TEMA IX: ANTROPOLOGA Y PATRIMONIO CULTURAL DEL NORTE DEL

PER

9.1. Los rostros del Per

Se afirma categricamente que somos un pueblo mestizo, de dnde viene esto?;

veamos a continuacin como se desarroll el mestizaje en tiempos de la colonia.

El trmino mestizo fue una terminologa impuesta por los primeros espaoles, en
tiempos de la conquista, designaba una sola expresin: la mezcla biolgica del espaol con
la indgena. Las otras combinaciones raciales tenan sus nombres propios. Como hemos
visto, actualmente el mestizaje es muy amplio, fluido, es el entrevero de todos los
humanos, y no el mestizaje reducido como en la colonia: nicamente de espaoles e indios
(Waldemar Espinoza, 1997: 278)

Sin embargo, el mestizaje o cruce tnico a partir del siglo XVI no fue solamente
entre espaoles e indgenas, aqu tambin se mezclaron espaoles e indios con negros a
cuyo frutos se les denomin castas y cuando las primeras castas (mestizos, mulatos,
zambos) comenzaron a entreverarse entre s y tambin con espaoles, indios y negros,
result una serie de tipos y subtipos tnicos tan numerosos como complicados.

Hubo diversos intentos por clasificar y tipificar a las castas, e incluso el Inca
Gracilazo de la Vega recoge en el siglo XVI un intento de clasificarlos.

En el siglo XVIII son conocidas las tablas de castas pintadas que ponen en evidencia
el colorrio de grupos tnicos productos del mestizaje, adems se hace ms evidente el
exacerbado racismo que se viva desde ese tiempo y que hemos heredado.

Catlogo de Cruces tnicos

Para tener una idea de los resultados o frutos de estas mezcla tnicas tomaremos la
descripcin dialogada de Gregorio de Cangas, mencionada por Waldemar Espinoza, (1997)
y las conocidas tablas de castas, pintadas en el siglo XVIII.

Tendremos en cuenta la siguiente relacin: blancos + indios; negros + blancos y otras castas.
 MEZCLA DE BLANCOS E INDIOS

PADRE + MADRE = SALEN HIJOS

1. Espaol.. India. Mestizos reales o

montaeses

2. Mestizo.. Mestiza... Mestizos

3. Mestizo.. India. Cholos

4. Cholo India Tente-en-el-aire

5. Tente-en-el-aire. India. Salto a tras

6. Espaol. Mestiza Cuartern de mestizo

7. Espaol. Cuarteron de mestizo... Quintern de mestizo

8. Espaol.. Quintern de mestizo Requintaron de mestizo

9.2. El aporte de la tradicin negra a nuestra identidad

Fig. Negra, segn acuarela del

Obispo Martnez Compan.

El legado de la tradicin africana a la identidad

nacional es amplia, sus aportes estn en la msica, la
danza, la literatura oral y la gastronoma peruana.

Prodigiosas
manos negras
Sobre el aporte
negro a la
gastronoma
nacional Waldemar
Espinoza (1997),
manifiesta que las
negras eran
dinmicas
preparadoras de
comidas y bebidas,
tales como los
tamales, picarones, frijoles colados, que hoy dan personalidad al alma peruana. (p. 271)

As mismo, afirma categricamente que en el Per los platos a base de viseras son,
tambin, produccin de las prodigiosas manos negras, por ejemplo los anticuchos, los
choncholes o pancitas que muchas veces observamos en
las esquinas del barrio.

Los <<platos nacionales >> ms sabrosos preparados por

las mujeres morenas y moriscas los hacan utilizando las
sobras de los insumos culinarios, de las partes marginales
dadores de carnes a las clases altas eso ocurri con el
caucau, con la sangresia, la patita, la chanfainita y otros.
Por eso los consuman en el hogar de manera casera,
eludindoselos en las grandes ocaciones. (Op. cit. pp. 307,
308)
Adems, hay que agregar platos tpicos como el tacutacu, la
carapulca y el caucau, adems, entre los postres, la deliciosa
mazamorra y la chicha morada fue creacin negra y est
asociada a la festividad del Seor de los Milagros, por eso
algunos afirman que por esa razn se le dice al mes de octubre
mes morado.

Sobre la mazamorra se reconoce que en tiempos prehispnicos

tambin se conoca una variedad elaborada sobre la base de maz, en la costa norte es
conocido el yemeque (en lengua muchik o mazamorra de maz.

Afroperuanismos
Espinoza citando a Benvenuto Murrieta nos da la siguiente relacin de palabras:

Batan (piedras grandes para moler granos)

Bemba (boca gruesa, con el labio inferior cado)
Cachimbo (el principiante; hombre listo. Ahora el novato en la universidad)
Cantina (taberna)
Caucau (plato a base de mondongo)
Cocacho (golpear la cabeza).
Cucu (fantasma para asustar a los nios) actualmente lo escuchamos para hacer
referencia al trasero de la mujer o el hombre (cancin muy conocida hace referencia
a lo indicado).
Malambo (callejones habitados solo por negros)
Quimba (valiente)
Tacutacu
Ritmos e instrumentos negros del Per
Entre los aportes de instrumentos musicales y bailes a nuestra identidad nacional
tenemos los siguientes:

En instrumentos musicales:

El cajn
las quijadas secas de burro o carachachas
la maraca y los tejolotes
el ganz
el guiro o recoveco,
el replicador o llamador
el tamboril,
el checo, etc.
Los bailes negros:

