TICA DE ARISTTELES

Introduccin:

-Temor a la Fortuna / Destino: que te eche a perder, destino fatuo.

-tica: Ethos = Costumbre / Carcter.

*Para el pensar Judeo-Cristiano en la virtud lo relevante no es el acto, sino la intencin (desde dentro
buena). Para los griegos deba ser algo concreto. El Cristianismo piensa que se le compensar en la
vida despus de sta por su virtud.

*Virtud Cristiana: interior, buena persona.

*Virtud Griega: Aret = Excelencia, externa, poder hacer funcionar bien.
Ej. Martillo: su forma cumple una funcin especfica, de lo contrario es vicioso, no sirve.

***Cmo puede uno reconocer la virtud o una buena forma de vivir?

*** Todo arte y toda investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a
algn bien, por esto se ha manifestado, con razn, que el bien es aquello hacia lo que todas las
cosas tienden. (tica a Nicmaco, Aristteles, Libro I, Cap. 1)

Ejercicio Breve: Finalidad v/s Meta

Por qu estamos aqu? -Lista de metas, que llenan un fin desconocido final.

*Arist: Hay algn fin ltimo en nuestras acciones, algo que sea valioso en s mismo?

Conocimiento:
1. De lo Necesario: Sabidura Terica, lo que no cambia. Razn Intuitiva / Ciencia.
2. Contingente: lo que puede darse de otra forma. Aciones humanas propias (Sabidura Prctica) /
Productos de sta (creaciones/Arte).
*tica como ciencia prctica. Segn donde ocurre:
-Estado: Poltica.
-Familia: Economa.
-Individuo: Sabidura Prctica.

*Obra tica a Nicmaco: Fin = para los virtuosos, compendio de virtudes, reflexiones sobre el bien
vivir.

*Por qu estamos aqu? -Finalmente para ser felices.

-Felicidad = Eudemonia = Buena fortuna o prosperidad = Bienestar.
-Para Aristteles no es algo pasivo que depende de los vaivenes de la vida, sino que es algo ms
duradero. Que provenga de las actividades propias.

*Cmo es la vida bien vivida?

-Placer: Es un medio. Fisiolgico. Ej. Copete v/s Aprendizaje.
-Dinero: Es un medio para conseguir cosas.
-Honores: otro medio para conseguir distinciones.
*Platn crea en vivir con la idea del Bien.
*Aristteles cree que este Bien debe ser un fin en s mismo.
Definicin de Hombre de Aristteles: Animal Racional.
-Logos: capacidad de razonar, razonamiento, raciocinio, argumentacin. (Por qu, para qu, cmo,
dnde, cundo, con qu, etc). -Fenmeno que se da en la Psique. Que puede hacerse bien o mal.
Relacin con la virtud.
-Ej. El que est preso. Puede razonar, pero no le acompa placer, ni dinero ni amistades. No se ha dado
a lo largo de su vida.

*Para Scrates el conocimiento era necesario y suficiente. El conocimiento es la virtud.

*Para Aristteles no es suficciente. Ej. Fumador, sabe que es malo pero lo hace.

*Rousseau: Tenemos la capacidad de perfeccionarnos = trascender la naturaleza que se tiene.

Virtudes:
-Intelectuales: Inteligencia, Dan un plan, Medios.
-Morales: Deseo, se desea seguirlos, Fines.

*Las virtudes necesitan disposiciones:

-Fsicas.
-Biolgicas.
-Otras que se pueden desarrollar llamadas Hbitos.

Virtudes Morales: (ticas)

*Hbitos: forma el carcter.
-Bien formados: virtudes.
-Mal formados: vicios.

*La buena educacin desde la niez = Importancia de la familia.

*-Habilidad: es suficiente el Producto, el Acto.

v/s
-Virtud / Carcter: es suficiente el Acto + la Intencin (estado interior, cmo se siente al hacerlo)
-Ej. Dar limosna para que me vean o por gusto propio.

*Buscar el placer, evitar el dolor: principio de los vicios.

-La buena vida no es desagradable.
-Placer y dolor deben darse en el momento y medida indicadas.

