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Mayo 2011
1999-2011
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SOKAL, A. y BRICMONT, J.: Imposturas intelectuales, trad. Joan Carles Guix Vilaplana,
Barcelona, Paids, 1999, pp. 157-168 y 181-199.
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GUTTING, G.: Introduction: What is Continental Philosophy of Science? en GUTTING, G.
(ed.): Continental Philosophy of Science, Oxford, Blackwell Publishing, 2005, pp. 1-16.
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IEK, S.: rganos sin cuerpo. Sobre Deleuze y consecuencias, trad. Antonio Gimeno
Cuspinera, Valencia, Pre-textos, 2006, pp. 133-171.
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Fernando M. Gallego
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Notas sobre el lugar de la propuesta epistemolgica deleuziana
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En una primera aproximacin, sin dudas muy esquemtica, resulta posible distinguir, cuanto
menos, seis grandes corrientes al interior de aquello que denominamos tradicin
epistemolgica anglosajona: el positivismo lgico (en sus dos vertientes, el Crculo de Viena y
el Crculo de Berln), el racionalismo crtico (Popper), la filosofa historicista (Lakatos, Kuhn,
Feyerabend, Hanson, Laudan), el pragmatismo norteamericano (Pierce), la epistemologa
naturalizada (Quine, Giere, Kitcher), y el nuevo formalismo (en sus dos variantes, la concepcin
semntica de Suppes, Suppe, van Fraseen y la concepcin estructuralista de Sneed,
Stegmller, Moulines).
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La tradicin epistemolgica alemana pareciera encontrarse distribuida a lo largo de cinco
grandes corrientes: el neokantismo de las Escuelas de Marburgo (Cassirer) y de Baden
(Rickert), el historicismo (Dilthey), la fenomenologa (Husserl), la hermenutica (Heidegger,
Gadamer) y la teora crtica (Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas).
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Reterritorializada la filosofa en el estado de derecho, el filsofo se vuelve profesor de filosofa
(DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: Qu es la filosofa?, trad. Thomas Kauf, Barcelona, Editorial
Anagrama, 2005, p. 107).
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Un proceso tal se inicia, durante el siglo XIX, en la constitucin de un Estado social que se
apodera de la ciencia en tanto que bien pblico y la dispone decididamente al servicio de la
construccin de una gobernabilidad eficaz de las poblaciones (PESTRE, D.: Ciencia, dinero y
poltica. Ensayo de interpretacin, trad. Ricardo Figueira, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005, p.
46), se prolonga segn el modelo de la progresiva constitucin de algo tal como un sector a la
vez industrial, tecnocientfico y estatal-nacional en la movilizacin a gran escala de los recursos
cientfico-tecnolgicos en funcin de las dos Grandes Guerras y de la subsecuente
reestructuracin bipolar del espacio geopoltico global (Ibid, p. 66) y se consagra
definitivamente en un entorno globalizado en el cual las competencias cientfico-tecnolgicas
devienen verdaderos recursos estratgicos, cada vez ms privatizados y mercantilmente
controlados (Ibid, p. 96). En este contexto, si se toma en cuenta, por una parte, que la
invencin de la ciencia en tanto que categora general puede ser localizada a mediados del
siglo XIX (Ibid, p. 60) y, correlativamente, que la emergencia de la propia filosofa de la ciencia
viene a acompaar el despliegue del citado proceso, en general, a lo largo del siglo XIX, con la
expansin del positivismo clsico comteano y, en particular, en los inicios del siglo XX, de la
mano de la fenomenologa y el empirismo lgico, resulta cuanto menos difcil no suponer que la
progresiva delimitacin de sus principales cuestiones pueda ser entendida como liberada de
cualquier tipo de condicionamiento estatal-nacionalitario.