el son de los diablos: coreografa muy antigua de del carnaval, en la que los
bailarines salan a las calles a disfrutar el ritmo por varias horas
el festejo
el alcatraz; ertica muy divertida, en la cual la mujer trataba de quemar con una vela
encendida el curucucho de papel que su pareja masculina llevaba prendido en la
parte trasera de su nalga.
El lando. Fueron los negros de Angola los que trajeron esa danza, llamado tambin
lond y lumdum.
La danza de los negritos: bailadas en la noche de navidad.
La saa: llamada as porque surgi en la villa de Miraflores de Saa, al sur de
Lambayeque.
 Ms sabor negro: msica, danza y oralidad
Tafos
El legado cultural africano desde Zaa
El aporte de los negros zaeros a la
identidad lambayecana y peruana es muy
amplia, en la gastronoma destaca en sus
delicioso platos a base de chancho y en sus
famosos dulces como son las cocadas,
naranjas rellenas, machacado de
membrillo, camotillos, confites, huevo de
dtiles, limones rellenos, etc.
Adems, el legado cultural africano
destaca en sus bailes, ellos crearon la
danza llamada zaa, que fue posiblemente
trasformada del lndu trado de frica. En
la tradicin oral son muy buenos
principalmente en las cumananas y
dcimas. Veamos un pedacito de ella:
El chancho
El chancho para el zaero
es un plato favorito
se come con chanfainita y frito
lo llaman el caballero!
Hildebrando Briones Vela
japoneses
chinos
italianos
rabes
Adems, siguiendo a Rodrigo Montoya hay que advertir si es cierto que estas culturas
aparecen como extranjeras, actualmente muchos descendientes de ellos nacidos en el Per,
El cajn peruano.
Se afirma que tuvo sus inicios en la utilizacin de calabazas
secas y huecas, en las plantaciones de la costa; otros
manifiestan que surge a partir de la utilizacin de cajones
donde se guardaban las frutas o algn otro producto,
posiblemente entre los siglo XVII y XIX. Pero lo que no se
discute es que fue creado en el Per; no olvidemos que
cuando los negros vienen al Per, en condiciones de
esclavos, lo hacen sin ninguna perteneca. Sin embargo en
sus tierras ellos estaban familiarizados con los tambores.
Waldemar Espinoza nos indica que el cajo es Posiblemente
un derivado de tamtam de Monzabique.
Luis Roca Torres (1985 ) dentro de sus estudios manifiesta
que posiblemente es derivado del un instrumento llamado
enka kua, que significa tambor de madera y que era de un
tamao considerable tocado con los pies como con las
manos .adems agrega que los espaoles, valindose de la
extirpacin de idolatras, pretendieron avasallar toda forma
cultural y religiosa de indios y negros, razn que nos
permite sospechar que el enka kua podra haber ido
reduciendo su tamao al paso del tiempo, dando origen al
cajn que hoy todos conocemos
9.3. Periodo de la repblica: el arribo de
nuevos grupos culturales.
A inicios de la Repblica hasta la actualidad, el
mosaico de culturas existentes en nuestra patria se ve
incrementada por la presencia de nuevas tradiciones
culturales, principalmente venidas de Europa. En el
cuadro que hemos presentado anteriormente, sobre
las culturas en el Per, Rodrigo Montoya hace ver que
entre los grupos culturales ms importantes que
conforman el Per tenemos a:
son ya peruanos y peruanas y vienen aportando a nuestra identidad nacional o a nuestra
peruanidad como prefieren llamarla algunos estudioso del tema.

En este contexto, Degregori (2004) indica que:

Con la creacin de la Repblica dicho mosaico cultural se volvi ms complejo,

arribaron nuevos grupos inmigrantes procedentes de diversos grupos de Europa,
as como de otros continentes, entre los cuales destacan, por su importancia
numrica, los italianos, chinos y japoneses. Sucesivos procesos de cambio y de
modernizacin, ocurridos a ritmos de la intensificacin del capitalismo mundial, es
decir, a mediados del siglo XIX, durante las tres primeras dcadas del siglo XX, desde
mediados del mismo siglo y en el contexto actual de globalizacin han cambiado al
conjunto del pas, convirtindolo en una sociedad completamente diferente de
aquella que en 1821 inici su vida independiente (p. 9, 10)

Sin lugar a dudas, podemos decir que nuestra diversidad cultural, entendida como
la presencia de diversos grupos tnicos y la creacin de distintos patrones culturales
(materiales y tangibles), hasta la fecha se sigue incrementando y al parecer nunca parara de
hacerlo. Lo bueno es que muchos de ellos surgen de la unin de patrones culturales
heredados desde tiempo prehispnicos y de la colonia.

As, la peruanidad muestra diversas facetas unidas por un fuerte sentido de

pertenencia. No se trata de una identificacin homognea tampoco de un mosaico
de identidades segmentadas entre s. Es un modo cotidiano de reclamar la
pertenencia al pas y de asumir la herencia de su historia mltiple y compleja. En
gran medida, sigue siendo aquella promesa de una vida peruana sobre la cual llam
la atencin Jorge Basadre, el mayor historiador de la republica (Op. cit. 9, 10)
9.4. Desarrollo del aprendizaje

A. identidad nortea y tradicin Muchik

La identidad nortea es producto de la convergencia de un sin nmero de pueblos

que se desarrollaron hace aproximadamente 11000 aos en un basto y complejo territorio
comprendido desde el norte de Ancash hasta Tumbes.

Pueblos ancestrales que a la llegada de los espaoles, en el siglo XVI, posean

patrones culturales diversos manifestada en una variedad de lenguas como la tallana o sec
(Tumbes y Piura), la sechura (Piura), la olmana (Lambayeque), la mochica o yunga
(Lambayeque y La Libertad), la quingnam (La Libertad, Ancash), adems, posean diversas
maneras de interpretar el mundo, de adorar a sus dioses, de aprovechar los recursos de la
naturaleza, de organizarse social y polticamente, etc.

Esta diversidad cultura, segn los estudios etnohistricos y arqueolgicos, no fueron

un obstculo para generar contactos interculturales con sus dems vecinos costeos,
serranos y de la regin amaznica. Situacin que les permiti intercambiar y compartir
saberes, tecnologas y cosmovisiones.

En este panorama la identidad cultural nortea tiene sus races ancestrales en un

rosario de pueblos entre los que destacan los paijan, los cupisnique, los moches, los
lambayeques o sicanes y los chim que a base de mucha creatividad, trabajo comunal, uso
racional y sosteniblemente de los recursos lograron generar una singular identidad en un
ecosistema tan complejo como el de la costa norte.

En este sentido, esta unidad pretende acercarse al conocimiento y estudio de los

principales rasgos constitutivos de los pueblos anteriormente mencionados, que forman la
matriz cultural de la costa norte.

B. El escenario prehispnico de la costa norte

El escenario geogrfico donde se desarrollaron los pueblos de la costa norte est

determinado por dos geosistemas totalmente complementarios y uno que demarca los
inicios de las estribaciones andinas en el norte del Per (contrafuertes andinos)

De manera general podemos decir que el hombre de esta zona se moviliz e hizo suyo
un territorio de compleja geografa caracterizado por dos escenarios complementarios (a)
el geosistema marino de aguas fras y tropicales y (b) el geosistema costeo, donde destacan
tres ecoregiones: el desierto costero, el bosque seco ecuatorial y el bosque tropical del
pacfico (al interior de tumbes).

El geosistema marino: facilit la existencia de fauna costera que gener las

condiciones para la pesca y la recoleccin de mariscos.
El geosistema costeo: en tiempos prehispnicos se caracteriz por un clima
variado entre hmedo y calido lo que permiti la presencia de lomas y bosques, que
contrastada con los espacios de desiertos de la zona, esto influy en el desarrollo de
una fauna local que se mova entre un desierto costero, un bosque seco y un bosque
tropical del pacifico.
 En este escenario el poblador norteo prehispnico de la costa norte, desde sus orgenes
en la etapa ltica, supo sabiamente aprovechar los recursos que le ofreca el mar y ms
adelante con los cupisnique y los moche vencen el desierto que les permiti ampliar sus
centros de produccin agrcola, mediante la aplicacin de complejas tecnologas con las
cuales lograron desviar con canales artificiales los ros.

