W ALLALLO REVISTA VIRTUAL DEL MUSEO UNCP

Museo Antropolgico de la Cultura Andina

Ao II
Nmero 2
Mayo 2015
 CRDITOS

WALLALLO AUTORIDADES UNCP

Revista Virtual del Museo Antropolgico de
la Cultura Andina RECTOR
Ao 2, Nmero 2. Mayo del 2015. Dr. Jess Pomachagua Paucar
Huancayo: MUSEO UNCP.
Calle Real 160, Huancayo, Per. VICERRECTOR ACADMICO
Dr. Jorge Castro Bedriana

DIRECTOR | MUSEO ANTROPGICO

Lic. Arturo Mallma Cortez

EDITA
Museo Antropolgico de la Cultura Andina
Universidad Nacional del Centro del
Per. COMIT EDITOR
Arturo Mallma Cortez
Yhon Deni Len Chinchilla
Ral Arias Snchez

EDICIN DE TEXTOS
Rodrigo Salvador Vila

WALLALLO es una publicacin independiente DIAGRAMACIN

fundada, dirigida y editada por el Museo Antropolgico
Lliu Yawar S.A.C.

de la Cultura Andina. IMAGEN PORTADA

Pueden enviar sus sugerencias, comentarios y Apacheta Pucusana
observaciones al correo museomacauncp@hotmail. INVITADOS EN ESTE NMERO:
com Marco Antonio Astete Checaa
Si quieres saber ms de este proyecto, visita sitio James Roger Condori Antialone
web http://www.uncp.edu.pe/museo/index.php Ral Arias Snchez
La UNCP no se solidariza necesariamente con el Rocio Vanesa Cordova Almerco
Yhon Deni Len Chinchilla
contenido de las publicaciones que apoya.
Jos Ramos Lpez
ngel Navarro Quispe

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obra siempre y cuando est debidamente citada, no sea utilizada para fines comerciales y no se
altere, transforme o generen obras derivadas.
 PRESENTACIN
En el ao 1995 comenzamos a organizar el Museo Antropolgico
de la Cultura Andina en los vetustos ambientes de la Estacin
Experimental Agropecuaria de El Mantaro, dimos inicio sobre
la base de algunas muestras arqueolgicas dejados por profesores
de la facultad de Antropologa, paralelo al trabajo de organizar el
museo, tambin realizbamos una labor de arqueologa de rescate
en los terrenos de esta estacin, ya que los ingenieros agrnomos
de Ciencias Agrarias quisieron sembrar el Lote 21 y en donde se
encontraba oculto los restos de un antiguo asentamiento xauxa-
wari. Todo este trabajo mereca ser difundido y dado a conocer a la
comunidad cientfica de esta parte de la sierra central del Per.
En esa dcada editamos la Revista Mantaru con la finalidad de
difundir nuestros avances de investigacin. Estos rganos de difusin
eran impresos y se requera de un presupuesto que carecamos, ya
que nuestro museo no era an reconocido por las autoridades de
turno de aquel entonces. En el 2012 retomamos la direccin y el
2013 publicamos la Revista Wallallo N1, creando gran expectativa
en el mundo virtual; lo que nos oblig a continuar con la difusin de
los resultados de trabajos no slo de nuestra autora, sino de
otros investigadores.
Wallallo N02 brinda en esta oportunidad a
nuestros lectores, trabajos de singular originalidad y que
son un aporte al avance del conocimiento de las ciencias
sociales de esta parte de los andes centrales. Debo expresar
mi agradecimiento al Rector Dr. Jess Pomachagua
Paucar y al Vicerector Acadmico Jorge Castro
Bedriana por el apoyo decidido a nuestro museo
y propuesta de trabajo, y debo resaltar que, es la
primera vez que nuestras autoridades nos
brindan su apoyo.

Arturo Mallma Cortez

Director del Museo Antropolgico de la Cultura Andina
W ALLALLO
Muaseo Antrropolgico de la Cultura Andina - UNCP, Huancayo

Ao II / Nmero 2 / mayo 2015

_________________________________
 Contenido

7 El simbolismo del tinkuy en la cermica Xauxa

Arturo Luis Mallma Cortez

19 El Pukllay como mercantilizacin de la cultura

Marco Antonio Astete Checaa

29 Factores de alteracin in situ: Conservacin

preventiva de material arqueolgico
James Roger Condori Antialone

37 Un diario etnogrfico del Camino que nos une:

Qhapaq an
Rocio Vanesa Cordova Almerco

47 Entre el olvido y la injusticia: Algunas reflexiones

sobre la violencia poltica en la UNCP
Ral Arias Snchez

53 Situacin social y jurdica del Quechua-wanka en el

Valle del Mantaro
Yhon Deni Len Chinchilla

65 Narrativas acerca del conflicto armado interno en

los jvenes estudiantes de Ayacucho: el caso de la
residencia UNSCH
Jos Ramos Lpez

85 Pucusana 10, 000 aos de identidad

ngel Navarro Quispe
 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

_________________________________

Pgs. 718

El simbolismo del tinkuy en la cermica Xauxa

Arturo Luis MALLMA CORTEZ

Universidad Nacional del Centro del Per
arturowanka@hotmail.com

RESUMEN

Esta investigacin tiene por finalidad explicar el simbolismo del Tinkuy diseado en
la cermica Xauxa y en algunos patrones de asentamiento donde los relieves geogrficos
tienen caractersticas propias, tambin proponer una teora particular sobre el Tinkuy en la
cermica Xauxas de los Periodo Horizonte Temprano e Intermedio Temprano y Horizonte
Medio y, reestructurar una nueva teora implicando modificaciones tericas y conceptuales,
resumiendo as la trayectoria de la arqueologa en la regin de los Xauxa como el paso de la
descripcin a la explicacin.
Esta investigacin forma parte del proyecto de tesis del mismo nombre el cual viene
realizndose en esta parte de la sierra central del Per, en esta revista presentamos los
lineamientos generales a seguirse en el trascurso del presente ao 2015.
Palabras clave: simbolismo, tinkuy, cermica xauxas, horizonte temprano, intermedio
temprano y horizonte medio
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015

reas geogrficas a travs de los patrones

de asentamiento en el actual valle del
El objetivo de esta tesis radica en lograr
Mantaro, existiendo evidencias materiales
entender coherentemente el simbolismo
(cermica) que comprenden y datan desde
del Tinkuy (encontrarse) en las evidencias
la presencia e influencia de culturas como
que se encuentran en los restos materiales
Chavn y Wari, cuyos asentamientos tienen
de la cultura Xauxa. Estas expresiones se
una denominacin propia de acuerdo a la
relacionarn y explicarn a travs del proceso
ubicacin geogrfica; por ejemplo Ataura
de desarrollo arqueolgico e histrico,
Pata sitio chavn est ubicado entre dos ros: el
tratando de unir los datos cientficos de
Yacus Mayu y el Hatun Mayu (Mantaro) cuyo
diversos trabajos de investigacin con el
vrtice de unin es conocido como Tinkuy.
marco terico, los objetivos y la hiptesis
En el templo de Wariwillka se encuentran
expuestos en los captulos de este estudio,
dos elementos: la pakarina (manantial) y
y siendo capaz de brindar una slida
el molle estos elementos representan los
informacin debidamente sustentada.
gneros femenino y masculino, y que segn
Para esto se ha recurrido a la bsqueda
el pensamiento de los pobladores de la
de antecedentes en la literatura arqueolgica
zona este aspecto de complementariedad
sobre la historia y arqueologa del Tinkuy,
significa Tinkuy. Este concepto tradicional
este simbolismo est relacionado con el
que se explica a travs del encuentro de dos
pensamiento religioso de los habitantes del
elementos principalmente opuestos, estn
mundo andino pre hispnico, de igual manera
relacionados a aspectos de carcter poltico,
se relacionan con las guerras y prcticas
social e ideolgico, extraordinariamente
adivinatorias y oraculares. Esta forma de
desarrollado y difundido en diferentes
pensar tambin se manifest en elementos
periodos histricos, en esta oportunidad
de la naturaleza y que los antiguos peruanos
trataremos solo de los periodos que
denominaban al lugar, sitio o rea geogrfica
comprenden a la sociedad primigenia de los
como Tinkuy. Por lo que proponemos que
Xauxas.
existieron diversas manifestaciones siendo
Sobre los Xauxas tambin existen
una de las principales, la representacin
problemas de carcter histrico,
material a travs de grficos y diseos en los
antropolgico y por ende arqueolgico, que
ceramios alfareros de la cultura Jauja.
nos obliga a replantear y esclarecer el perodo
Por qu no ha sido estudiado el
crucial de divisin entre Xauxas y Wankas y
Tinkuy? Cul era la importancia religiosa
una breve pausa entre el interregno Xauxa
y filosfica de los Xauxas? Cul es la
y Wanka y que corresponde al periodo del
importancia del lenguaje y pensamiento del
Horizonte Medio. Durante este periodo la
Tinkuy? Por qu no se prest importancia
cermica presenta diseos que simbolizan
a esta problemtica en la literatura andina?
guerras cruentas, Browman afirma que los
Proponemos que el Tinkuy se
Xauxas eran pueblos bsicamente pastores
represent en la cermica; en algunas
de alpacas (Vicugna pacos) y sugiere que

8
 Arturo Luis Mallma Cortez
provenan de la regin del Chinchaycocha y
que a este lugar arribaron de la zona selvtica
va Lauricocha (Browman 1970; Parsons y
Matos 1978; DAltroy 1978; Hastorf Et al.
1981; Mallma 1998, 2004). Afirma tambin
que hacia el Horizonte Medio hay un cambio
brusco y violento tanto en el clima como, en
el paso de la economa de la ganadera a la
agricultura de tubrculos. Este simbolismo
Xauxa que consiste en dos tringulos
opuestos por un vrtice y que se encuentran
en cuencos y figurinas antropomorfas no
slo tienen un contenido que expresa guerras
cruentas, sino que debajo de estos tringulos
en diagonal estn representados los rganos
sexuales, de preferencia de sexo masculino
que estn ligados a la fertilidad.
En cuanto a la arqueologa en el
actual valle del Mantaro, la falta de estudios
por especialidades limita el contenido y
las perspectivas de informacin sobre los
Xauxas y la existencia de un dficit de estudios
e investigaciones, casualmente por la falta
de proyeccin de arquelogos nacionales.
No se han relacionado adecuadamente
los avances y conceptos vertidos, como
es el caso que hacia los 300-600 d.C. se
dieron cambios climatolgicos muy fuertes,
produciendo sequias y bajas temperaturas, lo
que originaron procesos migratorios, tal es
as que a esta parte de la sierra central del
Per van a llegar un gran nmero de grupos
forneos en forma violenta.[1] Estas acciones
blicas fueron graficados en los diseos
centrales de la cermica xauxa.
Por ejemplo los Wari van a tener
1 Browman (1970) anota que, entre las fases Usupuquio (300-
500 d.C.) y Huacrapuquio (500-650 d.C.) grupos de pastores de
camlidos provenientes del sur altiplnico ante la gran sequa, se
van asentar en territorio de los Xauxas.
9
injerencia en el antiguo valle de Jauja y como
resultado de ello se construy el templo
ceremonial de Wariwillka. En este templo
se encuentran dos elementos de carcter
complementario: el puquio denominado
pakarina como gnero femenino y a su lado
se sembr el molle complemento masculino.
Sobre este aspecto nadie ha investigado. Los
ltimos trabajos sobre Wari en esta parte
de la sierra central que comprende el final
del Horizonte Medio se debe al Dr. Hernn
Amat Olazabal quin plante en base a
datos etnohistricos que los Yaros fueron
los destructores del Imperio Wari (Amat
1978: 614) slo en el rea de la sierra central.
Todava la problemtica del valle del Mantaro
es amplia y en esta disertacin solamente es
nuestro deseo abordar sobre el Tinkuy entre
los Xauxas, el cual es nuestro tema principal
de investigacin.
Antecedentes
Hace 40 aos que no se han realizado
estudios y trabajos de investigacin
de envergadura que brinden nuevos
aportes sobre la arqueologa del actual
valle del Mantaro. Los ltimos estudios
e investigaciones publicados para su
conocimiento se remontan hacia la dcada
de 1960-70. Para esta zona del Mantaro, el
problema del Tinkuy an nadie lo ha tratado
y hasta ahora se mantiene latente y de confusa
explicacin en la literatura arqueolgica.
En la actualidad el Tinkuy es conocido
como un baile tradicional y/o ritual ancestral
donde el protagonismo se centra en las
peleas, entre hombres. Este particular ritual
se desarrolla principalmente en Bolivia, en
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
el poblado de Macha, provincia de Chayanta
del departamento de Potos, el 3 de mayo y
dura tres das.
Planteamos que en el antiguo valle de
Jauja se desarrollaron los primigenios Xauxas
(Browman: 1970; Parsons y Matos: 1978;
DAltroy: 1978; Hastorf: 1981; Mallma: 1998,
2004). No existen estudios e investigaciones
sobre la explicacin del contenido grfico
de los diseos de los restos materiales del
mundo andino antiguo Xauxa, los ceramios
tienen grabados en sus componentes diversas
formas de conocimiento de su realidad
objetiva. Asimismo los sitios chavn y Wari
correspondientes al Horizonte Temprano
y Horizonte Medio tienen caractersticas
relacionadas con el tinkuy y que no han sido
debidamente explicados.
Adems durante cuarenta aos en
nuestro pas predomin la arqueologa
materialista donde se abocaron a explicar
fehacientemente sobre los trminos y
conceptos marxianos como: modos
de produccin, relaciones sociales de
produccin, fuerzas productivas, etc., sin
embargo y a pesar que esta concepcin
del mundo tambin explic el aspecto
ideolgico de todas las sociedades; para el
caso especfico del Per no existen trabajos
sobre la explicacin de la mente o procesos
mentales que implican la ideologa religiosa
y an filosfica.
En el pensamiento y en el lenguaje del
hombre actual del valle del Mantaro quedan
ideas y nociones vagas de lo que represent
el tinkuy, a pesar de estas deficiencias existen
lugares y zonas representativas llamadas
inconscientemente tinkuy y los diseos de la
cermica nadie los ha estudiado.
10
Ahora bien, en lo concerniente al
campo de la arqueologa en el valle del
Mantaro Cul es la situacin? Si bien es
cierto que existen trabajos en esta rea, estas
investigaciones pertenecen a arquelogos
extranjeros, principalmente norteamericanos
tales como David L. Browman (1970, 1976,
1977), Jeffrey Parsons (1978), Parsons y
Matos (1978), DAltroy (1978), Earle et al.
(1978), Hastorf (1983) y Levine (1985);
quienes realizaron estudios fragmentados,
dispersos por reas y con diversos objetivos
dentro de la escuela procesual-funcionalista;
principalmente tratan de los periodos
Intermedio Tardo y Horizonte Tardo
dentro del proyecto UMARP. Todas estas
investigaciones han generado diversas tesis
de doctorados y maestras, sin embargo,
no han sido debidamente sistematizadas y
comparadas. Concerniente a los arquelogos
peruanos y arquelogos de la regin de Junn
los trabajos son escasos debido al poco
inters por esta regin.
En lengua aymara Tinku
significa encuentro o pelea, que es la
denominacin ancestral de una fiesta
prehispnica andina donde se realizaban los
combatesritualesentre los ayllus de Alasaya
y Masaya que practicaban la tradicin del
predominio del ms fuerte. El Tinku, como
ritual ancestral consista en una confrontacin
cuerpo a cuerpo entre comunidades.
Existen otroscriteriosque explican
la causa de esta prctica, entre ellos, la
simbologa relacionada con el valor del
macho, un rito de pasaje a la mayora de edad
en los adolescentes, la defensa del patrimonio
en el sentido en que los animales marcan su
territorio y la devocin a la Pachamama, cuya
 Arturo Luis Mallma Cortez
creencia radica en que hay que darle sangre
para recibir dones, y es por eso que segn
la leyenda, uno de los combatientes que ha
sido vencido, debe derramar su sangre como
sacrificio y ofrenda para fertilizar a la Madre
Tierra para que no les falte jams la cosecha.
Estos criterios y diversas formas de
pensar provenientes de otros lugares son
iguales al pensamiento del poblador xauxa?
Formulacin del problema
En primer lugar los actuales pobladores
pronuncian y emplean de manera general la
palabra tinkuy[2] que significa encuentro, y en
el actual valle del Mantaro existen lugares,
zonas y sitios geogrficos llamados Tinkuy,
estos lugares presentan caractersticas
peculiares en su ubicacin y morfologa Por
ejemplo: tinkuy viene a ser el encuentro de
dos ros o de dos caminos. En segundo lugar
hemos observado que en los restos materiales
(principalmente en ceramios y fragmentos
de cermica), existen diseos representados
por dos tringulos unidos por un vrtice
que representan el tinkuy. En el sur del Per
se pronuncia como Tinku y mayormente
es conocido como una danza surea del
altiplano peruano y boliviano donde el
significado en quechua es encuentro y en
aymara significa ataque fsico.
Entre la tradicin y la historia de la
cultura andina Tinku, representa un ritual,
donde el campesino pretende motivar a la
Pacha Mama, la madre tierra, a producir sus
alimentos, segn una antigua costumbre,
el Tinku, es un encuentro o pelea entre
dos ayllus o comunidades, la comunidad
2 Trmino andino citado por Golte (2009), Cerrn-Palomino
(2014) y SNCHEZ (2011).
11
perdedora en este encuentro es considerada
hembra y tendr que prepararse para un
prximo encuentro y recobrar su dignidad,
ante la comunidad ganadora considerada
macho.
El Tinku es el encuentro de dos
elementos que proceden de dos direcciones
diferentes: Tincuthaptatha, encuentro de los
que van y vienen en el camino. (Ludovico:
2011, 350). No se trata pues, que uno de los
dos elementos aplaste y derrote al otro, la
oposicin no es a muerte, sino a vida,
esta definicin de complementariedad se
cumple para los elementos del molle (macho)
y la pakarina (hembra) que se encuentran en
el orculo de Wariwillka. De la oposicin
nace la vida, es el mbito de la fecundidad
y la reproduccin.En el Tinku antiguo las
luchas se daban en un estado de embriaguez
y demostracin de machismo que llegaba
a desbordes de salvajismo y canibalismo.
Cuando caa un herido los de la comunidad
contraria lo recogan, llevndoselo a su sector
donde lo castraban inmediatamente, y si era
mujer le cortaban los senos, sacndole las
entraas; masticando el hgado o el corazn
en seal de triunfo.
Justificacin
La presente investigacin se constituye
en un tema que haba sido descuidado por
los investigadores regionales y nacionales
para dilucidar el simbolismo del tinkuy. Para
ello se abre la polmica de la investigacin
del pensamiento andino, sus estructuras y
el anlisis religioso y filosfico de la cultura
Xauxa, los cuales permitirn el avance de
los estudios en el valle del Mantaro.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
Esta tesis no pretende abarcar toda la
complejidad cultural Xauxa sino es el inicio
de una investigacin con aportes propios
del valle del Mantaro, que son contundentes
para corroborar estas afirmaciones. Por
tanto, consideramos que existi una forma
de grafa en los diseos de los ceramios y
que los desplazamientos humanos de larga
distancia como consecuencias de cambios
climticos hacia territorio del antiguo valle
de Jauja originaron violentas disputas y
cruentas guerras. Para esta investigacin
abarcaremos solamente los Periodos
Horizonte Temprano, Intermedio
Temprano y una breve explicacin del
Horizonte Medio.
Referencias de estudios sobre el
Tinkuy
El lexicn de la lengua aymara del
padre Ludovico Bertonio en 1612 (2011:
parte, 350) tiene la siguiente entrada:
Tincutha= Encontrarse los ejrcitos, o
bandas contrarios en la guerra, o venir a
los juegos y a la batalla, comenzar la pelea,
y cosas semejantes. La definicin no parece
distinguir claramente entre tinku como un
juego que puede referirse a la guerra ritual,
y la guerra real.
Gonzlez Holgun (1952: 342-343)
tiene la lista ms completa, incluyendo las
siguientes entradas:
Tinku. La junta de dos cosas.
aupitincu. La entre ceja, divisin de
los ojos.
Tincunacuni. Ser contrarios o compe-
tir.
Tincuni o tincanacuni, o macanacuni.
12
Reir y pelear, trabar pelea y porfiar.
Simihuan tincunacun y Simihuan tincu-
nacuni. Disputar argir.
Tincuk pura. Lmites.
Tincuqquempi sayhuani. Amojonar en
su raya o lmite.
Tinqui. Un par de cosas iguales como
guantes o medias.
Hastorf (1993: 98) refiere que el
trmino Tinku fue registrado en escritos
de Brownrigg (1974) y en Hocquenghem
(1983) relacionado en primera instancia
con la definicin de guerra. Resulta
instructivo examinar cmo es que la guerra
y las actividades relacionadas a sta fueron
descritas en los diccionarios tempranos.
Aqu, el concepto subyacente
parece girar alrededor del punto en que se
encuentran y unen cosas equilibradas pero
opuestas. Tincu est relacionado con el
concepto de yanantin (Gonzlez Holgun
1952: 364) pero tiene un sentido ms de
oposicin que de complementariedad. Tanto
tincu como yanantin contrastan con chacu
y chulla (Gonzlez Holgun 1952: 91, 119;
Rostworowski 1983: 22), que subrayan la
diferencia fundamental entre dos cosas. Con
todo, las definiciones de tinku no distinguen
entre el concepto de guerra feroz y el de
guerra ritual.
En los tres diccionarios, auca es la raz
ms comn referida a la guerra. Gonzlez
Holgun (1952: 37-38) dedica ms de dos
columnas a las variantes y combinaciones de
esta raz. Quedan incluidos conceptos como
guerra, tiempo de guerra, soldado, enemigo,
sargento, capitn, maestre de campo, pelear,
escaramuzar, presentar batalla, saquear,
instrumentos musicales propios a la guerra
 Arturo Luis Mallma Cortez
y los nobles hidalgos orejones. Este es el
vocabulario de la guerra pero sigue sin
distinguir entre una guerra feroz y otra
ritual.
Si hemos de entender la guerra
prehispnica y a lugares o sitios
representativos, debemos dejar de pensar en
trminos de la dicotoma ritual/secular: que
rara vez ha resultado ser til al examinar las
culturas andinas estas deben ser investigadas
primero dentro del contexto de su propia
percepcin de la realidad de su propia
cosmologa; slo entonces podremos
comparar sus soluciones a los problemas
organizativos y ecolgicos con las soluciones
a que otras culturas llegaron.
Para los arquelogos, el problema
siempre consiste en dnde encontrar nuestros
modelos. Podemos usar datos etnogrficos
y etnohistricos para reconstruir las culturas
prehispnicas? Creemos, casi como un acto
de fe, que debemos hacerlo. Con todo, el
hecho de que haya un desacuerdo incluso
entre los diccionarios coloniales y el uso
moderno de la terminologa central para
nuestro tema, sugiere que la construccin de
modelos no habr de ser un proceso simple.
Bases Tericas
Sobre el tinku existen trabajos en
otras reas del Per, como por ejemplo:
Anne Marie Hocquenghem (1983: cap.
5) interpreta las escenas de batallas en la
cermica Mochica como tinku, subrayando
el hecho de que los combatientes no luchan
en forma libre, pero si en parejas. Adems,
anlisis de la vestidura y armamentos de los
13
guerreros indica que todos son Mochicas; no
hay enfrentamientos entre etnias distintas,
como Mochicas contra guerrero Recuay.
La mayora de estos estudios estn
relacionados con el concepto de las guerras
en el antiguo Per. Recientemente escribimos
un artculo acerca del concepto andino de
la guerra (Topic y Topic 1997). Deseamos
resumir brevemente aqu tres pautas que son
importantes para nuestro tema.
En primer lugar se considera
altinkucomo una violencia balanceada
que ocupa un tiempo y espacio ritual, y de
chajwacomo guerra feroz sobre terrenos
y derechos al agua. Pero los diccionarios
antiguos no confirman esta dicotoma.
El lxico de la lengua Aymara del Padre
Ludovico Bertonio (1984 [1612]: segunda
parte, 350) dice para tincutha: Encontrarse
los exercitos, o bandas contrarios en la
guerra, o en los juegos, venir a la batalla,
comenzar la pelea, y cosas semejantes.
En segundo lugar el concepto general
que aqu se trata, del punto donde se une
las cosas, territorios o gentes opuestas. La
significacin de tinku est relacionada al
concepto de yanantin [o sea: servir juntos]
(Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 364), pero
tiene ms un sentido de oposicin que, de
complementariedad. La raz ms relacionada
con la guerra en todos los diccionarios
es auca, mientras que en el dialecto xauxa,
auca o jauca significa apacible o tranquilo; estas
contradicciones tambin sern motivo
de aclaracin. Gonzlez Holgun (1952
[1608]: 37-8) apunt muchas variaciones
y combinaciones a base de esta raz todas
relacionadas con la guerra, con soldados,
con maniobras, etc.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015

Cuenco de la Fase Usupuquio C (300 d.C.- 500 d.C.) de la cultura Xauxa, se puede observar en los diseos
centrales dos tringulos unidos por un mismo vrtice, la unin de stos representa el TINKUY, en relacin a la
complementariedad o la oposicin de las fuerzas de la naturaleza y el comportamiento humano.