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Notas sobre el lugar de la propuesta epistemolgica deleuziana
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La geofilosofa deleuziana, que reconoce como su principal antecedente una cierta tentativa
nietzscheana (DELEUZE, G.: El Leibniz de Deleuze. Exasperacin de la filosofa, trad. Equipo
Editorial Cactus, Buenos Aires, Editorial Cactus, 2006, pp. 284-285 y DELEUZE, G. y
GUATTARI, F.: op. cit., p. 104), supone el ejercicio de un triple movimiento al interior de los
estudios de historia de la filosofa: en primer lugar, la puesta en cuestin de la tarea orientada a
precisar una razn analtica y necesaria del origen de la filosofa (DELEUZE, G. y GUATTARI,
F.: op. cit., p. 95); en segundo lugar, el cuestionamiento de la concepcin de la historia de la
filosofa en trminos de forma de interioridad del desarrollo del concepto (DELEUZE, G. y
GUATTARI, F.: op. cit., p. 96); por ltimo, la restitucin de una cierta distancia y diferencia
geogrfica que permite dar cuenta de las verdaderas condiciones de la pluralidad del
pensamiento filosfico. En este sentido, si el ejercicio del primer movimiento abre la posibilidad
de comenzar a concebir la emergencia de la filosofa griega en tanto que efecto necesario
derivado de un encuentro, en s mismo, azaroso (i.e., el encuentro del filsofo en tanto que tipo
psicosocial con un medio de inmanencia que resulta indirectamente propicio para su actividad)
y el segundo permite avanzar en la consideracin de la novedad histrica de la filosofa en
trminos de verdadera renovacin del pensamiento, esto es, no como despliegue de una cierta
condicin ya establecida pero an no completamente determinada, el tercer movimiento no slo
conduce a reforzar el cuestionamiento de esa tendencia que conduce a atribuir la totalidad de
lo pensado a los griegos (DELEUZE, G.: op. cit., p. 284) sino tambin a posibilitar el estudio de
la filosofa moderna en trminos nacionales. De esta manera, si bien la geofilosofa deleuziana
no tiene por objeto preferencial la determinacin de las distancias nacionalitarias que parecen
signar el estado actual de los estudios en materia de filosofa de la ciencia puede, sin embargo,
ser considerada como su antecedente inmediato. Por lo dems, el esquema de la distincin
nacionalitaria deleuziana pareciera suponer, cuanto menos, cinco condiciones (DELEUZE, G. y
GUATTARI, F.: op. cit., pp. 105-107): primero, el personaje conceptual (cogito francs en tanto
renta de la tierra, conciencia alemana en tanto instancia de la conquista del suelo y yo ingls en
tanto contraccin de una costumbre); segundo, la concepcin del concepto (como razn
desconocida en los franceses, como rabia conquistadora en los alemanes y como costumbre
adquirida entre los ingleses); tercero, la tarea de la propia filosofa (construccin francesa que
depende de la toma de un territorio, fundacin alemana que desbroza y afirma un suelo y
habitar ingles que planta una tienda); cuarto, la concepcin del plano de inmanencia (en los
franceses, como conocimiento que supone un territorio habitable a aprovechar, en los
alemanes, como absoluto que encarna una tierra desconocida a reconquistar y en los ingleses,
como archipilago que se constituye en tanto que suelo mvil o campo de experimentacin
radical); por ltimo, el devenir del mismo filsofo (profesor por contrato en Francia, profesor por
institucin en Alemania y profesor por convencin en Inglaterra).
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La filosofa moderna se reterritorializa en el Estado nacional y en el espritu del pueblo
(DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 104). Por lo dems, [l]a locura de un pueblo y su
filosofa son lo mismo (DELEUZE, G.: op. cit., p. 285).
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La historia de la filosofa moderna est marcada por unos caracteres nacionales o, mejor
dicho, nacionalitarios, que son como opiniones filosficas (DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op.
cit., p. 105).
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DELEUZE, G.: Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno en DELEUZE,
G.: La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. Jos Luis Pardo,
Valencia, Pre-Textos, 2005, p. 164.
12
DELEUZE, G.: La concepcin de la diferencia en Bergson en DELEUZE, G.: La isla desierta
y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. Jos Luis Pardo, Valencia, Pre-Textos,
2005, p. 69.
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Notas sobre el lugar de la propuesta epistemolgica deleuziana
dominio histrico de los saberes13 sino que viene a hacer posible la determinacin
selectiva de la propia naturaleza del pensamiento cientfico: la ciencia es novedad. En
este sentido, la nocin deleuziana de novedad no se limita a invalidar el historicismo
por la va del cuestionamiento de la tendencia a disolver la emergencia de lo nuevo en
la prctica de la recognicin de lo ya dado,14 -una crtica que, por lo dems, tampoco
es ajena a la genealoga foucaultiana-15 sino que encarna, junto a las categoras de
importancia e inters, el elemento central de su valoracin de lo cientfico:16 su
capacidad de actuar contra el pasado, sobre el presente y a favor de un porvenir,17 de
manera tal que la creacin termina coincidiendo con el valor y, por ello mismo, con el
propio ser- de la ciencia.18
13
FOUCAULT, M.: La arqueologa del saber, trad. Aurelio Garzn del Camino, Buenos Aires,
Siglo XXI Editores Argentina, 2002, pp. 214-223.
14
DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 141.
15
FOUCAULT, M.: Nietzsche, la genealoga, la historia, trad. Jos Vzquez Prez, Valencia,
Pre-Textos, 2000.
16
DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 84.
17
DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 113.
18
DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 12.
19
DELEUZE, G.: El bergsonismo, trad. Luis Ferrero Carracedo, Madrid, Ediciones Ctedra,
1996, pp. 9-34.
20
DELEUZE, G.: Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Buenos
Aires, Amorrortu, 2006, pp. 248-249.
21
Ibid, pp. 250-251.
22
BACHELARD, G.: La formacin del espritu cientfico, trad. Jos Babini, Buenos Aires, Siglo
XXI Argentina, 1972, pp. 15 y 17.
23
DELEUZE, G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 36.
24
Ibid, p. 140.
25
Ibid, p. 22.