C. El escenario de la costa norte prehispnica vista por un artista mochica

Teniendo en cuenta el grfico y los estudios arqueolgicos podemos decir que el escenario
geogrfico de la costa norte prehispnica estuvo constituida por la siguiente biodiversidad:

Fauna marina y terrestre:

- caracoles terrestres
- cangrejos de ro y terrestre
- caanes, lagartijas, pacasos, etc.
- culebras: colambos, macanches, etc.
- venado de cola blanca
- ratones de campo vizcacha
- zorro del desierto
- lorna, corvina , toyo blanco, pampano, etc
- buo, colibr, guila pescadora, garzas, etc
Flora:

- algarrobo
- cactus
- espino
- sapote, etc

Culturas matrices de la Costa Norte

IDENTIDAD
NORTEA
9.5. Los inicios de la identidad de la costa norte: los Paijn y los Cupisniques

Nuestra identidad cultural de la costa nortea asientas sus bases desde tiempos
milenarios muchos aos antes que los moches y tiene en los Paijn y la cultura Cuspisnique
a sus ms altos representantes. Actualmente se est reconociendo que parte de la cultura
popular nortea est impregnada de los aportes de estos grupos prehispnicos.

Para tener un panorama de la vigencia cultural de los Paijn y Cupisnique nos

basaremos en dos importantes trabajos realizados por del profesor lambayecano David
Ayasta Vallejo (2003, 2006), quien basndose en fuentes arqueolgicas viene aportando a
la comprensin de la identidad norteas desde sus orgenes.

A. Los Paijn y sus aportes lticos a la identidad

nortea

Paijn ha sido por mucho tiempo el grupo representante de la

etapa ltica de la tradicin norcostea, sin embargo tambin hay
que mencionar a los Amotapes y a Nanchoc grupos culturales que
dejaron huella en diversos ecosistemas de la costa norte durante
este perodo. Adems, al parecer lo Paijn tuvieron presencia en
territorios serranos, existen vestigios Paijanenses sobre los 2000
m.s.n.m.
Este grupos es identificados como: La Tradicin Ltica Paijn, a quienes se le atribuye la
creacin de un instrumento de piedra muy peculiar, posiblemente a partir de otras puntas
denominadas Colas de pescado; el resultado la punta de Proyectil Paijn como la
denominan los arquelogos.

Esta punta de proyectil tiene por caractersticas: su forma triangular y la presencia de

bordes rectos o ligeramente cncavos, a la vez el pednculo en su base haca factible su
fijacin a un soporte de madera. Estas puntas les sirvieron posiblemente para dos
actividades: la pesca de peses de medio o gran tamao (segn el francs la Claude
Chauchat); y para la cacera terrestre segn el peruano Csar Glvez.

Los Paijn en Lambayeque

Segn Ayasta (2006), este grupo cultural hace su aparicin, en estas tierras, alrededor del ao
9000 a.C., siendo la zona del valle de Zaa, donde se detectan las huellas ms antiguas de
estos primeros habitantes. Adems, hay vestigios que indican que no estuvieron solos si no
que convivieron con otros grupos como los Amotapes y los representantes de la Tradicin
Nanchoc.

B. La herencia cultural de los Paijn a la identidad lambayecana y nortea

Teniendo en cuenta que los Paijn fueron los primeros pobladores del territorio norcosteo
y los que generaron las primeras tecnologas y estrategias para sobre vivir a continuacin
mostraremos parte de herencia cultural en la tecnologa alimentara, creatividad ltica
vigente en mucho de nuestros pueblos costeos.

El uso de los batanes

La tcnica de triturar o moler alimentos
La seleccin de moluscos, caracoles terrestres y marinos
 El consumo de caanes, etc.

El batn el instrumento de cocina ms antiguo del Per

Se asegura que desde tiempos lticos los paijanenses, se

iniciaron en el uso del batn para triturar moluscos marinos y
terrestres de caparazn dura, as como frutos y semillas
silvestres. Por lo tanto, esta primera tecnologa estuvo
relacionada con la alimentacin. Adems, los Paijn tenan
como dieta
El batn y la alimentacin lambayecana importante la
ingesta de
Todos los lunes, las cocinas lambayecanas y
norteas se reencuentran con su pasado Paijanense.
alimentos molidos.
Y es que en la preparacin del famoso espesado
interviene uno de los instrumentos de cocina ms
antiguos del Per El batn 9.6.
Aunque los paijanenes no conocieron ni probaron el
sabroso espesado, si conocieron y probaron
platillos parecidos, pues como seala Chauchat los
alimentos vegetales molidos tuvieron significativa
importancia entre estos.

En Lambayeque actualmente contina siendo as ,

el apego a lo molido y al batan se mantiene para
preparar numerosos platos y picantes, que revelan
nuestro vnculo con el pasado.

Mencionaramos por ejemplo: El arroz molido, el

pepian de pava, las humitas, el ajienagua, etc

Fuente: David Martn Ayasta Vallejo (2003). Orgenes.

Chiclayo: CIPDES y Ayuda en Accin.

Foto: David Martn Ayasta Vallejo

Monsefuanas de Pmape,
demostrando el uso del batn.
 9.6. La cultura Cupisnique

Impresinate Ceramio Cupisnique

mostrando un ritual de autodecapitacin,
muestra de un alto contenido religioso de
la poca del Formativo peruano.

La cultura Cupisnique durante mucho tiempo

ha sido sistemticamente confundida con Chavn e
incluso reciba el nombre de Chavn norteo, sin
embrago, las investigaciones arqueolgicas, nos
indican que ya no hay sustento de hablar que
Cupisnique es Chavinizado (Jess Briceo
Rosario 2004); sino que Cupisnique tiene una
identidad propia y es matriz cultural de la costa
norte. Por lo tanto la identidad cultural nortea
inca sus races mucho ms atrs de los moches;
dejando sus races a ella que an se han irradiado hasta nosotros, como veremos ms
adelante.

Ubicacin tempo-espacial de los cupisniques

Su escenario fue en la costa norte, cuyo mbito de desarrollo nuclear va hasta Motupe
(Lambayeque) hasta el valle de ro Vir ( La Libertad ), Llegando incluso a parte de
Cajamarca y Ancash.

Herencia cultural Cupsnique

Siguiendo a David Ayasta Vallejo (2006) a continuacin hacemos un resumen de los aportes
culturales de los Cupisniques a la cultura nortea de ayer y de hoy.
A. En lo tecnolgico:
Las primeras obras de infraestructura agrcola
Algunas hiptesis arqueolgicas indican que la construccin de canales de riego,
como el Racarrumi (Lambayeque) y el canal Chicama - Moche (La Libertad) fueron
iniciadas posiblemente por los Cupisniques, adems, se indica que la poblacin del
valle de Jequetepeque (La Libertad) construy terrazas Agrcolas.