Nosotros consideramos que, el Leslie Brownwigg (1974) nos informa que

concepto detinkutambin incluye el sentido
de la unin de contrarios; en trminos
espaciales,tinkues el lugar en que dos cosas,
dos grupos de gente, o dos territorios se unen
para formar una sola entidad. Los motivos
son tambin diversos. Lo ms comn es
el deseo de propiciar la tierra con sangre:
en Caar fue costumbre antiguamente
cortase la garganta de un vencido para
sembrar la sangre en la chacra del vencedor.
La presentacin de una taza de sangre al
protagonista principal en la iconografa
Mochica debe ser relacionado. Ms all de
la proposicin, en muchos lugares creen que

14
 Arturo Luis Mallma Cortez
los resultados deltinkupueden predecir la
cosecha: si fue sangrienta, la cosecha ser
buena; si haban muertos, mejor; y la cosecha
de los que vencen ser mejor que la cosecha
de los vencidos.
Consideramos que el tinku no solo
implica guerras y lucha de contrarios, sino que
estn relacionadas con otros aspectos. As
comenzamos a entender que, en las creencias
autctonas, los resultados deltinkuson
relacionados directamente con el bienestar
econmico de la comunidad. Si bien hay un
efecto indirecto por medio de propiciacin,
los combatientes tambin generan su propia
suerte por la ferocidad que ponen en los
combates, por tener valenta y fuerza. Es
muy comn en los tinku sacar las armas y la
ropa de los vencidos, as como vemos en los
dibujos Mochicas.
Una caracterstica de las disputas entre
los xauxas de arriba y xauxas de abajo, es que
lostinkuse realizaban en el lmite o frontera
entre las parcialidades y las consecuencias es
que, si una parcialidad vence repetidamente,
la frontera puede modificarse.
Finalmente eltinkufunciona en un
sistema social dual, o mejor dicho, en un
sistema segmentario. Lostinkuocurren
entre mitades complementarias, entre
mitades de ayllus o entre ayllus en estrecha
relacin. Se discute el papel deltinkuen
la creacin y recreacin del sistema dual.
Pero, como relaciones duales existen
en varios niveles del universo social, las
relaciones de complementarios pueden
funcionar igualmente al nivel del ayllu, o de
la comunidad, o de la regin.
Como hemos anotado anteriormente, la
voztinkucontiene el sentido de la formacin
15
de una cosa integrada de mitades opuestas.
Dentro de esta concepcin detinkuen los
diseos xauxa se representan los rganos
sexuales principalmente del masculino lo
que se relaciona con el simbolismo sexual.
Este simbolismo sexual reafirma el hecho
de que el rol es asegurar la reproduccin no
solo de la sociedad, sino tambin del ganado
como la fertilidad de la tierra (Miasta 1977).
El Tinku es tambin un baile que en la
actualidad se realiza en algunas comunidades
de la sierra norte de Potos. A nosotros nos
interesa explicar las formas del pensamiento
y/o ideologa de los restos culturales no slo
como un rito ceremonial sino tambin de
inter relacionar con la costumbre, filosofa
y religin de losantiguos habitantesde
esta parte de la sierra central del Per y los
rezagos de su devocin mstica.
Hoy se presentan dos tendencias
tericas sobre el estudio del pensamiento,
a travs de la iconografa arqueolgica y
cuyos representantes son investigadores
de la PUC como Krysztof Makowski,
Jrgen Golte, Ane Marie Hocquenghem y
Luis Jaime Castillo, entre otros, siguiendo
los planteamientos de Erwin Panofski,
que se han concentrado en la bsqueda y
determinacin de las divinidades andinas.
Y la otra lnea recientemente conformado
por jvenes investigadores de la UNMSM
como Pedro Vargas Nalvarte y Gori Tumi
Echevarra Lpez, los cuales se enrumban
con buenas perspectivas al desciframiento
de la escritura andina.
Marcos Conceptuales o Glosario
Tinku: Se refiere al encuentro simple
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
entre dos personas, dos ros, dos caminos.
Tinkuy: Se refiere a un concepto
ms profundo y con una connotacin de
carcter mstico y espiritual, por ejemplo: el
antagonismo entre dos bandos; el sentido
de complementariedad (macho/hembra,
arriba/abajo, da/noche, etc.)
Xauxa: Cultura andina que se
desarroll en el antiguo Valle de Jauja
hacia el Horizonte Temprano e Intermedio
Temprano.
Aucca o Jauca: Terminologa del
dialecto xauxa-wanka que significa apacible o
tranquilo.
Aucca: Trmino aymara que significa:
Guerra.
Hiptesis planteadas
En la cermica Xauxa se encuentran
formas de expresin del simbolismo Tinkuy
como: en los diseos grficos de la cermica;
en algunos patrones de asentamiento con
relieves geogrficos caractersticos.
Los diseos grficos expresan dos
aspectos: las relaciones de connotacin
sexual ligados al culto de la fertilidad y a la
guerra.
La ubicacin de los asentamientos
se encuentra en lugares que representan
los lmites y el encuentro de dos ros:
Hatunmayu (masculino) y Yacusmayu
(femenino) (Chavn de Ataura); de dos
elementos naturales la pakarina (puquio)
hembra y el molle elemento masculino en el
templo Wariwillka.
Metodologa
16
Como mtodo general de estudio
utilizaremos el mtodo histrico
comparativo. Los patrones utilizados para la
comparacin, el anlisis y la descripcin del
material arqueolgico local estn basados
en los trabajos de David Browman (1970) y
respetando las denominaciones tipolgicas
empleadas por este arquelogo. Tanto las
unidades de anlisis expresadas como
las apreciaciones personales responden a
la necesidad de describir y ordenar lo mejor
posible la particularidad de estas pequeas
colecciones para dar paso a la discusin y a
la contrastacin con la hiptesis Asimismo,
para el anlisis de la cermica (pasta y
superficie) seguimos el mtodo tradicional
de Megger y Evans (1969) y la descripcin de
las formas segn Shepard (1963, 1968) que
nos han permitido reconocer la clasificacin
tipolgica y morfolgica de las muestras de
superficie.
Asimismo, hemos incorporado un
breve anlisis de la antropologa simblica
y la arqueologa cognitiva que constituyen
el estudio de las mentalidades pretritas y
cuya aplicacin al rea andina ha sido muy
escueta, sobre todo a aquella concerniente
al desciframiento de la escritura andina. La
arqueologa peruana ha descuidado durante
cuarenta aos los estudios simblicos en las
muestras materiales debido a la supremaca
de la arqueologa social y culturalista,
quienes slo se dedicaron a explicar las
fuerzas productivas, relaciones sociales
de produccin, etc.; olvidndose de los
procesos mentales, de los rituales; de inferir
el pensamiento andino (ideologa) existentes
en los restos culturales.
Si todas las grandes civilizaciones del
 Arturo Luis Mallma Cortez

orbe como la China, Egipcia, Griega, India,
Mesoamrica, Mesopotamia y Romana
tuvieron escritura, ya sea jeroglfica,
cuneiforme, simblica, alfabtica, etc.
Entonces por qu el rea andina no la
tuvo? si tambin alcanzamos a ser una gran
civilizacin. Por otro lado, si los Olmecas
haban desarrollado sus formas de escrituras
en base a la numerologa para controlar el
tiempo y los hechos histricos, Por qu no
se ha estudiado hasta hoy la escritura andina?
Tanto Tello (1909), Villar Crdova (1935),
Larco Hoyle (2001); y en cuanto Rowe (1958)
haban concluido que los antiguos peruanos
tenan alguna forma de escritura. Ms faltaba
elaborar una herramienta metodolgica que
nos permitiese descifrar este conocimiento
de gran valor para la arqueologa andina.
En nuestro trabajo proponemos que
cada pieza arqueolgica, sea cermica, lito-
escultura, textil, metal, mural, hueso, tatuajes,
etc. con decoracin simblica, depositadas
en los contextos funerarios o en lugares
sagrados, constituyen portadores de un
lenguaje codificado o un mensaje simblico
que se transportaba junto con el cadver al
otro mundo. Esta narrativa estara ligada
a las concepciones mgico- religiosas del
culto al wakanismo, a las montaas sagradas,
a los mitos cosmognicos y al contacto entre
los mundos del Kay Pacha con los del Uku
Pacha y Hanan Pacha (Altamirano y Mallma
2012).

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18
 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

_________________________________

Pgs. 1928

El Pukllay como mercantilizacin de la cultura

Marco Antonio Astete Checaa

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
marcoastete9@gmail.com

RESUMEN

El Pukllay es una festividad carnavalesca organizada por la Municipalidad Provincial

de Andahuaylas, en el que concursan danzas originarias de distintas partes del pas. Su
objetivo es promover la recuperacin, fortalecimiento y difusin de las mltiples man-
ifestaciones culturales del carnaval originario en el Per, fortaleciendo la identidad local,
regional y nacional. Sin embargo, los fines perseguidos de este cndido concurso estn
orientados por intereses utilitaristas. Esta forma de utilitarismo solapado es una forma
de etnicidad, conocida como la etnicidad utilitarista en la que la cultura se convierte en
mercanca. En este ensayo nuestro objetivo ser demostrar la manera en que se da este
fenmeno.
Palabras clave: etnicidad instrumentalista, etnicidad, identidad, nacin.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
EN estos ltimos aos el contenido
de los movimientos tnicos ha dado un
gran viraje: se ha pasado de las banderas a
las logomarcas. Ese es el fenmeno que los
hermanos Comaroff lo han denominado
como la Etnicidad. S.A. Este nuevo tipo
de etnicidad es conocida como un tipo de
exotismo de tercer grado, ya que el exotismo
de primer grado es aquel en el que presenta
a nativos aislados y el exotismo de segundo
grado presenta indgenas en un movimiento
poltico. El exotismo de tercer grado muestra
a nativos, emplumados o no, ofreciendo su
cultura, ofertando practicas chamnicas,
platos tpicos, adornos tpicos, danzas
autctonas.
La Etnicidad S.A. opera como una
entidad corporativa, y est compuesto
por siete dimensiones: la pertenencia, los
procesos de conversin de la etnia en el
que se ven acompaados de un nfasis en
la biologa al momento de definir la etnia;
etnogenesis, es la empresa la que congrega
al grupo y no a la inversa; capital, el proceso
es frecuentemente desencadenado por una
inversin de riesgo que viene del exterior;
cultura, cultura como diferencia o seal de
identidad; aspiracin soberana, en disputa con
el Estado; territorialidad, la reivindicacin de
un territorio; y la mercantilizacin del folclor.
Lo central para los Comaroff consiste en
dos aspectos: la constitucin de la etnia
como persona jurdica y la transformacin
de la cultura en mercanca; estos fenmenos
aunque independientes se atraen y se
complementan.
El estudio de los hermanos
Comaroff se basa principalmente en el
continente africano y algunos grupos de
20
Estados Unidos. Aunque este estudio
no aborde especficamente a los pases
Latinoamericanos, no quiere decir que estos
estn exentos de esta realidad. Basta con
dar una visin crtica a la sociedad peruana
para poder afirmar que este tambin est
incluido en esta tendencia. Uno de los casos
peruanos es el Pukllay carnaval celebrado en
Andahuaylas.
As, una vez establecido que el Pukllay
es un fenmeno de mercantilizacin de la
cultura, aparecen las interrogantes de Cmo
se manifiesta la mercantilizacin de la cultura
en el Pukllay? Cules son los mecanismos
que invisibilidad estos procesos? Sobre la
primera interrogante, en este ensayo, como
objetivo, describir y detallare esos procesos
y en cuanto a la segunda interrogante incidir
en la perspectiva de los actores desde la
perspectiva de la alteridad jurdica.
Para poder resolver estas cuestiones
hemos tenido que haber hecho un
seguimiento de vario aos sobre el
desenvolvimiento de este festival. En el
cual se hizo una serie de interrogantes a
quienes lo organizan, a los participantes en
el concurso y al pblico concurrente. No
quiere decir que esto ya est concluido, an
queda mucho por detallar, pero con lo que
se tiene ya est para ser puesta a la luz.
Este texto desarrollara el tema de la
mercantilizacin de la cultura en el Pukllay
en dos partes. En la primera parte hare una
descripcin del Pukllay: del medio en el
que se ejecuta, datos histricos del Pukllay,
estructura legal del Pukllay y el evento del
concurso. En la segunda parte dar una
crtica al aspecto legal, demostrando la
contradiccin de los fines que persiguen
 Marco Antonio Astete Checaa
y poniendo latente el aspecto utilitarista.
Adems, siguiendo la perspectiva crtica,
veremos el aspecto positivo de este evento,
en cuanto a la integracin de la diversidad
cultural como Estado multinacional, como
un Nosotros diverso.
Aspectos de Andahuaylas
Andahuaylas es una de las principales
ciudades de Apurmac. Es la capital de la
provincia del mismo nombre y es el principal
distrito desde el aspecto econmico y poltico
de dicha provincia. Esta ciudad est ubicada
en la franja occidental del departamento de
Apurmac. Su altitud promedio es de 2926
msnm y tiene una superficie de 370.03
km . Sus coordenadas son 13250 N y
732860 E en formato DMS (grados,
minutes, segundos) o -13.4167 y -73.4833
(en grados decimales). Su posicin UTM
es XL61 y su referencia Joint Operation
Graphics es SD18-08.
Por su ubicacin estratgica en la parte
nor-occidental de Apurmac esta ciudad
se enlaza a travs de la va terrestre de
carreteras, primero, con todos los distritos
de la provincia de Andahuaylas, luego,
con alumnos distritos de la provincia de
Chincheros, y con ciudades como Abancay
y Huamanga. A travs de estos enlaces
viales la gente se moviliza de forma rpida
y tambin se transporta todo tipo de bienes.
Andahuaylas tiene orgenes
prehispnicos; pues los primeros grupos
en asentarse en estos territorios fueron los
Antahuallas, ms tarde esta regin pas a
convertirse en la cuna de la cultura Chanka,
que luego fue conquistado por Pachacutec.
21
El nombre primigenio de Antahualla fue la
razn por la cual en 1533 los espaoles lo
fundaron con el nombre de San Pedro de
Antahualla la Grande, de la Corona.
El rea urbana de la ciudad de
Andahuaylas est compuesta de edificios
enormes de material noble, calles asfaltadas
y reas verdes distribuidas. Estas calles,
avenidas, parques y edificios dan a
Andahuaylas el aspecto de una ciudad
moderna al estilo occidental. Los edificios,
muchos de ellos, estn destinados al uso
de hogares y otros edificios tienen el uso
de establecimientos comerciales. Adems
de encontrar establecimientos comerciales,
tambin existen varias instituciones
financieras y edificios pblicos.
La poblacin total de Andahuaylas,
segn el censo del 2007, es de 34 087
habitantes, entre hombres y mujeres de todas
las edades. Se presume que la poblacin
es mayor en los das de mercado, ya que
muchos pobladores de distintos lugares se
congregan para realizar sus transacciones.
Las autoridades en Andahuaylas se
ubican dentro del Municipio Provincial,
dicho alcalde es Oscar David Rojas Palomino,
y varias instituciones religiosas.
La principal actividad econmica
de Andahuaylas, en el rea urbano, es
el comercio, a esta actividad le siguen el
transporte, el agro, la ganadera y el turismo.
El Pukllay: concurso carnavalesco de
danzas originarias del Per
El Pukllay carnaval tiene orgenes
recientes. El primer evento lo realizaron en
el ao 2003. El Pukllay, que significa juega,
es un festival carnavalesco que se realiza bajo
la direccin de la Municipalidad Provincial
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
de Andahuaylas. Este festival tiene como
centro de atraccin el concurso de danzas
carnavalescas originarias. Para lo cual la
Municipalidad creo la Comisin Central y
la Comisin Organizadora para, a travs de
ellos, ejecutar dicho concurso. Desde estas
comisiones se emiten disposiciones sobre las
actividades y las bases para realizar el evento.
Las comisiones se encargan de
establecer las pautas a considerar en la
planificacin, organizacin, ejecucin y
evaluacin del festival carnavalesco. En
todas las disposiciones que emite lo central
radica en la elaboracin de las Bases del
concurso, pues en l est contenido todo el
fundamento legal.
El ultimo evento que realizaron
sobre el Pukllay en marzo del 2013 lo
denominaron XI Encuentro Nacional del
Carnaval Originario del Per. Este ltimo
evento se realiz el 1 y 2 de marzo. En
este participaron ms de 60 delegaciones
nacionales y tambin hubo invitados de
otros pases. Cada delegacin tuvo como
promedio 50 participantes y hubo una
concurrencia de aproximadamente 1000
turistas. La suma total de los visitantes da
un aproximado de 5 mil personas. Quiere
decir que esos 5 mil ms otros 9 mil se
congregaron en el estadio Los Chankas,
esta informacin lo obtenemos es la pgina
web oficial del evento, en el que anuncia que
hubo una recaudacin de 90 000 soles en
entradas. Desprendemos que fueron 9 mil
los que estuvieron de espectadores ya que
las entradas lo pagan solo ellos a un costo de
10 nuevos soles.
El Pukllay no solo es el Concurso
Nacional de Danzas Carnavalescas, porque
22
a este le anteceden varios concursos como:
concurso de belleza, concursos de danzas
infantiles, rurales y urbanas, concurso de
danzas de mayores, rural y urbano. Estos
concursos lo hacen en los ltimos das de
febrero para recibir al concurso de fondo,
el Concurso Nacional. La organizacin del
cronograma se de acuerdo a los criterios de las
Bases que realiza la Comisin Organizadora.
En las Bases del Concurso Nacional,
que es el modelo de las bases de los
concursos que le anteceden, se inscribe
una breve presentacin, en la que emite
una invitacin a las delegaciones y una
justificacin en el anhelo de Jos Mara
Arguedas. La justificacin esencialista que
dan es revalorar y proteger las costumbres de
las comunidades andinas. Asimismo sealan
que se debe accionar sobre la riqueza cultural,
la autenticidad y la diversidad del carnaval
del Per. Y finalmente ponen explcitamente
que el fin de este evento es proteger estos
tres elementos.
El evento y las Bases se justifican
conforme a la Ley Orgnica de
Municipalidades N 27972 y tambin se
justifica en una serie de normas jurdicas
estatales como: la Constitucin Poltica del
Per, la Ley Orgnica del Poder Ejecutivo,
la Ley de Bases de la Descentralizacin
N 27783, Ley de Creacin del Ministerio
de Cultura N 29565, y la Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nacin N 28296.
En cuanto a sus objetivos sealan un
objetivo general y tres objetivos especficos. El
objetivo general es promover la recuperacin
y difusin de las diferentes manifestaciones
carnavalescas; este objetivo busca influir
en otras entidades para que se orienten a la
 Marco Antonio Astete Checaa
prctica del fortalecimiento de la identidad.
El primer objetivo especfico busca proteger,
valorar y difundir los elementos del carnaval
originario de cada uno de los pueblos. El
segundo objetivo, ms claro que los dems,
pretende estrechar los lazos de amistad y as
configurar una hermandad entre todos los
participantes. Y por ltimo el tercer objetivo
busca que los visitantes se entretengan y de
esa manera se quiere incentivar el turismo.
Las actividades del Concurso Nacionales
realiza durante dos das: en el primer dia se
realiza El Gran Pasacalle y en el segundo el
Encuentro Nacional del carnaval Originario
del Per. El da del pasacalle inicia a las ocho
de la maana, el lugar de concentracin es
en las afueras del Coliseo Nacin Chanka. El
jurado calificador, para verificar la asistencia,
pasa a las 8:10 y de paso con esto califica
la puntualidad, que entra en la puntuacin.
El recorrido inicia entre las 8:30 y 9:00 de la
maana y este se realiza por las principales
avenidas de Andahuaylas, de acuerdo a como
seala el croquis y al orden del sorteo.
El da del concurso de danzas es un da
despus del pasacalle, que de hecho entra
en la calificacin. Se realiza en el Estadio
Los Chankas, teniendo como inicio a las
ocho horas de la maana, es resalta mucho
la puntualidad. La hora se toma de manera
muy estricta en el concurso de danzas que en
el pasacalle, ya que se requiere que el tiempo
sea exacto para que todas las delegaciones
participen con el tiempo mesurado, por
eso el evento inicia a las ocho en punto y el
orden de participacin, tiempo de ejecucin
son calificados rgidamente.
Los dos das son de igual importancia,
aunque para la mayora de los espectadores
23
lo ms interesante es el concurso de danzas;
el pasacalle y el concurso de danzas son
das de efervescencia colectiva. Aunque es
necesario sealar que el da del pasacalle
es en donde hay mayor movimiento
econmico y es deleitado por ms gente.
En el concurso de danzas, desde el inicio,
a primeras horas de la maana, haya largas
colas por las pocas puertas de entrada que
tiene el estadio. Los espectadores pagan 10
soles y quienes no pagan son las entradas
son los participantes y los vendedores. Las
delegaciones pasan una a una de manera
puntual y ordenada. La calificacin lo da el
jurado desde puntos que no se los puede ver,
y los aplausos del pblico asistente. Desde
el estrado los msicos se encargan de poner
armona a los movimientos de los danzantes
y desde otro estrado los animadores, a cada
instante, anuncian a los participantes y a las
instituciones que auspician y apoyan el evento.
Algo interesante aqu es que el animador
es un funcionario de la Municipalidad
Provincial y la mayor parte del tiempo anima
el evento en la lengua quechua. Este evento
es transmitido en vivo por la seal abierta
del canal TV Per, que transmite todas las
danzas, con pocas interrupciones, los cortes
son para anunciar los atractivos tursticos de
Andahuaylas.
El concurso llega a su final cerca a las
10 de la noche, con la anunciacin de los
resultados finales, a criterio del jurado, y
la clausura del evento. El orden de mrito
segn la calificacin sirve para designar a los
cinco primeros puestos y otorgarles premios
pecuniarios. Los criterios con los que califica
el jurado en el pasacalle son: banderola,
puntualidad, interaccin con el pblico, traje
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
tpico, msica y canto y desplazamiento. Y
los criterios de calificacin en el concurso
de danza son: la puntualidad, banderola,
mensaje, autenticidad y calidad del vestuario
de la zona, autenticidad y calidad de la msica
y canto y por ltimo el desplazamiento,
ritmo, coreografa y picarda. Estos criterios
estn explicados en las bases y en general
establecen las reglas de una danza moderna
en la coreografa y esencialista y localista en
los pasos, la msica y el vestuario.
El Pukllay como fin instrumental.
Dialctica de la legalidad
El Pukllay es realizado por los
andahuaylinos. Si bien la Municipalidad
se encarga de organizar dicho evento, no
quiere decir que buen nmero de actores
sociales estn exentos de la marcha de este
festival. Los actores sociales en Andahuaylas
son por antonomasia las autoridades, los
transportistas, los comerciantes y dueos
de hospedajes. Esta burguesa urbana de
Andahuaylas es la que, por medio de la
Municipalidad Provincial, moviliza las
principales piezas para realizar el concurso
carnavalesco.
El concurso es realizado desde la
Comisin Organizadora y la Comisin
Central, ambos dependientes de la
Municipalidad y es sustentado en las Bases.
De igual manera las Bases se sostienen en
las leyes que conciernen al funcionamiento
de municipios y una Ley que defiende al
Patrimonio Cultural. Las leyes y normas,
que expresan la costumbre y surgen de ellas
(Malinowski: 1971), tienen la finalidad de
regular la sociedad por medio del control
24
social. Estas leyes que sustentan el Pukllay,
entonces deben orientarse por la mantencin
y un ejercicio de una sociedad armnica.
En el plano formal lo hacen, y esa es su
aspiracin.
Las Bases y las leyes apeladas en
esta justifican esplndidamente el Pukllay.
Asimismo justifican el objetivo, que es el
de promover la recuperacin y difusin de
las mltiples manifestaciones del carnaval
originario del Per, fortaleciendo nuestra
identidad Local, Regional y Nacional.
Estos objetivos se tien de un irrevocable
esencialismo. Pues, para quienes lo organizan
la revitalizacin de la Cultura[1] es lo principal.
Esto lo desprendemos desde la ptica de una
Antropologa Jurdica, ya que esta estudia
las pautas del comportamiento social, priv-
ilegiando el orden jurdico y sealando lo
imposible que resulta entender el derecho
estudindolo aisladamente, sin relacionarlo
con los dems aspectos de la cultura. (Silva:
2006, 27).
Lo que encubre este festival es su
fin utilitarista. Consideramos que los
organizadores del Pukllay ven a este
festival mas como un medio que como un
fin per se, puesto que el fin, dbilmente
solapado, es el beneficio econmico. En los
spots publicitarios y medio se mencionan
constantemente los beneficios que acarrea
el Pukllay. Para los actores sociales el
Pukllay genera ingresos por impuestos a la
Municipalidad, ingresos econmicos por
concepto de hospedajes a los dueos de
estos, ingresos masivos en los restaurantes,
ingresos por pasajes para los transportistas y
1 Cultura en estos documentos lo asumen como equivalente de la
definicin de Arguedas sobre Folklore.
 Marco Antonio Astete Checaa
en fin ingresos para los comerciantes.
Es as que las leyes justifican cosas
cndidas y al mismo tiempo apoyan la
ejecucin de actos utilitaristas. Desde una
perspectiva macro econmica economicista
eso trae ventajas favorables, debido a que con
mayores ingresos se movilizan ms capitales.
Etnognesis
En el Pukllay participan varias
delegaciones. Cada delegacin para entrar
en concurso debe representar su carnaval
local de forma autentica. Esa demostracin
originaria deben hacerlo portando una
banderola que los identifique, con un
vestuario de su zona que representan y con
la msica y baile tpicos. Quiere decir que
en este escenario, ya en el pasacalle o en el
estadio, las delegaciones demostraran su
identidad.
Se ha discutido mucho sobre si una
delegacin muestra su nacionalidad o
etnicidad, pero ambas posturas se agotan
en el improductivo palabreo. Para los
participantes, en este tipo de eventos, lo
nico que hacen es mostrar su identidad
local. Una delegacin puede ser cualquier
institucin o asociacin, y este solo puede
representar la costumbre de un pueblo. El
elemento nacin opera escpticamente bajo
el formulario de Comunidad Imaginada
(Anderson: 1993, 9), pero con aadidura del
elemente de Diversidad.
Las delegaciones participantes
esencializan su identidad. Ya sean Distrito de
la Regin de La Libertad o Distritos de Puno,
cada uno revitaliza su identidad y esencializan
sus costumbres como Folklore en la forma
25
de un fenmeno originario. Se confunde, en
el caso de la danza Tikapallana de Haquira,
la memoria de larga duracin con la de corta
duracin. En esta danza mencionada se
muestran elementos mestizos, pero para sus
ejecutantes estn evocando y representando
el pasado del gran imperio incaico. Quiere
decir que el elemente racional est ausente,
ese deseo de conseguir o recuperar una
soberana o una patria.
La ausencia de la nocin de identidad
tnica, la simple demostracin de la
costumbre de un pueblo, sugiere la conclusin
de que las delegaciones se coagulan como
sodalidades por el estmulo econmico.
Aunque esta conclusin no se generaliza
para todos, ya que hay delegaciones que
participan por el simple gusto de viajar y
estar presentes en Andahuaylas, se advierte
que una considerable cantidad opera bajo la
lgica del premio econmico.
Cultura
La cultura es una de las dimensiones
de la etnicidad instrumentalista presente
en el Pukllay. Se entiende a la cultura
como la totalidad o el todo de un pueblo.
Esta definicin est dada por Tylor, quien
dice que la cultura es ese complejo que
incluye conocimiento, creencia, arte, moral,
ley, costumbre y otras aptitudes y hbitos
adquiridos por el hombre como miembro
de la sociedad. (Tylor: 1871, 64).
La cultura en el Pukllay opera como
diferencia o sea de identidad y no como un
vnculo interno, como la definicin anterior.
Esto es, los elementos de la cultura (White:
1982) instrumentos materiales, herramientas,
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
medios de subsistencia, materiales de
cobijo, instrumentos de ofensa y defensa,
conocimientos, relaciones interpersonales
y saberes populares, operan dentro de
un grupo y son parte de l; en el Pukllay
muchos de esos elementos en proceso de
desaparicin se revividos y son mostrados
para ser identificados con ellos[2]. Por otra
parte, el hecho de recuperar elementos en
desaparicin como la lengua y las canciones
son como una manifestacin ritual, un acto
de efervescencia colectiva, que establece un
orden consensual dentro del grupo o deleg-
acin.
El Pukllay y el proyecto de un
Nosotros diverso
Si bien demostramos que el Pukllay era
un medio para obtener beneficios econmi-
cos, debemos advertir tambin que los obje-
tivos formales, muchas veces soslayado
por el comn de la gente, a la larga llegan a
completarse aunque sea de manera parcial.
En un pas en donde el proyecto de
un Estado-Nacin ha sido y es un proceso
heterogneo y denso en el tiempo. Ha sido un
proceso heterogneo por sus races histri-
cas y por su impronta de colonialidad. Es en
Per en donde la nocin de raza atraves
todos los mbitos de existencia social huma-
na y dentro del Estado desarrollo una polti-
ca separadora. Tambin en el imaginario de
las personas, tanto blancos y no blancos, en
la forma de una violencia simblica, se han
visto entre ellos como superiores e inferiores
2 Un caso de esto es el de la delegacin de los claveles de
Vinchos que durante la danza portan un farol fabricado de
pellejo de ganado, que antes se usaba para alumbrarse de noche
mientras robaban mujeres.
26
racialmente los unos a los otros. Es por ello
que en la actualidad la diferenciacin entre
los urbanos costeos y los rurales serra-
nos se han acentuado.
Con estas caractersticas queremos
demostrar que el proyecto de Estado Nacin
es un proceso heterogneo y no-lineal, por
ende, de difcil realizacin. Por tales moti-
vos este proyecto requiere que se opten por
otras alternativas. Una de las alternativas es
el optar hacia la construccin de un Estado
pluricultural, en el sentido de plurinacional,
como lo es Bolivia.
El Pukllay, aunque sus organizadores
no lo explicitan de esta forma, independien-
temente de su instrumentalismo, tiene una
utilidad en la construccin de un Estado
pluricultural, en el sentido de plurinacional,
en donde haya una convivencia de pueb-
los con diversas costumbres. Quiero decir,
que en la fiesta del Pukllay, los participantes
en general (Participantes, organizadores y
espectadores), se adaptan a la tolerancia de
la alteridad cultural, reconociendo un relativ-
ismo cultural, y asi se edificara un Nosotros
Diverso(Degregori: 2009).
Conclusiones
El Pukllay es una festividad que se
realiza desde el ao 2003, y se viene reali-
zando ao tras ao en forma creciente, en
la ciudad apurimea de Andahuaylas. Esta
actividad carnavalesca es un concurso de
Danzas Carnavalescas que se organiza por
la Municipalidad Provincial de Andahuaylas.
En este concurso asisten varias delegaciones
representando el carnaval de sus pueblos de
origen. El objetivo de este concurso, para
 Marco Antonio Astete Checaa