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26
Ibid, p. 46.
27
Ibid, p. 173.
28
Ibid, pp. 80 y 82.
29
Ibid, p. 92.
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Notas sobre el lugar de la propuesta epistemolgica deleuziana
ciencia se ejerce en funcin de una serie de medios y maneras que vienen a hacer
imposible su confusin con el arte y con la filosofa.30
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geometra y hace posible la constitucin de algo tal como una cantidad representada; por
ltimo, el matematismo topolgico que permite la emergencia de la relacin abstracta como
forma del conocimiento cientfico. El paso del matematismo aritmtico al matematismo
geomtrico comporta el desplazamiento desde la mera visin o constatacin de lo observado
hacia la explicacin en tanto que intento de teorizacin que pretende dar cuenta de lo visto. El
desplazamiento del matematismo geomtrico hacia el matematismo topolgico implica un
segundo deslizamiento: desde la explicacin hacia la generacin y, por tanto, el acceso a una
matematizacin que ya no es meramente descriptiva sino, ante todo, formativa en tanto logra
dar cuenta -de manera abstracta, esto es, mediante relaciones- de la diferencia en la
constitucin de los fenmenos.
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DELEUZE, G.: Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Buenos
Aires, Amorrortu, 2006, p. 272.
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Podemos entonces concebir de un nuevo modo las relaciones de las matemticas y el
hombre: no se trata ya de cuantificar ni de medir las propiedades humanas, sino de
problematizar los acontecimientos humanos por una parte, y por otra, de desarrollar como
acontecimientos humanos las condiciones de un problema. DELEUZE, G.: Lgica del sentido,
trad. Miguel Morey, Barcelona, Editorial Planeta-De Agostini, 1994, p. 74. Sea como fuere, en
Deleuze, las matemticas no contiene la totalidad de los problemas cientficos. Los problemas
son del pensamiento y cada problema del pensamiento tiene su doble en un campo de
pensamiento donde se expresa. Por ello, se debe decir que hay problemas matemticos,
fsicos, biolgicos, psquicos, sociolgicos. (DELEUZE, G.: Diferencia y repeticin, trad. Mara
Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 273). Ms an, es la misma
diferencia en los problemas o, cuanto menos, la diferencia de los rdenes de un cierto
problema aquello que permite dar cuenta de la constitucin de una serie de disciplinas
cientficas diversas: La idea [] problemtica, es un sistema de relaciones diferenciales, un
sistema de relaciones diferenciales entre elementos genticos. [] Otros rdenes en la Idea se
encarnan en otros campos y otras expresiones que corresponden a otras ciencias. (Ibid, p.
275). Entendido en este sentido, el lugar preferencial que la epistemologa deleuziana viene a
otorgar a las matemticas respecto del resto de las ciencias parecieran residir no tanto en el
hecho que estas expresan su forma definitiva o, lo que es lo mismo, el verdadero modelo de
realizacin del saber cientfico sino, por el contrario, en que exponen de la manera ms clara a
la problematizacin en tanto naturaleza de un devenir propiamente cientfico: Ms bien cada
dominio generado, y en el que se encarnan las Ideas [] de tal o cual orden, posee su propio
clculo. Las ideas siempre tienen un elemento de cuantitabilidad, de cualitabilidad, de
potencialidad; procesos de determinabilidad, de determinacin recproca y de determinacin
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Notas sobre el lugar de la propuesta epistemolgica deleuziana
cuenta de la negatividad que oficia en tanto que instancia de constitucin del pensamiento
cientfico sino explicitar la necesidad de la existencia de un cierto (ser) an no pensado que es
como la verdadera condicin del pensamiento de la ciencia y, bajo esa condicin, la cara no-
cientfica o pre-cientfica del plano cientfico de coordinacin y referencia. En este sentido, por
una parte, el no-s no es un estado de desconfianza respecto de lo adquirido sino un
emplazamiento completamente positivo que restituye la ciencia a la inocencia de su relacin
con la experiencia y, por otra, el no- de la ciencia es, no lo que no es, el negativo del ser, sino
la propia impensabilidad del ser, el mismo caos, el ser en tanto repeticin de la diferencia y, por
ello mismo, la paradoja, ese algo que insiste en el ser y que, sin embargo, no puede ser (an)
ni pensado ni enunciado, aquello que en tanto es no puede ser ni reconocido ni representado
(DELEUZE, G.: En medio de Spinoza, trad. Equipo Editorial Cactus, 2 ed., Buenos Aires,
Cactus, 2008, p. 58).
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BACHELARD, G.: op. cit., p. 13.
45
DELEUZE, G.: En medio de Spinoza, trad. Equipo Editorial Cactus, 2 ed., Buenos Aires,
Cactus, 2008, p. 316.
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46
DELEUZE. G. y GUATTARI, F.: op. cit., p. 156.
47
Ibid, p. 157.
48
Ibid, pp. 165 y 212.
49
Ibid, pp. 202-203.
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