Los primeros cultivos diversificados

Lograron cultivar: rboles frutales, plantas industriales y plantas alimenticias como
el aj, la achira, yuca, palta, zapallo y loche evidenciada en su cermica

En Lambayeque dos templos han dado indicios de esta diversidad: El Templo de

Huaca Luca-Cholope ( Batangrande- Lambayeque ) y Purulen ( Valle de Zaa) all se
encontraron restos de frejol, maz (vitales para la alimentacin y bebida) y algodn
( necesario para la elaboracin de vestimentas y de las redes de pesca, adems frjol,
zapallo y palta.
 La Aparicin de la Metalurgia
Iniciaron con gran maestra el trabajo metalrgico con oro
y plata. Desarrollando tcnicas usadas durante largo
tiempo como el laminado, repujado, recortado y la
fabricacin de ornamentos bimetlicos (oro y plata).
Elaborando coronas o tocados, orejeras, narigueras,
pectorales, pendientes, collares, esptulas, cucharas,
depiladores, etc.

El Nacimiento de la cermica escultrica

Elaboraron con maestra botellas de gollete tubular,
botellas con asa estribo, botellas con asa puente, tazas,
vasos, platos, figurinas y miniaturas; Adems, destacan
ceramios con formas tomadas de la flora ( cactus, yuca,
achira, etc. ) y fauna ( loritos, ciervos, pumas, etc.) de la
poca; tambin se observan moluscos marinos ( Strombus
y Spondyllus ), figuras humanas y representaciones del
mundo de los dioses : jaguares, serpientes, seres hbridos, etc.

B. En lo ideolgico
Sentaron las bases de la medicina andina tradicional y han legado las ms antiguas
evidencias del trabajo del Shaman y el tradicional uso de la Mesa Curandera.
Su acentuada religiosidad y ritos a los elementos telricos. Ayasta manifiesta que
a nivel de la vida cotidiana podra afirmarse que no exista acto que no estuviera
marcado por la religiosidad: cazar, recolectar, sembrar, pescar, distribuir la
produccin, etc.
El uso de pigmentos de color rojo como la hematita o el cinabrio, fue otro de los
aportes al comportamiento funerario del pasado y el presente. Practica que
mantuvieron vigentes en tiempos de la Cultura Mochica y Sican, y segn
recientes descubrimientos en la Capilla Doctrinal de Mrrope, indgenas del siglo
XVI aun la continuaban practicando, con el ligero cambio de usar trapos rojos
para cubrir el rostro, en lugar de los pigmentos.
En conclusin podemos decir que los Cupisnique desarrollaron una diversidad de
patrones culturales manifestadas es su tecnologas, estrategias de sobrevivencias,
maneras aprovechar y agradecer a la naturaleza (ritos y religiosidad), etc. Elementos
esenciales de la identidad cultural de muchos pueblos norteos entre ellos el
lambayecano.

El chamanismo: elemento de identidad nortea

Cermica cupisnique
representa a un personaje
Curandero Moche
antropoformizdo,
posiblemente un chaman en Expresivo huaco que
transe, mitad hombre, mitad nos muestra a un
animal, de rostro feroz curandero en momentos
que examina el cuerpo
caracterizado por ojos, de una enferma.
fauces y colmillos denotando
 Curandera que sostiene
en una mano la sonaja y
en la otra

el cactus llamado hoy

San Jos.

9.7. Museo Arqueolgico

Rafael Larco Herrera
Heinz Plenge

(XSc-021-006)

Curandera nortea.
 9. 7. La Cultura Moche

Generalidades

Sin lugar a dudas la concepcin en torno a los

moches ha cambiado totalmente a consecuencia de
diversos descubrimiento que se vienen suscitando en el
norte del pas, por un lado tenemos el impresionante
descubrimiento, en Lambayeque, de las tumbas reales de
un poderoso personaje que gobern el norte del Per hace
1700 aos y a quien han llamado Seor de Sipn, y por
otro lado tenemos el descubrimiento de la Seora de Cao.

Situaciones que han generado controversias en

torno a sus orgenes, y la manera de ver mundo y de
ejercer el control poltico y religioso.

Por otra parte a permitido dilucidar muchas cosas entre ellas el desterrar la idea de
afirmar que la civilizacin Moche estaba organizada en un nico Estado y con un mismo
gobernante. Actualmente estudios arqueolgicos reconocen que los Moche vivan
agrupados en ncleos cada uno con historias independientes, pero unidos por un
denominador comn: la religin y la estructura de poder.

Dentro de los ncleos que se reconocen tenemos dos:

a. Ncleo cultural de los mochicas del norte: Actuales Valles: Piura, Motupe, La
Leche, Chancay Lambayeque, Zaa, Jequetepeque.
b. Ncleo cultural de los mochicas del sur. Valles: Chicama, Moche, Vir, Chao,
Nepea.
A continuacin analicemos sus orgenes y de manera general sus principales
manifestaciones culturales, no sin antes reconocer lo que manifiestan los arquelogos Lus
Jaime Castillo y Christopher B. Donnan cuando sealan que las caractersticas de los
patrones culturales no es necesariamente el mismo para ambos ncleos; sin embargo
tomaremos caractersticas generales hasta que se hagan estudios comparables. Y para esta
primera parte nos guiaremos de la propuesta de guin museogrfico hecha por Walter Alva
para el Museo Tumbas Reales de Sipn (2005)

Orgenes y antecesores

a) Los moches tienen una antigedad estima entre los 100 aos a.C. hasta los 700
aos d.C. sin embargo sus remotos orgenes se encontraran en las primeras
comunidades de pescadores primitivos que ocuparon el litoral desde hace 6000
aos.
b) Alrededor de 1200 a.c. surge la cultura costea llamada Cupisnique, que desarrollo
la agricultura, religin y arte realista, y se considera una cultura con los antecedente
ms cercanos a la Moche o Mochica.
De manera general muchos arquelogos reconocen que la cultura moche recibi
influencia, de los siguientes grupos culturales:
Evolucin histrica segn su cermica: Rafael Larco Hoyle, pionero de la arqueologa de
la costa norte peruana y a quien le debemos el mayor conocimiento sobre esta cultura. En
base al estudios de cientos de tumbas excavadas en los valles de Chicama, Moche y Vir, y
tomando como base las variaciones estilsticas de la cermica de asa estribo y gollete,
caracterstica de los Moche, dividi su historia en cinco fases culturales.
Moche IV Moche V
Moche III
Moche I Moche II