quienes lo organizan, es promover la recu-
peracin, fortalecimiento y difusin de las
mltiples manifestaciones culturales del
carnaval originario en el Per, fortaleciendo
la identidad local, regional y nacional.[3]
Su objetivo formal, aunque bien
explicito, no es muy claro. El aspecto de
manifestaciones culturales de forma clara
se refiere al hecho de la prctica, con sus
particularidades y caractersticas propias,
del carnaval en cada una de los pueblos del
Per. Pero la nocin de promover se torna
imprecisa al mencionar tres aspectos: recu-
peracin, fortalecimiento y difusin. En
cuanto a recuperacin, no hay mucho que
discutir ya que este remite al ideal nacionalis-
ta de la herencia de los indigenistas esencial-
istas. De la misma manera el fortalecimiento
se relaciona a ese nacionalismo con races
3 Bases del Concurso Nacional.
indigenistas. Con estos dos aspectos podem-
os ver que el objetivo es claro y preciso, en
cuanto a la afirmacin esencialista. Pero lo
que viene a complicar todo este armazn es
el aspecto de difusin. Pues este no puede
ser otra cosa ms que hacer publicidad a
las prcticas carnavalescas para que atraiga
ms turistas; y no puede ser la difusin de
la cultura, en trminos de Schimith, para as
incorporarlo en todo el pas, es inaudito.
En el sustento normativo y en la accin
prctica del Pukllay se muestra evidente que
el Pukllay es una forma de mercantilizacin
de la cultura. En este se demuestran las iden-
tidades de cada pueblo gracias al aliciente
econmico. Pero, a pesar de esta deplorable
realidad utilitarista eventos como el Pukllay
a largo plazo generaran un clima de toleran-
cia cultural y de esta forma ser posible un
Nosotros Diverso.

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 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

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Pgs. 2936

Factores de alteracin in situ: Conservacin preventiva

de material arqueolgico
James Roger Condori Antialone
Ministerio de Cultura de Cusco
jamesantialone@yahoo.com

RESUMEN

etnicidad instrumentalista, etnicidad, identidad, nacin.Omnisque laccusam et rem

voloreprati non comnime ndeniendis raere volum rem faciumqui dem arum quod mi,
consectur, quam, conserfero omnis idelignimil iducilla ventiam qui sa consed quia aut
et voluptati asped et quosto experia simpor aboriorem et qui blam, voluptatur? Apient,
id eum, sa consequam ut laboreste lab is ende simus quatur, elit, coratur ratque imusam
faccae nonemquam ligenihite officiis sum qui nosam rero ipsam erectat ecusam, occum
expliquam eatiuntore suntis inus volorrumquam volupta temporum laccupt aquodis tistiae
rrovid et ipicae. Pudanih illacea quatem eum se aut alit debis rehentem que eture venihil
loreped qui simolorum et essit, occabor sunt, oditatquid et etur?
Palabras clave: Etnicidad instrumentalista, etnicidad, identidad, nacin.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
T
oda intervencin arqueolgica
debera de contar con un
equipo multidisciplinado
y/o intermultidiciplinario especializado
en conservacin y restauracin de bienes
muebles, que sea el nico responsable de
asegurar la conservacin de los diferentes
hallazgos. Esto con el fin de evitar la perdida
de posible datos y asi conservar el contexto
histrico de los objetos. Muchas veces los
arquelogos intervienen directamente sobre
los objetos encontrados y se ve obligado
a realizar procesos, generalmente sin una
preparacin cientfica previa.
La intervencin in situ se considera
como una medida de urgencia en muchas
ocasiones para la proteccin provisional de
los objetos hasta que lleguen al gabinete de
conservacin (laboratorio); de aquel proceso
de consolidacin y extraccin que hay que
realizar con cuidado. Tambin contempla
las labores de desecacin, limpieza, registro
y embalaje de las piezas para garantizar un
buen registro de informacin.
Cualquier objeto que se encuentra
enterrado permanece en un medioambiente
diferente para que fue creado y en ese momento
inicia un proceso de transformacin, las
excavaciones son un fuerte traumatismo
para los restos arqueolgicos. Hay que
tener en cuenta que cualquier objeto que
se encuentre enterrado despus de una
fase final de adaptacin, tiende a buscar un
nuevo equilibrio con el medioambiente, los
objetos se sometern por tanto a una serie
de nuevas situaciones que hasta el momento
les haba sido extraas: nuevas condiciones
mecnicas; perdida de inmovilizacin,
manipulaciones; nuevas condiciones fsicas;
30
exposicin a la luz, temperatura ,humedad
variable; contaminacin qumica; atmsfera
en presencia de oxigeno, dixido de carbono,
gases y partcula slidas, contaminacin
biolgica; microflora, microorganismo,
insectos, excretas de animales. etc. situaciones
de riesgo incluyen vibraciones provocadas
por maquinarias, cambios trmicos bruscos,
prdida de material por actuaciones
desorganizadas y/o irresponsables.
Por todo ello es de vital importancia
analizar con paciencia y rigor cientfico los
objetos que salen a la luz, incluso los pequeos
fragmentos adems de saber comprenderlos
sin desperdiciar la informacion que desde un
principio ofrecen: forma, dimensiones, tipo
de pasta incrustaciones, trazas de depsitos
vegetales o de pigmento, etc.
Factores de alteracin in situ
El deterioro de los productos
cermicos es inevitable, aunque se trate de
materiales ms o menos resistentes despus
del tratamiento trmico que han sufrido en
su fase de produccin. El objetivo de las
intervenciones de conservacin consiste
en evitar al mximo estos procesos de
degradacin con medidas que disminuyan
los desequilibrios entre objetos y el nuevo
ambiente. Un tratamiento de restauracin,
sin embargo, pone remedio a daos
ocurridos, ampliando asi la eficiencia de la
conservacin. El deterioro en los objetos
arqueolgicos es inevitable no importa
su topologa aya sean de cermica, hueso,
metales, lticos, malacolgico y otros. Siempre
sufrirn algn tipo de deterioro en el proceso
de estabilizacin si no son tratados de una
 Marco Antonio Astete Checaa
forma adecuada por personal calificado para
labores de conservacin preventiva.
A grandes rasgos, se podra subdividir
en dos grandes grupos los principales
factores de deterioro:
Intervenciones del hombre y factores
ambientales. Entre las intervenciones del
hombre se puede referir que una mala
intervencin de restauracin o un inadecuado
tratamiento pueden ocasionar consecuencias
nefastas en pocos segundos. Un tratamiento
inadecuado es cuando se ha hecho un mal
trabajo y el resultado perjudicial es para el
objeto. Entre los factores ambientales se
deben considerar todo aquello aspectos que
definen el desequilibrio entre el material
arqueolgico y el ambiente mismo. Adems,
el deterioro aumentara cuando en este
ambiente se refleje variaciones bruscas que,
sin duda, afectaran la estabilidad de las piezas.
La estabilidad de una pieza puede
verse afectada por causas fsicas, qumicas y
biolgicas.
Causa fiscal
Se refiere al tipo fsico determinan
deterioro de carcter mecnico sobre objeto,
porque en realidad, los materiales cermicos
son frgiles ya que tienden a romperse sin
deformarse. Igual sucede con los dems
materiales, hueso, metales, ltica y otros, entre
estas causas se encuentran las variaciones de
estado del agua: el elemento de volumen
al pasar al estado solid y las tensiones
desencadenadas con el posterior deshielo.
Tambin la migracin de sales solubles:
formacin de depsitos superficiales y
disgregacin de revestimiento. Variaciones
31
de humedad que provocan fenmenos de
condensacin y evaporacin que produce
un efecto mecnico abrasivo, Variaciones
de temperatura que favorecen los procesos
de dilatacin contraccin y determinan
movimientos mecnicos y graves tensiones
que son amortiguadas por la propia pieza a
travs de fisuras y grietas. El flujo de agua
consistente en que la lluvia es capaz de
producir una accin abrasiva reforzada con
las partculas en suspensin que adems
pueden ir acompaadas de otras sustancias
mas dainas. La carga pesada, como la
propia tierra o aplicada por el hombre al
apilar las piezas, afectan a la resistencia de los
objetos. La exposicin al viento que acta
en forma abrasiva por el polvo atmosfrico
transportado en suspensin. Tambin la
presencia de vibraciones de varios tipos
incluyendo terremotos, transporte, trfico,
etc. Las radiaciones luminosas, especialmente
dainas radiaciones infrarrojas, ya que
pueden incrementar la temperatura siendo
los rayos ultravioleta los mas peligrosos, pero
producen reacciones de tipo qumico.
Estos fenmeno pueden producir,
entre otros roturas, figuraciones, fracturas,
perdidas, exfoliaciones, disgregaciones, etc.
un tipo de fisuracin es la craqueladura en
la cermica ya presente desde la produccin
del objeto en la fase de enfriamiento a causa
de una excesiva contraccin del engobe en
cermica que produce su posterior cada en
escamas.
Causas qumicas
Son provocados por elementos
externos, generalmente naturales (agua,
anhdrido, cidos, etc.), pero tambin
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
determinados por la actividad humana
(incendios, contaminacin ambiental, etc.)
las alteraciones qumicas o mineralogicas
comportan generalmente variaciones
en el material cermico, manifestando
consecuencias de tipo mecnico. Producen
sustraccin o aporte de elementos qumicos
y son tpicos los fenmenos de descohesion
que favorecen la pulverizacin del material,
tambin en ltica, estuco, metales, huesos y
otros.
Conctato con el agua: en contacto
con el agua la pieza acta como esponja,
absorbindola a travs de su estructura
porosa, con un consiguiente proceso de
vuelta, mas o menos rpido, a las condiciones
originales como material arcilloso. Se
recupera el agua de constitucin y puede
provocar deformaciones. Este fenmeno
tiene lugar en contacto directo con el agua,
pero puede derivarse incluso de la absorcin
de molculas de agua a travs de la humedad
ambiental. En lticas tambin hay cambios
en cuanto a su composicin, al igual que en
los metales, murales y hueso.
cidos y otras substancias: pueden
atacar al material arqueolgico provocando
el transporte de uno o ms componentes
qumicos. Tambin la presencia de iones en
solucin en contacto con el material puede
producir reacciones con los componentes de
la mezcla cermica, que acumula elementos
antes ausentes, el caso del fsforo que se
encuentra en cermicas enterradas durante
mucho tiempo.
Sales solubles: modifican la
microestructura acumulndose en los poros.
Pueden tener origen diverso, componentes
naturales del material arqueolgico o
productos de reacciones con contaminantes
32
gaseosos o substancias contenida en
soluciones.
Contaminacin atmosfrica: La
substancias abrasivas son transportadas por
el aire o el agua y se pone en contacto con
el material arqueolgico, permitiendo asi el
desarrollo de procesos de alteracin. Algunas
substancias slidas (polvo siliceo y carbonato
de calcio) no reaccionan con los materiales,
limitndose a formar incrustaciones; aquellos
ms solubles e agua (cloruros, nitratos,
sulfatos) determinan los efectos tpicos de las
sales solubles. Entre las substancias gaseosas
las ms comunes son los xidos de azufre y
tambin los polvos metlicos como el polvo
residual de los automviles, que producen
funciones de catalizadores en determinadas
reacciones.
Anhdrido carbnico: contenido en el
aire o en el agua reaccione rpidamente con
el oxido o hidrato de calcio. El consiguiente
aumento de volumen determina tensiones
internas que pueden no ser soportadas por
la cermica y ltica que tiende a perder su
cohesion o vuelve polvo.
Causas biolgicas
Se trata de daos causados por el
ataque microbiolgico y por reacciones
con excremento de animales. Los
microorganismos las algas, hongos,
lquenes microflora que se nutren de
materiales inorgnicos. La presencia de
colonias de microorganismo deja una traza
persistente incluso despus de la muerte
de la colonia. Entre las causas biolgicas se
pueden mencionar los residuos orgnicos
e inorgnicos derivados del uso de objetos,
vasos usados como urnas de incineracin
 Marco Antonio Astete Checaa
que resultan muy contaminados de fsforo,
componente importante del hueso. Todos
estos fenmenos producen en la pieza una
serie de modificaciones microestructurales
que pueden afectar tanto al soporte como
el revestimiento, aunque los efectos ms
vistosos se revelan en las pastas cermicas
especialmente en las ms porosas. La
porosidad de un producto cermico esta
definida por el volumen total de los poros
y por las dimensiones de los mismos,
refirindonos siempre a los poros abiertos
que pueden entrar en contacto con las
soluciones, ya que los poros cerrados,
aunque de limitada cantidad, no intervienen
en la degradacin. Los poros demasiados
pequeos por debajo de 0.2 micrn no
interesan porque las soluciones acuosas
no pueden penetrar. En los mas grandes,
la entrada de soluciones puede determinar
fenmenos de solubilizacion parcial del
material cermico o deposicin de sales
disueltas en la soluciones.
Readaptacin gradual al nuevo
medio ambiente
Ya se ha comprobado que en los
materiales arqueolgicos los cambios bruscos
de humedad son una de las principales
causas de alteracin. Para controlar este
parmetro es preciso realizar sobre el objeto
una desecacin lenta y controlada, donde
no varen de forma brusca las condiciones
de la humedad relativa, sin exponer el
material a la accin directa de los rayos del
sol y posibilitar una transpiracin lenta. Esta
adaptacin gradual al medio ambiente servir
para prevenir la cristalizacin de sales o el
33
desarrollo de tensiones internas que puedan
llegar a afectar seriamente a las piezas a causa
de la perdida brusca de humedad. En ciertos
casos se puede llevar a cabo una desecacin
inducida aplicando por aspersin sobre le
material primero alcohol y luego acetona.
Tambin puede ser necesario en algunos
casos el mantenimiento de la humedad que
el hallazgo presenta desde el momento del
mismo, incluso conservando el sedimento
que lo rodea, piezas extremadamente
delicadas, empapadas en agua, etc.
Limpieza
Todos conocen las circunstancias
que rodean el trabajo de arquelogo y las
exigencias para la caracterizacin de los
materiales. Pero es precisamente en este
proceso, completamente irreversible, donde
se debera extremar las precauciones y dejarse
a la competencia de personal especializado.
De cualquier modo, existen unas normas
bsicas: nunca trabajar con piezas poco
cocidas o con revestimientos o decoraciones
delicadas que precisen de un tratamiento de
consolidacin previo; en las piezas que lo
permitan realizar un lavado o cepillado suave
con agua desmineralizado y jabn neutro;
no trabajar nunca en forma descontrolada e
inexperta con productos cidos que puedan
afectar de forma determinante la integridad
de la pasta y revestimiento.
Consolidaciones previas y/o velado
La consolidacin in situ persigue el
esfuerzo de aquellos objetos que hayan
perdido su consistencia y que precisen de
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
este proceso para poder ser trasladados al
laboratorio sin poner en peligro su integridad.
La intervencin debe ser puntual en cantidad
mnima y con productos reversibles. Pueden
realizarse impregnacin, goteo, pulverizacin
o pulverizacin y se aconseja el uso de
resinas acrlicas y acetatos de polivinilo
(paraloid B-72, K-60 al alcohol en piezas
secas: primal AC- 33, mowilith en piezas
hmedas). Puede aconsejarse en ciertos casos
el velado empleando papel japons en zonas
muy delicadas en donde hay policroma y/o
estuco.
Extracciones
Con el fin de evitar roturas en piezas
delicadas que aparecen enterradas o que
estn fragmentas se desea que conserven
disposicin del momento del hallazgo. El
conservador puede realizar algunos procesos
encaminados a la extraccin de dichos
objetos, con una mnima manipulacin, para
su seguro traslado al laboratorio. Mtodos de
extraccin.
1. Engasados: Tanto para piezas
completas como para fragmentadas, el
engasado funciona como un esfuerzo
provisional para intentar que los objetos
conserven su interior que acta como
soporte. Los vendajes se realizan con gasa
esterilizada o vendas, aplicando con un
pincel o brocha como mnimo tres capas
en distintas direcciones y usando como
adhesivo resinas sintticas disueltas
en el solvente apropiado a distintas
concentraciones dependiendo de la pieza a
tratar, entre el 5% y 20% paraloid B-72 en
acetona o xilol, primal AC-33 en agua
34
desmineralizada, K-60 en alcohol, nitrato
de celulosa disuelto en acetona, Mowital
B-60-H en acetona, etc. Como variante se
puede tambin sumergir trozos de venda en
el adhesivo previamente disuelto y aplicado
sobre la superficie con la ayuda de brochas.
Aunque no se aconseja, se suele recurrir a
vendaje de yeso, en cuyo caso se debe tener
precaucin de proteger el objeto con papel
de aluminio o plstico.
2. Bloques y/o piln: Se recurre al
sistema de piln en aquellos casos en que se
desea extraer objetos enteros muy frgiles.
Los pilones de planchas rgidas se realizan
excavando alrededor del objeto en un margen
de tierra de 5 a 15 cm. Segn el tamao,
encajonando seguidamente dichos bloques
entre cuatro planchas rgidas y pasando una
por debajo (madera, plexigls, durpanel), en
los bloques con yeso desaconsejados por su
excesivo peso y por la humedad que pueden
transmitir, se debe igualmente excavar al
margen de tierra y obliga a proteger el objeto
con un material aislante. A continuacin
se enmarca con las planchas rgidas y se
rellenara con yeso cerrando la estructura
con otra plancha. Actualmente se prefiere el
relleno con materiales como el poliuretano
expandido, mucho mas ligero, pero que
presenta algunos inconvenientes, es toxico,
caro, aumenta de volumen y no es adecuado
en condiciones hmedas.
3. Camas Rgidas: Para la extraccin
de piezas de gran tamao o necesitadas de un
esfuerzo se usa el mtodo de las camas rgidas.
En la cama rgida de resina y fibra se debe
cubrir el objeto con el aislante de proteccin.
Seguidamente se colocan capas de fibra de
vidrio y resina de polister alternativamente.
 Marco Antonio Astete Checaa
Como inconvenientes se puede sealar su
dificultad tanto en la adaptacin como en la
eliminacin y su toxicidad.
4. Entabillado: Se usa como opcin
para la extraccin de objetos planos de
pequeo tamao. Se excava alrededor del
objeto colocando un cojn en su superficie
y encima una tablilla. En la tierra por debajo
del objeto se realizan unos orificios por
donde se pasa una venda que permitir
levantar finalmente el conjunto.
Clasificacin y marcado
Esta operacin ayuda enormemente
en la organizacin del trabajo. Las etiquetas
adhesivas, maderas, plstico, etc. Identifican
claramente el punto de extraccin; el
marcado diferencia los distintos fragmentos
singurales, se realiza con paraloid B-72 y
tinta china.
Embalaje y almacenamiento
El objetivo de un embalaje es la
proteccin fsico, qumico, biolgico. El
embalaje ms habitual se realiza en bolsa
plsticas de polietileno, adecuadas al tamao
del objeto, de ser posible hermticos y
perforadas en la parte superior para garantizar
una buena transpiracin. Se acompaa cada
bolsa con la correspondiente etiqueta de
identificacin y preferiblemente con silica
gel que controlara los cambios bruscos de
humedad evitando que se condense en el
interior. Como proteccin adicional en los
objetos mas delicados se puede recurrir a
un relleno con trozos de esponja o tiras
de plstico de burbujas. No se recomienda
35
utilizar materiales cidos como el papel,
cartn o el algodn. Tambin utilizado las
cajas nido es especialmente recortando
el perfil sobre plancha de esponja para
inmovilizar al objeto.
Conclusiones
Toda intervencin arqueolgica de
contar con un equipo multidisciplinado
especializado en conservacin y restauracin
de bienes muebles e inmuebles. Es de vital
importancia el techamiento y la colocacin
de rompe viento en los trozos y/o trincheras
en donde se encuentre material en las
excavaciones para evitar la intemperizacion
y adaptacin al nuevo medio ambiente al
que sern sometidos antes de trasladarlos
al laboratorio. Tambin es vital la fase de
registro arqueolgico, dibujo, fotografas,
video filmaciones y otros.
Es de vital importancia techar todo
vestigio de objetos en ltica y en otro tipo
de material que queden expuesto in situ. Se
recomienda dejar a las estelas erguidas. Entre
las recomendaciones de levantamiento de
material arqueolgico in situ se encuentran.
Lavar las piezas in situ si fuera necesario;
colocar los objetos en bolsa de plstico,
perforadas con alfiler; transportar los
materiales en canastos, cubiertos con manta
para evitar el choque trmico; no apilar las
piezas sobre otra. Colocarlas en su estantera
con bolsas de plstico, para que se desequen
lentamente. Colocar los artefactos en un rea
donde no haga mucho calor, y cubrir el techo
del laboratorio si es de lmina con ramas y
hojas para amortiguar el calor. No manipular
los objetos por gusto utilizar guantes de tela o
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
de hule. Mantener siempre la humedad en las
que se encentraron. En caso de presentarse
piezas muy frgil hay que extraerlas con el
piln de tierra.
Entre las recomendaciones para
el lavado de las piezas arqueolgicas se
encuentran: lavar las piezas con las yemas
de los dedos y/o con cepillos de cerdas
suaves. Cambiar el agua cuando se estn
lavando las piezas. Despus de lavadas las
piezas, colocarlas en las bolsas de plsticos
perforadas con alfiler para que su secado sea
36
lentamente siempre que estn perforadas
y etiquetadas. Para el traslado y almacenaje
de las piezas se recomienda realizarlo en
canastos y/o recipientes de plstico, evitando
la luz solar directa sobre los objetos, se puede
utilizar manta para cubrir los recipientes. Se
utilizaran bolsas de plstico de polietileno
perforado con alfileres y su respectiva
etiqueta. No almacenar las piezas apiladas
una sobre otra. Colocarlas de una forma
segura y que no corra riesgo de caerse.
 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

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Pgs. 3746

Un diario etnogrfico del Camino que nos une:

Qhapaq an

Rocio Vanesa Cordova Almerco*

Universidad Nacional Del Centro del Per
rosio-bio.1997@hotmail.com

RESUMEN

En este artculo se describe las experiencias culturales en un viaje por la Ruta

Qhapaq an: El camino que nos une que consisti en un viaje cuyo propsito fue el
intercambio entre jvenes de diversos lugares del pas, quienes tuvieron la oportunidad
de conocer de cerca la historia, la naturaleza, los diferentes modos de vida y el patrimonio
material e inmaterial del Per. La Ruta Qhapaq an permiti a estos jvenes viajeros
vivir una aventura en la que se comparte un mensaje de unin, convivencia y respeto
por la diversidad cultural. Esta fue segunda edicin de la Ruta Qhapaq an, en el que se
realizaron viajes por los departamentos de Apurmac, Cusco y Puno. Aqu anotamos los
mejores momentos de este viaje que dur del 10 al 23 de septiembre de 2013.

Palabras Clave: Qhapaq an, viajes, experiencia de vida, descripcin.

