Derecho Canónico

DERECHO CANNICO
Profesora Anastasia Assimakopulos
10/03/2015
I. LA IGLESIA Y SU DERECHO
i. Qu es la Iglesia
Iglesia viene del griego eclesa, que significa convocacin. No se pueden definir todos los aspectos de
la Iglesia. La Iglesia es el pueblo de Dios, y esta unidad institucional se construye bajo dos elementos:
a) Sacramentos. Dos sacramentos que constituyen societariamente la Iglesia:
a.1) Bautismo: a travs del cual se incorpora a las personas a la Iglesia
a.2) Sacramentos de orden sagrado (jerarqua): pueden gobernar algunos, cuando se

les da algn cargo y forman parte de la jerarqua eclesistica. Constituye a algunos
hombres bautizados, en clrigos o ministros sagrados en tres grados:
- Obispo: En algn minuto fue diacono, luego fue sacerdote y finalmente e papa
lo designo obispo y dio permiso para que recibiera el sacramento del orden
sagrado en ese grado.
- Sacerdote
- Dicono
En la iglesia hay una igualdad fundamental, igualdad en que todos estamos llamados
a los fines que tiene la iglesia. Hay una diversidad funcional que est dada por otros
sacramentos como el matrimonio, que te pone en una situacin jurdica distinta pero
el del orden sagrado llama a los bautizados a entregar estos sacramentos.
No todos los sacerdotes y diconos gobiernan, pero si tienen la capacidad para

efectuarlo. El gobierno es un servicio en la Iglesia y no un derecho, sino que algo que
se manifiesta que est para los dems.
b) Palabra de Dios
Segn la doctrina catlica la sociabilidad natural de la persona humana es asumida en la Iglesia. Si

bien los fieles estn repartidos en todo el mundo y, comparten una misma fe, mismos medios de
santificacin (sacramento y palabra de dios) y un mismo gobierno; si la Iglesia se ha mantenido a lo
largo de los siglos, es precisamente por esta comunin.
La iglesia se construye a raz de los sacramentos y de la palabra de Dios. Hay una composicin
orgnica de la realidad llamada Iglesia. Cuando se dice que la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, no
es solo imagen espiritual, sino algo que es una realidad. Aqu ya entra el derecho a decir algo.
Nos podemos preguntar qu es el derecho. Podemos decir que es un conjunto de normas que
regulan las relaciones humanas. Hay normas en las que ha habido acuerdos tcitos, pero funcionan.
Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 1
Cundo nace el derecho? Cuando las personas estn relacionadas. El derecho nace porque hay
personas que viven en sociedad, y es as como se ponen normas.
El grupo de fieles (1.124 millones de persona aproximadamente) tienen en comn:
a) La Fe
b) Los sacramentos
c) Gobierno
Todo esto en comn, se denomina la comunin eclesistica.
ii. Iglesia y Derecho
La Iglesia Catlica es una sociedad con autonoma orgnica y de organizacin. La Iglesia posee reglas
que permite identificar como propias, y es soberana e independiente. Tiene una estructura interna y
de desarrollo propio. La Iglesia tiene normas que la regulan desde su nacimiento. Hay normas del
derecho cannico que provienen de la voluntad fundacional de Cristo, es por esto que se habla de
normas de derecho divino y tambin normas de derecho humano:
a) Derecho divino: por la palabra de Dios, se han ido desarrollado normas que son
vinculantes para sus fieles. Normas de derecho divino:
a.1.) Fe
a.2.) Sacramentos: el matrimonio es un sacramento, y durante 16 siglos, la Iglesia

aceptaba que los novios celebraran su matrimonio sin ms, por ejemplo en secreto y
sin testigos; hasta el Concilio de Trento la Iglesia aceptada que las personas se
casaran segn las tradiciones de sus pueblos (ej. rapto), pero en este concilio se
estableci que necesariamente tenan que casarse ante un sacerdote. Para la Iglesia
el matrimonio civil no tiene validez, sin embargo comprende que haya fieles que no
puedan casarse ante un sacerdote, porque puede ser que se trata de un lugar donde
no haya un Ministro de Culto, y en este caso, la Iglesia permite que se casen siempre
que existe publicidad.
a.3.) Gobierno: como que exista un Papa (Romano Pontfice) -pero por ejemplo, la
eleccin del Papa corresponde al rea de derecho humano-; el primero fue Pedro, a
quien Jess le dio las llaves del Reino, pero los sucesores de Pedro ya no fueron
elegidos por Jess. El Papado como institucin, se renueva, se extiende. El Papa es la
cabeza de la Iglesia universal. Los Obispos gobiernan una porcin del pueblo de Dios,
originalmente los obispos eran escogidos por sus fieles, actualmente los obispos de
las dicesis son escogidos por el Romano Pontfice.
b) Derecho humano: formula el derecho divino en forma comprensible, pero sin cambiar su
esencia. Por ejemplo en tema de eleccin del Papa, se renen en un lugar cerrado los
cardenales y realizan una votacin.