Las dos primeras (siglos I a.C.
a I d.C.) presentan gran
parecido a las formas
precedentes -en particular a
las de los Cupisnique-, y
corresponderan a la
formacin de la cultura Moche.
Segn Larco esta etapa se
circunscribiran a los valles de
Moche y Chicama, que l
considera la cuna de esta
cultura.
Las fases III y IV (siglo II a V
d.C.) correspondera a la
expansin Moche va militar a
los valles sureos, primero, y
luego a los norteos. Aqu
alcanzara su momento de
mximo desarrollo territorial:
Piura por el norte y Huarmey
por el sur, si bien los
asentamientos urbanos por el
sur slo han sido reconocidos
hasta el valle de Nepea
La fase V (siglo VI y VII d.C.)
es considerada la poca de
decadencia de los Moche,
marca el final de esta cultura y
el arribo de influencias de
otras culturas procedentes de
la sierra y costa central. El
poder se desplaza al norte y la
vieja capital en Moche pierde
su poder y construye una
menor en la parte media alta
del valle de Moche (Galindo).
Cultura material y tecnolgica

La cermica

Es el ms conocido legado cultural de los Mochicas. Bajo la forma de imgenes escultricas

o vasijas decoradas a pincel, representaron hombres, divinidades, animales o escenas de
gran perfeccin y realismo; para ello el ceramista Mochica, tuvo un amplio conocimiento y
dominio del uso de pasta fina, as como el control de oxidacin en el proceso de la quema.
Modelaba las paredes de sus vasijas ceremoniales hacindolas delgadas, plasmando formas
escultricas de todos los aspectos de su vida.

Tipos de cermica segn su acabado

1) La comn: no quiere decir que fue menos extraordinaria sino que aqu se agrupa a
la ms sencillas por su acabado tales como: botellas, cntaros, ollas, "cancheros" con
mangos y sin ellos, vasos, cuencos, platos, copas.
2) La pictogrfica: a pesar de tener una representacin tan slo bidimensional, son
complejas y trabajadas con pinceles finos sobre incisiones que las delimitaron
previamente.
3) La escultrica.: Los ceramios escultricos son los ms excepcionales por su realismo
y proporciones; muchos presentan incrustaciones de ncar, hueso o aun lminas de
oro.
Por el gran dominio de la cermica escultrica y pictogrfica se le ha denominado, y con
mucha justicia, el Perodo de los Maestros Artesanos.

Las tcnicas de manufactura que mayormente conocieron fueron el moldeado, paleteado, y

el estampado. Dada la calidad esttica y temtica de su innumerable produccin se ha
convertido en el mejor espejo de su vida cotidiana y espiritual. Gracias a ella podemos
distinguir las siguientes representaciones:

El impresionante libro vivo de los moches

La naturaleza y sus riquezas: abarcando todas las

especies del entorno geogrfico y reino zoolgico de
la costa, sierra y selva. Muchas de ellas fueron
ejecutadas en forma realista y natural. Alternan
tanto las especies domesticadas, como aqullas que
se mantuvieron en estado salvaje. Tambin fueron
representados moluscos y crustceos; los peces:
como rayas, bonitos, chitas, rbalos, bagres, lisas,
lenguados, tramboyos, etc. Batracios: sapos, ranas.
Las aves: bhos, lechuzas, palomas, loros, patos,
tucanes, guacamayos, papagayos, picaflores,
halcones, guilas, cndores, etc. o pelcanos, gaviotas,
patos marinos, guanayes, piqueros y zarcillos.
Variedad de insectos, araas y mariposas, etc.

Retratos de estados Psicolgicos: El artista

Mochica ha plasmado el mximo realismo en sus huacos retratos, de sublimes
estados psicolgicos. All est el rostro del antiguo hombre Mochica, manifestado en
su desbordante gesto de alegra, amor, odio, tristeza, dolor, soberbia y placer, etc.
 En cada uno sobresale el dominio esttico de la expresin humana, nada que
envidiar con otras manifestaciones del arte universal.
La cuestin de gnero: Tambin el sexo femenino se hace presente; no en la misma
dimensin que el varn, pero all est ella, como mujer y madre, en su ms alta
expresin de parto y de ternura, con el peso del trabajo de todos los tiempos. Ella se
encuentra representada con gran sentido plstico, ataviada con tnicas sueltas o
faldas largas que le cubren hasta las rodillas; la vestimenta se encuentra
complementada con otros adornos sencillos. La presencia de la mujer se hace
persistente a travs de las estatuillas algunas de ellas relacionadas con la
personificacin de Ai - Apaec, deidad suprema de la Cultura Moche.
Representaciones sexuales: La alquimia del amor tambin
estuvo presente en su cermica, dentro de este universo de
representaciones sexuales, se encuentran los rganos
genitales masculino y femenino caracterizados en forma
independiente en los ceramios; luego con el desarrollo
magistral de la escultura las manifestaciones de falos y vulva
se encuentran identificados en el contexto cultural, cuyas
representaciones son siempre desproporcionadas adrede y
sobre todo tratando de resaltarlos exageradamente en
relacin al cuerpo humano; por ltimo llegando a un conjunto
variado de relaciones de apareamiento en su ms grande
dominio plstico.
Pero la representacin sexual no slo est referida a los hombres, tambin abarca el
mundo animal y vegetal con diversidad de representaciones de sapos, ranas, perros,
ardillas. Es decir se trata de un equilibrio cosmognico unido por una idea central
de reproduccin o fertilidad en lo divino, de la que el hombre, los animales y las
plantas no estamos ajenos a ello.
La agricultura
Fue el sustento de la economa Mochica. Ubicando cada cultivo a su ambiente,
respetaron los bosques y sembraron plantas alimenticias como el maz, papa, yuca, pallares,
zapallo, camote, man y variedad de frutales. Para el uso de vestimenta cultivaban el
algodn, totora y caa.

Los Mochicas vencieron el desierto desviando mediante canales artificiales el agua de los
ros. En los desiertos actuales quedan testimonios de los antiguos campos de cultivo. Su
desarrollada ingeniera hidrulica aun no es igualada.

La pesca
La pesca y los recursos del mar
complementaron el sustento de los
Mochicas. Utilizaban embarcaciones,
redes, anzuelos y arpones. El pescado
saldo era intercambiado por los
agricultores del interior
La metalurgia
 La metalurgia y orfebrera fueron revolucionadas por
los Mochicas, iniciando el uso intensivo del cobre para
fabricar ornamentos, armas y herramientas. Su ms
importante proeza tecnolgica fue el dorado en cobre.

En los trabajos de oro descubrieron la soldadura y

alcanzaron una inigualable calidad artstica plasmada en las
joyas, emblemas y ornamentos de sus gobernantes el
trabajo metalrgico se iniciaba con la extraccin del
mineral, su trituracin en batanes de piedra y fundicin en hornos de barro alimentados
con carbn y avivados con sopladores.