*Uno puede sentir placer, y ser educado para ello, con actos viles y malos?
Cmo se distingue la virtud?
-Aristteles: Todo con Medida, la cual vara segn contexto y la persona misma.
-Ej.
1. Vicio (Cobarde) No saltar Medio/Virtud (Valiente) Saltar a la medida Exceso (Temerario)
Saltar de un segundo piso.
2. Vicio (Mezquino) Vestirse mal Medio/Virtud (Generosidad) Vestirse bien Exceso (Extravagante)
Vestirse demasiado elegante, vistoso.

*Las acciones voluntarias nos definen.

*Las acciones involuntarias, descontroladas, o por ignorancia: no se culpan, segn Aristteles.
-Ej. Ley de Alcoholes: Manejar con alcohol no es excusa si se mata a alguien, ya que de antemano se
saba que era malo tomar. Johny Herrera, mal ejemplo.

*Generalmente se reprueba en sociedad (sentido comn) al que acta por poco o por mucho, y se
alaba al que acta a la medida, virtuosamente.

Virtudes Intelectuales: (Dianoticas)

*Aristteles: La vida bien vivida no es una lista de cosas logradas, sino la moral: sentir placer al hacer
cosas buenas, y displacer al obrar mal. Sentimientos y fines, forjar el carcter, no es suficente. Se debe
saber cmo actuar en una situacin dada.

*La tica no proporciona reglas que se deban aplicar o seguir. Son reglas prcticas, resultado de un
razonamiento terico = Silogismos = Proposiciones como resultados.
-Lo Necesario: leyes naturales. Terico.
-Lo Contingente: Accin humana.

*Para que el razonamiento llegue a conclusiones verdaderas hacen falta las virtudes: (terico)
-Razn Intuitiva: induccin, se capta el universal.
-Ciencia: conclusin, demostracin cientfica.
-Sabidura terica: contemplacin de objetos exelsos: cuerpos celestes y sus princios. Unin entre
intuicin y ciencia.

*Contingente: -Razonamiento prctico = Actuar = Techn (Arte) Se hacen cosas por una regla
verdadera. Se produce algo.

*Sabidura prctica: Frnesis. Actividad placentera en s misma.

-Disposicin + Carcter + Hbito + Opciones + Raciocinio.
-Resultado: Acto.
1. Deseo.
2. Virtud Moral (Deliberacin)
3. Vitud Intelectual (Deliberacin)
4. Percepcin: Sabidura prctica = Frnesis, se percibe lo que hay que hacer en el fllujo de la
vida.
5. Eleccin.
6. Acto.

*Deliberacin: Virtud Moral + Virtud Intelectual, de la mano en el tiempo.

*Educacin + Gua + Experiencia.

*Imagen caracterizacin de la conducta humana.

Fenmeno de Continencia (resiste) v/s Incontinencia (se rinde):
*Ej. Veo que es malo fumar, pero fumo igualente.

*Cuando fuertes emociones bloquean nuestra capacidad deliberante, no controlamos lo que

sabemos y lo que deseamos hacer. Por esto, se acta de forma contraria.

*Aristteles: Somos lo que conocemos. (Aprehension = conozco la esencia de las cosas, su ser)

*Incontienente = Incoherente: entre lo que piensa y lo que hace. Hace lo que relamente tiene en su
alma.
-Ej. Si ser fiel est interiorizado, ser fiel. De lo contrario preferir el placer sexual.

Amistad: Vivir una buena vida implica una vida con otros.
*Fila = Amor filial, Amistad.
-Relacin:
1. Utilidad: social, supervivencia. Individualista.
2. Placer: compaerismo, placentero. Individualista.
3. Bondad: Altrusta, deseasr bien por el propio bien del otro. Puede ser placentero o no. Amor
como reflejo de s mismo. Reflej de la propia alma. Almas gemelas.
-Ej. Amor materno.
-Amor propio + consideracin del otro por s mismo.

Vida Ideal o Virtuosa: Estado de bienestar o felicidad.

*Debe consistir en una actividad que en s misma constituya un bienestar. Debe hacerse de acuerdo con
la virtud. Que se apropio del ser humano.

*Buen vivir o virtuoso uso de la razn = Vida terica o contemplativa.

*Todos vivimos en sociedad, actuamos con sabidura prctica. La vida contemplativa no es lejana, ya
que es del alma y se convierte en eterna nuestra vida como parte del cosmos en ella.