* Estudiante de III Semestre de la Facultad de Antropologa de la Universidad Nacional del Centro del Per
(2015). Ganadora de la Ruta Qhapaq an: El camino que nos une representando a la regin Junn.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
L
unes 9 de Setiembre
del 2013, hora 6:00 pm,
aeropuerto Jorge Chvez,
ciudad de Lima. Da, hora y lugar donde
empez la mayor aventura de mi vida, con
el intenso miedo a lo desconocido. Al llegar
me encontr a una comisin que esperaba
mi llegada as como la de otros ms, ah
fue mi primer contacto con estudiantes de
cuatro partes del pas; Hunuco, Ayacucho,
Madre de Dios y Cajamarca. Luego de ello
juntos nos dirigimos a la casa retiro Beln
en San Isidro, en el transcurso empezamos
a conversar de donde provenamos, que es
lo que ms nos gustaba en msica, deporte,
en el colegio, y que expectativas tenamos de
este viaje; y todos tenamos esa fluidez de
hablar abiertamente por el gran inters que
uno llevaba de conocer a los dems, despus
de media hora llegamos, y estaban todos ya
reunidos a punto de cenar, ya en la mesa
empezamos a conversar ms de quienes
somos y de donde venamos. Despus de la
cena estuvimos en un taller de cultura, que
fue muy interesante pues nos ensearon a
poder usar los lentes de la interculturalidad,
aquello nos muestra que a veces no vemos
lo que en verdad deberamos ver, la mayora
somos ciegos, o nublamos nuestra vista por
cosas superficiales que no nos dejan apreciar
la verdadera importancia de la cultura,
porque ninguna cultura es mejor ni peor que
otra, todos son importantes porque aunque
existan diferencias hay cosas que nos unen,
pues esas diferencias son las que nos unen,
por eso somos un pas multicultural, en mi
opinin si veramos a los dems usando
esos lentes de interculturalidad no existira
la discriminacin, porque existira buena
38
comunicacin, convivencia y respeto hacia
los dems. As termino el taller, llevndonos
a la reflexin de como aviamos actuado
antes de conocer este trmino que es muy
importante.
Martes 10 de Setiembre del 2013,
hora 8:00 am Nos dirigimos a Palacio de
Gobierno, y ya estaba casi todo listo para
la ceremonia, nos encontramos con una
gua turstica que nos dio un recorrido
por todo palacio de gobierno, lo que ms
me impresiono fue el saln dorado y el de
obsequios dados por distintas autoridad,
como las llaves de las ciudades. Despus
entramos al comedor principal donde nos
esperaban un gran desayuno preparado
a base de quinua, desayunamos junto a la
ministra de cultura y la primera dama, luego
de eso salimos al patio y haba mucha gente
as como los medios de comunicacin, hubo
representaciones de danzas de los lugares
que bamos a visitar como Apurmac, Cusco
y Puno. El presidente de la republica dio un
discurso resaltando el valor de poder apreciar
la cultura de nuestro pas, as mismo que los
jvenes deben de aprender a valorar nuestro
patrimonio cultural. Despus de la ceremonia
tuvimos un taller sobre el increble discurso
que dio el escritor Jos Mara Arguedas en la
entrega de premios Inca Garcilaso de la Vega,
dando una frase muy particular y significativa
de No soy un aculturado; soy un peruano
que orgullosamente, como un demonio feliz
habla en cristiano y en indio, en espaol y
en quechua..- Lima Octubre de 1968; todos
concluimos que el presente escritor es una de
las expresiones ms genuinas de peruanidad,
porque a travs de las obras siempre impuso
es choque cultural entre el mundo moderno
 Rocio Vanesa Cordova Almerco
Palacio de Gobierno (Lima) 10/09/2013
y andino, resaltando el valor del indio.
Mircoles 11 de Septiembre, hora
5:00 am, partimos del aeropuerto hacia
Andahuaylas-Apurmac, cuando llegamos
visitamos la plaza donde se renda un
homenaje a Jos Mara Arguedas, pues en
aquella plaza se encontraba la tumba del
notable escritor y representaciones artsticas
de sus principales obras. Todos compartimos
ideas sobre el escritor, en mi opinin lo que
intentaba era demostrarle a todos que el indio
tambin tiene derechos y que no era inferior
a nadie. Luego fuimos al distrito de Pacucha
a visitar las ruinas de Sondor, que era un
centro religioso-administrativo, importante
de la cultura Chanka, su centro ceremonial
tiene forma de pirmide y se llama Muyu
39
Muyu en ah se encuentra una huaca donde
dicen que posiblemente se hacan sacrificios
humanos. Despus fuimos a visitar la laguna
de Pacucha para poder almorzar.
Jueves 12 de Septiembre, hora 6:00
am, fuimos rumbo a Abancay, Tras una
serie de improviso como la carrera de los
caminos del inca tardamos mucho en llegar,
ya por la tarde fuimos a la casa de la cultura
de dicho lugar, nos mostraron el arte que se
promueve, como un grupo femenino que se
llamaba Huayra, una poesa en quechua, y los
pobladores cantaron y bailaron el carnaval
Abanquino.
Viernes 13 de Septiembre, hora 8:00
am, nos dirigimos al distrito de Curawasi,
se pudimos observar la piedra de Saywite
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
que es una representacin de todo el
Tahuantinsuyo, luego fuimos al distrito de
San Luis, fuimos a una escuela, donde nos
dieron un recibimiento, nos presentaron
cosas artsticas como una obra teatral en
quechua, lo lamentable fue que solo la
representante de Apurmac saba hablar
quechua, as que ella nos tradujo lo que
decan, gracias a su ayuda pudimos entender
la obra teatral, el tema central de la obra fue
que, una seorita del campo tras viajar a la
ciudad de Lima, obtuvo un comportamiento
inapropiado con su familia, actuando de una
manera deshonesta, vulgar e irrespetuosa; los
representantes de Lima Metropolitana, Callao
y Lima Provincias, se sintieron indignados
con esta representacin pues, ellos infirieron
que esos estereotipos que mostraron no son
tan ciertos pues solo algunas personas tienen
ese tipo de comportamiento, del mismo
modo hay personas que no son as, pero
en esa obra demostraron que a los ojos de
la gente de provincia todos dicen y hacen lo
mismo. Despus de eso jugamos futbol con
los pobladores, luego tuvimos un almuerzo
echo de quinua, tambin empezamos a bailar
con todos los habitantes de la zona. Luego
de ah volvimos hacia Abancay.
Sbado 14 de Septiembre, hora 8:00;
Nos dirigimos al distrito de Curawasi que es
la capital mundial del Ans, y nos alistamos
para ir rumbo a los baos termales de Conoc,
donde nos divertimos mucho pues ya nos
conocamos mejor y almorzamos trucha
pues a lado de los baos termales existe
un gran rio de Conoc, como es un lugar de
gran acogida turstica nos encontramos con
un grupo de turistas, y nos preguntaron de
donde venamos, y nos daba alegra decir que
40
cada uno era de un departamento del Per,
ellos se mostraron ms alegres porque era
algo nico de ver, despus de ello volvimos
a Curawasi, para tener un taller, luego cada
uno expuso lo bueno y lo malo de su regin,
la mayora coincidi que lo bueno era las
reservas naturales, los patrimonios culturales,
etc.; y tambin coincidimos que lo malo de
las regiones era la contaminacin ambiental.
Domingo 15 de Septiembre hora:
8:00 nos dirigimos a la ciudad de Zurite-Anta-
Cusco. Donde en la estacin experimental
agraria andenes, nos dieron una bienvenida
y pasamos a visitar los stands de tecnologas
generadas por la INIA, tambin visitamos
el banco germoplasma quinua, luego de ello
nos hicieron una demostracin de la reaccin
quinua a stress hdrico y desarrollo de cultivo,
En ese momento llego la primera dama con
un helicptero acompaada del ministro
de agricultura y a todos nos ofrecieron de
almuerzo, chaufa de quinua y choclo con
queso, despus de comer hicimos una prctica
de cultivo de quinua a travs de diferentes
sistemas de siembra. Fuimos hacia Pisac en
Cusco, y visitamos su increble museo, donde
lo ms resaltante eran los Varayoc o Alcalde
comunales, son autoridades representativas
de las comunidades alto andinas del distrito
de Pisac, su origen es de la poca colonial.
Anteriormente a ellos, en la poca incaica
existan los curacas quienes eran jefes de
los diferentes Ayllus. Posteriormente tras la
llegada de los espaoles fueron denominados
Varayoc. El 23 de marzo del 2013 estos
personajes fueron reconocidos patrimonio
cultural de la nacin, por mantener la cultura
viva inmaterial del Per.
Lunes 16 de Septiembre, hora 7:30
 Rocio Vanesa Cordova Almerco

Andahuaylillas (Cusco). 16/09/2013

am, visitamos al centro arqueolgico de tambin se vea un castillo y un puente, antes

Pisac, por donde paso el Qhap an, fue
muy cansado subir por se ubica en un gran
cerro rodeado de andenes; despus fuimos al
distrito de Andahuaylillas, donde conocimos
la iglesia de San Pedro Apstol, es una
iglesia muy antigua que tiene en sus paredes
pinturas de diferentes santos y de los papas d
esa poca, lo que ms llam mi atencin fue
la pintura que haba alrededor de la puerta,
en el lado izquierdo se poda ver el infierno
con dibujos terrorficos, haba una castillo
y un puente, antes de aquel puente se vea
una mesa repleta de comida y a personas con
buena vestimenta, en el puente se vea puras
flores, luego una persona mientras pasaba por
el puente se vea una terrible transformacin
de ser una persona que viste bien a ser un
viejo anciano, en el lado derecho de la puerta
del puente ava personas humildes con una
mesa con lo suficiente para comer, pero en el
puente se vea puras espinas, la persona que
pasaba por el puente se iba transformando
en un nio, y en la puerta se encontraba San
Pedro acompaado de ngeles. Despus
fuimos hacia la casa Proyecto de Quewar, que
es una asociacin que apoya a las mujeres de
Andahuaylillas, ellas elaboran muecos para
su venta, nosotros tambin hicimos unos
pequeos muecos pero fue difcil hacerlo. Ya
en la noche tuvimos un taller sobre la quinua,
nos informaron de las distintas variedades
que existe, donde las cultivan etc.
Martes 17 de Septiembre, hora
7:00. Fuimos hacia Tipon-Cusco, donde
observamos un sistema hidrulico o de riego
de los incas, as como los andenes. Despus

41
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
nos dirigimos a Raqchi-Cusco donde pues el
almuerzo me llamo ms la atencin pues era,
ceviche de tarwi y bisteck de alpaca, alimentos
que nunca haba consumido, adems nos
contaron que aqu para conseguir pareja lo
que tienen que hacer en una fiesta principal,
raptar a la persona con quien quieres casarte,
y pasado dos das te presentas a su familia y
te casas. En ese lugar nos destinaron a cuatro
en cada familia en la comunidad, en la noche
nos hicieron usar la ropa tpica de ellos para
realizar el pago a la pachamamay los apus
que consista que en una fogata todos nos
reunamos y escogamos dos hojas de cocas
diciendo pachamama y apu, despus de
ello nos contaron una leyenda del pueblo,
aunque fue como una advertencia, dicen que
en las noches anda un seor con poncho
pero no tiene pies, y si te lo encuentras, tu
desapareces. Todos nos asustamos con esa
historia pues ya era ms de las 12 de la noche
y nuestras casas estaban lejos, ya dejando de
lado la terrible historia, todos nos pusimos a
bailar al comps de los msicos de ese lugar.
Mircoles 18 de Septiembre, hora 8:00
am. Nos tuvimos que despedir tristemente
de nuestras familias momentneas pues fue
muy grato el recibimiento, al irnos cada
madre de cada familia nos dio a cada uno
una chacana, recordndonos que algn da
debamos de volver. Entonces partimos
hacia la comunidad de Llachon-Puno,que
se encontraba a orillas del lago Titicaca,
demoramos como 4 horas en llegar, y pues
ah tambin nos dieron una clida bienvenida
pues en la plaza las personas se encontraban
bailando, con un grupo de msicos, entonces
tratamos de incluirnos ah, y empezamos a
hacer dinmicas con ellos, como juegos de
42
ematopeyas, lo interesante de aqu era que en
caso de las nias y las seoras, se diferenciaban
por el sombrero que era diferente pues con
el sombrero se reconoce quien es soltera
y quin no. Pasamos la noche ah en unas
cabaas muy clidas, por el intenso frio que
haca.
Jueves 19 de Septiembre, hora 8:00
am. Tuvimos la despedida de la comunidad
de Llachon y nos dirigimos a la playa de
Chifron, en ah abordamos unos barcos, que
nos ayudaron a navegar en el lago Titicaca la
vista fue hermosa, a lo lejos se vea la isla de
Amantani en Chucuito, demoramos una hora
en navegar, cuando llegamos, nos reunimos
para acordar el encuentro con la comunidad
de Amantani, nos dividimos en tres grupos;
la cocina, decoracin y los juegos.
Viernes 20 de Septiembre, hora 8:00
am. En la comunidad de Amantani no existe
la electricidad, su fuente de energa son los
paneles solares. Nos reunimos en una casa y
empezamos a realizar todos los preparativos
para la interaccin de la comunidad, yo
me inclu al grupo de cocina y decidimos
hacer trucha con crema de quinua y una
sopa de verduras. Bajamos hasta el puerto
a comprar todo lo que necesitbamos, y
gracias a la ayuda de nuestro guardaespaldas
que afortunadamente era tambin cocinero,
terminamos de cocinar y nos sali delicioso,
como no haba mucha gente fuimos a un
colegio y a las casa a invitarles que vengan
ya casi siendo medio da, los del grupo de
juegos, nos juntaron a todos y empezamos
a jugar, dividindonos en el equipo de
los pumas y el de los cndores, fue muy
divertido, despus el equipo de decoracin
puso un gran mural en la pared, y a cada
 Rocio Vanesa Cordova Almerco

La playa de Chifron a orillas del lago Titicaca (Puno). 19/09/2013

En el Lago Titicaca (Puno). 19/09/2013

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 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015

Amantani (Puno). 20/09/2013

uno nos dieron plumones, colores, tempera,
para representar como somos nosotros, que
sentimos ahora o que es lo ms bonito que
se tiene, fue increble ver que la gente mayor
de la ciudad y los nios se incluan, y la
mayora dibujo al lago Titicaca con una carita
feliz al costado, eso mostro lo contentos que
estn al poder ver cada maana el lago ms
hermoso, transparente y limpio, que por las
orillas parece playa, pues el agua sube y baja,
es increble.
Sbado 21, hora: 7:00am. Nos
despedimos de la comunidad, y fuimos
rumbo a Challapampa-Puno, esta es una
comunidad aymara, cuando llegamos
hicieron un pago a la tierra, pero lo raro era
que se advocaban a la pachamama pero a la
vez daban oraciones como el padre nuestro
adems de la persignacin. Visitamos la
iglesia del retablo, donde nos contaron que
por su bueno acabados en las pinturas haba
sido robado varias veces, y que solo por eso
ahora existe el retablo baado en oro y plata.
Nos ofrecieron un almuerzo que consista
en quinua con leche, habas y queso. Despus
nos dirigimos a Juli-Puno, a la iglesia Nuestra
Seora de la Asuncion, y pudimos ver a
una asociacin cultural de jvenes sicuris,
llamado Kurmi Marka, entonando bonitas
melodas con sus zampoas y tambores, lo
curioso de esto era que haba zampoas de
todo tamao desde pequeas que caben en
el bolsillo y grandes que llegan al tamao
promedio de una persona. Nos repartieron

44
 Rocio Vanesa Cordova Almerco

En Sillustani (Puno). 22/09/2013

zampoas a cada uno y nos dieron una hoja
que era para poder entonar las melodas, nos
ensearon paso a paso como tocarlas, luego
hubo la participacin artstica del msico
llamado Puka, que en espaol significa
rojo, el realizo increbles melodas con un
charango, quede muy impresionada por
su dominio en este instrumento. Despus
nos dirigimos a Puno, porque en el coliseo
cerrado puno, haba el XXXVI Concurso
Regional de Sikuris 2013, y hubo un increble
espectculo de msica y danza, hubieron mas
de 50 agrupaciones, los jvenes tocaban la
zampoa y el tambor y las mujeres haciendo
coreografas bailaban el Acharachis, Los
sikuris y la danza Acharachis estn declaradas
patrimonio Cultural de la Nacin.
Domingo 22, hora 9:00 am. Nos
dirigimos a Sillustani-Puno, y pudimos
observar las increbles Chullpas que haba
de varios tamaos desde un metro a mas,
era increble ver el detalle de las piedras,
porque estaban puestas a una medida exacta,
despus de ah, volvimos a Puno, donde ya
haba finalizado en viaje, y pasamos la noche
ah.
Lunes 23, hora 10:00 am. Llegamos
al aeropuerto de Juliaca, rumbo hacia Lima,
el viaje duro 3 horas. Ya en Lima, llegamos
a la casa retiro Beln en San Isidro, y
tuvimos el ultimo taller, pero esta vez sera
el reencuentro con la promocin anterior,
hicimos dinmicas sobre lo que habamos
aprendido, y que en estos das ya aviamos
cambiado nuestra manera de pensar, vimos
lugares en la extrema pobreza, y nos dimos
cuenta que el Per es una moneda de doble
cara, al inicio todos coincidamos que lo peor
de cada regin era la contaminacin, pero
aunque eso sea un problema hay algo ms
que eso, es la gente, la falta de sensibilidad
y apoyo a los lugares alejados del Per,
donde pocos alimentos llegan y solo viven
del campo, la discriminacin, el racismo, la
valoracin cultural, poder ver todo esto hace
que esos nimos que tenas por seguir con
tu vida normal cuando vuelvas, hace que
se desvanezca, pues tienes abierto los ojos
y sabes que puedes cambiar esa realidad,
empezar por uno mismo a revalorar nuestra
identidad.

45
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015

Al terminar de reflexionar, todos que estuvimos juntos, viviendo increbles

tenan lgrimas en los ojos, porque sabamos
que no nos volveramos a ver, porque cada
quien volvera a su departamento, La ruta
Qhapaq an nos ayud ver una parte de
la realidad del Per, lo bueno y lo malo, ese
camino uni pueblos en el Tahuantinsuyo,
y a nosotros fue lo que nos uni, haciendo
que aunque todos ramos diferentes, nos
uni porque todos somos un solo Per, y es
ah cuando las diferencias no son obstculo
para convivir con respeto, fueron 13 das en
experiencias, interactuando entre nosotros,
en la ruta todos dejamos de estar separados
por departamentos, pues nos convertimos
en un solo Per. A la madrugada cada uno
se fue a su departamento, llevando consigo
un motivo ms porque sentirse orgulloso
del Per y un motivo ms para luchar por
nuestro Per.
Martes 24, hora 7:00 am. Llegue al
aeropuerto de Jauja y de ah bueno ya es otra
historia.

46
 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

_________________________________

Pgs. 4752

Entre el olvido y la injusticia: Algunas reflexiones

sobre la violencia poltica en la UNCP

Ral Arias Snchez*

Equipo Peruano de Investigacion y Desarrollo Social
raul.ariass@hotmail.com

RESUMEN

El tema de memoria en nuestra sociedad y universidad ha quedado olvidado en la medida

de que las autoridades y la comuna universitaria no ven en ella un elemento fundamental
para la reconstruccin e integracin de este pas. Ensayo Ganador de los Juegos Florales
Universitarios Jos Gamarra Ramos en la Categora Ensayos de la Universidad Nacional del
Centro del Per (2014).

Palabras Clave: memoria, UNCP, CVR, justicia social.

 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
Existen sucesos que deberamos
conocer (y recordar), como los
ocurridos entre 1989 y 1993 en dnde
fueron ms de 100 los estudiantes de
distintas carreras profesionales de la
UNCP que desaparecieron y fueron
asesinados por manos militares y
guerrilleras producto del conflicto
armado interno entre el Estado y el
PCP-Sendero Luminoso.
Sabemos que es un recuerdo
doloroso para muchas personas que
formaron y forman parte de nuestra
casa de estudios, y que
contar estas historias siempre ser difcil.
Escuchar sus testimonios har que muchos no
queramos saber o nos tapemos los odos para no
escuchar; sin embargo, tenemos una obligacin como
peruanos de reconocernos en ese dolor, de indignarnos
ante la injusticia, de no pensar que es un otro
de quien estamos hablando, sino de nosotros
mismos (Ortiz, 2013: 3)
Esta obligacin es en realidad un
compromiso que como universitarios y
sociedad civil debemos asumir como parte
de nuestra condicin humana y moral de la
formacin de nuestras distintas profesiones.
Este camino de bsqueda de justicia es
necesario para la reconciliacin y descanso
de las personas que perdieron a sus hijos
y familiares y que an no saben en dnde
estn.
Sobre la CVR y la universidad
Desde fines del ao 2000 en adelante se
reportaron innumerables sitios clandestinos
de enterramiento con restos humanos.
Estos hallazgos fueron presentados
48
por muchos medios de comunicacin e
informes de entidades gubernamentales
y no gubernamentales, de ellos, podemos
mencionar el realizado por la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin (CVR), que recuerda
las dos ltimas dcadas del siglo pasado,
(1980 y 1996) de los momentos ms trgicos
de la historia del Per y sus universidades en
donde numerosas personas, entre estudiantes
y profesores, fueron sometidos a tortura,
secuestros, detenciones ilegales y varias
otras formas de violacin de los derechos
fundamentales.
En las conclusiones ofrecidas por
la CVR referidas al Sistema Educativo y
Magisterio se menciona en la nmero 139
que:
La CVR encuentra una grave
responsabilidad del Estado: i) En el descuido
de la educacin pblica en medio de un
conflicto que tena al sistema educativo como
importante terreno de disputa ideolgica
y simblica; ii) en el amedrentamiento y/o
la estigmatizacin de comunidades enteras
de maestros y estudiantes de universidades
pblicas, especialmente de provincias; iii) en
el deterioro de la infraestructura de servicios
de varias universidades pblicas; y iv) el haber
permitido graves violaciones de los derechos
humanos de estudiantes y profesores por el
hecho de ser tales. (Comisin de Entrega de
la Comisin de la Verdad y Reconciliacin,
2004: 459)
Esta conclusin solo demuestra lo
lamentable que fue que el Ejrcito Peruano,
no supo ni pudo distinguir entre la red
estudiantil y docente que ejerca participacin
dentro de la vida universitaria en la regin
central del pas, y que por ello surgieron
 Marco Antonio Astete Checaa

El 12 de junio de 1991, miembros de las fuerzas del orden intervienen en la Universidad del Centro.La Universidad
Nacional del Centro del Per (UNCP). FUENTE: CVR

injustamente persecuciones, desapariciones al secretario de la Federacin de Estudiantes

y asesinatos.
Reconocemos que esta impunidad
es el pan de cada da en nuestra sociedad
y que no es un tema que compete solo al
pasado sino tambin el presente y de alguna
forma compromete nuestro futuro como
personas y ciudadanos, ya que la bsqueda
de personas desaparecidas supone un reto
de planificacin, coordinacin, organizacin
y control de un trabajo a gran escala que no
puede ser postergado ms tiempo.
De tal forma, se hace necesario recordar
algunos hechos relevantes en la historia de
nuestra UNCP como los ocurridos:
EL 26 DE SETIEMBRE DE
1986: Muere Santos Huamani Cabello
(universitario) en un enfrentamiento dentro
de la Universidad Nacional del Centro del
Per.
EL 26 DE MAYO DE 1989: Asesinan
de la UNCP, Jorge Mungua Carrasco en la
carretera que conduce a la ciudad de Satipo.
EL 08 DE JUNIO DE 1990: La
camioneta donde viajaban Jaime Cerrn
Palomino, profesor de Filosofa y Ciencias
Sociales y vice rector de la UNCP, junto con
Armando Tapia Gutirrez, chofer de dicha
universidad, fue interceptada por miembros
del Ejrcito Peruano, despus de nueve das
fueron hallados muertos.
13 DE JUNIO DE 1991: El presidente
del Centro Federado de la Facultad de
Pedagoga, Olmer Arana Velarde, de 23 aos
de edad fue asesinado dentro del campus
Universitario, quien desapareci el mircoles
12 de Junio de 1991, fue encontrado muerto
el 13 de Junio de 1991.
22 DE ENERO DE 1992: Las FF.AA
toman control de cinco universidades, entre
ellas la Universidad Nacional del Centro del

49
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
Per.
13 FEBRERO DE 1992: La segunda
semana del mes de Febrero de 1992 cuatro
estudiantes fueron secuestrados 3 de ellos
pertenecientes a la UNCP Juan Olarte
Gamero (19), Digenes Policarpo Lujan
Vallejo (21) y Moiss Alcntara Taype (21) y
otro joven de una academia Pre Universitaria
Jos Ayllon Lujan de 22 aos.
01 DE AGOSTO DE 1992: Fueron
identificadas dos estudiantes vctimas de
la violencia, la primera fue Gladis Rosario
Espinoza Len de la Facultad de Trabajo
Social de la UNCP quien desapareci el 25
de Agosto de 1992, la segunda vctima fue
identificada como Yude Huamn Quispe de
17 aos de edad.
20 DE OCTUBRE DE 1992:
Encontraran muerto a Luis Alberto Tocas
Villa de 24 aos de edad, quien se preparaba
para graduarse en la UNCP, el cuerpo fue
hallado en el barrio Pincha del distrito de
Chupaca, con signos de haber sido torturado,
heridas punzo cortantes y con balazos en la
nuca.
21 DE OCTUBRE DE 1992: El
Diario Correo de Huancayo publica la
relacin de 16 estudiantes de la UNCP
desaparecidos que fueron hallados muertos.
07 DE JULIO DE 1998: Despus de
ms de 6 aos miembros de la 31 Divisin
de Infantera del Ejrcito de Huancayo
abandonaron las sedes la Universidad del
Centro del Per, de esta manera se puso fin
a una serie de atropellos por parte de los
miembros del ejrcito.
Reconocemos que esta enumaracion
de acontecimientos queda corta ante los
innumerables testimonios de personas que
50
vivieron en carne propia el dolor, la trajedia,
la desesperanza e injusticia. Sin embargo,
queremos con ellas, iniciar una labor de
investigacin y sensibilizacin con nuestro
presente.
Algunas reflexiones:
Son pocas las personas que recuerdan
que nuestra universidad se ti de sangre
hace varios aos atrs, pero son muchas, que
a pesar del tiempo transcurrido no consiguen
estar tranquilas porque, en un segundo, sus
miradas se perdieron en el terror y sus almas
en la incertidumbre.
Son tambin muchas familias que
esperan un da de reencuentro y tranquilidad
con sus seres queridos, hasta que lleguen esos
momentos es nuestro compromiso seguir
trabajando y buscndolos con su Memoria,
porque
es el poder de la memoria lo que no
se ha aprovechado hasta hoy; el poder que
tiene el recuerdo de la muerte para renovar
y revolucionar la vida y el mundo. (EPAF,
2012: 6)
Es un camino largo que nos queda
por trabajar y recorrer, sino actuamos ahora
seguirn ms desaparecidos en el olvido.
Detengamos a la injusticia, la mentira, la
corrupcin y la violencia con la Memoria,
con el recuerdo vivo de aquellos hermanos
y hermanas cados por la mediocridad de
un Estado incoherente en sus acciones. Es
nuestro compromiso como peruanos, como
ciudadanos, como seres humanos ir en pos
de la reconciliacin y la verdad para que
algn da nuestros cados puedan ver la luz y
descansen en paz.
 Yhon Deni Len Chinchilla

BIBLIOGRAFA

Burt, J.
(2009). Violencia y autoritarismo en el Per: bajo la sombra de Sendero y la dictadura de Fujimori.
Lima, Per: Instituto de Estudios Peruanos y SER Asociacin Servicios
Educativos Rurales.