Derecho Cannico: "sistema de relaciones jurdicas, complejo de vnculos que une a los fieles y los sitan
en una determinada posicin, dentro del cuerpo social de la Iglesia en orden a sus fines" (que es que
todas las personas lleguen a conocer a Jesucristo). El derecho natural es parte del derecho cannico,
y es uno de los lmites que tiene el Papa.
El derecho cannico rige a los miembros de la Iglesia catlica en el lugar donde se encuentren. Este
derecho ha influido notablemente en los ordenamientos jurdicos de las distintas sociedades civiles y
a su vez este mismo ha recibido influencias en cosas que no son esenciales. El derecho cannico se
puede definir como conjunto de relaciones de justicia que se dan al interior de la iglesia, respecto
de materias que le son propias.
El derecho cannico esta codificado en:

Cdigo Cannico 1983: Pertenece a la iglesia latina, que nos rige
Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales 1990: Casi no nos regimos por este ya que no hay
fieles.
16/03/2015
II. LOS FIELES CRISTIANOS Y ESTATUTO JURDICO
i. Elementos que configuran la pertenencia a la Iglesia
Canon 96. "Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye persona en
ella (no quiere decir que ante no fuera ser humano, sino que al bautizarse, se transforma en un
sujeto de derecho cannico), con los deberes y derechos (recibir y participar del resto de los
sacramentos) que son propios de los cristianos, teniendo en cuenta la condicin de cada uno (vale
decir, no se les puede exigir a todos lo mismo), en cuanto estn en la comunin eclesistica (creer la
misma fe, vivir los sacramentos y autoridad de gobierno) y no lo impida una sancin legtimamente
impuesta (existen ciertas sanciones en el derecho cannico, donde se debe seguir un procedimiento
legal, por ejemplo, la excomunin, prohibicin de traslado, expulsin del estado clerical. El que
impone la sancin ser un obispo si es que el delito se cometi en una dicesis, en caso de que sea un
obispo quien lo cometa, impondr la sancin el Papa. El sacerdote puede levantar la pena. Todas las
penas en la Iglesia tiene un fin medicinal, que la persona se arrepienta de lo cometido)".
Este canon ha llevado en algunas partes a ciertas confusiones, donde se evita la parte que establece
que se constituye persona. Este canon quiere mostrar el contenido jurdico que implica el estar
bautizado. Al bautizado se le permite participar del resto de los sacramentos.
Este canon habla del estatuto y capacidad (en cuanto a obrar: cualidad jurdica de la persona que
hace posible que sus actos tengan eficacia jurdica -est conectada con la facultad intelectual y
volitiva, de hecho se exige el uso de razn, tambin hay una exigencia en cuanto a la edad, y otra
cosa es que no debe tener sanciones-; por eso no se trata de la misma capacidad jurdica
propiamente tal) jurdica del fiel.
La capacidad jurdica no es disponible. Existen situaciones especiales por las cuales una persona
bautizada no puede ejercer los derechos y obligaciones, por ejemplo, estar sancionado, carecer de
uso de razn.
Canon. 97 1. La persona que ha cumplido dieciocho aos es mayor; antes de esa edad, es menor.
2. El menor, antes de cumplir siete aos, se llama infante, y se le considera sin uso de razn; cumplidos
los siete aos, se presume que tiene uso de razn.
Hay algunas capacidades de obrar que son especiales, por ejemplo, para ser ordenado sacerdote la
edad mnima ser de 25 aos, para ser obispo, 35 aos.
La comunin es un aspecto esencial en la Iglesia. Canon 205. "Se encuentran en plena comunin con la
Iglesia catlica, en esta tierra, los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de
aqulla, es decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos y del rgimen eclesistico".
Personas que tienen cierta relacin con la Iglesia, pero no completamente:

- El que no participa de los sacramentos;
- El no bautizado;
- Los ortodoxos, no reconocen al papa como la cabeza de la iglesia.
La comunin tiene un aspecto de la unin con Dios, se refiere a la relacin que cada bautizado tiene
con Dios. Hay una dimensin eclesistica visible y otra invisible.
Hay 3 elementos de la comunin eclesistica:

- Fe
- Sacramentos
- Gobierno
La comunin es un concepto que seala la iglesia como cuerpo de Dios o de Cristo.
La comunin tiene un aspecto ms amplio que el canon 205, ya que la unin con Dios es el concepto
ms amplio de la iglesia. Esa relacin con Dios es invisible.
Respecto de la relacin horizontal, se posee una visin visible e invisible. El canon 205 se refiere a una
relacin horizontal y visible, por el contrario, lo invisible, se refiere a la comunin de los santos.
La comunin eclesistica posee estas dos visiones (visibles e invisibles). Con respecto a la visin
invisible no se puede determinar, solo respecto ciertos aspectos como la profesin de la fe, de los
sacramentos y del rgimen.
Con respecto a una sancin legtimamente impuesta. Puede ser interpuesta esta sancin por el
obispo, o en caso de que el obispo cometa el delito sera el Papa.
Esto respecto de un procedimiento legal, la cual tipifica lo que puede ser considerado como un
delito.
Todas las penas en la iglesia tienen un fin medicinal. Esto con respecto a que la persona se arrepienta
de ese hecho. No est solo para restablecer el orden o mantener la tranquilidad.
Tambin las sanciones como la expulsin anglicana tiene ese fin medicinal.

