Esquema Poema de Parmnides.

1. Introduccin a la Teora del ser.

Las yeguas que me arrastran me han llevado tan lejos cuanto mi nimo podra desear. Me llevaron al famoso
camino de la diosa. Por este camino era yo conducido, mientras unas doncellas mostraban el camino. Cuando las
hijas del Sol, abandonando la morada de la Noche, se apresuraron a llevarme a la luz, quitndose los velos de sus
cabezas con sus manos. All estn las puertas de los caminos de la Noche y del Da. Las doncellas conducen el carro
y las yeguas por un ancho camino. Y la diosa me recibi benvola.
1.1. Dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin.
Es preciso que aprendas todo, tanto el imperturbable corazn de la Verdad bien redonda como las opiniones
de los mortales, en las que no hay verdadera ciencia. Aprenders, empero, tambin estas cosas, cmo las
apariencias, pasando todas a travs de todo, deben lograr la apariencia de ser.
1.1.1. La va de la verdad. La primera, que es y no es no-ser, es el camino de la persuasin (pues acompaa a
la Verdad).
Nota: Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el
no-ser no es. El ser existe y es imposible que no exista.
1.1.2. La va de la opinin. Que no es y es necesariamente no-ser, sta, te lo aseguro, es una va totalmente
impracticable. Pues no podras conocer lo no-ente (es imposible) ni expresarlo; pues lo mismo es el pensar
y el ser.
Nota: Esta va parte de la aceptacin del no ser, lo cual no puede ser, pues el no-ser no es. Ni el
conocimiento ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no
es.
2. Caractersticas del ser. Lo que puede decirse y pensarse debe ser. Esto es lo que te mando que consideres. Un solo
discurso como va queda: es; en ste hay muchos signos de que lo ente es ingnito e imperecedero, pues es
completo, inmvil y sin fin.
2.1. El ser no ha sido ingnito (engendrado). qu nacimiento le buscaras? Cmo, de dnde habra nacido? Ni
voy a permitir que digas o pienses de lo no-ente; pues no es decible ni pensable que no es. Pues, qu
necesidad le habra impulsado a nacer despus ms bien que antes, si procediera de la nada? De modo que es
necesario que sea absolutamente o no. Ni la fuerza de la verdad permitir que de lo no-ente nazca algo a su
lado; por eso la Justicia no permite ni que se engendre ni que perezca, aflojando sus cadenas, sino que las
mantiene firmes; la decisin sobre estas cosas se basa en esto: es o no es.
Nota: No puede proceder de un no-ser que no existe ni de un ser pues ya existira. el no-ser no es un sinnimo
de la nada. Por lo tanto el ser no nace ni muere, el ser es eterno.
2.2. Negacin del vaco. Ni est dividido, pues es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que fuese continuo,
ni menos all, sino que est todo lleno de ente. Por tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente.
Nota: Todo est lleno de ente y el vaco es sinnimo de no ente por lo tanto el vaco no existe.
2.3. El ser es eterno. Por otra parte, inmvil en los lmites de poderosas cadenas, est sin comienzo ni fin, puesto
que el nacimiento y la destruccin han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechaz.
Nota: el ser es eterno porque no pudo surgir de lo ente ni de lo no-ente.
2.4. El ente es inmvil, finito. Permaneciendo lo mismo en el mismo lugar, yace por s mismo y as se queda firme
donde est; pues la firme necesidad lo tiene dentro de las cadenas del lmite que por ambas partes lo aprisiona,
porque no es lcito que lo ente sea ilimitado; pues no es indigente de nada, y si lo fuera, carecera de todo.
3. Conclusin. Parmnides establece que solo podemos pensar en el ser. Parmnides deduce dos vas. La va de la
verdad que es el pensamiento racional (razn) y la va de la opinin que es el conocimiento sensible (sensacin).
Hace distincin entre razn y sensacin y entre verdad y apariencia.