Comisin de Entrega de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin

(2004). Hatun Willakuy: Versin abreviada del Informe Final de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin Per. Lima, Per: Corporacin Grfica NAVARRETE S. A.

Equipo Peruano de Antropologa Forense

(2012) De vctimas a ciudadanos: Memorias de la violencia poltica en comunidades de la cuenca
del ro Pampas. Lima, Per: Equipo Peruano de Antropologa Forense, SINCO
Editores S. A. C.

Ortiz, G.
(2013) Te cuento que he vivido. Lima, Per: Equipo Peruano de Antropologa Forense,
SINCO Editores S. A. C.

51
revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015

52
 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

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Pgs. 5364

Situacin social y jurdica del Quechua-wanka en el Valle

del Mantaro

Yhon Deni Len Chinchilla

Centro de Investigacin y Desarrollo LLIU YAWAR
denyhon04@gmail.com

RESUMEN

Muy a pesar de que existen polticas lingsticas y leyes que favorecen su conser-
vacin, el quechua wanka se encuentra en grave peligro de extincin (UNESCO: 2010;
SIL: 2014) y est socialmente desprestigiada, y seguir as por la actitud negativa de sus
propios hablantes y las autoridades, a quienes compete poner su situacin y condicin de
subordinacin en prestigiada.
Para poder explicar y describir la situacin social nos basaremos en los anlisis y
perspectivas de Harris (1971), Torero (1974) y Cerrn-Palomino (1989) y para la situacin
jurdica tomaremos como referencia los parmetros e indicadores de la UNESCO (2003)
y el SIL internacional (2014), as como las leyes y reglamentos referidos a los Idiomas y
lenguas originarios del Per y la regin Junn.
Palabras Clave: Quechua-wanka, extincin, polticas lingsticas, actitudes lingsti-
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
E
n el Per los derechos
de las lenguas originarias
estn reconocidos, formal
y jurdicamente, en general, en la vigente
Constitucin Poltica y la Ley 29735 que
regula el uso, preservacin, desarrollo,
recuperacin, fomento y difusin de las
lenguas originarias.
Sin embargo el ejercicio prctico de
estos derechos en las personas que hablan
lenguas originarias se ven muy afectados
fundamentalmente por su estado de
vitalidad en peligro y su estatus institucional
desprestigiado.
Para describir la situacin del estatus
social y jurdico del quechua wanka en el valle
del Mantaro tomaremos como referencia los
indicadores presentados por la UNESCO
(2003):
1. Polticas lingsticas
gubernamentales
En el caso de la regin Junn en general
solo existe una norma promulgada por el
gobierno de Vladimiro Huaroc en 2008 que
favorece a las lenguas nativas u originarias.
La Ordenanza Regional N 089-2008-
GR/CR, reconoce al castellano, quechua,
ashaninka, nomatsiguenga, kakinte, y anesha
y sus variantes como lenguas oficiales de la
regin Junn.
En el Per la primera legislacin en este
respecto fue establecida en 1975 durante el
gobierno de las fuerzas armadas presidida
por Juan Velasco Alvarado (1910-1977)
con el Decreto Ley N 21156, que
reconoce al quechua como lengua oficial del
estado y se promueve una poltica nacional
54
de Educacin Bilinge-Bicultural. En la
Constitucin Poltica del Per de 1979 se
contempla:
Artculo 35. El estado promueve
el estudio y conocimiento de las lenguas
aborgenes. Garantiza el derecho de las
comunidades nativas a recibir educacin
primaria, tambin en su propio idioma o
lengua
Artculo 83. El castellano es el idioma
oficial de la Repblica. Tambin son de uso
oficial el quechua y el aymara en las zonas
y la forma que la ley establece. Las dems
lenguas aborgenes integran asimismo el
patrimonio cultural de la nacin.
En la nueva constitucin 1993:
Artculo 48. Idiomas oficiales.
Son idiomas oficiales el castellano y, en las
zonas donde predominen, tambin lo son
el quechua, el aimara y las dems lenguas
aborgenes, segn la ley.
En esta constitucin y durante el
gobierno de Alberto Fujimori no se enfatiza
el rol que tiene el estado de promover
el estudio y conocimiento de las lenguas
aborgenes, as como de garantizar el
derecho de las comunidades nativas a recibir
educacin primaria, no hay un artculo que
lo especfica, como si lo tena la constitucin
del 79 en su artculo 35.
Durante el gobierno de Alejandro
Toledo en 2003 se promulga Ley N 28106
Ley de reconocimiento, preservacin, fomento y
difusin de las lenguas aborgenes.
En 2011 al final del segundo gobierno
de Alan Garca el congreso promulga la Ley
N 29735 Ley que regula el uso, preservacin,
desarrollo, recuperacin, fomento y difusin de las
lenguas originarias del Per:
 Yhon Deni Len Chinchilla

IIEE EIB
PROVINCIA
INICIAL PRIMARIA SECUNDARIA
Huancayo 65 105 105
Chupaca 14 23 7
Concepcin 11 14 8
Jauja 2 2 2
Total 92 144 122
Tabla 2: Valle del Mataro Instituciones Educativas de Educacin Intercultural Bilinge (IIEE EIB). Elaboracin propia con datos de
MINEDU-DIGEIBIR (2013, pg. 134)

Artculo 2. Declaracin de inters Artculo segundo: Establecer como

nacional. Declrase de inters nacional el
uso, preservacin, desarrollo, recuperacin,
fomento y difusin de las lenguas originarias
del pas
Esta nueva ley deroga el Decreto Ley
21156 de 1975, que reconoce el Quechua
como Lengua Oficial de la Repblica, y la Ley
N 28106 del 2003, Ley de Reconocimiento,
Preservacin, Fomento y Difusin de las
Lenguas Aborgenes. Pero declara:
Artculo 9. Son idiomas oficiales,
adems del castellano, las lenguas originarias
en los distritos, provincias o regiones
en donde predominen, conforme a lo
consignado en el Registro Nacional de
Lenguas Originarias
En cuanto a legislacin en la Regin
Junn, en materia lingstica, la Ordenanza
Regional N 089-2008-GR/CR, ordenanza
expresa:
Artculo primero: Reconocer
al castellano, quechua, ashaninka,
nomatsiguenga, kakinte, yanesha y sus
variantes como lenguas oficiales de la regin
Junn
curso de enseanza intercultural-bilinge en
todos los niveles y modalidades de educacin
de la regin Junn, a las lenguas consideradas
en el artculos anterior de la presente norma
regional, e invitar a la educacin universitaria
considerar los alcances de la norma regional
en su plan curricular
Son estas algunas normas y legislaciones
en favor de las lenguas nativas a nivel nacional
y regional.
Aunque existen diversas leyes y
normativas, lo cierto es que las autoridades
y las normas por si solas no resuelven los
problemas de extincin y desprestigio de las
lenguas y sus variantes, es ms muchas veces
estas autoridades y las leyes dadas por ellos
no llegan a tener mayor efecto y se usan como
eslogan para ganar simpatizantes para los
respectivos gobiernos de turnos, o en otros
casos con la venida de otros gobiernos, estas
normas son olvidadas o derogadas como el
caso de Morales Bermdez que quiso borrar
las normas emitidas por el gobierno de
Velasco. Por todo ello muchas de esas leyes
solo constituyen actitudes demaggicas de

55
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
las autoridades, en su mayora.
2. Programas de educacin bilinge
El MINEDU-DIGEIBIR (2013) en
el Documento nacional de Lenguas originarias
del Per presenta las diferentes lenguas
que se hablan en el pas y sus variantes
dialectales. Se ofrece informacin sobre el
estado lingstico de cada departamento,
considerando el nmero de lenguas, estado
de vitalidad, situacin de normalizacin de
las mismas, y el nmero de IIEE EIB.
Para el caso de las provincias que
involucra el quechua wanka reporta cifras del
registro de IIEE EIB.
3. Existencia y acceso a materiales
escritos
Respecto a la escritura, aunque existe
produccin de textos en este idioma an no
hay un consenso respecto a las grafas.
Intelectuales lingsticas y otros afines,
han producido textos en este idioma, el ms
emblemtico es Rodolfo Cerrn-Palomino:
Con su Gramtica y Diccionario Junn-Huanca,
publicados en 1976, en la que hace referencia
a los primeros trabajos lingsticos de esta
lengua, del Padre Jos Francisco Mara
Rez.
Dentro de las instituciones que
producen textos en wanka se encuentran
Misin Wanka y los Testigos de Jehov, en el
siguiente captulo lo explicaremos a detalle.
As mismo el Instituto Lingstico de
Verano ha recopilado una serie de textos en
wanka.
Aqu es importante considerar la
56
legislacin respecto a la utilizacin de grafas
para la escritura del quechua en general y la
variante wanka, en los cuales tenemos:
En 1939, en el Il Congreso Indigenista
realizado en Lima, se present la propuesta
de un panalfabeto para las escrituras en las
lenguas quechua y aimara.
En 1975, la Resolucin Ministerial
N 4023 -75- ED que oficializa el uso de
alfabetos diversificados de acuerdo a las
reas dialectales. Se propuso 32 letras para
la variedad de Ancash-Huaylas, 25 para
el Ayacucho Chanca, 21 para Cajamarca-
Caaris, 28 para Junn-Huanca y 34 para el
Cuzco -Collao.
En 1985, la Resolucin Ministerial
N 121885ED que oficializa el
panalfabeto quechua aimara aprobado en el
I Taller de Escritura Quechua y Aimara en
1983. El panalfabeto consta de 37 grafas,
33 de las cuales pueden hacer uso particular
cada dialecto de acuerdo a su patrn fontico
propio; ms 4 grafas diferentes para la
variedad del quechua del Alto Napo.
En 1996 se aprueba por Directiva N
19 DSREJ/DTC96 el alfabeto para el
quechua wanka. Las letras con puntos: [, ,
]; las letras con asento [h, h] y la letra
muda: [ ]
En junio del 2014, se realiz el Acuerdo
nacional para la implementacin de
la escritura de la lengua quechua en el
marco de la R.M. 121885ED, en el que
se propuso para el wanka y la macro regin
central las siguientes grafas:
a ,aa, h, ch, h, i, i, k, I, II, m, n, , p, q,
r, s, h, sh, t, ts, u, uu, w, y. *Para la variante
Wanka se utiliza las grafas (h), (h).
Uso de la lengua en espacios
 Yhon Deni Len Chinchilla
Sabe hablar quechua? Cifras Absolutas
Habla
Solo comprende
No habla ni comprende
Total
Tabla 3: Familiaridad con el quechua. (Orihuela & Chinchilla, 2014, pg. 56)
no tradicionales (internet, medios de
comunicacin)
A travs del internet son dos
instituciones cristianas las que, en sus
respectivas pginas web, promueven la
difusin de textos y documentos en quechua
wanka, es el caso de Misin Wanka y los
Testigos de Jehov.
Misin Wanka en colaboracin con
el ministerio de Educacion (1985) ha
recopilado numerosos cuentos y relatos de
la cultura andina del valle del Mantaro los
cuales ha sido escritos en el quechua wanka,
as mismo con apoyo de Scripture Earth
han traducido al quechua wanka el Nuevo
Testamento de la Biblia (2010), el cual se
encuentra disponible para libre descarga en
su pgina web en dos formatos, texto (.pdf)
y audio (.mp3), han traducido tambin la Ley
de lenguas originarias, estas traducciones se
realizaron en la sub-variante waylla-wanka y
vienen traduciendo el Antiguo Testamento.
Misin Wanka, tal como lo muestran en
su pgina web, es una organizacin cristiana
evanglica interdenominacional que tiene
como prioridad servir a la comunidad wanca
en su desarrollo y fortalecimiento espiritual y
social por medio de la palabra de Dios en su
propio idioma.
[] tiene como propsito dar a
%
55 50.0%
27 24.5%
28 25.5%
110 100%
conocer el trabajo que esta realiza en pro
de la expansin de la palabra de Dios en el
idioma wanca de nuestra propia ciudad en
Huancayo. (AMWAN, 2015)
Por su lado los Testigos de Jehov
con una intensin parecida a las de Misin
Wanka, han traducido sus boletines y revistas
en este idioma, tal como se muestra en la
presentacin de su pgina web:
Imaymana limaycunapi, atac
imaymana malcacunpimi hapacam.
Jucllapimi, juc caminullahumi cayalc. Lluyta
janapayan, Jehov Diosta, alawayninchicmi.
(JW.ORG, 2015)
As mismo tienen disponible en esta
plataforma materiales audiovisuales que
promueve la cosmovisin cristiana en idioma
quechua wanka.
4. Transmisin intergeneracional
de la lengua
Los estudios de Orihuela y Chinchilla
(2014), registraron que la actitud negativa
de los hablantes del wanka no permiten
la trasmisin de su lengua por parte de
los padres a los hijos, segn las encuestas
aplicadas a una poblacin de 110 personas
se detallan algunas caractersticas relevantes
y a la vez muy preocupantes: De las 55
57
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
personas que se encuentran en el grupo que
sabe hablar quechua, ms del 80% tienen
ms de 34 aos, y que no tienen la intencin
de seguir transmitiendo la lengua materna
a sus hijos. Las personas de este grupo no
bilinges, hablan quechua y castellano que es
la lengua que predomina. El grupo que solo
entiende el quechua, representado por 28
personas, tienen entre 14 y 54 aos de edad.
Y el grupo que no hablan ni comprende
el quechua, representado por 28 personas,
tienen entre 3 y 24 aos de edad. Estos
dos ltimos grupos se caracterizan por su
monolingismo castellano, y se puede decir
que por lo menos en el ltimo grupo, el
quechua ya se ha extinguido completamente.
De las muchas conversaciones que
se tuvo con las personas que aprendieron
a hablar en el quechua wanka pudimos
registrar un testimonio muy peculiar:
Mi esposo molestaba, que cosa tas
hablando, quechua tas hablando, como
en quechua vamos hablar a esos chiquitos.
Pero no, ellos deben aprender quechua y
castellano. Los nios deben saber hablar
quechua, pero mi esposo molestaba.
(Orihuela & Chinchilla, 2014, pg. 122)
La entrevistada presume que la actitud
tomada por su esposo es porque:
Antes quizs sus papas, ya no le
han enseado hablar quechua, el no habla
quechua, yo hablo en mi casa quechua, pero
el molesta a mis chiquitos. Pero los chiquitos
deben aprender quechua y castellano hablar.
Don miguel dice que es feo hablar. Los
antiguos abuelos bonitos enseaban, contar
en quechua, hablar en quechua. Eso tambin
mi abuela, mi mama no me ha enseado
hablar quechua, castellano no ms, los
58
abuelos antiguos saban hablar quechua. Mi
esposo dice que es feo. Mi chiquito me dice,
mama ensame contar en quechua, siquiera
hasta veinte, y le enseo lo que puedo y as le
digo cuenta, de ah, le digo chunka ishkay nio,
chunka tawayo, dice y mi esposo (rindose)
como vas a ensear diciendo molesta. Pero
mi chiquito ya sabe del uno al diez. Yo hablo,
mi esposo ya no, apuramuy le digo, pero
Miguel se molesta, mi mama no sabe, ahora
es puro castellano. Mi mama tiene 65 aos.
Los mayores hablaban. En Copca est peor,
ni sabrn habla quechua [rindose]. Aqu los
mayores quizs algunos lo ms que estn
con 70 esos quizs algunos, no mucho, puro
castellano no ms habla, los nios tambin en
escuela deben aprender quechua. (Ibdem,
pg. 122)
Otro testimonio, refiere que ya no
trasmite el idioma por las condiciones
socioeconmicas en el que se encuentra y
quiere que sus hijos ya no tengan el mismo
destino:
Yo le digo a mi hija Diana, estudia, me
ests viendo, o quieres ser como yo, no quiero
que seas como yo, en la chacra se sufre, pero
ella parece que no le gusta estudiar; no s a
veces cuando le digo as agarra sus cuaderno
y estudia, pero veo que no le gusta tanto.
(Ibdem, pg. 101).
Este cometario hecho por la informante
C.O. abre un panorama amplio de reflexin
que involucra de lleno a todos los aspectos
de la vida de los hombres y mujeres en lo
econmico, religioso, artstico, poltico,
lingstico, etc. Simplemente lo que C.O.
no quiere para sus hijas, es que no lleven su
mismo modo de vida, pobre y sufrida. La
UNESCO (2003) explica:
 Yhon Deni Len Chinchilla
Grfico 1: Valle del Mantaro, poblacin total que aprendi a hablar
con el quechua wanka, por provincias. (Orihuela & Chinchilla, 2014,
pg. 70)
Muchos pueblos indgenas, asociando
su condicin social desfavorecida con su
cultura, han llegado a creer que no merece la
pena salvaguardar sus lenguas. Abandonan
su lengua y su cultura con la esperanza
de vencer la discriminacin, asegurarse
un medio de vida y mejorar su movilidad
social o integrarse en el mercado mundial.
(UNESCO, 2003, pg. 2)
Representacin numrica de la
poblacin hablante
Segn los resultados del INEI (2007) y
los estudios de Cerrn-Palomino (1976a),
podemos dar la cifra de 61 mil 913 personas
que aprendieron a hablar con la variedad
wanka del quechua. Aunque es necesario,
dejar en claro que, las provincias involucradas
por la variedad wanka (Huancayo, Chupaca,
Concepcin y Jauja), albergan grandes
cantidades de migrantes[1], que hablan
variedades del quechua sureo (Chanka:
1 Es importante mencionar que en los ltimos aos la inmigracin
a la ciudad ha sido muy influyente ya que Huancayo es la ciudad
ms importante del centro del pas, lo que ha originado la llegada
de inmigrantes tanto del sur como del norte del valle del Mantaro.
59
Grfico 2: Junn, poblacin total por idioma o lengua que aprendi
a hablar con nfasis en el Quechua Wanka. Elaboracin propia con
datos del CPV2007 y los estudios de Cerrn-Palomino (1976a).
Ayacucho, Huancavelica, Apurmac) y
norteo (Yaro: Hunuco, Junn, Tarma), lo
que disminuira la cantidad aproximada de
personas que aprendieron a hablar con la
variedad wanka del quechua.
5. Porcentaje de la comunidad
lingstica en la sociedad mayor
Asumiendo que los 61 mil 913 son
personas que aprendieron a hablar en la
variante wanka del quechua, representaran
el 57.8% de la poblacin quechua hablante
de la regin, pero solamente el 5.3% del total
de la poblacin hablante de Junn.
Sin embargo esta cifra se ha reducido
considerablemente en estos ltimos 70
aos, realizando una comparacin entre
los resultados de los censos del INEI del
1940 [registrado por Arguedas (1957)] y
2007 es evidente la tendencia de reduccin
del quechua wanka y un crecimiento del
castellano.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
Mapa 1: Mapa de Regin Junin con provincias involucradas
por el quechua wanka en sus tres sub-variedades. Fuente:
Elaboracin propia.
En 1940 en el valle del Mantaro 148
mil 25 personas aprendieron a hablar con
el quechua wanka y se redujo al 2007 en 61
mil 913. Mientras que el castellano en 1940
era hablado por 129 mil 981 personas y se
increment al 2007 en 543 mil 662.
Uso de la lengua en mbitos privados
(hogar) y pblicos (= no diglsico)
En el trabajo etnogrfico realizado por
Orihuela y Chinchilla (2014) han podido
registrar que los padres ya no transmiten
su lengua materna a sus hijos, y que si en el
mejor de los caso est vigente, lo est solo
entre mayores y en espacios muy reducidos
del hogar. Tal como pudimos registrar de
forma audiovisual en numerosos casos.
6. Actitudes lingsticas.
Como ya hemos visto, el quechua
hablante wanka no le ve mayor perspectivas
a seguir transmitiendo su lengua a sus hijos
y nietos, por el contrario, aunque no lo
Grfico 3: Tendencia de reduccin del quechua wanka
y crecimiento del castellano entre los aos 1940 y 2007.
(Orihuela & Chinchilla, 2014, pg. 89).
dice explcitamente, quiere que sus hijos
abandone este modo de vida y con ello su
lengua como en efecto lo est haciendo en
la actualidad.
Por parte de las autoridades polticas,
si bien estn amparados por leyes y normas
que favorecen a la vitalidad de la lengua,
existe una voluntad lenta y no tan clara de
acciones concretas que favorezcan al idioma.
Hasta Febrero del 2014 la Direccin
desconcentrada del Ministerio de Cultura,
ni siquiera tena una idea precisa de la
situacin lingstica en el Valle del Mantaro,
a pesar de que en ese mes estaba vigente la
convocatoria para el VI curso de intrpretes
y traductores en lenguas indgenas
del Ministerio de Cultura de Lima, en la
que convocaban a hablantes bilinges del
quechua wanka. Un funcionario del MinCul-
Junin nos refiri:
El ministerio de Cultura cuenta con
un Viceministerio de Interculturalidad que
es lo ms propio que es de los pueblos como
60
 Yhon Deni Len Chinchilla

Fotografa de registro audiovisual de conversacin en quechua. Foto 1 (Izquierda): Tirivia Vera (72) y Celso Lazo (57). Foto 2
(Derecha): Clorinda Vera (80) y Edgar Reza (48). Anexo de Cochangara, Ahuac-Chupaca. (Orihuela & Chinchilla, 2014, pg. 160)

elementos vivos, como diferenciacin, que documento de la Ordenanza ms ninguna

tiene que ver con la pluralidad, el detalle,
es que no est implementado ac, no han
designado una persona que se va a dedicar
ah, no tenemos una conversacin fluida con
la Ciudad de Lima. De manera provisional se
ha asignado a un responsable, pero todava
no tenemos claro que es lo que vamos a hacer
ah, pero por lo pronto estamos haciendo
cosas a nivel informativo nada ms..
El mismo mes visitamos el Gobierno
Regional de Junn, para solicitar el documento
de la Ordenanza Regional N 089-2008-
GR/CR e informacin sobre polticas
lingsticas, pero no tenan referencia, fuimos
directamente a la oficina de Desarrollo
Social, y nos mandaron a los programas
de alfabetizacin e inclusin social, pero
no hallamos respuesta, de ah visitamos
5 oficinas ms, pero solo conseguimos el
informacin sobre acciones polticas para las
lenguas originarias de Junn.
Conclusin
Se ha tomado como referencia los
Criterios y Categora de UNESCO (2003)
para describir la situacin del estatus social
y jurdico del quechua wanka en el valle del
Mantaro, en el que se evidencia una notable
separacin y divorcio entre las categoras
Apoyo Institucional [Criterios Macro] y
Hablantes [Criterios Micro].
En el aspecto jurdico se relaciona
directamente con la categora de Apoyo
Institucional, en la que se cuenta con muchas
ventajas y fortalezas, aunque precarias en
algunos casos (como programas regionales),
los cuales favorecen a la vitalidad de lengua,

61
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015

Estas son las leyes, y ordenanzas, as como
IIEE EIB formales en los tres niveles y
relativos documentos en quechua wanka
disponibles en la web.
Sin embargo en el aspecto social,
relacionado con categora de hablantes, en
gran parte de la poblacin las generaciones
mayores no trasmiten su lengua a las
generaciones menores, se est reduciendo el
nmero de hablantes, actualmente el quechua
wanka representa en el mejor de los casos el
5.3% del total de la poblacin hablante de
Junn, es hablado solo entre mayores.

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 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

Ao II / Nmero 2 / Mayo 2015

_________________________________

Pgs. 6584

Narrativas acerca del conflicto armado interno en los jvenes

estudiantes de Ayacucho: el caso de la residencia UNSCH

Jos Ramos Lpez*

Universidad Nacional San Critobal de Huamanga
jovenx_xx@hotmail.com

RESUMEN

La presente investigacin, surge a partir de un hecho detonante (el reportaje) que

trastoca el imaginario estudiantil y provoca la actuacin de la mentalidad militar ejerciendo una
violencia simblica en el periodo post conflicto, frente a este suceso, los y las residentes sufren
una tensin entre recordar y olvidar que se manifiesta en sus narrativas acerca del conflicto
armado interno. Entonces mi objetivo es describir las acciones de los residentes, explicar los
efectos del reportaje de frecuencia latina en el imaginario colectivo e interpretar las nuevas
narrativas que se elaboran y reelaboran a travs de los discursos y los actos. Abordando temas
de imaginario, estigmatizacin, post violencia poltica y memoria.

Palabras Clave: imaginario estudiantil, violencia simblica, post conflicto, violencia

poltica y memoria.

* Estudiante de Antropologa Social en la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga.