La comunin es un elemento muy profundo, que se refiere a la relacin que tiene el hombre con
Dios.
Desde el punto de vista visible/horizontal se inserta el derecho.
Hay ciertos elementos para saber si la persona est en comunin. Esta comunin est vinculada con
las sanciones y el derecho.
Todos los cristianos estn en comunin, pero se est en plena comunin cuando se encuentra en el
mbito visible de la comunin.
17/03/2015
CIRCUNSTANCIAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD DE OBRAR DEL FIEL:
Condicin personal:
1. Uso de razn:
Cannon 99: Se debe ser dueo de uno mismo para efectos jurdicos.
Canon 99. Quien carece habitualmente de uso de razn se considera que no es dueo de s mismo y
se equipara a los infantes.
El ser humano al nacer tiene inteligencia pero no la ha desarrollado. Necesita de un entorno para
poder desarrollar la inteligencia.
El lenguaje est relacionado con la afectividad humana, es decir, es necesaria para poder
desarrollar el lenguaje.
Antes de los 7 aos se considera que no tiene uso de razn suficiente.

Asimila al infante a quien carece de uso de razn.
En este caso a quien carece de uso de razn se limita la celebracin de sacramentos, como por
ejemplo el matrimonio.
Habitualmente las enfermedades mentales pueden limitar la voluntad, pero no dejan a la persona
sin uso de razn.
El uso de razn no es lo mismo que controlar la voluntad de la persona.
Quien carece habitualmente de razn se equipara a los infantes, porque no se entiende dueo de
s mismo.
Cannon 1095 N 1: Son incapaces de contraer matrimonio quienes carecen de suficiente razn.
Suficiente uso de razn: se refiere a que sepa que se est casando.

Motivos para que una persona carezca de uso de razn:
- Alcohol (estado txico)
- Enfermedad
- Hipntico
Canon. 1095 Son incapaces de contraer matrimonio:
1 quienes carecen de suficiente uso de razn;
2 quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar;
3 quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica.
Canon. 1096 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los
contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y
una mujer, ordenado a la procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual
2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.
2. La edad:
La edad limita la capacidad de obrar (infante).
El Cdigo distingue al mayor de 7 aos y el menor de 7 aos. Pero a los 18 aos se es mayor de
edad. Pero el tiempo entre los 7 aos y los 18 aos no significa que la persona pueda ejercer
ciertos actos de forma independiente.
Por ejemplo, un nio de 7 aos puede pedir de manera independiente ser bautizado.
El crecimiento y maduracin de la persona tiene que ver con la edad. Se supone que a los 18 aos
se alcanzado la plenitud o la madurez necesaria para hacerse cargo de todos los actos.
Existen algunos hechos que requieren una edad superior:

- Ser sacerdote, 25 aos
- Ser obispo, 35 aos
- Los cargos de la iglesia, existe una edad que sobre los 75 aos deben presentar su renuncia.
Excepcin del papa que es un cargo vitalicio.
Respecto de la designacin de los tutores se utilizan las prescripciones del CC, a menos que la
iglesia establezca algo distinto.
A los 17 aos puede entrar un hombre a un seminario, a independencia de lo que sealen sus
padres. Al igual que las mujeres a un convento religioso.

En caso de matrimonio se establece una edad mnima que son 14 aos para la mujer, y 16 aos en
el caso del hombre. La edad mnima se pone como requisito de validez del matrimonio.
El Cdigo supone que esto es el mnimo respecto del conocimiento. El bien jurdico protegido,
por lo que, lo que la ley protege, es la actitud fsica para unirse sexualmente. En caso de la
capacidad y la incapacidad se protege el bien jurdico de la madurez de la persona.
Existen situaciones por la cual se requiere una edad superior de los 18 aos.
Para ser sacerdote la edad mnima son 25 aos
Para ser obispo la edad mnima son 35 aos
En cuanto al romano pontfice no se establece nada especial.
La edad no solo se refiere al pleno ejercicio de los derechos.
Los obispos tienen que presentar su renuncia a los 75 aos.
Los cardenales para poder votar tienen que tener la edad menor de 80 aos. Esto con motivo
que al peso de la edad, no se le quiere aadir el peso de eleccin al papa.
Si los cardenales cumplen una funcin de ser obispo si deben presentar su renuncia a los 75 aos,
pero mantienen su facultad para votar en la eleccin del papa mientras no cumpla 80 aos.
El menor est sujeto a los tutores y padres (canon 98). Y son los que se establecen segn la ley
civil. Se puede proteger al menor fundado en la incapacidad.
Canon 98. 1. La persona mayor tiene el pleno ejercicio de sus derechos.
2. La persona menor est sujeta a la potestad de los padres o tutores en el ejercicio de sus
derechos, excepto en aquello en que, por ley divina o por el derecho cannico, los menores estn
exentos de aquella potestad; respecto a la designacin y potestad de los tutores, obsrvense las
prescripciones del derecho civil a no ser que se establezca otra cosa por el derecho cannico, o que el
Obispo diocesano, con justa causa, estime que en casos determinados se ha de proveer mediante
nombramiento de otro tutor.
En el mbito penal hay un agravante que es un delito cometido en contra de un menor de 16

aos. O un atenuante que es haber cometido un delito siendo mayor de 16 aos y menor de 18
aos.
En el mbito procesal no puede ser testigo un menor de 14 aos. Pero si ya tiene 14 aos su
testimonio tiene valor, y puede comparecer en el juicio.
En el mbito procesal a partir de los 14 aos puede obrar o actuar en juicio (canon 1438 3). En el
mbito procesal, los menores de edad pueden comparecer y dar su testimonio, el que tendr validez
si es que el menor tiene 14 aos de edad, y pueden actuar con independencia de sus padres.