Arquitectura y santuarios mochicas

- La arquitectura Mochica recibi influencias de la cultura Vir, especialmente en el
manejo del espacio con la forma de la "pirmide" escalonada.
- La arquitectura se le puede dividir en monumental y la domstica, se caracterizaron,
principalmente, por estar construidas a base de adobes en forma rectangular
paraleleppeda de constitucin slida, elaborados en moldes de madera. En la cara
superior se advierten diversas marcas hechas a presin o incisiones anchas,
posiblemente identificando a los diferentes grupos tnicos. que participaron en la
construccin del monumento, probable alusin a un sistema de trabajo de carcter
corporativo o al cumplimiento obligatorio de tributos religiosos a sus deidades
supremas.
- Utilizaron clsicas tcnicas de construccin mediante sucesivos paneles modulares
o columnas de adobes que brindaban flexibilidad a estos grandes volmenes frente
a las contracciones climticas y los movimientos ssmicos.
- Segn la evidencia arqueolgica sus monumentos estuvieron pintados
Principales sitios representativos

Tenemos en Paamarca (Valle de Nepea- Ancash), Fortaleza de Chlope (valle del

Santa- Ancash), Huaca del Sol y de La Luna, Galindo, Huaca "Florencia de Mora" (Valle de
Moche), Huaca Mocollope, Huaca Cortada, Huaca Cao, Huaca Blanca, Huaca Cartavio, Huaca
Amarilla o Mochn, Pacatnam (Valle de Chicama), Huaca Rajada- Sipn, Pampa Grande
(Lambayeque), Complejo Arqueolgico San Jos de Moro (Valle de Jequetepeque), etc.
La sociedad mochica

Estuvo organizado bajo un sistema jerarquizado donde los hombres pertenecan a

grupos sociales definidos y cumplan funciones y trabajos especficos.

Los soberanos, sacerdotes guerreros hicieron construir plataformas para culto,

donde presidan complejas ceremonias y donde algunas veces fueron sepultados, tras una
larga ceremonia de alto contenido religioso y poltico. En registro iconogrfico podemos
apreciar una clase dominante, as como la clase intermedio y un mayoritario trato de la
poblacin al servicio de la clase dirigente.

Una de las formas ms caractersticas de identificar a los grandes seores es toda la

ornamentacin con los que son vestidos y presentados, lo que los hace diferente a los dems,
evidentemente propietarios de autoridad absoluta.
 Manifestaciones ideolgicas

Cosmovisin: Los mochicas dividan el universo en tres instancias:

El cielo

(simbolizado por la
gran serpiente
celestial) residencia
de estrellas, astros y
dioses.

El mundo de los
vivos

(donde los hombres

celebraban
banquetes rituales y
las mujeres tejen).

El inframundo

(morada de los
muertos y
ancestros)
Religin y dioses

AI APAEC, dios supremo de los Moche, representa a un hombre con grandes

colmillos, transformndose en animal, este dios est identificado con viejas
herencias ideolgicas que vienen desde la poca Chavn y complementadas con
otras deidades, como la serpiente, el cndor o el guila como mximas
expresiones de poder en todo el proceso cultural andino. Cabe poner en claro
que esta inspiracin espiritual, fue determinada por su observacin del espacio
csmico. Hay una informacin antiqusima que AI APAEC, era nada menos que
una constelacin de estrellas
La religin Mochica basada en el dualismo, concibi dioses principales y semidioses que
regan al mundo, la vida y la actividad de los hombres.

1. Dios Ai-Apaec (el creador)

2. Dios Vampiro (el opuesto, seor de las tinieblas)
3. Hombre Bho (dios de la noche y protector de los sacerdotes)
4. Hombre Iguana (dios de la muerte)
5. Hombre guila (dios de la guerra)
6. Hombre Zorro (protector de los combatientes y de los cazadores)
7. Hombre Venado (vinculado al culto de los ancestros)
8. Hombre Murcilago (protector de los ceramistas)
9. Hombre Cangrejo ( Deidad de ros y orillas)
10. Pez Demonaco ( Deidad del mar )
11. Pulpo Humanizado ( Deidad de las profundidades marinas)
12. Hombre Araa ( Deidad de los sortilegios)
De acuerdo a los conceptos de este tiempo, los dioses no slo son poderosos y
bondadosos, sino tambin amenazantes. Segn los creyentes, stos requeran una
retribucin por su apoyo, la cual puede incluir la ofrenda ms valiosa: Una escena
frecuentemente representada en cermica muestra el sacrificio de hombres en una
montaa. Algunos de los muertos yacen sobre la cima de tal manera que su cabello cae sobre
la ladera, igual que un curso de agua. Semejantes sacrificios se realizaron an siglos despus
del perodo Moche. Hasta hoy en da, andinistas encuentran sacrificios humanos del tiempo
incaico al escalar a las alturas congeladas de los Andes. Los habitantes actuales de las
comunidades rurales mantienen un pensamiento parecido. Durante fiestas importantes
estallan disputas y se llega a batallas ritualizadas, en las cuales no slo corre sangre, tambin
puede haber vctimas mortales. Esto est visto como tributo a la Pachamama, la Madre
Tierra.

La vida y la muerte

La vida: los moches o mochicas amaron y comprendieron la vida, representado en su

cermica las diversas etapas de los hombres desde su engendramiento, nacimiento,
niez, juventud, adultez, ancianidad y muerte.

engendramiento Nacimiento Muerte

La muerte: la muerte no fue el final, los hombre, al ingresar al mundo de los muertos
seguan ejerciendo sus mismas obligaciones o privilegios, razn para sepultarlos en
bienes y provisiones. Cada tumba Mochica reflejaba la posicin social y actividad
desarrollada en la vida.
Tipos de tumbas mochicas conocidas antes de los descubrimientos del Seor de Sipn

a) Tumbas simples pertenecientes a campesinos pobres

b) Tumbas populares con armazn
c) Tumbas de cierta jerarqua preparadas con adobe o piedra. El cuerpo se colocaba en
un Envoltorio cilndrico.
d) Cmara funeraria con nichos para ofrendas y atad de caa.

Las investigaciones arqueolgicas en Sipn permitieron descubrir hasta 13 tumbas de

diversas pocas y jerarquas de la nobleza Mochica, eso lo analizaremos en el prximo tema.

observa las imgenes y responde

Describe qu productos observas; actualmente qu comidas se preparan con
cada uno de ellos

FLORA Y FAUNA

La variada flora y fauna costea de la poca fue representada fielmente por los ceramistas

a) mono
b) plantas y aves en un ambiente de ri
c) lagartija
d) tigrillo
e) zorro costeo

ANIMALES DOMESTICOS

Los animales domesticados criados y

domesticados por los Mochicas:
a) llama costea (alimentacin y carga)
b) perro (mascota)
c) pato domstico (alimentacin)

1. El Seor de Sipan
2. El Sacerdote
3. El Viejo Seor de Sipan
4. Dignatarios
5. Guerreros
6. Miembros de la Realeza
7. Jefes Militares
8. La Tumba saqueada
Demostrndose tambin que la plataforma funeraria fue construida en varias pocas
superpuestas.