 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
Residentes en pie de lucha! Pueblo
escucha tus hijos en la lucha! Residentes
no somos terroristas! Era el grito unnime
de los residentes universitarios que el 16 de
mayo del 2014 marchaban por las avenidas
centrales de Ayacucho hasta llegar a la plaza
de armas, punto de concentracin de los
estudiantes de diferentes especialidades de
la Universidad Nacional de San Cristbal
de Huamanga, manifestacin donde se
rechaz, de manera contundente, el accionar
del canal televisivo nacional de frecuencia
latina y por las irregularidades del rector se
peda la renuncia del rector. Aquella tarde,
ubicados en la plaza de armas, frente a la
higuera, estbamos esperando la noticia de
los acuerdos de la asamblea universitaria,
dicho lugar, protegido por 20 policas. Rector
corrupto! Estudiantes unidos jams sern
vencidos! Un numeroso grupo de jvenes, que
promediaban los 21 aos, estaban sentados
portando sus pancartas y banderolas, ante la
atenta mirada de la poblacin, comenzaron
a encender las velas y ponerlos al frente de
los policas. Todos esperan, ansiosamente, la
noticia final de la asamblea universitaria. La
noche los sorprendi, cerca a las 8:50 pm,
se escuch murmullos, y con mucha pena
los transmitan, el rector fue ratificado el
rector no acepto la renuncia! Nadie tomo
importancia de formar una comisin para
desmentir el reportaje[1]
La presente investigacin pretende
contribuir a la discusin sobre la construccin
de memorias en el periodo postconflicto a
travs de las narrativas acerca del conflicto
armado interno en las nuevas generaciones. Se
propone estudiar la tensin entre la memoria
1 Apuntes del trabajo de campo realizado el 17/05/2014
66
y el olvido alrededor de un activador de la
memoria (volver al pasado)[2] que trastoca el
imaginario colectivo estudiantil, estigmatiza
a los residentes, provoca la actuacin en
la mentalidad militar y las autoridades
pertinentes proceden con el borrado de las
imgenes de cada pabelln.
Cul es el proceso o la dinmica de
produccin, elaboracin, transmisin de la
memoria en los residentes de la UNSCH?
En qu lugares los jvenes expresan las
narrativas acerca del conflicto armado
interno? Por qu los jvenes no se interesan
en conocer el pasado? En qu momento
los jvenes elaboran o reelaboran un nuevo
discurso acerca de las memoria? y Por qu
los estudiantes universitarios tienen miedo
de hablar, de recordar el pasado y construyen
un discurso de voltear la pgina? Preguntas
que me planteo para poder desarrollar esta
investigacin, sustentada en las teoras
antropolgicas posmodernas, utilizando
la metodologa de la descripcin densa
condensado en una etnografa.
En esta complejidad, encontramos
las memorias rechazadas, expresadas en
conversaciones privadas, que manejaban
los universitarios y la sociedad ayacuchana
acerca del conflicto armado interno que
estaba prohibido hablar de dichas memorias.
Por otro, la memoria salvadora del estado,
que pretendi acallar la bsqueda de la
verdad y la justicia enfocndose en crear
una sociedad que olvide los tormentosos
recuerdos con una narrativa estatal de
pacificacin y reconciliacin nacional, y
2 Reportaje emitido el 11 de mayo del 2014 por el canal
Frecuencia Latina en el programa de Punto Final conducido por
Nicols Lucar sobre la situacin actual de la residencia de la
Universidad Nacional de San Cristbal De Huamanga poniendo
ms nfasis en las imgenes y los nombres de los pabellones.
 Jos Ramos Lpez
que rechazaban, de manera contundente, el
resurgimiento de memorias y recuerdos que
parecan condenados al olvido.
En efecto, los conflictos provocados
por las fuerzas del orden y por los grupos
contrasubversivos (SL, MRTA), generaron,
en s, un miedo de hablar sobre el pasado, un
estigma, un temor de expresar, compartir y
discutir conocimientos, experiencias respecto
al CAI. Por ejemplo, en trminos de Marc
Aug, los lugares donde se deben de discutir
abiertamente este tema tan relevante es en
la universidad, pero en el lugar, que sera la
universidad, se convierte en un no lugar, ya que
no se debate, se niega o se cambia de tema, y
si se aborda se lo hace grandes rasgos (Aug,
Los no lugares. Espacios del anonimato,
una antropologa de la sobremodernidad,
1998).[3] Pero, adicionemos tambin, el
temor de los docentes de la UNSCH, ya que
en el caso de la facultad de Ciencias Sociales,
muchos de ellos, estn con denuncias de
apologa al terrorismo; producto de ello,
sus clases son limitadas, ya que las fuerzas
armadas confunden entre ensear este
periodo con apologa al terrorismo.
Pero, me atrever a decir, que como
existe una construccin imaginaria acerca
al CAI tambin existe una construccin
inimaginada[4] expresadas en narrativas y
discursos elaborados y reelaborados por el
conocimiento del propio individuo y producto
3 En el planteamiento de Marc Aug concibe a los lugares como
un espacio donde existe identidad, sentido, historia, es decir, lleno
de memoria; pero tambin existen los no lugares donde prima
el individualismo, la manifestacin del anonimato, lugares de
trnsito como los megamercados, ferrocarriles.
4 En trminos de Marx Thurner denota una negacin o un vaco
a un imaginario imponente, que en caso de los ayacuchanos
sera el imaginario peruano. As como existen construcciones
imaginadas, tambin existe construcciones inimaginadas.
Adems con estos trminos no se quiere decir falsedad sino que
refiere un conjunto de imgenes discursivas, algo ms cercano
a mentalidad, lo que para, nosotros sera imaginario (Thurner,
2006, pg. 44).
67
de la comunicacin intergeneracional
recogida en la familia. Entonces podemos
sostener que las memorias olvidadas se
pueden recordar en espacios privados y las
memorias salvadoras son expresadas en el
espacio pblico, entre ambos existe una gran
diferencia; ya que la primera son memorias
marginadas y perifricas, latentes, expresadas
por no haber sido resueltos o satisfechos por
el estado y la segunda son las que se imponen
tratando de reflejar que todo es color de
rosa y que vamos superando las secuelas del
CAI. No obstante en el detrs de cmaras
dichas memorias aun no satisfechas por el
estado, se expresan en protestas o en los
conflictos sociales[5]. Una clara muestra de
la mala aplicacin de las polticas reparatorias
ya que no se trabaja de forma conjunta y
no se sensibiliza a la poblacin; por que
las secuelas, que por simples que parezcan,
han trastocado a la cultura, han calado la
subjetividad, de manera que se expresan en
el imaginario colectivo y si no se le toma
mayor importancia puede generar conflictos
sociales ms duraderos y radicales manejando
un discurso en contra del estado.
Ayacucho el rincn de los muertos
en el imaginario peruano
Cada vez que asista a un Congreso
Nacional de Estudiantes de Antropologa, o
cuando viajaba a visitar a mis familiares de
Lima, Cusco, inclusive cuando era partcipe
de encuentros con ponentes en el centro
cultural y ms an mi experiencia, de haber
hecho el servicio militar voluntario, en el
5 Segn el informe de la Defensora del Pueblo, a inicios del 2014
Ayacucho est ubicado en el segundo departamento con mayor
presencia de conflictos sociales, ya que existen 16 conflictos
sociales sin resolver.
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
cuartel fuerte los cabitos, me formulaban
preguntas como oye y en Ayacucho siguen
quemando las papas? O, para el caso del
cuartel, Ramos, tu que estas estudiando
antropologa, que te ensean tus profesores
en la universidad, siguen con las revoluciones
y lavarles la mente? Presenciamos la
construccin de permanencias, por parte del
imaginario peruano de que Ayacucho fue
as, es as, seguir siendo as. A tal punto que
asocian la historia pasada, que recordamos
hechos para estigmatizar, para discriminar.
Entonces cuando un peruano escucha hablar
de Ayacucho inmediatamente lo asocia a las
dos dcadas de miedo, vulneracin de los
derechos humanos y que los ayacuchanos
somos terrucos y nachos[6].
El nombre de esta regin significa en
quechua el rincn de los muertos (aya es
cadver, kuchu es rincn) una correlacin
verdica ya que en el CAI Ayacucho lleg
a ser equivalente de terrorismo y muerte.
Un personaje de la novela Abril rojo, del
escritor peruano Santiago Rongagliolo,
haciendo memoria a los aguerridos chancas,
las rebeliones indgenas, la independencia
ganada en su terreno y el dolor, todava
latente, dejado por Sendero Luminoso,
comenta sobre Ayacucho: este lugar est
condenado a baarse en sangre y fuego para
siempre (Rongagliolo, 2006, pg. 245).
La residencia UNSCH. Jvenes y
residentes en la violencia poltica.
Todos nosotros sabemos que la
residencia, en el CAI, fue un lugar, en el cual,
6 Terrucos se deriva de terroristas y nachos se deriva de
narcotraficantes son trminos coloquiales empleados para
referirse a los senderistas, pero esto, a veces excede de sus lmites
y pasa a generalizar a la ciudad de los muertos.
68
Sendero Luminoso aprovecho los cargos
ostentosos para condicionar a los estudiantes
forneos y de bajos recursos para seguir
la misma ideologa, aparte de ello, para los
estudiantes les era ms atrayente el discurso
engatusador de sendero luminoso. En
algunas universidades como la universidad
Nacional de Educacin Enrique Guzmn
y Valle, universidad Nacional Mayor San
Marcos, Universidad Nacional del centro del
Per y la Universidad Nacional San Cristbal
de Huamanga, la mayora de los funcionarios
encargados de asignar a nuevos ingresantes
a la residencia pertenecan o tenan alguna
relacin con sendero luminoso. El caso ms
emblemtico se produce en la Universidad
Nacional de Educacin Enrique Guzmn y
Valle, la cantuta[7], similarmente sucede en
las otras universidades mencionadas. Como
existen antecedentes histricos, genera y
provoca en el imaginario militar una asociacin
de que en la residencia viven estudiantes que
an se identifican o comparten las ideas, es
decir viven miembros de sendero luminoso
o el MOVADEF. Describir brevemente los
acontecimientos del accionar de SL en los
jvenes y que se produjeron en la residencia
universitaria.
En 1962 llega Abimael Guzmn a
Ayacucho e inicia su labor docente en la
UNSCH. Es nombrado responsable dl
trabajo juvenil del C.R. JCM del PCP.
En 1964 es nombrado Director del Ciclo
Bsico (estudios generales); tambin, bajo
la influencia de docentes que viene de la
antigua Escuela Normal Enrique Guzmn
y Valle (La Cantuta), se crean los Planteles
7 En 1993 las fuerzas militares (el grupo colina) ingresan a la
residencia en altas horas de la noche, y secuestran a 10 estudiantes
y un profesor que despus ser encontrado en la Boca del Diablo.
 Jos Ramos Lpez
de Aplicacin Guamn Poma de Ayala
(PAGPA). En 1968-69 El Consejo Ejecutivo
de la Universidad es influenciado por el
PCP BR. Abimael Guzmn y Antonio
Daz Martnez ocupan jefaturas de Personal
y Bienestar Universitario, respectivamente.
Vctor Zavala Catao, quien fue el principal
constructor del puente que permiti que la
propuesta poltica de Guzmn llegara, va los
jvenes estudiantes, al mundo campesino,
ya que Zavala se hizo cargo de la oficina
de proyeccin social. All forma brigadas
de estudiantes que van a las comunidades
a representar sus obras de teatro
(Portocarrero, 2012, pg. 90). Deseosos de
cambiar la realidad, es as que, se convirtieron
en Los militantes, jvenes que fueron
la columna vertebral de la insurreccin
senderista, fueron ganados por un discurso
que les ofreca un sentido grandioso para sus
vidas, () las bases del movimiento se las
entusiasmo con la posibilidad de salir de la
resignacin y el autodesprecio, para convertir
su frustracin y rabia en odio y orgullo,
en violencia y progreso. (Portocarrero,
2012, pg. 10); En las provincias, distritos
y comunidades la entrada del PCP-SL a la
comunidad no fue precipitada o agresiva. La
ideologa fue calando poco a poco a travs de
la educacin. Eran los estudiantes que salan
a otros distritos a estudiar y los profesores
que venan de fuera los que empezaron a
introducir la doctrina maosta, marxista,
leninista y el pensamiento Gonzalo. () En
Lucanamarca la presencia de la ideologa
senderista comienza a sentirse desde inicios
de la dcada de 1980 y sern los estudiantes
quienes propalarn la ideologa. (Ulfe,
2013, pg. 32). Para el caso de Chuschi,
69
intentaron reestructurar, cambiar los modos
de produccin y formas de vida, es as que
SL inicia sus campaas de moralizacin
y concientizacin en la regin. Pero que
no produjo los efectos esperados por sus
principios de reciprocidad y su particular
ethos de los chuschinos. Sin embargo una
enfermera que trabaj en Quispillaqta antes
que la violencia estallara, describi como
dicha comunidad alguna vez fue organizada
y progresista. Ella afirma que los jvenes se
han ido o han sido desaparecidos (Isbell,
2005, pg. 300). Imagnense cuantos jvenes
lderes perdimos en este periodo, y lo ms
inicuo es que modific la interjubjetividad
de los jvenes que se vieron cohibidos,
restringidos a participar en espacios pblicos,
no por el hecho de que no les interesa sino
porque la sociedad misma tiene una mala
percepcin hacia los jvenes.
El 16 de marzo de 1988 la secretaria
de las relaciones pblicas de la UNSCH,
denuncia que ese da fue malogrado, por una
explosin de dinamita, en el tanque de agua
de la residencia universitaria y del comedor
(Flores, 2004, pg. 71).[8] En diciembre de
1988, el general EP Jos Valdivia, Jefe del
Comando Poltico Militar, solicit permiso
al Rector Alberto Morote Snchez para
intervenir la vivienda universitaria, pedido
que fue denegado. A pocos das, el 03 de enero
de 1989, fueron atacados con detonantes los
locales de la UNSCH. La madrugada del
03 de enero el comando Rodrigo Franco
hizo detonar explosivos causando destrozos
8 Otra fuente seala: desconocidos, encapuchados y armados,
ingresaron a la residencia de estudiantes y dinamitan la caseta de
bombeo y tanque bajo de almacenamiento de agua, perjudicando
a los estudiantes, en un semestre acadmico en el que funcionaba
el comedor como servicio libre para beneficiar a los alumnos de
menores recursos econmicos (Castillo & Cueto, 2010, pg.
112).
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
en los locales de la residencia (Flores, 2004)
fue con potentes artefactos explosivos
que ocasionaron cuantiosos daos en los
ambientes del comedor de estudiantes,
servicio mdico, farmacia, laboratorio de
anlisis clnico y oficinas administrativas del
bienestar universitario (Castillo & Cueto,
2010).
Dejemos que Jos Carlos Flores nos
relate:
Llama la atencin la cantidad de pintas
de SL, en las paredes. Los locales tienen
pintas con nombres de Maritegui, Lenin,
Marx, Stalin, Engels, vivas al presidente
Gonzalo y a la lucha armada, etc. creo que
esto intimida ms a los estudiantes, aunque
no soluciona las causas profundas que ha
levantado a SL con su guerra. Me dicen que
el Gral. Valdivia haba ofrecido varias veces
entrar en la residencia si el rector lo solicitaba.
Ante la negativa, el CRF tom la iniciativa
intimidatoria. (Flores, 2004, pg. 146)
El 28 de octubre de 1989, nuevamente
la universidad sufri de madrugada uno de los
peores atentados uno de los peores atentados
que causaron daos a la residencia, comedor,
tpico de salud, trece unidades de transporte
y la imprenta. Los autores buscaron justificar
afirmando sin pruebas que la residencia
albergaba a senderistas que pernoctaban
en su interior y se alimentaban en el comedor
universitario. Tambin dijeron que en la
imprenta se editaban volantes senderistas.
En la madrugada, a las 4:20 am. Se oyeron
unos 20 disparos. A las 5:30 se saba que
fueron volados 13 carros de la UNSCH.
El comedor de estudiantes y la imprenta.
El comedor alimentaba a 800 alumnos. La
imprenta fue quemada totalmente. Fui a
70
verla personalmente, est un desastre. Haba
acusacin de que en esta imprenta salan
volantes de SL. (Flores, 2004, pg. 210). Todo
lo mencionado era falso. Esa misma tarde
procedieron a intervenir a los estudiantes
residentes (34 estudiantes). Pero Ms all de
la destruccin de vidas, recursos econmicos
y la geografa de los asentamientos humanos,
la guerra tuvo un impacto extremadamente
destructivo sobre la cultura y las instituciones
polticas (Stern, Los senderos inslitos del
Per, 1999, pg. 458).
La CVR expresa su pesar por los miles
de jvenes que resultaron seducidos por una
propuesta que constataba los profundos
problemas del pas y proclamaba que <<la
rebelin se justifica>>. Muchos de ellos, con
voluntad de transformar esa realidad injusta,
no advirtieron que el tipo de rebelin que
planteaba el PCP-SL implicaba el ejercicio
de terror y la implantacin de un rgimen
totalitario. Quedaron as encuadrados en
una organizacin absolutamente vertical y
totalitaria que les inculcaba el desprecio a la
vida, castigaba las discrepancias y exiga plena
sumisin. Muchos de ellos murieron intil y
cruelmente. La CVR llama al pas a impulsar
las reformas institucionales necesarias para
que proyectos terroristas y totalitarios no
encuentren nunca ms repercusin alguna
entre los jvenes. (Lerner, Ciurlizza, Peralta,
& Retegui, 2004, pg. 438). Sobre el sistema
educativo la CVR repudia los crmenes
cometidos contra estudiantes, profesores
y trabajadores, al margen de su filiacin
poltica. Condena especialmente la matanza
de ms de cien estudiantes, profesores y
trabajadores de la Universidad Nacional del
Centro, (). Condena, asimismo, la masacre
 Jos Ramos Lpez
de ocho estudiantes y un profesor de la
Universidad Nacional de Educacin Enrique
Guzmn y Valle, la cantuta, en junio de 1992
y la posterior amnista de los perpetradores,
miembros del escuadrn de la muerte
denominado <<Colina>> en 1995. Seala,
a partir de investigaciones, que adems
de las ya mencionadas, las universidades
de San Cristbal de Huamanga, Hermilio
Valdizn de Hunuco, Callao, Huacho y San
Marcos, entre otras, resultaron afectadas
por la estrategia contrasubversiva de
detenciones-desapariciones y destruccin
de infraestructura y, durante el rgimen
autoritario de la dcada de 1990, por la
instalacin de bases militares en los campus
universitarios (Lerner, Ciurlizza, Peralta,
& Retegui, 2004, pg. 459). Tambin
encuentra que el conflicto armado interno
ha dejado secuelas muy profundas en todos
los planos de la vida nacional. La amplitud
de intensidad del conflicto acentuaron los
graves desequilibrios nacionales, destruyeron
el orden democrtico, agudizaron la pobreza
y profundizaron la desigualdad, agravaron
formas de discriminacin y exclusin,
debilitaron las redes sociales y emocionales,
y propiciaron una cultura de temor y
desconfianza. (Lerner, Ciurlizza, Peralta, &
Retegui, 2004, pg. 452). El CAI produjo
secuelas muy marcadas, para el caso de la
universidad, los alumnos se dedicaron a
estudiar pasivamente, ajenos a la reflexin y
discusin que deben existir en una institucin
superior y generalmente lejos de sus gremios
e intereses polticos. Se paraliz la actividad
productiva de la universidad (fundos,
imprenta, laboratorios, etc.) y se raquitizaron
sus labores de extensin universitaria y las
71
prcticas pre profesionales. Los egresados y
titulados difcilmente encontraban trabajos
por el estigma de provenir de una universidad
tildada abusivamente de terrorista. (Cavero,
2012, pg. 194).
Pero en este periodo post conflicto
se sigue asociando, se sigue recordando los
antecedentes histricos, y como producto,
echa races en la mentalidad de las fuerzas
militares y en el imaginario peruano que
conciben, para el primero, a la residencia
universitaria como un peligro que en
cualquier momento puede manifestarse
porque alberga a personas ligadas a sendero
luminoso o actualmente a MOVADEF[9];
y, para el segundo, el poblador ayacuchano
se le asigna ideas de revoltosos, conflictivos,
radicales, terroristas y nachos.
Los y las residentes de todas las
sangres: etnografa del lugar
Quiero comenzar con la importancia
de analizar un lugar, o seguir haciendo una
antropologa del lugar, que implica saberla
abordar, y concebir el lugar como el espacio
que, circunscrito y demarcado, contiene
determinada singularidad emosignificativa
y expresiva; es el espacio donde especficas
practicas humanas construyen el lazo social,
(re) elaboran la memoria a travs de la
imaginacin demarcndolos por el afecto y la
significacin. () Est demarcado por lmites
fsicos y/o simblicos, tiene un lenguaje
especfico, una fragmentacin interior
ocupada por la diferencia que complementa,
9 Julio Galindo revel ante la Comisin de Defensa del Congreso
que en la Universidad de Huamanga hay tres profesores y
cuatro alumnos comprometidos. Para mayor informacin puede
consultar en http://peru21.pe/politica/movadef-procurador-
antiterrorismo-confirma-su-presencia-universidades-2181909
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
actores estructurantes y estructurados con
jerarquas variables, y propicia y produce
unas formas rutinarias y ritualizadas de
experiencia que (re) construye la identidad,
entre otros componentes. Con-forma a los
lugareos, aunque no elimine el surgimiento
de contradicciones y conflictos. (Vergara,
2013, pg. 35). Es decir tenemos que
analizarlo desde diferentes direcciones, que
se articulan, como en lo significativo, esttico
y simblico. Tambin implica hablar del
lenguaje multimedia peculiar (el lenguaje
articulado, sonoro, corporal, de los objetos,
arquitectnico, etc.), es decir, analizar en su
compejidad.
La residencia universitaria de la
UNSCH; que est ubicado en la interseccin
entre la av. Independencia, el jr. Quinua y jr.
26 de enero; dentro del local se encuentran
los servicios de bienestar universitario como
el comedor, los servicios de salud, y en el
fondo se encuentran lozas deportivas; cuenta
con 120 residentes. La infraestructura de
los cuartos pertenecen a una construccin
anterior de un hospital que luego se adecuo
para que sea una residencia, pero el pabelln
de las mujeres llamada pabelln ngela Davis,
es una construccin reciente que cuenta con
3 pisos, sus cuartos son bien amplios, por
ende, en cada cuarto viven de 3 personas. En
los pabellones de los varones son 5 con los
siguientes nombres Karl Marx, Jos Stalin,
Lenin, Jos Carlos Maritegui y Mao Tse
Tung. Los cuartos en los pabellones de los
varones son muy estrechos aproximadamente
de 2.5 m por 3.5 m. en cada cuarto se vive de
dos personas. Cada pabelln, tanto varones
y mujeres, tiene su propia organizacin, los
cuales se encargan de buscar mecanismos
72
para resolver conflictos personales como la
inasistencia a la minka[10], por haber faltado
a los deportes, reuniones, por no hacer
limpieza, y en el caso extremo, en conflicto
de los hbitos rutinarios en un mismo cuarto.
Cada pabelln nombra a un delegado que es
su representante que tiene que hacer cumplir
las sanciones y formular acciones frente a
determinados problemas o festejos. Tambin
existe el coordinador general de residentes,
que representa a todos los residentes; estos
cargos son elegidos democrticamente. La
residencia alberga a jvenes estudiantes de
de todas las sangres y del Per profundo, que
no tienen familiares en Ayacucho, es decir
ser residente significa ser de provincia, ser
pobre. La teora del habitus de Pierre Bordieu
es sugerente para englobar categoras como
percepcin, valores y emociones que las
personas entrecruzan, las que traducen en
discursos, actitudes costumbres creencias,
estilos de vida, en fin prcticas (Bourdieu,
1981). O quiz utilizar el ethos (Geertz,
La interpretacin de las culturas, 1973) que
implica el estilo de vida, las formas de vida,
la base moral de una determinada cultura
expresada en los individuos que la reproducen,
que va acompaado por la cosmovisin
que es la forma de ver, de percibir las cosas
u acontecimientos, la explicacin a diferentes
hechos que susciten en una determinada
cultura, la parte existencial. Con estos saberes
previos, encontraremos en Ayacucho un
conjunto de habitus, o ethos, que muchas
veces se contraponen, son divergentes.
A continuacin expondr las acciones en
respuesta al reportaje volver al pasado:
La notificacin
10 La minka es una actividad que consiste en una limpieza general
del pabelln que se realiza a inicios del semestre acadmico.
 Marco Antonio Astete Checaa
Los das fueron pasando, hubo
enfrentamientos, reuniones, discursos
elaborados desde los profesores, las
autoridades, los estudiantes a favor y en
contra de las protestas y la propia poblacin
ayacuchana. Pero no se emiti ningn
pronunciamiento o alguna rectificacin
para aclarar. Hubo desenlaces inesperados
como el enfrentamiento entre los propios
estudiantes, se dio la intervencin del ANR
y la suspensin del semestre acadmico.
Este hecho hace que los residentes vuelvan
a su tierra y algunos que busquen trabajos o
simplemente se quedan estudiando en sus
cuartos. El 16 de junio la direccin contra
el terrorismo nos notific a los delegados
de cada pabelln para ir a declarar sobre las
pintas de los personajes de la residencia y por
apologa al terrorismo.
Lo le, y me dirig a la oficina de
DIVICOTE en la fecha programada para
brindar mi manifestacin, tome mi desayuno,
hable con algunos residentes para informarle
de la notificacin. Recib variadas respuestas,
desde picarescas hasta muy serias, llegue a
la oficina y me encontr con un amigo que
sala de la oficina intercambiamos ideas y me
comento que lo estn investigando porque
fue detenido en una manifestacin estudiantil;
igualmente le comente y nos despedimos
con un abrazo. En dicha conversacin los
policas me estaban mirando, me acerque y
les salude, no recib respuesta alguna y me
adentre a la oficina, di cuatro pasos y escuche
una voz oiga usted donde va voltee y le
explique mi presencia, mientras que su amigo
pronuncio una frase ya te llego la hora.
Me indic la oficina, descend las escaleras y
entre a un patio amplio, pregunte a un polica
la ubicacin y acepto ser mi lzaro por un
momento. Me asome y estaba interrogando
al delegado del pabelln de Mao Tse Tung.
Se vea tensionado, hablaba con timidez. El
agente de la DIVICOTE se percat de mi
presencia, evad su mirada y me retire a un
costado. Paso media hora y me llamo, respire
hondo e ingrese con una sonrisa.
En charlas consecutivas con los dems
delegados sobre las preguntas, que lo haban
formulado por parte de la DIVICOTE,
consensuamos en que a todos nos pregunt
lo mismo. Comenzando primero con la
reaccin de los residentes frente al reportaje
de frecuencia latina, segundo, con la existencia
de algn residente que realiza apologa al
terrorismo, tercero, preguntas referentes a las
pintas de cada pabelln. Acompaado por
un discurso de hacer una verificacin que
tendra que ser notificado con anticipacin.
Sin embargo, en sus narrativas sentan
inseguridad, miedo y temor por haber
declarado.[11]
La revisin a cargo de la DIVICOTE
(07/08/14)
Luego de la suspensin del semestre
acadmico, la mayor parte de los residentes
retornaron a sus pueblos y los otros, que
por cierto eran pocos, nos quedamos
aprovechando para ir a trabajar, estudiar o
disfrutar de las vacaciones inesperadas. La
residencia, por este lapso, estaba abandonada,
con una o dos personas que trataban de
recrear el espacio, en las tardes se copaba de
11 En el transfondo de la declaracin, de cada delegado, fue similar,
negando que hubo presencia de residentes que pertenecan al
MOVADEF y aceptando el borrado de las pintas, enmascarndose
en la falta de fondos para borrar y el total desconocimiento del
pasado, ya que suponen que si no conoces no estas implicado.
73
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
deportistas, sin embargo, cuando la noche
los sorprenda huan despavoridos, y la
residencia se cubra de tinieblas, el espacio
oscuro se apoderaba de ms lugares. Pero era
contrarrestado por luceros que relumbraban,
con luz opaca, en algunos cuartos de los
diferentes pabellones tanto de varones como
de mujeres. En la noche larga y oscura, la
meloda, se escuchaba. Meloda conformada
por la msica, a full; de las discotecas como la
Mega, Ukucus, que estn ubicadas al costado
de la residencia, y por el ruido de autos,
carros, motos o por el grito desesperado o
apasionado de algn extrao.
As transcurra los das y reorganizaron
el semestre acadmico, hasta que se anunci
el, quiz esperado, inicio de clases (04 de
agosto) que mantena diferentes opiniones
sobre la coyuntura acontecida; sin embargo,
la residencia segua con la misma rutina.
El jueves 07 de agosto del ao en
curso, aproximadamente a las 06:30 am, me
hizo despertar mi compaero porque me
buscaban, me levante desganado, me arregle
mi cabello y me encamine al encuentro de
mi dizque prncipe, era Alfredo, me comento
que iban a venir de la DIVICOTE y la
fiscala de la nacin para verificar nuestras
declaraciones, si eran verdad o mentira- Hola
Mariela avisa a tu pabelln que los policas y
el fiscal van a venir a verificar si hay pintas,
si tenemos libros o imgenes referidos, y si
tienen diles que oculten, si tienen imgenes
adentro diles que oculten, si tienen libros de
Marx, Lenin o de Jos Carlos Maritegui diles
que oculten, todos tienen que estar, a cada
uno va a entrevistar y verificar cuarto por
cuarto y los que no van a estar van a tener
que ser denunciados por evadir (Mariela,
74
residente del primer piso del pabelln ngela
Davis de la residencia)
Se presentaron a las 9:00 am, cada
delegado llam a relmpago y les explico
la presencia de los representantes de la
DIVICOTE y la fiscala de la nacin, pero
los residentes manifestaron su malestar por
no consultar, ni notificar sino que les tom
por sorpresa perjudicando a much@s las
clases, laboratorios, trabajos, etc. la fiscal era
una mujer esbelta y hermosa, ya que llamaba
la atencin de los jvenes, acompaada
por 4 tipos, un hombre con su chaleco de
la DIRCOTE, alto, corpulento y portaba
un arma de fuego; la segunda persona
portaba una cmara; la tercera, un acta y el
ltimo portaba una pistola. Caminaban y
conversaban juntos, con la mirada en alto,
se ubicaron al frente del pabelln Marx, y
nosotros observando a 2 metros de ellos, de
inmediato se acerc el nuevo jefe del bienestar
universitario, Edson Barzola, acompaado
por el jefe de la residencia y la jefa del
comedor universitario. Intercambiaron
algunas palabras y comenzaron a redactar
el acta, paralelamente el jefe del bienestar
universitario estaba brindando entrevistas
a medios locales, como al canal 25, 11, y
nacionales. independientemente como las
autoridades han decidido y han definido, en
este caso, como jefe de la oficina tambin
corresponde, bueno retirar estas pinturas,
tambin hay un consenso en el propio
estudiantados[12].
Culminaron la entrevista, y los
integrantes del pabelln Marx ya estaban
afuera, esperando la revisin de los locales y
las habitaciones. Toda la comitiva se dispuso
12 Fuente recogida por un medio comunicativo nacional emitido
por el diario el comercio.
 Marco Antonio Astete Checaa
a ingresar, nosotros, que somos los mirones,
aproximadamente 20, de diferentes pabellones
y pisos, entre varones y mujeres, querramos
saber que aconteca y que era lo que estaban
buscando. Transcurri 5 minutos, 10, 15, 40,
116 minutos y no salan, nos provoc tanto
asombro. De inmediato los residentes que
estbamos como espectadores o mirones
empezamos a formular hiptesis variadas,
desde la ms estpida y graciosa hasta la
ms seria y prejuiciosa. Haba frases como
que rayos estn buscando que se demoren
tanto, que no jodan, piensan que uno es vago
o que o seguro han encontrado algo por
eso estn demorando. La demora caus
tanta expectativa, que casi nos da un infarto,
felizmente sali un integrante del pabelln
Marx. De inmediato le intersectamos y todos
preguntbamos al mismo tiempo. Al mismo
tiempo sali la fiscal y procedi a dirigirse al
pabelln Lenin, la mayora de las personas
se sentan tensionados porque los residentes
del pabelln Karl Marx sostuvieron que la
bsqueda es a detalle y estn preguntando
a cada residente y si se contradicen se
friegan. La revisin acab a las 05:00 de
la tarde acabando en el pabelln de las
mujeres, expresndonos que no se encontr
absolutamente ninguna prueba ni indicio de
apologa al terrorismo.
La reunin de residentes
Se llev varias reuniones, con agendas
sobre la investigacin de la DIVICOTE, en
una de ellas, especficamente el 12/08/14,
se abord sobre despintar o repintar las
imgenes, en la cual se sostuvo diferentes
posturas, mostrare dos de ellas:
haber compaeros residentes, aqu
el dilema es si repintamos o despintamos,
y la fiscala est en nuestros pasos y quien
sabe quiz lo que estamos hablando aqu
est siendo grabado y nos pueden meter en
ms problemas si nos resistimos y seguimos
con nuestras posturas y creencias, hay que
guardarnos para nosotros mismos y tenerlo
escondido por lo menos hasta que pase,
por eso compaeros yo digo que se borre
y as nos evitamos problemas y podemos
aprovechar para decir que aqu no hay nada
por eso decidimos borrar. (Comentario
de un integrante del pabelln Jos Carlos
Maritegui)
yo les quiero hacer una pregunta
compaeros, por qu nos dejamos
atormentar por la fiscala? Y vamos a hacer
caso a los policas que dicen que la residencia
es un nido de terroristas? Les digo eso porque
a los residentes siempre nos han tildado como
terroristas, especialmente, los militares y los
policas; es por ello que debemos defender
nuestra tradicin, nuestra identidad, nuestra
historia, adems los planteamientos de Marx
sirvieron e inclusive hasta ahora se siguen
utilizando y las ideas de los personajes como
Carlos Marx, Vladimir Lenin, Mao Tse Tung,
o Maritegui no provocaron el terrorismo,
sino lo provoc la mala interpretacin de
Abimael Guzmn. Hay que estar firmes y
no flaquear compaeros (comentario de un
integrante de un pabelln Karl Marx)
Y luego podemos ver como los residentes
buscan mecanismos de negociacin, para
hacer algo para recibir algo a cambio, y el
reconocimiento de que existan o quiz existe,
personas que compartan la ideologa con
MOVADEF o sendero luminoso y aceptar,
intersubjetivamente que la residencia siempre
se concibi como el nido de los terroristas.
75
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
buenos das compaeros, yo estoy de
acuerdo en que se borren las pintas porque
tenemos una denuncia y varios problemas
por este tema; pero antes, tenemos voluntad
de borrarlo pero hay que condicionarlo una
con otra, osea que ellos nos financien y
nos den materiales para borrarlo, entonces
tenemos que negociar para que se d la
refaccin porque si no aprovechamos
esta oportunidad, nosotros borramos y
no harn ninguna mejora. Hace 4 aos
se toc este tema y la UNSCH puso a los
pabellones en 1, 2,3, etc. Pero los residentes
se opusieron. Nos acusan de ser el nido
de terroristas, en cierta medida lo dicen
porque hay antecedentes anteriores, como
julio Ambrosio que est siendo perseguido
por pertenecer al MOVADEF pero en mi
pabelln no hacia apologa al terrorismo.
Otro fue Elvis Asto, pero nunca lo escuche
hablar sobre el tema pero si estaba implicado
su hermano hace 6 aos. Borrando no vamos
a sacar a los terroristas y les daremos el gusto
a las autoridades transitorias que vinieron
por eso compaeros. Por eso no caigamos
en su juego, negociemos compaeros que
demuestren su capacidad. (Bruns villar
calero, integrante del pabelln Mao Tse
Tung).
Llegados a un consenso en la reunin
todos ya tenan su postura y pedan
votacin, para demostrar que los residentes
tambin somos democrticos, Alfredo hizo
algunas conclusiones y someti a votacin
teniendo los siguientes resultados: 40 votos
a favor, 30 votos en contra y 6 abstenciones.
Los que perdieron estaban reclamando,
especialmente, los pabellones de Marx, Stalin
y Maritegui; y los que ms estaban contentos
76
con el resultado eran los pabellones de las
mujeres porque segn ellas son vctimas
de dichas pintas ya que en su pabelln[13],
dividido en tres pisos, solo existen dibujos
como Barbie, mariposas, y adornos ms
estticos. Sin embargo, se acord discutirlo
en reuniones internas en cada pabelln y
lego expresarlas en reuniones posteriores. El
15 de setiembre se realiz otra reunin para
determinar si se deban borrar o no, esto
estaba sujeto a una contradiccin porque
el borrado de las fachadas de cada pabelln
ya se haba realizado el 13 de setiembre. La
mayora de los pabellones estaban de acuerdo
en cambiar de nombre y que procediera el
borrado, excepto el pabelln Jos Carlos
Maritegui. Haba un resentimiento y
querran imponer que cambien a la fuerza
ya que perjudicara a toda la residencia. Al
final se llev a un consenso, en el cual, se
respetaba la decisin de cada pabelln.
El despintado de las imgenes de los
pabellones
La noche anterior se acord que
el despintado o el repintado se deban
determinar en una prxima reunin, y que se
deba respetar la decisin de cada pabelln.
No obstante se realiz una votacin y los
resultados ratificaban el borrado. Pero se
sujetara al primer planteamiento ya que no
asistieron todos los residentes.
Anteriormente hubo intentos
fracasados de borrar las pintas y cambiar
los nombres de los pabellones de la
residencia, por ejemplo, en 1983 las
autoridades universitarias rebautizaron los
pabellones de la residencia como pabelln
13 El pabelln de mujeres tiene el nombre de ngela Davis
conformado por tres pisos, cada una con organizacin interna,
adems sus infraestructuras son ms recientes y amplias ubicada
al lado del parque de la juventud.
 Jos Ramos Lpez
1, 2, 3, sucesivamente. Para desvirtuar
toda vinculacin de la Universidad con la
subversin. Ms adelante, en el rectorado
de Enrique Gonzales Carr (1995-1999)
introdujo un pintado del seor de Nazareno,
como parte de los cambios en la universidad,
en la residencia de estudiantes donde algunos
pabellones llevaban nombres de los clsicos
del marxismo, el poeta Cayo Santos de la
Facultad de Ciencias de la Educacin, en
coordinacin con el Rector, pint al Seor
Nazareno en la pared lateral del pabelln de
mujeres que da a la avenida Independencia.
(Cavero, 2012, pg. 165)
El 13 de agosto, A las seis de la maana,
los residentes, especialmente los que tienen
clases o alguna actividad en particular,
luchan con el sueo acogedor, siendo
vencida, empiezan a asearse y alistar las cosas
necesarias para otro da quiz mejor del ayer.
Luego se dirigen al comedor para desayunar,
que atiende a las seis y media, y se dirigen a
la universidad, al trabajo o a su cuarto para
seguir con sus actividades rutinarias. Pero este
amanecer fue distinto, las nubes campeaban el
cielo, el fro estremeca el alma a tal punto de
obligar a ponerse ropas abrigadoras. Aparte
de ello, haba tres personas en la fachada de
Carlos Marx, que estaban despintando la
imagen del pabelln. Nadie saba qu hacer
si dejarlos cumplir su trabajo, porque haban
sido contratados por el rector, o impedir
que continen con el trabajo ya que no se
les consult a los residentes. Pasaron las
horas y los residentes simplemente miraban
con asombro, con sentimientos encontrados
entre los unos y los otros, y sentimientos de
oposicin, de rabia, de impotencia. Nadie se
manifest en voz de protesta, tampoco los
77
delegados o el coordinador general, por el
contrario, dejaron que contine con su trabajo.
Acabaron de despintar en dos das, pero con
muchas deficiencias, lo hicieron con mucha
rapidez, como si detrs de ello habra alguna
reaccin, o quiz, un premio. El empeo
puesto en el trabajo fue decreciente ya que en
el primer pabelln se invirti mayor tiempo
y esfuerzo, inclusive, volvieron a pintar la
fachada y a medida que se alejaba del lugar
ms concurrido, lo ponan menos empeo,
dejaban los restos dela refaccin y lo pintaban
con un color ms oscuro, que le daba un mal
aspecto. Ms adelante nos enteramos que la
DIVICOTE tambin interrog al rector y
autoridades, especialmente de la residencia,
lo que provoc tomar acciones ms drsticas,
por parte de las autoridades.
Reflexiones finales
En el caso de las nuevas generaciones,
es decir, los jvenes, que no vivieron el
CAI directamente, pero si conocen por las
narraciones de algn familiar, si sufren las
consecuencias de esta, son los afectados
directos ya que sus familiares estn en
bsqueda de un apoyo econmico, moral
e simblico, estn en bsqueda de sus
familiares y que esperan que vuelva, inclusive
esperan la respuesta de los anlisis forenses de
la fiscala para darle una merecida sepultura
para que su alma ya no sufra ms. Pero los
jvenes no socializan la memoria producto
del dilogo intergeneracional porque existe
un trauma. Kimberly Theidon nos muestra
un claro ejemplo de dimensin semntica
que encierra esta categora, significando, por
un lado, para el citadino como un trmino
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
moderno y entendido como la incapacidad
de hacer bien las cosas o de vivir con mucho
temor; y por otro lado para un comunero de
Hualla, ex cabecilla senderista, menciona que
Hualla es un pueblo traumado y la solucin
es recibir un tratamiento psicolgico, un
voltear la pgina porque el pasado podra
traumar a los nios y nias; nos parece
fascinante que la terapia haya sido entendida
como una especie de <lavado de cerebro>
que resulta en el olvido. An ms interesante
fue notar quien estaba solicitando esta
terapia: un ex cabecilla que nos asegur que
los ex senderistas eran mal vistos en Hualla
(Theidon, 2004, pg. 92). Igualmente los
jvenes comprenden que hay un trauma pero
que ya es hora de ver el amanecer, de voltear
la pgina que implica olvidar el pasado. Y, se
me viene a la mente un clich muy conocido
un pueblo que olvida su propia historia est
condenado a repetirlo
Pero los estudiantes, que incluye
a los residentes, tienen una memoria
emblemtica, tomando prestado un
trmino del historiador Steve Stern (1998)
Dicho autor propone el concepto de
memoria emblemtica para referirse a las
memorias colectivas que condensan temas
culturales importantes y asumen una cierta
uniformidad mientras circulan en un grupo
social. Entonces, la memoria emblemtica,
la explosin del parque automotor, la
destruccin de la imprenta son como una
historia recordada por un hecho especfico y,
para ellos, tiene distintos significados. En La
memoria, la historia y el olvido Paul Ricoeur
(2004) enfatiza que no se recuerda cualquier
tipo de eventos, sino aquellos que dejan
marcas, es decir se recuerdan vivencias
78
que quedan en uno mismo, subsisten lugares
privilegiados, cualitativamente diferentes que
los otros; el paisaje natal, la pelea en el colegio,
el paraje de los primeros amores, una calle o
un rincn frecuentado. Todos estos lugares
conservan una cualidad excepcional. No
obstante, dicha memoria solo se utiliza, en el
mbito poltico, para reclamar la reparacin
y la nueva construccin de la residencia, mas
no sucede as, como Valrie Robn seala que
Huancapi tiene dos memorias emblemticas,
la primera, es el mito fundacional de
Huancapi que fortalece la identidad; y la
segunda es la memoria heroica del conflicto
armado interno, la de herida abierta, quienes
son los familiares de los desaparecidos,
no es hegemnica pero la poblacin se
identifica tambin porque pudieron vencer
a sendero luminoso. Entonces hay una
convivencia de dos memorias que fortalece
la cohesin social, recrea las redes sociales
y hace posible la convivencia en tiempos de
pos conflicto. involucrar a San Luis puede
parecer, a primera vista, una forma extraa
de contar la historia de la guerra, pero la
otra memoria emblemtica, la herida abierta,
hace resurgir <<verdades escondidas>>
que muchos preferiran silenciar y olvidar.
De all que se deriva la importancia de
San Luis no es tanto que apela al mito
de origen del pueblo, sino que tambin
aparece como un mito de refundacin de la
colectividad (Robin, 2013, pg. 231). Sera
una buena estrategia que nosotros, como
ayacuchanos, construyamos memorias que
nos cohesionen y armonicen las tensiones
existentes utilizando la identidad ayacuchana.
Por eso que, todos nosotros, debemos de
darle mayor prioridad a que no exista temor
 Jos Ramos Lpez
de recordar, a no voltear la pgina, sino que
se supere pero teniendo memoria, a que se
difundan estos hechos e ir ganando terreno
para formar una verdadera reconciliacin
para ser Un pas descolonizado. Es un
pas sin miedo. Y el miedo no se encuentra
nicamente relacionado con la inseguridad
material de la vida peruana sino tambin con
la imposibilidad de sancionar ejemplarmente
a quienes deben ser sancionados, vale decir,
de proponernos a construir un estado
independiente y muy al margen de cualquier
tipo de complicidades. Un pas descolonizado
es un pas con memoria, vale decir, un pas
capaz de articular una narrativa de su historia
que pueda moverse simultneamente entre la
entre el rechazo y la posibilidad, vale decir,
entre la indignacin de muchos hechos de su
historia y la confianza en las posibilidades de
la misma. (Vich, 2002, pg. 90).
Ranulfo cavero (2012) considera que
existen 5 memorias emblemticas construidas
sobre la UNSCH a causa del CAI: a) memoria
como castigo, que fue construida por el sector
conservador y la iglesia de albergar a ateos
y comunistas; b) memoria como estigma y
satanizacin, construido por el estado y las
fuerzas armadas que consideraron como foco
del comunismo y del terrorismo; c) memoria
como salvacin mesinica, formulada por
SL, sus militantes y simpatizantes que en el
imaginario de ellos, Guzmn era el mesas y
la universidad era impulsora de la revolucin;
d) memoria como lo peor, elaborada por
los docentes, administrativos y estudiantes
que presenciaban como lo ms atroz; y por
ltimo, e) memorias como olvido, hecha por
afectados directos de la guerra y que estn
proyectados al futuro olvidando el pasado.
79
Sin embargo no basta con que propongamos
la construccin de una memoria que
cohesione, o determinar si los residentes, o
las nuevas generaciones, los clasificamos en la
construccin de una memoria como lo peor
o una memoria de olvido. Sino que tenemos
que analizar el trasfondo de no querer hablar
sobre el pasado, entonces mi planteamiento
anterior parecera inalcanzable e utpico.
Pero Qu sucede cuando los estudiantes de
la residencia no quieren recordar? Tenemos
que buscar otra memoria que los reconcilie?
Si bien es cierto que los antroplogos
debemos de describir y analizar la realidad tal
como es, sin tomarlo como un problema o
evaluar si est bien o mal ya que eso no nos
compete, pero s de expresar una construccin
imaginativa de un terreno comn, de escribir
en (estar aqu) o escribir acerca de (estar all),
con un intento de evitar el hecho inevitable
de que toda descripcin etnogrfica es
interesada y es siempre descripcin del
descriptor y no del descrito (Geertz, El
antroplogo como autor, 1989). O utilizar
una mirada Etic o Emic; quiz seguir los
pasos de Bronislaw Malinoswky, mejor an,
estudiar, como dice Mark Thurner, el hecho
cultural en medio de para ser neutrales. Pero
yo prefer ser un residente como cualquiera.
. Si el antroplogo se interroga ya sobre
la significacin de esta o aquella modalidad
particular de memoria (aprende, por ejemplo,
a interrogar los silencio, los olvidos o las
performaciones (), aprende a apreciar el
papel real y el funcionamiento ideolgico
de un suceso magnificado por la tradicin)
ya, en trminos ms generales, sobre el
sentido y el lugar de la memoria histrica
que se remonta rpidamente a sus confines
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
mticos. (Aug, Hacia una antropologa de
los mundos contemporneos, 2006, pg. 20).
Por consiguiente, har lo que me sugiere,
para poder entender en su total dimensin
compleja.
Entonces, retomando el anlisis, los
residentes construyeron una memoria de
olvido, de lo peor, de dar nuevos aires al
rincn de los muertos, es cierto, nosotros
no podemos obligarlos que cambien o que
se aprehendan a conocer su pasado ya que
como dice Todorov (2000) sera de una
ilimitada crueldad recordar continuamente a
alguien los sucesos ms dolorosos de su vida;
tambin existe el derecho al olvido porque
lo importante aqu no es la memoria sino su
uso que se le da. Distinguir el uso simplista y
el analtico que puede traer buenos tips para
distinguir las mltiples pretensiones que se
puedan tener sobre el pasado. Cuando un
individuo, grupo, o cultura lanza su mirada
hacia el pretrito de forma simplista, puede
experimentar el riesgo de quedarse atrapado
en l. El acontecimiento no superado,
doloroso, se hace entonces intenso. Entonces
la primera nos lleva a tener temor de realizar
una mirada retrospectiva porque podemos
quedarnos encarcelados. La segunda, por
el contrario, nos puede permitir aprender
lecciones de la historia, en tanto que sea
analizado en funcin a criterios, a referentes
simblicos, universales y racionales, basados
en dilogos interpersonales. Pero la memoria
simplista obstaculiza la discusin, pues se
basa en recuerdos dados que se somete en
el presente. En cambio la memoria analtica
nos ayuda a conocer y extraer aprendizajes
para no volver a cometerlos. Es por ello que
insisto en que se deben de crear polticas
80
consensuadas.
Otro aspecto, que quisiera aclarar
es que si en mi planteamiento enfrento el
olvido y el recuerdo como dos entidades
contradictorias, irreconciliables como
el aceite y el agua, es para que sea ms
comprensivo. Pero ambos se interrelacionan,
no podemos separarlos o delimitar el umbral
porque uno supone el otro. Y que cada
cultura selecciona su memoria social, en
alusin al carcter dinmico de la cultura y su
permanente resignificacin y revalorizacin
por parte de los actores sociales, agentes de
la transformacin poltica y cultural (Mena,
2009) la memoria colectiva, entendida como
aquello que perdura en nosotros, aquello que
permanece entre nuestro congneres, que
hemos vivido, hemos compartido juntamente
momentos importantes en nuestro
desarrollo. Un ejemplo de ello es muestra
memoria individual que tenemos sobre la
etapa del colegio, tenemos acontecimientos
que merecen la pena decirlo, como tambin,
hay acontecimientos, en lo ms recndito de
uno, que no queremos expresarlo porque,
de seguro, se reirn o quin sabe si crean un
apelativo por esa experiencia que tratamos
de olvidarlo. Entonces nos identificamos
ms con algunas memorias, que nos gusta
expresarlos, nos gusta narrarlos y lo otro
nos encanta esconderlos, enmascararlo.
Algo similar sucede en los estudiantes de la
residencia universitaria, pero an ms denso,
complicado.
las protestas estudiantiles que iniciaron
el 30 de abril exigiendo la construccin del
comedor universitario, las reparaciones por
el CAI y la tacha de docentes; provoco varios
enfrentamientos con las fuerzas del orden, a
 Jos Ramos Lpez