3. Territorio:
Canon 102: Domicilio o cuasi domicilio.
Canon 102. 1. El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al

menos de una dicesis, que o vaya unida a la intencin de permanecer all perpetuamente si nada lo
impide, o se haya prolongado por un quinquenio completo.
2. El cuasidomicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de

una dicesis, que o vaya unida a la intencin de permanecer all al menos tres meses si nada lo
impide, o se haya prolongado de hecho por tres meses.
3. El domicilio o cuasidomicilio en el territorio de una parroquia se llama parroquial; en el territorio

de una dicesis, aunque no en una parroquia, diocesano.
El territorio y organizacin territorial es donde la iglesia recibe ayuda pastoral.
El paradigma de la condicin territorial es la dicesis.
El domicilio se adquiere con la residencia. En el territorio de una parroquia, o al menos de una

dicesis.
Las parroquias son subdivisiones de las dicesis para que sea ms fcil a los fieles concurrir a los
sacramentos. Esto tiene que ir con acompaada con la intencin de pertenecer en el lugar
perpetuamente, o ha residido en lugar continuamente 5 aos.
La diferencia con lo que seala el CC, es con respecto a la intencin de permanecer all
perpetuamente. Otra diferencia que el territorio eclesistico establece lugares determinados.
Adems de que establece un plazo, que sera un quinquenio completo (5 aos).
La iglesia se organiza en circunscripciones eclesisticas, y la mayora son circunscripciones

territoriales, donde las ms habituales son las dicesis.
Todos los fieles pertenecen a una dicesis u otra estructura de circunscripcin eclesistica.
El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una

dicesis.
Quinquenio 5 aos
Los elementos de un domicilio son que se trate de una residencia y permanecer en ella
perpetuamente o al menos se haya prolongado 5 aos.
En el caso del cuasi domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al
menos de una dicesis.
Canon 101. 1. El lugar de origen de un hijo, aun el del nefito, es aquel donde sus padres, al tiempo
de nacer el hijo, tenan el domicilio, o en su defecto, el cuasidomicilio; o donde los tena la madre, si
los padres no tenan el mismo domicilio o cuasidomicilio.

Canon 105. 1. El menor tiene necesariamente el domicilio y cuasidomicilio de aquel a cuya potestad
est sometido. El que ha salido de la infancia puede tambin adquirir cuasidomicilio propio; y si est
legtimamente emancipado de acuerdo con el derecho civil, incluso domicilio propio.
Canon 103. Los miembros de institutos religiosos y de sociedades de vida apostlica adquieren
domicilio all donde est la casa a la que pertenecen; y cuasidomicilio, en el lugar de la casa donde
residan a tenor del c. 102 2. Los miembros de institutos religiosos donde tengan su monasterio
tienen su domicilio.
Canon 104. Tengan los cnyuges un domicilio o cuasidomicilio comn; en caso de separacin
legitima o por otra causa justa cada uno puede tener un domicilio o cuasidomicilio propio.
Efectos jurdicos del domicilio o cuasi domicilio:

- Determina el prroco y obispo propio (canon 107)
Canon 107. 1. Tanto por el domicilio como por el cuasidomicilio corresponde a cada
persona su propio prroco y Ordinario.
2. Prroco y Ordinario propios del vago son los del lugar donde ste se encuentra
actualmente.
3. Tambin es prroco propio de aquel que tiene slo domicilio o cuasidomicilio

diocesano el del lugar donde reside actualmente.
- En el caso del matrimonio (canon. 1115). Se han de celebrar los matrimonios en la parroquia
en que alguno de los contrayentes tenga domicilio o cuasi domicilio, o haya residido al menos
1 mes. Deben casarse en el templo parroquial. La parroquia se define como una porcin del
cuerpo de Dios dentro de una dicesis guiada por un prroco. El bien jurdico que se protege
y por el cual se debe casar en la parroquia del domicilio de uno de los contrayentes, es
porque la parroquia es el lugar donde el fiel recibe los sacramentos, y ser conocido por el
prroco. Una cosa es la certeza jurdica de quienes se van a casar son personas libres, adems
de la preparacin del matrimonio.
Canon 1115. Se han de celebrar los matrimonios en la parroquia donde uno de los
contrayentes tiene su domicilio o cuasidomicilio o ha residido durante un mes, o, si se
trata de vagos, en la parroquia donde se encuentran en ese momento; con licencia del
Ordinario propio o del prroco propio se pueden celebrar en otro lugar.
Los ttulos de competencia procesal, dependen del domicilio.
Canon 1673. Para las causas de nulidad de matrimonio no reservadas a la Sede Apostlica, son
competentes:
1 el tribunal del lugar en que se celebr el matrimonio;