El estudio de estas tumbas ha cambiado el conocimiento de la cultura Mochica.

El Descubrimiento de Las Tumbas Reales de Sipn

En 1987 los medios de comunicacin de todo el mundo anunciaron un gran hallazgo

arqueolgico, al que se le llam El Seor de Sipn. La zona del descubrimiento se ubica en
la regin Lambayeque, provincia de Chiclayo, distrito de Zaa, anexo de Sipn, casero de
Huaca Rajada.

El descubrimiento del Seor de Sipn fue un suceso excepcional, en el que se encontraron

piezas de cermica, huacos, vasijas y entierros, y las excavaciones mostraron planos
sumamente complejos, cuartos y depsitos que utilizaron los antiguos pobladores de
norcosteos.

Sipn y el monumento

Se conoce como Sipn a un pequeo

centro poblado y sus reas circundantes
ubicados en la seccin media sobre la
margen meridional del Valle de
Lambayeque o Chancay, pertenecientes
a la empresa azucarera Pomalca.

Segn Walter Alva Sipn es un topnimo

conocido en los antiguos documentos
coloniales de la regin. Evidentemente
tendra su origen en la extinta lengua
mochica-lambayecana bajo la probable forma de Sipang, Su probable alteracin limita
conocer el verdadero significado que podra referirse al culto lunar o un centro de poder
(Si=Luna, Cec=Seor) Casa o Templo de la Luna o de los Seores. Su mbito inmediato cubre
aproximadamente 15km.

El Monumento Arqueolgico de Sipn conocido folklricamente como Huaca Rajada,

consiste en dos grandes y erosionadas estructuras piramidales de adobe que hoy parecen
montaas de barro emergiendo entre las plantaciones de caa. Estas edificaciones masivas
dominan el paisaje y se alinean de Oeste a Este, donde son antecedidas por una plataforma
baja de tres niveles reconocibles y una pequea plataforma culminante.

Las dos construcciones principales muestran una planta ms o menos cuadrangular

ligeramente separadas por un espacio central a manera de patio o plaza, se conectan, sin embargo,
al Norte por un nivel platafrmico ms bajo. La edificacin del Oeste ocupa un rea de 140mts.
por lado, alcanzando una altura mxima de 35mts., desde la superficie natural inmediata hasta el
amplio nivel superior, donde debi existir un sistema de accesos y juegos arquitectnicos
culminantes. Hacia el centro del frente Este, la estructura presenta una depresin central que pudo
corresponder originalmente a un prolongado acceso o una alteracin de la poca colonial y habra
dado lugar al nombre folklrico.
La erosin ambiental, pese a haber alterado los frentes de la estructura, permite an
reconocer con poco esfuerzo su forma general.
El segundo edificio, de mayor apariencia piramidal, cubre aproximadamente 70mts. de
base y alcanzara una altura promedio de 37mts., desde el terreno colindante. Su variante
orientacin respecto al edificio anterior sugiere una probable diferenciacin cronolgica. Hacia
el Norte, viene un juego de plataformas menores ligeramente alargadas que habran funcionado
como accesos. Cabe recordar que todo el conjunto orienta su frente al Norte.
El volumen, examen de sus bases y seales de ampliaciones sucesivas, indica que ambas
pirmides fueron erigidas desde el terreno natural demandando una impresionante inversin de
labor constructiva. As, la pequea laguna al Sur es resultado de la extraccin de material para
confeccionar los millares de adobes empleados a lo largo de aos y quizs algunas generaciones.
La plataforma menor de planta rectangular, ubicada al Este, ocupa un rea de 130 por
50mts. A partir de su primer plano general, sobreelevado aproximadamente 8mts. del terreno,
pueden reconocerse dos niveles superiores emplazados sobre la seccin Sur. Esta plataforma
originalmente se encontraba conectada a la pirmide adyacente. Hoy, un camino que permite el
acceso de vehculos las separa. Delante hacia el Este- se ubica un pequeo montculo de 5mts.
de altura y al Norte-Este, otro promontorio ms pequeo. Una gran plaza parece abrirse tambin
hacia el naciente.
Evidentemente, los lmites del conjunto resultan difciles de establecer y no deja de
asombrarnos la existencia de restos arquitectnicos o

El seor de sipan

Antes del descubrimiento de la tumba del Seor de Sipn, los estudiosos pensaban que
las imgenes o representaciones del arte Mochica formaban parte de escenas mitolgicas slo
existentes en la imaginacin de sus creadores. Por ello fue una sorpresa constatar que muchos de
los emblemas, ornamentos y atuendos encontrados en este magnfico entierro, los cuales fueron
usados en vida por su propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clsicos del
arte Mochica, principalmente en "La presentacin" o "Sacrificio de prisioneros". La
correspondencia de smbolos y ornamentos no poda ser ms exacta, lo que constituy una clave
importante para reconocer el rol y jerarqua del Seor cuya tumba acabbamos de descubrir.
El Seor de Sipn ocupaba la cspide de la estructura social y poltica de su tiempo con
un carcter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompaantes.
Diferentes vestimentas y ornamentos del Seor aparecen tambin en otras representaciones del
mundo Mochica. As, encontramos las orejeras con el ave sagrada en el "ritual de purificacin",
el tocado de algodn en las "carreras rituales", la tnica de placas metlicas en la "danza con
soga", entre otras. Suponemos entonces que el Seor de Sipn habra presidido todo evento
sagrado o actividad gubernativa.
Su deteriorada osamenta nos permite saber que muri a una edad promedio de 40 aos y que, con
excepcin de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura corprea demuestra
poco trabajo fsico y el escaso desgaste dental habla de una dieta especial. Esto le permiti
alcanzar una estatura de 1.67 m (alta para su poca). Las particularidades fsicas que muestra
sealan una especial forma de vida y caracteres hereditarios: debi integrar una casta de hombres
nobles que heredaban el poder.

Los acompaantes del seor de Sipn

El Seor de Sipn

John Verano dijo que habra muerto a una edad adulta entre los treinta y cinco y cuarenta
y cinco aos. No existan indicios visibles de una muerte violenta o procesos degenerativos en
el esqueleto. Puede suponerse un deceso inesperado por alguna enfermedad o epidemia, aunque
el promedio de vida para la poca se encuentra aproximadamente alrededor de los treinta y cinco
aos (Verano 1990).

Tampoco hay indicios de mala salud, salvo una incipiente artritis en la columna vertebral.
Media 1.66mts. una estatura bastante alta para su tiempo en muchas partes del mundo. Sus huesos
no muestran inserciones musculares fuertes. Probablemente no era corpulento ni desarroll
trabajos fsicos intensos en su vida. El crneo tiene un ligero aplanamiento en la regin occipital
producto de la costumbre nativa de colocar a los recin nacidos en rgidas cujas. Su dentadura
estaba bien conservada, salvo una pequea caries en el segundo molar inferior izquierdo. El poco
desgaste evidencia una dieta y alimentos selectos o preparados, caractersticas que parecen
diferenciarlos del comn de los hombre de su tiempo.