tal punto que llamo la atencin de los medios
de comunicacin nacional, prueba de ello
son los reportajes de diferentes canales
televisivos, pero el 11 de mayo se emite un
reportaje en frecuencia latina, en el programa
punto final conducido por Nicols Lucar
titulado volver al pasado. Tres das despus
los residentes nos reunimos para tocar este
tema candente, el cual comenz a las 9:00 pm
hasta las 12:00 am, en el cual hubo debates,
opiniones y acciones a realizar. Recog frases
expresadas por los propios residendes.
Pero para nuestra mejor suerte localizamos
a No Chimayco[14]a quien le invitamos
a la reunin para que aclare su papel en el
reportaje, l sostuvo que no se dio cuenta del
mensaje del reportaje. A ello se comprometi
a formar una comisin para que elabore un
pronunciamiento conjuntamente con las
autoridades universitarias. Decidimos tomar
acciones en la lucha estudiantil ya que nos
tildaban de amarillos, de que no reclamamos
sino esperamos que otros reclamen por
nosotros. En vista de ello, optamos por
14 Presidente de la FUSCH, el cual sostiene que fue manipulado
por el medio de prensa
realizar actividades para expresar nuestro
malestar como toma de local (residencia),
movilizaciones, pegado de carteles con
protestas y un pronunciamiento de manera
conjunta. Dicho esto el 15 y 16 de mayo
hicimos las acciones ya citadas desmintiendo
el reportaje de frecuencia latina. Pero lo
curioso es que la FUSCH y las autoridades
universitarias no abordaron este tema, no
lo consideraron como prioritario, prueba
de ello, es en el pedido de un estudiante
universitario, que ocupaba el cargo de
asamblesta, en la asamblea universitaria
llevada el viernes 15 de mayo, al finalizar su
intervencin las autoridades siguieron sus
agendas sin incluir el pedido. Concluir con
que las narrativas de los estudiantes de la
residencia se construyen en una dicotoma y
en una bsqueda de lugares adecuados para
expresarlos. Hay una memoria de olvido,
pero recordando el olvido. Se observa en el
imaginario colectivo una estigmatizacin a
los universitarios de la UNSCH y la poblacin
ayacuchana y existe un gran temor, un miedo
de hablar del pasado.

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 WALLALLO
Museo Antrropolgico
de la Cultura Andina UNCP
Huancayo

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Pgs. 8599

Pucusana 10, 000 aos de identidad

ngel Navarro Quispe

RESUMEN

Las identidades de un pueblo se forman y desarrollan en el tiempo, adquieren niveles

y formas que se plasman en la vida cotidiana y en la forma de ver y sentir su espacio social
y terrestre. Pucusana es uno de ellos. Tiene una identidad y una escena propia. Un pasado
particular y un camino de posibilidades. En este sentido, estamos en la obligacin de justificar
este privilegio que tenemos en todo lo que haga falta, haciendo lo que haga falta, para que
este privilegio se expanda y se democratice a todas las personas que conforman nuestro pas.

Palabras Clave: Pucusana, identidad, historia milenaria, cultura del pasado.