2 el tribunal del lugar en que el demandado tiene su domicilio o cuasidomicilio;
3 el tribunal del lugar en que tiene su domicilio la parte actora, con tal de que ambas partes
residan en el territorio de una misma Conferencia Episcopal y d su consentimiento el Vicario
judicial del domicilio de la parte demandada, habiendo odo a sta;
4 el tribunal del lugar en que de hecho se han de recoger la mayor parte de las pruebas, con tal
de que lo consienta el Vicario judicial del domicilio de la parte demandada, previa consulta a sta
por si tiene alguna objecin.
Prdida del domicilio o cuasi domicilio: (canon 103)

- Adquirir otro domicilio
- Abandonar el lugar
- Ausentarse del lugar con intencin de no volver
- Cuando cesa la causa que da origen al domicilio o cuasi domicilio
23/03/2015
1. Parentesco:
Tipos de parentesco:
4.1.- Consanguinidad. Se distingue dentro de esto, entre lneas (rectas y colaterales) y

grados.
En el derecho matrimonial el parentesco genera impedimentos matrimoniales. Todos

pueden casarse al menos que el derecho lo prohiba. Impedimentos que establece el
derecho cannico, hace que aquellos matrimonios sean nulos (por ej. que un padre se
case con su hija). Canon 1091. Se busca que las relaciones tengan un curso natural, y es
por eso que se establecen ciertos impedimentos.
Canon 1091. 1. En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto legtimos como naturales.
2. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes
son consanguneas en algn grado de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral".
En lnea colateral hasta cuarto grado (hasta los primos hermanos) inclusive se prohibe el
matrimonio entre parientes, por lo que de realizarse, este matrimonio es nulo (prrafo 4
Canon 1091). El bien jurdico, la extensin de la familia.

La dispensa es un acto administrativo y que se realiza para una situacin concreta, y no es
obligacin del obispo dar esa dispensa. El obispo ver si es conveniente tanto para la
sociedad como para la persona dar la dispensa, para permitir que se casen. La dispensa se
puede otorgar en el caso colateral de tercer y cuarto grado, nunca se dispensa el
segundo grado, y en el caso de duda sobre el parentesco en la lnea recta y segundo
grado colateral, nunca debe permitirse el matrimonio.
4.2.- Afinidad. Se distingue dentro de esto entre lneas (rectas y colaterales) y grados.
Canon 109 "1. La afinidad surge del matrimonio vlido, incluso no consumado, y se da entre
el varn y los consanguneos de la mujer, e igualmente entre la mujer y los consanguneos
del varn.
2. Se cuenta de manera que los consanguneos del varn son en la misma lnea y grado
afines de la mujer, y viceversa".
Canon. 1092. "La afinidad en lnea recta dirime el matrimonio en cualquier grado".
4.3.- Cuasiafinidad. Canon 1093. Se genera una prohibicin de casarse entre la mujer y el
padre de su conviviente y vice versa. Es la relacin entre convivientes y los parientes
consanguneos de ambas partes.
Se es pariente consanguneo independiente de si los padres estn casados o no. El

Cdigo no ha regulado la fecundacin in vitro, pero igual se aplican los principios.
Caso:
Madre se somete a fecundacin in vitro y dona un vulo para que su hijo pueda tener un
hijo. Ese hombre es hermano y padre de ese recin nacido.
Canon 1093. "El impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus
de instaurada la vida en comn o del concubinato notorio o pblico; y dirime el matrimonio
en el primer grado de lnea recta entre el varn y las consanguneas de la mujer y viceversa".
Se protege el bien de la familia en cuanto a orden social. Prohibicin de la consanguinea

de primer grado del conviviente.
4.4.- Parentesco legal. Es aquel que nace de la adopcin. Hay un reenvo de las normas
cannicas a las normas civiles. Canon 110. "Los hijos que han sido adoptados de
conformidad con el derecho civil, se consideran hijos de aquel o aquellos que los
adoptaron".
Canon 1094. "No pueden contraer vlidamente matrimonio entre s quienes estn unidos
por parentesco legal proveniente de la adopcin, en lnea recta o en segundo grado de lnea
colateral". (ej. el abuelo adoptivo no se puede casar con la nieta adoptiva -el ascendiente
del adoptado no puede casarse con el adoptado-; los hijos del adoptante con el
adoptado. Esto es susceptible de dispensa).
Efectos del parentesco en el mbito procesal

Canon 1448 " 1. No acepte el juez conocer una causa en que tenga inters por razn de
consanguinidad o afinidad en cualquier grado de lnea recta y hasta el cuarto grado de lnea
colateral, o por razn de tutela o curatela, amistad ntima, aversin grande, obtencin de un
lucro o prevencin de un dao.
2. En las mismas circunstancias, deben abstenerse de desempear su oficio el promotor de

justicia, el defensor del vnculo, el asesor y el auditor". -Tribunales tambin estn
compuestos por auditores (secretario del tribunal), defensor del vnculo (causas de
nulidad matrimonial fiscalizada por este), promotor de justicia, etc.-
Primera instancia es un tribunal diocesiano; en segunda instancia es un tribunal de

apelacin de la conferencia episcopal; la tercera es la rota romana, que es el del Romano
Pontfice (tres jueces). En caso de que un juez est conociendo de una causa y tiene
inters en ella, porque hay parientes consaguinios o afines en lnea recta o cuarto grado
colateral, no debe aceptar esta causa. Para el caso de los delitos ms graves (ej. abuso
sexual de menores), el tribunal es el tribunal de la congregacin para la doctrina de la fe.
A los testigos relacionados en lnea recta y hasta cuarto grado colateral, no se les obliga
testimoniar en contra de la persona.
Efectos del parentesco en el mbito patrimonial
Prohibicin de venta o arrendamiento de bienes eclesisticos hasta el cuarto grado

