 1893-1974
Cassirer E 1874-1945
Cohn R nac 1912
Driesch H 1867-1941 Kierkegaard S 1813- Profetas S 7 AC
Enseanza Juda S 6AC 1955 Rogers C nac 1902
a S 5 DC Koffka K 1886-1941 Sartre JP 1913-1980
Freud S 1856-1939 Kohler W 1887-1967 Scheler M 1874-1928
Fromm E 1900-1980 Lewin K 1890-1947 Skinner B nac 1904
Marcel G 1889-1973 Thorndike E 1874-1949
Hegel G 1770-1831 Marx K 1818-1883 Watson J 1878-1958
Heidegger M 1889-1976 Maslow A 1908-1970 Wertheimer M 1880-
Husserl E 1859-1938 Merleau-Ponty M 1908- 1943
Jaspers K 1883-1969 1961