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El distrito de Pucusana
El distrito de Pucusana, se encuentra
localizado en el litoral sur de la Provincia de
Lima, entre los kilmetros 58 y 68 de la carretera
Panamericana Sur, aproximadamente a una
hora de la Capital tiene una superficie de 46
kilmetros cuadrados en forma trapezoidal
alargada de norte a sur y comprendida entre
los siguientes lmites: 10 kilmetros por el
este siguiendo la carretera Panamericana Sur,
36 kilmetros por el oeste correspondientes
a su accidentado litoral sobre el Ocano
Pacifico, 3,5 kilmetros por el norte en el
lmite con el distrito de Santa Mara del Mar
y 5 kilmetros por el sur en el lmite con el
distrito de Chilca.
Segn modernos estudios hechos por
el antroplogo y poliglota peruano Cesar
Espinoza Fuentes, el nombre "Pucusana"
consta de 2 partculas: "Pucu", que en el
desaparecido dialecto quechua que se hablaba
en la costa central el "Quechua costeo"
significaba "Rojo" (en contraposicin de
"Puca" rojo en el quechua serrano) como
en el verdadero nombre atribuido por
la Dra. Mara Rostworoski en alusin a
documentos coloniales al conocido sitio
arqueolgico de "Puruchuco" que segn
ella no es "Puruchuco" sino "Pucu-ucho"
(Aj rojo). La partcula "Pucu" hace alusin
a la abundancia del color rojo presente en
los cerros rojizos (por el xido de hierro)
que rodean la caleta y que uno puede ver
tanto al entrar o al salir de la misma; y a la
partcula "sana" (Presente en los apellidos
aymaras Antesana y Quequesana), que es una
partcula del idioma aymara y que significa
"abundancia de algo", el aymara, idioma que a
86
su vez viene del idioma Aru, idioma oficial de
la cultura Wari que conquist la costa central
entre los siglos VII y el siglo XId.C. Queda
claro que el desaparecido dialecto de la costa
central "El quechua costeo" (Desaparecido
a fines del s. XVII o a principios del S.XVIII)
se vio muy influenciado por el idioma Aru,
mayormente en lxico, por los siglos de
dominacin de la cultura Wari en la costa
central, se puede decir que era un Quechua
"Aruizado" o "Aymarizado". La traduccin
literal en cuestin sera "Abundancia de rojo
y otras seran "Lugar donde abunda el color
rojo" o "lugar rojsimo". La versin ms
reciente es la del Arquelogo peruano Dr.
Bernardino Ojeda Enrquez, quien estudia
el lugar desde la dcada del sesenta, y que
afirma que Pucusana significa lo siguiente:
PUCU = OLLA - OLLADA
SANA = ABUNDANCIA
ABUNDANCIA DE ALGO
PUCUSANA = OLLA DE
ABUNDANCIA LUGAR DE
ABUNDANCIA
La referencia hace alusin a los grandes
bancos de peces que varan en la caleta desde
tiempos inmemoriales y a la forma de ollada
que presenta la accidentada morfologa del
distrito.
La primera presencia humana en el
lugar est asociada a la quebrada de Chilca, en
donde a una altura de 3, 900 m.s.n.m, el Dr.
Frederick Engel y el arquelogo de campo Dr.
Bernardino Ojeda y sus dems colaboradores
de la C.IZ.A, realizaron estudios sistemticos
de la historia y prehistoria de dicha quebrada
en los aos sesenta. El descubrimiento
 ngel Navarro Quispe
de las cuevas de tres ventanas se realiz el
7 de octubre de 1966, por el arquelogo
peruano Bernardino Ojeda Enrquez, el cual
presenta el estudio de los restos humanos
de hombres cazadores y recolectores
con una antigedad de 10, 030 +/- 170
aos de edad. Estos hombres utilizaron
material ltico, representado en puntas de
proyectil, raspadores y rodaderas, adems
se alimentaban de tuna, jquima, calabaza,
papa y olluco. El material arqueolgico
proveniente de los niveles preagrcolas tienen
un rea de difusin espacial y temporal en el
valle de Chilca que abarca no solo la zona
altoandina sino, lomas de Quipa (Pucusana)
sector terrazas (9, 700 A.C), aldea de
paloma (7, 000 A.C), los arenales costeros y
campamento Pucusana, ambos pueblos de
6, 000 aos de antigedad.
Es muy probable que lomas de Quipa
fueran ocupadas temporalmente, sus
recursos son complementarios respecto
a la disponibilidad temporal. Los tejidos,
87
las casas y los entierros son similares. Los
estudios restantes sobre tejidos y lticos sern
dirigidos a la comparacin. Pero el peso de la
evidencia sugiere que fueron ocupados por
la misma gente, con la mayor parte de sus
poblaciones trasladndose a las alturas en
noviembre o diciembre ya que las lomas se
secan. La explotacin de recursos marinos
cerca a las lomas, est comprobada por los
numerosos ejemplos de cordeles y anzuelos
de hueso, de conchas y de cactus, tambin
estn presentes calabazas que pudieron
ser usadas como flotadores. No se han
encontrado redes, aunque la tcnica de hacer
redes est demostrada en la vestimenta de
los muertos. Se han observado numerosos
pescados del tamao de la anchoveta,
sugiriendo que eran el alimento principal de
las dietas antiguas.
Se sugiere tambin que se utilizaron
botes para su extraccin. Sin embargo no
se han encontrado evidencia directa de los
mismos, tal vez se pudieron haber hecho
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
balsas simples utilizando la misma tcnica
que se empleaban para las paredes de las
chozas. No obstante, es posible que los botes
fueran innecesarios ya que incluso hoy en da
a pesar de la considerable reduccin de peces
por la sobrepesca y los efectos del nio,
los bancos de peces todava se producen
algunas veces al ao, en los cuales decenas
de peces son varados a la playa y tambin
ocasionalmente el varado de cetceos, esta
situacin pudo haber sido una abundante
fuente de pescado, especialmente si podra
haber sido preservado.
Los restos de conchas de moluscos,
los choros y machas fueron obtenidos de
la recolecta en playa Tiza, playa Quipa,
Pucusana y ave. Pero en cualquier caso
la natacin fue considerable en la costa del
pacifico, es indicada por los restos de conchas.
Es comn en los restos de esqueletos
masculinos el odo de los corredores de
tabla u osteomas auditivos, pero nunca en
los femeninos. Esto sugiere que los hombres
colectaron los recursos del ocano, mientras
las mujeres explotaban los recursos de las
lomas y las playas.
El sitio precermico lomas de Quipa
El sitio precermico lomas de Quipa se
encuentra situado justo al norte de la cuenca
de la quebrada de Chilca, a dos kilmetros
de la playa la Tiza y a medio kilmetro de
la playa la Quipa en el ocano pacifico y a
3, 5 kilmetros al norte del valle central de
la quebrada de Chilca. A una altitud de 389
metros. El sitio est situado en los lmites
superiores de una formacin de lomas que
dan vista al litoral pucusanence y al valle de
Chilca.
La quebrada de Chilca, que desemboca
88
en el ocano pacifico cinco kilmetros
al noroeste, forma un rea de captacin,
que incluye por lo menos cuatro zonas de
recursos explotables:
La zona litoral
El valle
Las lomas
El desierto costero
La quebrada de Chilca ha sido
reconocida como una antigua y excelente
ruta de acceso a las alturas peruanas (Engel,
1968), de acuerdo a las investigaciones
paleo- ecolgicas anteriores, la ocupacin
precermica de la Quipa ocurri hace 9, 700
aos A.P, un periodo templado y optimo en
la costa central de Amrica del sur.
Las lomas de Quipa se encuentran
ubicadas ligeramente al oeste del kilmetro
52 de la carretera Panamericana, al sur de
Lima. Se trata de sistemas de colinas bajas
cuyas cumbres apenas llegan a los 389 mts,
con substratos geolgicos superficiales
litosolicos, desrticos, con detritus rocosos
acumulados principalmente en las quebradas.
Su clima es el tpico de la costa central, con
temperaturas medias que oscilan entre los 14
los 22C, y una alta humedad atmosfrica,
acentuada en los meses de invierno, en los
que oscila entre 85 y 100% de humedad
relativa. La precipitacin pluvial es muy
escasa, presentndose en forma de garuas
invernales.
Su vegetacin presenta estados
fervolgicos: germinacin, crecimiento
vegetativo, floracin, fructificacin y
produccin de semillas. Las poblaciones
asentadas en lomas de Quipa practicaban
 ngel Navarro Quispe
una economa trashumante, visitando
estacionalmente estos lugares, llevando
consigo algunos cultgenos incipientes.
Adems en el litoral aparecen las primeras
aldeas de pescadores.
Frederick Engels, arquelogo francs
y Bernardino Ojeda arquelogo peruano,
fueron los primeros investigadores en
excavar el monumento en 1963. La
restauracin emprendida por ellos, en el
Sector I o monumento I, coadyuv a que el
sitio fuera respetado y visto no solo como
un montculo, sino como un modelo de
arquitectura monumental y un icono en la
discusin del proceso civilizatorio del Per.
El material fundamental de
construccin fue la piedra, que se obtena en
los cerros prximos. Las piedras se apilaban
unas sobre otras y en las junturas se les
aplicaba una mezcla ("mortero") de barro y
ripio. Los muros tienen hasta un metro de
ancho.
El sector monumental IV se ubica
en el extremo norte y tiene una extensin
aproximada de 3 hectreas y fue nombrado
as porque la mayor parte de las evidencias
correspondes a contextos ceremoniales.
Lomas de quipa
Lomas de quipa, en sus tiempos de
mayor influencia tuvo un carcter mgico
religioso, considerndolo como un lugar
sagrado, siendo marcado en diferentes
lugares por innumerables apachitas, hasta su
mismo nombre lo devela:
QUIPA = QHEPA
(PALEOQUECHUA)
89
QHEPA = CARACOL SAGRADO,
ADIVINADOR, PROPICIADOR
Estas sociedades se encargaban de
producir su espacio-territorio. Conocan,
posean y ejercitaban un saber prctico
sobre el mismo, el cual era consagrado
en un tiempo dado con significaciones
culturalmente compartidas, de manera tal
que en el espacio se ve reflejada la sociedad,
y por ende, todo cambio social se ve, de una
manera u otra reflejado en el espacio. Las
culturas prehispnicas se preocuparon en
dividir, amojonar y marcar de alguna manera
el espacio geogrfico transformndolo
en territorio. Ya sea con una finalidad
funcional para la delimitacin territorial y/o
demarcacin de caminos, como religiosa,
mediante la construccin de apachetas o
santuarios (montculos de rocas), se puede
decir que el espacio geogrfico es una
combinacin indisoluble donde participan
por una parte, objetos geogrficos, objetos
naturales y objetos sociales; por otra, la
vida que los colma y anima, la sociedad en
movimiento (Santos 1996).
En toda la extensin del Tahuantinsuyo
fueron identificados por los investigadores
numerosos santuarios, lugares u objetos
sagrados que constituan las unidades
bsicas para la organizacin social y espacial-
territorial; los mismos son de carcter
natural, como cuevas, rocas, manantiales
y montaas; o bien artificial, como casas,
canales u otra construccin humana como
apachetas. (Bauer, 1992:17).
En la llamada "geografa sagrada" se
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
concibe de esta manera al espacio geogrfico,
mediatizado por la dimensin religiosa en
particular y la cultural en general; donde
lo social es influyente o determinante. Las
deidades andinas precolombinas, estaban
ligadas con los elementos tangibles de la
naturaleza, como montaas, ros, lagos,
vertientes, rayos, el sol, la luna, mamferos,
reptiles, anfibios, etc., quienes representaban
a los espritus o bien eran sus moradas. La
geografa sagrada sugiere una mirada diferente
al paisaje, intenta descifrar el palimpsesto
espacial. Esos accidentes geogrficos son
hoy, para nosotros, materialidad inerte; la
geologa, geografa, hidrologa, climatologa
y otras tantas disciplinas son las encargadas
de estudiar al detalle todos los fenmenos,
su origen, evolucin, componentes qumicos
y dems. Pero esos mismos accidentes o
fenmenos, esa materialidad inerte,
90
atravesada por la dimensin cultural, cobra
vida, sufre una metamorfosis semitica, se
carga de un significado (religioso en este
caso) que es o fue trascendente y compartido
por muchas personas.
Fueron los cronistas de la conquista
y colonia, especialmente los extirpadores
de idolatras, quienes se refirieron a las
apachetas, a travs de ellos veremos las
primeras definiciones:
Gonzlez Holgun: montones de
piedras adoratorios de caminantes (1608:30)
Bertonio: montn de piedras, que por
supersticin van haziendo caminantes, y los
adoran. (1612:23), Polo de Ondegardo: ...
en el Cuzco y en los Collas se llaman apachitas,
y en otras partes las llaman cotorayac rumi
o por otros vocablos (1567: 189-190).
A esto podemos agregar la definicin del
diccionario de Holguin que dice: Ccotto:
 ngel Navarro Quispe
montn. Ccottoni: amontonar.
Cristbal de Molina: llamaban a esta
chupasitas (1575: 96), el Inca Garcilaso
de la Vega: quiere decir demos gracias y
ofrezcamos algo al que hace llevar estas
cargas, dndonos fuerza y vigor para subir
por cuestas tan speras como esta, y nunca
lo decan sino cuando estaban en los alto de
la cuesta, y por eso dicen los historiadores
espaoles que llaman Apachitas a las cumbres
de las cuestas, entendiendo que hablaban
con ellas (1609:81).
Las apachetas
Las apachetas son montculos
artificiales formados por la acumulacin
intencional de rocas de diferentes tamaos
que puedan ser transportadas por los
hombres; su forma es ms o menos cnica y
se encuentran ubicadas a los costados de las
sendas y caminos de
91
la cordillera, especialmente en las abras,
portezuelos, partes altas de una cuesta y
escasamente en lugares llanos. Los tamaos
de las apachetas son muy diversos, ya que
van desde pequeos montculos de escasos
centmetros de altura con respecto al suelo,
hasta enormes volmenes rocosos cuya base
puede llegar a tener un dimetro aproximado
de un metro y una altura de dos metros; tal es
el caso de las apachetas del sitio arqueolgico
de la Quipa, las ms grandes conocidas en la
costa central. Poseen una base amplia debido
a los permanentes derrumbes y a que no es
costumbre reconstruirlas.
No existen estudios cientficos
realizados sobre las apachetas y muchas
veces se las confunde con los mojones, que
son similares pero guardan importantes
diferencias morfolgicas y funcionales,
siendo stos ms comunes y numerosos que
las apachetas.
Los espacios donde se emplazaron las
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
apachetas,fueronysonconsideradossagrados.
Lugares construidos y espacios organizados
por determinados grupos sociales, quienes
los dotaron de significacin y, a travs de los
ritos, renuevan permanentemente su vigencia
en el tiempo y confirman su necesidad social.
El anlisis del lugar donde se construye la
apacheta tiene sentido porque fue cargado
de sentido, porque en l se identifican los
individuos y se relacionan, compartiendo
una historia en comn. Al estar demarcando
cambios espaciales, se desprende con cierta
claridad los principios de percepcin cultural
relacionados a lmites transicionales (punqu)
como as tambin a la nocin de encuentro
(tinqu), por ello, en estos lugares es donde
se realizan peticiones y se entregan ofrendas
a estos marcadores espaciales que indican el
trmino de un espacio y el inicio de otro. Las
peticiones que se realizan en las apachetas
estn muy relacionadas con el peregrino y
obviamente con las sendas y el camino, ya
que las mismas se relacionan con el descanso,
las fuerzas para continuar, la proteccin, la
salud y el permiso para ingresar a un lugar
nuevo. (Galdames Rosas. 1990: 21).
La Lic. Mara Cristina Bianchetti con
relacin al origen de las apachetas opina
que el mismo se encuentra en los "osnos" o
altares de sacrificios; "Al respecto dice Santa
Cruz Pachacuti que Sinchi Roca Inca. 2do.
Inca, al hacer la conquista de los territorios
enviaba a sus capitanes e indios con la orden
de construir en las quebradas Ushnus que
'son unas piedras puestas como estrado'. Se
le dio el nombre de apachita y los puso
un rito que cada pasajero pasase con piedras
92
grandes para dejar para el dicho efecto
necesario ya declarado...Y que 'todos los
soldados los echasen las cochachos [bolos de
coca o acullico], cocas mascados al cerro por
donde pasaron'. La creencia general era que
'los apachitas (...) responda Norabuena...',
permitindoles continuar el camino sin
dificultades.". (Bianchetti, 1993:14).
Pachacuti Yamqui (1613) opinaba que
la apacheta era una invencin de los incas;
apoyando esta opinin el arquelogo John
Hyslop (1992) comenta al respecto que "...
su distribucin es a grandes rasgos similar
a la del territorio mismo del Tawantinsuyu,
y su construccin puede haberse difundido
con el crecimiento del sistema vial inkaico".
Es sabido que los incas se preocuparon
en dividir, amojonar y marcar de alguna
manera el espacio geogrfico, no obstante,
no existen suficientes pruebas arqueolgicas
ni documentales como para afirmar que las
apachetas surgieron y se distribuyeron con
los Incas. Por lo antedicho se puede inferir
que la localizacin de apachetas responde a
ciertos patrones, por lo que resulta factible
su reconocimiento y ubicacin espacial. Por
otra parte queda clara la funcin religiosa
y ritual de estos montculos y su relacin
con las sendas y caminos. Por ltimo, las
caractersticas constructivas, la seleccin
deliberada de rocas, los objetos depositados
como ofrendas (actuales y arqueolgicas) y el
"dinamismo" o "crecimiento" directamente
proporcional a la transitabilidad de personas
por el lugar, hacen de la apacheta un objeto
inconfundible.
Esta gran sacralidad del lugar y su
cercana al litoral, hizo que sus pobladores
 ngel Navarro Quispe
recorran la franja del litoral buscando lugares
con recursos suficientes para provisionarse
de alimentos. Estos hombres constituan
campamentos en diferentes partes, a veces
en las playas, otras cerca de las lomas, si era
hmeda (temporada de invierno) o si era
seca (temporada de verano).
La riqueza que haba en el territorio
era variada y abundante en flora y fauna.
Los descendientes de estos primeros grupos
fueron quedndose en la zona, hasta que
se establecieron de manera definitiva. Para
ello construyeron viviendas de distintos
materiales, tales como caa brava, junco y
maguey; y agrupndose entre s, formaron las
aldeas, descubrieron la pesca y la importancia
que esta significara para su subsistencia
futura.
Con el tiempo y el constante
repoblamiento, se crea en los hombres una
especie de comercio a manera de trueque
con los pobladores de aldeas vecinas. Pero
la poblacin aumentaba y sus necesidades
tambin, motivo por el cual, surgieron
especialistas dedicados a mejorar la
produccin, entender el manejo del tiempo
y a comunicarse con los dioses, ellos fueron
los que empezaron a organizar las primeras
sociedades. La pesca y el marisqueo era una
actividad de subsistencia muy importante,
que se desarroll tanto en las orillas, en las
islas como en alta mar.
El mar
El mar fue sin duda su principal fuente
de alimentacin, pero en aquel tiempo las
aguas, de la misma manera que en Ancn
y Paracas avanzaban mucho ms all del
actual limite, formando una baha de escaso
fondo, escenario esencial para trasladarse sin
93
problemas a las islas cercanas, enriquecidas
con densas colonias de moluscos (conchas
y choros) y cangrejos. A ese lugar acudi el
hombre hace ms de 3, 500 aos, obteniendo
positivos beneficios, mamferos como los
muy aprovechables lobos; mariscos en
gran cantidad de especies y primer lujo de
aquel tiempo de parcas limitaciones en
gran variedad de sabores. Conchas, almejas,
choros y caracoles (de estos, principalmente
el chanque).
De la escurridiza clase de peces,
igualmente gran variedad: anchovetas,
sardinas, corvinas, robalos y cazones, a los
cuales ingiri crudos o previo sometimiento
al fuego, cocinndolos sobre brasas.
Saba los secretos de mar; para la pesca
torci grandes sedales con increble destreza
y fabrico anzuelos de hueso y espina, al
extremo de los cordeles colocaba pesos
de piedra, para alcanzar los niveles ms
profundos.
ANZUELOS DE HUESO DE
PALEOLLAMA
ANZUELOS DE CACTUS
Los hallazgos de la Isla del chuncho nos
dan a conocer que la vegetacin de aquella
poca, daba a las necesidades hogareas
abundante lea. Ya que mediante piedras de
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estallido o ramitas giratorias, obtenan fuego.
Pero no todo fue alimentacin a base de
productos del mar. Aqu esto justamente, lo
importante del descubrimiento de Frederick
Engel y Bernardino Ojeda. Este hombre
de 3, 500 aos conoci el pallar y el maz
evidentemente domesticados. Tambin hay
algunas races, calabaza (mates), frutos de
caas y frutos de gramas comestibles.
Los fogones son comunes. Grandes
fogones asociados a basurales sugieren
la cocina en grupo. Fogones chicos
probablemente eran para el uso de una
familia extensa. En el sitio se ha encontrado
recipientes de cermica, la mayor parte de
cocina debi haberse hecho sobre fuego
pequeo. La aparicin de piedras en los
fogones sugiere que se practicaba el hervido
por la insercin de piedras calientes en
los recipientes. Todos estos yacimientos
arqueolgicos han sido encontrados en
la Isla del chuncho, constituidos por
94
tmulos de conchas o basurales, toman el
nombre de conchales, y es uno de los ms
importantes de la costa central del Per, por
encontrarse en una Isla y contener en sus
pisos estratigrficos evidencias de distintas
ocupaciones culturales.
Hasta donde conocemos, la primera
referencia sobre este conchal fue hecha
por el Dr. Frederick Engel y el arquelogo
Bernardino Ojeda, quienes llegaron a
Pucusana en julio de 1963 como parte de una
investigacin en la cuenca de la quebrada de
Chilca. En la costa, detrs de la Isla Engel
observo una extensa llanura horizontal a
aproximadamente cien pies de altitud, cuya
parte inferior estaba formada por capas
alternantes de arena y conchas con algo de
arcilla impura con un poco de grava, y la
superficie, hasta una profundidad de tres a
seis pies, por una marga rojiza que contena
algunas conchas marinas diseminadas y
numerosos fragmentos pequeos de cermica
 ngel Navarro Quispe
tosca roja, ms abundante en algunos lugares
que en otros". El interpret este hecho de
la siguiente manera: en un perodo anterior,
cuando el terreno estaba a un nivel inferior,
exista una llanura sobre la cual haba gente
que se alimentaba de conchas marinas y
peces y que viva con un incesante cambio
de productos; y que durante algn terremoto
la llanura se inund, con lo cual el agua
deposit barro que contena fragmentos de
cermica de los hornos y conchas marinas.
Es decir, para l esta asociacin de cermica
con conchas marinas no tena un origen
cultural sino geolgico.
El conchal no volvi a ser mencionado
hasta principios del ao 2002, cuando
Bernardino ojeda, arquelogo peruano, en
un discurso en el distrito hermano de Chilca,
relato la importancia del sitio. Sealando que
en Pucusana observ "Capas de conchas y
cenizas con fragmentos de ollas y piedras
puestas en fila, debajo de una capa gruesa
de tierra frtil, hasta una profundidad de
un metro ms o menos de la superficie". A
diferencia de Engel, le atribuy un origen
cultural a la asociacin de estos materiales.
Despus Ojeda especific que "A unos
30 metros del mar se eleva un escarpado
barranco del litoral de 17 metros de altura
que est completamente expuesto. Una
capa de marga blanca, de aproximadamente
cuatro centmetros de espesor, formada
por sedimentos de inundaciones fluviales,
se extiende en el suelo a 14 metros sobre el
nivel del mar. En esta capa blanca de tierra
se haban empujado piedras desde arriba
aparentemente con el propsito de asentarse
sobre el suelo blando. Debajo de esta capa
se observan varios surcos de agua rellenados
95
con tierra entremezclada con restos de
moluscos provenientes de conchales, algunas
piedras que pudieron haber servido como
herramientas y tiestos de vasijas.
En base al hallazgo concluy que este
conchal perteneca a pescadores primitivos
del litoral, el primer perodo de la secuencia
cultural planteada para el Per.
Adems, Ojeda por su parte, menciona
que en la Costa de Pucusana hay numerosos
basurales en distintos sitios (...los que) llegan
a tener de 4 a 12 m. de alto, y son ricos en
restos alimenticios, huesos de pescados,
aves marinas, mamferos, auqunidos,
utensilios de pescar, granos comestibles,
tejidos sencillos y cenizas." Posteriormente,
seala que los basurales que existen cerca
del mar y en la Isla del chuncho, contienen
desperdicios de pallares, calabazas, pescado,
aves marinas y an auqunidos; tejidos y
comestibles.
Finalmente, Ojeda seala para el
sitio una antigedad de 3, 500 aos A.P,
considerndolo como precermico, pues
encaja en su modelo planteado para dichos
sitios de la costa central.
CONCLUSIONES
Aparte de Engel que lo consider como
perteneciente a pescadores primitivos, este
sitio ha sido sealado como pescadores y
recolectores de conchas del periodo Chavn
o Chavinoide, pero en la actualidad se puede
decir que la cermica encontrada corresponde
a un estilo cermico local, llamado cucul, el
cual se desarroll como un pequeo reino
local, que gobernaba un vasto territorio de
la quebrada desde la parte andina (3, 300
 revista WALLALLO Ao II / Nmero 2 / Abril 2015
m.s.n.m) hasta el litoral. Y que perdur, con
algunas influencias, por varios siglos, hasta la
primera parte del Horizonte Temprano, es
decir, antes de la difusin del estilo Chavn.
Adems, el trmino "Chavinoide", como lo
seala Ojeda, no necesariamente significa la
identificacin con el estilo Chavn de Chavn
de Huantar, sino que es un conjunto de
estilos o modalidades estilsticas que renen
caracteres que los hacen parecidos a Chavn.
Si slo consideramos las fuentes
originales que se refieren al conchal, los
nicos datos rescatables nos lo ofrecen
Frederick Engel y Bernardino Ojeda,
quien menciona acumulaciones de conchas
asociados a basurales (1966).
Pucusana, al igual que Ancn, fue
una aldea costera cuya principal fuente
alimenticia fueron los recursos marinos, parte
de los cuales intercambiaron con productos
agrcolas con los pobladores que ocupaban
el rea cultivable de los valles cercanos, o
tambin, quizs, ellos mismos hacan sus
cultivos en las zonas circundantes.
Aunque sabemos que este sitio
prcticamente se encuentra perdido para la
arqueologa, creemos que an quedan partes
rescatables, sea junto al barranco o en los
terrenos que no presentan construcciones.
Esto solo se podr determinar si se
realizan pozos de cateo. Por otra parte,
ms informacin de este conchal se podra
obtener de las libretas de apuntes de Engel
y Ojeda, las que se encuentran en su archivo
en el Centro de Investigaciones de las zonas
96
ridas de la Universidad Agraria de la Molina
o en su material depositado en el Museo de
Antropologa y Arqueologa del Per. La
informacin que nos podra proporcionar
este sitio nos servira para reconstruir el
patrn de asentamiento de las aldeas costeras
del Perodo Inicial y Horizonte Temprano
en la costa central, pues, al parecer, stas no
siempre se establecieron en caletas de aguas
tranquilas.
La situacin de los sitios arqueolgicos
de Pucusana, no ha estado ajena a los
procesos destructivos acaecidos en Lima
metropolitana. Es por ello que son muchos
los sitios que han desaparecido o que estn en
pleno proceso de destruccin, especialmente
en la zona de Pucusana.
Finalmente, es lamentable que se
est destruyendo un sitio que nos puede
ofrecer informacin adicional para el
estudio del Horizonte Temprano en la costa
central. Igual suerte han corrido otras sitios
costeros con ocupacin del Perodo Inicial
y Horizonte Temprano como Curayacu y
Chira-Villa, aunque ellos si fueron objeto de
excavaciones arqueolgicas (Lanning, 1960).
 W ALLALLO
Revista Virtual del Museo Antropolgico de
la Cultura Andina
Ao 2, Nmero 2. mayo del 2015.
Huancayo: MUSEO UNCP.
Calle Real 160, Huancayo, Per.

Universidad Nacional del Centro del Per