colateral, por afinidad o consanguinidad.
Bienes eclesisticos: aquellos que pertenecen a una persona jurdica pblica en la Iglesia
(ej. la parroquia, todos los bienes en ella son bienes eclesisticos). Existen personas
llamadas a adminsitrar estos bienes, por ejemplo, el llamado a adminsitrar la parroquia es
el prroco, en la dicesis es el obispo diocesano, por lo que se prohbe que se vendan o
se arrienden bienes eclesisticos a los parientes hasta el cuarto grado de lnea colateral.
En estos casos, para venderlos a estas personas, se requiere de una licencia de la

autoridad superior eclesistica por escrito. Ej. si lo quiere vender el prroco, necesitar de
autorizacin del obispo diocesano. Bien jurdico, no conviene mezclar el parentesco con
los bienes que se administran.
Prohibicin en caso de nombramientos
El obispo diocesano, debe nombrar ciertos cargos, ste no acta slo, por lo que puede
nombrar a ciertos cargos para que colaboren en su trabajo, como:
a) Vicario general: que tiene potestad administrativa en todos los mbitos
b) Vicario episcopal: que tiene potestad administrativa en ciertas materias

Canon 478 "1.El Vicario general y el episcopal deben ser sacerdotes, de edad no
inferior a treinta aos, doctores o licenciados en derecho cannico o en teologa o al
menos verdaderamente expertos en estas materias, y dotados de sana doctrina,
honradez, prudencia y experiencia en la gestin de asuntos.
2. El cargo de Vicario general y episcopal es incompatible con el de cannigo

penitenciario, y no puede encomendarse a consanguneos del Obispo hasta el cuarto
grado".
c) Consejo de asuntos econmicos. Canon 492 prrafo nm. 3. "Quedan excluidos

del consejo de asuntos econmicos los parientes del Obispo hasta el cuarto grado de
consanguinidad o de afinidad".
Bien jurdico, no mezclar parentesco con poder.
2. Estado
Situacin concreta del fiel en la Iglesia, donde existen diversos estatutos jurdicos de acuerdo a la
posicin en la Iglesia. La pertenencia a alguno de los estados, incide directamente en la
capacidad de obrar. Ej. slo los laicos se pueden casar, el clrigo no lo puede hacer.
- Fiel - Laico
- Clrigo (no hacen votos)
- Vida consagrada
Lo propio del fiel corriente, es la santificacin del mundo; del clrigo la otorgacin de
sacramentos: los de la vida consagrada, el testimonio teolgico.
Por el bautismo se adquiere la posicin de laico, y si al bautismos se le aade el

sacramento del orden sagrado, se adquiere la condicin de clrigo (gnero), tres grados:
i) Obispo
ii) Sacerdote
iii) Dicono
Los clrigos slo pueden ser hombres.
Algunas personas al bautismo, le aaden votos con motivo especfico de:

i) Pobreza
ii) Castidad
iii) Obediencia
Son fieles de la vida consagrada, y adems algunos pueden haber recibido el

sacramento del orden sagrado.
Estructura socialmente a la Iglesia, los bautizados y los que han recibido el orden
sagrado.

Los religiosos aparecen en el S. V, y se apartan de las realidades temporales.
Canon 207 "1. Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados,
que en el derecho se denominan tambin clrigos; los dems se denominan laicos.
2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesin de los consejos evanglicos mediante
votos u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a
Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la
Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin
embargo, a la vida y santidad de la misma".
3. Condicin Sexuada
Para ciertas situaciones se requiere ser hombre, para otras, mujer.
- Para ser clrigo, se requiere ser hombre, slo los hombres tienen la capacidad natural para
recibir este sacramento en cualquiera de sus grados, en consecuencia slo ellos forman para
de la jerarqua eclesistica y slo ellos pueden gobernar.
- Slo pueden ser raptadas las mujeres. Canon 1089. "No puede haber matrimonio entre un
hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no
ser que despus la mujer, separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio". Puede existir un rapto, si el objetivo sea casarse con la mujer
raptada, o que sobrevenga la situacin y quiera casarse despus. El bien jurdico protegido,
vendra siendo la libertad de la persona que se casa.
- Se toma en consideracin el ser hombre o mujer para efectos matrimoniales. Canon 1083.
"No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis aos cumplidos, ni la mujer
antes de los catorce, tambin cumplidos".
OTRAS CIRCUNSTANCIAS QUE AFECTAN LA CAPACIDAD DE OBRAR
A) SANCIONES
Reproche social a una conducta que est tipificada como delito. El Cdigo actual no define las
sanciones, en cambio el de 1917, deca que era la "privacin de un bien impuesto por la
autoridad legtima, para la correccin del delincuente y el castigo del delito". La finalidad en la
Iglesia de las sanciones es la correccin del delincuente en primer lugar, y tambin reordenar
la situacin social que se ha afectado por la comisin de un delito.
El aborto es un delito que produce la excomunin automtica.
I) Censura: pena por medio de la cual se priva al bautizado que ha delinquido y es

contumaz, de bienes espirituales, hasta que cese la contumacia (contumacia: consiste
en no arrepentirse del delito cometido). Si la persona no se arrepiente, se le aplica

una censura. La censura no tiene un tiempo determinado, depender del tiempo de la
contumacia.
Tipo de censura como sancin, donde hay tres tipos:
a) Excomunin: el Cdigo no la define, slo establece los efectos.
Canon 1331 "1. Se prohbe al excomulgado:
1 tener cualquier participacin ministerial en la celebracin del