El guerrero
 La osamenta de la derecha orientada de sur a norte como el Seor, se encontraba con la
cabeza cubierta tocados y piezas metlicas entre las que se haba una ancha banda de cobre dorado
sobre los huesos de la cara. Esta placa parece haber sido la base cilndrica del tocado. Por debajo
del mentn se extenda otra pieza alargada de cobre con pequeos rectngulos colgantes que
podran ser parte de un pectoral. Sobre el trax y ligeramente a la izquierda de un gran disco de
cobre con un dimetro de 35 a 40cms. este escudo o rodela militar era semejante al portado por
el guardin. A la altura del bajo vientre se colocaba una amplia corona semi lunar de cobre
decorada en la base con el relieve de un rostro humano. Cerca del fmur estos testimonios se
asociaron a algunas lentejuelas metlicas, indicadoras de un manto recamado probablemente
similar al que envolva al Seor, pero ms pequeo y en cobre. Entre los huesos de las piernas se
encontraba una pieza tubular rematada en un abocinamiento junto a otra de forma cnica, partes
de una clsica porra de combate desarmada y sin el ncleo original de madera. Por debajo corran
tambin los restos de otra funda metlica correspondiente a un mazo simple. Finalmente alrededor
de veinte pequeas cabezas de cobre casi desintegradas habra formado los remates de tocado o
prendas destruidas.

Los restos pertenecen a un hombre de treinta y cinco a cuarenta y cinco aos de 1.58 a
1.60, de estatura. Lo llamativo del caso es que faltaban los huesos del pie izquierdo, quizs por
motivos rituales. Dada la indumentaria se tratara de un personaje con evidentes funciones
militares.

El Portaestandarte

Se encontraba en plano invertido al del Seor, es decir de norte a sur, el esqueleto

reposaba extendido sobre su espalda, los huesos de la cara ligeramente flexionados hacia atrs,
denotaban una recia contextura. Los restos corresponderan a un hombre de similar edad que el
seor, con una estatura aprox. de 1.60 a 1.63mts. sobre los huesos del pecho y volteando los
hombros se extenda un pectoral de cuentas rojas y blancas y hacia el costado derecho reposaban
hasta ocho varillas achatadas con huellas de amarras caractersticos de mangos de tocados
plumarios. A lo largo del trax y parte de las extremidades corra una recta cinta de 3cms. de
ancho decorada con pares sucesivos de lentejuelas colgantes. Sobre la rodilla derecha se
encontraba una especie de aro de cobre laminado con impresiones textiles y varilla doblada en
ngulo que conservaba restos de hilos de algodn. La explicacin es que corresponden a parte de
un estandarte circular que colgaba de un largo madero parcialmente decorado con la cinta
metlica.

El Perro

Se trata de un canino de tamao de tamao mediano, cola larga y colmillos desarrollados,

probablemente similar a aquellos de corto pelaje manchado, usualmente representados en el arte
Mochica. Con el fin aproximarnos a una tentativa interpretacin. La presencia del perro con el
entierro y en la tumba del Seor explica su especial valoracin asociada en la iconografa a las
escenas de sacrificio. Es el invariable acompaante del ms importante de los personajes
guerrero sacerdote o ser radiante. Puede verse tambin acosando a los venados en la cacera
ritual y ocasionalmente, en el tema del entierro junto al hombre iguana y al Cara Arrugada...
Cabe preguntarnos si no cumpla tambin el simblico rol de guiar a los muertos como aluden
algunos mitos indgenas.

Las mujeres acompaantes

 La Mujer de la Cabecera

Se trataba del tercer entierro. Colocado transversalmente al sur y a la cabecera del Seor
contena: la osamenta de una mujer joven de diecisis a veinte aos y de aprox. 1.53mts. de
estatura, con la cabeza al este y los pies al Oeste. Se encontraba de cbito ventral y le faltaba
tambin los huesos del pie izquierdo. La parte superior del torso estaba cubierta por un pectoral
de conchas que volteaba completamente sobre la espalda. Entre sus fmures se identific hasta
cuatro cuencos desintegrados de calabaza, como ofrendas bajo el cuerpo de un ltimo cerca de
los pies. Hacia la esquina surgi parte de una calota craneana que despus comprobaramos
corresponda al entierro de un nio. Los huesos del trax de esta mujer estn removidos como si
el proceso de descomposicin se hubiera producido antes y en otro lugar y luego colocados en la
tumba.

La Mujer de la Corana de Cobre

Ubicado transversalmente a los pies del Seor. Era el esqueleto de una segunda mujer con
la cabeza al Oeste, en posicin opuesta a la anterior. Entre diecisiete y veinte aos y su estatura
aprox. de 1.59mts. El cuerpo descansa sobre su costado derecho, mirando de esta manera hacia el
atad central. El crneo se encontraba parcialmente cubierto por una especie de corona cilndrica
de cobre decorada con la imagen bidimensional de una cara masculina con orejeras y a su vez una
prenda de cabeza parecida. Dos estilizadas serpientes de cuerpo dentado a los lados y una hoja
semi lunar superior completaban este tocado.

Una Tercera Mujer

Debajo de la primera mujer registramos otro entierro de una mujer joven, en su atad de
caa como las anteriores y en posicin similar a la mujer de arriba. El esqueleto estaba completo
y extendido sobre su espalda, con la cara volteada hacia el sur y el brazo derecho flexionado.
Careca de atuendos y ofrendas, salvo un cuenco desintegrado de calabaza.

Un Nio enterrado

En la esquina sur oeste se encontraba la osamenta del nio originalmente sentado

mirando al Este con las piernas extendidas por debajo del atad de la mujer y probablemente
envuelto en un fardo de tela. Su edad es de nueve a once aos y es el primer entierro colocado
sobre el piso enlucido de la cmara, junto a llamas, varias vasijas y al mismo nivel del atad
central.

Las llamas ofrendadas

Estaban debajo de los restos de los dos hombres. El animal del lado Oeste con las patas
recogidas reposaba sobre su costado y el otro, aparentemente volteado para arriba, tena su cuello
dramticamente estirado hacia el sur, existe referencia muy directa a las llamas en el tema del
entierro. Lo curioso es que las llamas representadas son de pelaje manchado.

El Guardin

Fue uno de los entierros descubiertos y ya descritos. Se trata de un personaje acostado

sobre su espalda en direccin transversal nor este sur este con la cabeza cerca y un nivel superior
a la cabeza del Seor de Sipn.

Un vigilante
 Un poco ms arriba de la armazn del algarrobo que era el techo de la tumba real, se
encontr un cadver en posicin sentada, con las piernas cruzadas y flexionadas y mirando
directamente a la tumba real en clara actitud de vigilante.