*Lo que se percibe con los sentidos es particular, perecedero,incompleto. Lo que se percibe con la
mente y el alama es universal y eterno.

*Cada quien trae consigo un elemento divino que al usarlo con virtud lo une con el propio cosmos que
conoce.

*Aristteles acerca de la Virtud.

 CLASIFICACIN DE LAS VIRTUDES

definicin en general excelencia aadida a algo como perfeccin; buena disposicin para
de la el cumplimiento o realizacin perfecta de una inclinacin natural
virtud tipos generales

tipos
VIRTUDES TICAS VIRTUDES DIANOTICAS O INTELECTUALES
generales

perfeccin de la voluntad; hbito

selectivo que consiste en un trmino perfeccin del entendimiento o razn en relacin al
medio (entre el exceso y el defecto) conocimiento de la verdad; hbito que faculta para la
definicin
relativo a nosotros, determinado por la realizacin del apetito natural del hombre hacia el
razn y por aquella por la cual saber
decidira el hombre prudente

forma de
la repeticin, la costumbre el aprendizaje, la instruccin
adquirirse

tipos valor templanza liberalidad ciencia inteligencia sabidura arte prudencia

vicio por intemperancia

temeridad prodigalidad
defecto o libertinaje son dos formas
son tres formas de perfeccin de
de perfeccin de
la razn terica
vicio por la razn prctica
cobarda insensibilidad avaricia
exceso

Virtud moral ms importante:

JUSTICIA dar a cada uno lo debido

tipos de GENERAL O LEGAL JUSTICIA DISTRIBUTIVA JUSTICIA CONMUTATIVA

justicia

reparto de bienes, derechos y reciprocidad: cada uno debe

conformidad a las leyes obligaciones a cada uno segn su recibir lo que ha dado o el
definicin
de la ciudad mrito o demrito; en cierto sentido equivalente; lo igual por lo
excluye la igualdad igual

Aristotelismo y neoaristotelismo son denominaciones utilizadas en la historia de la

filosofa1 para designar a distintos movimientos filosficos donde los autores tienen como
fundamento el pensamiento de Aristteles, tanto en la Antigedad (mientras continu
la escuela peripattica fundada por Aristteles: el Liceo -opuesta a la Academia de Platn-)
como durante la poca medieval (averrosmo, tomismo,escolstica) y en las
edades moderna y contempornea (escuela de Salamanca, neotomismo o neoescolstica).

Durante la Alta Edad Media la civilizacin islmica conserv las obras de Aristteles, mientras que
la cristiandad latina desconoca buena parte de ellas. En los siglos XI y XII, la coexistencia entre
las tres religiones del libro (el papel de los judos fue tambin significativo) que caracteriz a
la Espaa medieval, permiti el desarrollo de la Escuela de Traductores de Toledo, desde donde, entre
otras, se tradujeron las obras de Aristteles desde el rabe al latn. La recepcin del
pensamiento de Aristteles fue convirtindolo en el centro del mundo filosfico de la Baja Edad
Media. Gracias a la adaptacin al pensamiento cristiano que realizaron San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino, la nueva visin de Aristteles se convirti en parte integrante de la doctrina
oficial de la iglesia catlica, como en buena medida lo sigue siendo en la actualidad.

Averroes[editar]
Averroes (1126-1198) es uno de los filsofos aristotlicos islmicos ms importantes. Establece
su teora de la doble verdad con el objetivo de hacer compatible el pensamiento de
Aristteles, que considera que el alma es mortal y que Dios no crea el Universo, con la
doctrina islmica que considera a Dios como el creador del Universo y que los hombres
poseen un alma inmortal.

Santo Toms de Aquino[editar]

Santo Toms de Aquino (1224-1275) es el autntico introductor del pensamiento aristotlico en
el seno de la Iglesia Catlica, junto a su maestro San Alberto Magno. Corregir a Aristteles su
identificacin entre esencia y existencia, y tras rechazar el argumento ontolgicode San Anselmo de
Canterbury intentar demostrar la existencia de Dios con cinco argumentos conocidos como las
cinco vas.

http://www.mercaba.org/Filosofia/Zeferino_Gonz/historia_filosofia-04.htm