Sacrificio Eucarstico o en cualesquiera otras ceremonias de
culto; (el excomulgado no puede celebrar la santa misa los
nicos que pueden son el sacerdote y el obispo y tampoco
podr celebrar cualquier otra ceremonia de culto bendicin
con el santsimo )
2 celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los

sacramentos; (celebrar la confesin)
3 desempear oficios, ministerios o cargos eclesisticos, o

realizar actos de rgimen.
2. Cuando la excomunin ha sido impuesta o declarada, el reo:
1 si quisiera actuar contra lo que se prescribe en el 1, 1 , ha de

ser rechazado o debe cesar la ceremonia litrgica, a no ser que
obste una causa grave;
2 realiza invlidamente los actos de rgimen, que segn el 1, 3

son ilcitos;
3 se le prohibe gozar de los privilegios que anteriormente le

hubieran sido concedidos;
4 no puede obtener vlidamente una dignidad, oficio u otra

funcin en la Iglesia;
5 no hace suyos los frutos de una dignidad, oficio, funcin

alguna, o pensin que tenga en la Iglesia".
b) Entredicho: tiene las mismas prohibiciones que la excomunin,

salvo excepciones, que vendran siendo el participar en la eucarista y
celebrar en el sacramento, nmero 1, prrafos 1 y 2.
c) Suspensin: es una censura exclusiva de la condicin clerical

(dicono, sacerdote y obispo), que prohibe todos o algunos de los

actos de potestad de orden (ej. direccin espiritual, celebracin de
sacramentos con fieles presentes, etc.).
Canon 1333. " 1. La suspensin, que slo puede afectar a los clrigos,
prohibe:
1 todos o algunos de los actos de la potestad de orden;
2 todos o algunos de los actos de la potestad de rgimen;
3 el ejercicio de todos o de algunos derechos o funciones

inherentes a un oficio.
2. En la ley o en el precepto se puede establecer que, despus de la

sentencia condenatoria o declaratoria, no pueda el que ha sufrido
suspensin realizar vlidamente actos de rgimen.
3. La prohibicin nunca afecta:
1 a los oficios o a la potestad de rgimen que no estn bajo la

potestad del Superior que establece la pena;
2 al derecho de habitacin que tenga el reo por razn de su

oficio;
3 al derecho de administrar los bienes que puedan pertenecer al

oficio de quien ha sufrido suspensin, si la pena es latae
sententiae.
4. La suspensin que prohibe percibir los frutos, el sueldo, las

pensiones u otra remuneracin, lleva consigo la obligacin de restituir lo
que se hubiera percibido ilegtimamente, aun de buena fe".
30/03/2015
II) Penas Expiatorias
Son aquellas cuya finalidad directa es la expiacin del delito, de manera que su
remisin no depende de la cesacin de la contumacia, por ella se pretende reparar el
orden social que se ha alterado con la consumacin del delito.
Estas penas expiatorias pueden estar unidas a una suspensin.
Clases de penas expiatorias
a) Expulsin estado clerical es la ms grave.

Canon 1336. "Adems de otras que pudiera establecer la ley, las penas
expiatorias, susceptibles de afectar al delincuente perpetuamente o por un
tiempo determinado o indeterminado, son las siguientes:
1 la prohibicin o mandato de residir en un determinado lugar o

territorio;
2 la privacin de la potestad, oficio, cargo, derecho, privilegio, facultad,

gracia, ttulo o distintivo, aun meramente honorfico;
3 la prohibicin de ejercer los actos que se enumeran en el n. 2 , o la

prohibicin de ejercerlos en un determinado lugar o fuera de un lugar
determinado; pero estas prohibiciones nunca son bajo pena de nulidad;
4 el traslado penal a otro oficio;
5 la expulsin del estado clerical.
2. Slo pueden ser latae sententiae las penas expiatorias que se enumeran en
el 1, 3".
B) PENITENCIAS Y REMEDIOS PENALES
31/03/2015
ii. Derechos y deberes de los fieles cristianos (copiar lo del texto)
Los derechos y deberes cristianos son modificados de acuerdo a la condicin de cada uno. Cdigo de
1983, puso un elenco esencial de derechos y deberes que se aplica para todos. Hay normas que
buscan resguardar la santidad. El imperio que tienen las normas, de alguna manera dependen de la
voluntad de las personas. Una de las funciones del Papa es invitar a vivir estos derechos y deberes.
Es el Papa el que ha puesto en el Cdigo el mnimo, por lo que no se establecen TODOS, estn los que
dicen relacin con la dimensin social de la Iglesia.
El Papa, ha puesto este elenco concreto de derechos y deberes.
Canon 209. 1. Los fieles estn obligados a observar siempre la comunin con la Iglesia, incluso en su
modo de obrar.
2. Cumplan con gran diligencia los deberes que tienen tanto respecto a la Iglesia universal, como en
relacin con la Iglesia particular a la que pertenecen, segn las prescripciones del derecho.
Canon 215. Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o
piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para procurar en comn
esos mismos fines.

- Piedad (culto a Dios); Caridad (obras de ayuda al prjimo, sean materiales o espirituales;
aunque la Iglesia tiene como fin lo espiritual); y Vocacin cristiana de mundo (difundir el
mensaje del Evangelio). Pueden reunirse para procurar esos fines.
Hay situaciones que afectan la situacin del Estado, como por ejemplo grandes
convocaciones, procesiones por las calles, donde se necesitan cerrar calles, etc.
En la asociacin nacional cuasimodista, tiene como fin la organizacin de Cuasimodo, tiene

como fin la piedad, ya que busca el culto a Dios.
La procesin de la virgen del Carmen por el centro de la ciudad.
- Los fieles tienen derecho a fundar (no se refiere necesariamente a personas jurdicas) y
dirigir libremente asociaciones. Quien crea las asociaciones, las pueden dirigir.
Canon 212. P2. P3. 2. Los fieles tienen derecho a manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades,
principalmente las espirituales, y sus deseos.
3. Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y

prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la
Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la
reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas.
Este derecho a manifestar las necesidades espirituales, no implica que la autoridad de la

Iglesia deba satisfacer esa necesidad. Caso del Monseor Barros.
Canon 213. Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales
de la Iglesia principalmente la palabra de Dios y los sacramentos.
Canon 216. Todos los fieles, puesto que participan en la misin de la Iglesia, tienen derecho a promover y
sostener la accin apostlica tambin con sus propias iniciativas, cada uno segn su estado y condicin;
pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de catlica sin contar con el consentimiento de la
autoridad eclesistica competente.
El obispo diocesano debe dar la autorizacin para que pueda llevar el nombre de "catlica".
Caso de la Universidad Catlica de Lima, donde la enseanza no estaba siendo conforme al
magisterio de la Iglesia, ya que estaba enseando desde perspectiva Marxista, por lo que se
discuta el trmino de catlica que llevaba la universidad, y adems una vez que se sacaba el
nombre, se acaba el financiamiento de la misma.
Canon 217. Los fieles, puesto que estn llamados por el bautismo a llevar una vida congruente con la
doctrina evanglica, tienen derecho a una educacin cristiana por la que se les instruya
convenientemente en orden a conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo conocer y
vivir el misterio de la salvacin.

La madurez de la persona humana est en el desarrollo del intelecto, pero tambin de la
voluntad y de los afectos. La falta grave de discrecin de juicio es un problema de madurez
en la persona humana para el matrimonio y es causal de nulidad (canon 1095 N2).
Casi todos los problemas a nivel cannico, pasan a mbito civil.
Canon 218. Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para investigar, as
como para manifestar prudentemente su opinin sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la
debida sumisin al magisterio de la Iglesia.
Caso del Canciller que le prohibi al padre quien dictaba el curso de teologa en la PUC a
dictar la ctedra, pero eso no significa que no pueda investigar.
Canon 219. En la eleccin del estado de vida, todos los fieles tienen el derecho a ser inmunes de cualquier
coaccin.
No puede impedirse que alguien elija un modo de vida, pero tampoco se puede obligar a
alguien. El matrimonio es un estado al cual slo pueden optar los laicos y el cdigo ha
establecido ciertas causales de nulidad (miedo -desviacin en el nimo donde la persona
sufre o sufrir un mal, lo que produce sensacin donde la nica va es casndose- y violencia -
alguien golpeado o en estado de hipnosis, donde no hay posibilidad de expresar una
voluntad contraria-. Estas causales de nulidad, estn en base a proteger la libertad). Otro
mecanismo para proteger la libertad del matrimonio, es lo que se establece para el rapto. El
que entra a seminario no tiene un derecho a ser ordenado a sacerdote.
El matrimonio no es slo una institucin, sino que se realiza con una persona concreta, desde
el punto de vista directo el error doloso, no es un mecanismo de coaccin, pero dicho error
doloso s podra dar lugar a nulidad.
Canon 220. A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que alguien goza, ni violar el
derecho de cada persona a proteger su propia intimidad.
Hay juicios que son secretos (como respecto de delitos graves, tambin los casos de nulidad
matrimonial).
Procedimiento que se divide en dos partes:
a) Investigacin previa (es una forma de proteger los derechos de las personas).
Existe un indicio de que por ejemplo un clrigo ha cometido un delito, el obispo
emana un decreto por el cual se orden la investigacin de un delito, pero esto no
significa que el sacerdote haya cometido el delito. En el decreto del obispo, pueden
sealar que se trate de una investigacin secreta, para que no dae su fama y
tambin porque podra borrar las pruebas.
b) Juicio propiamente tal ante la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Este juicio es
secreto. Evidentemente, si la sentencia condena al sacerdote por abuso sexual por

ejemplo, aqu ya no hay buena fama, pero antes de eso, no se puede decir que est
condenado.
Respecto a la lesin ilegtima, se le pide a los fieles que no lesionen la buena fama de las
personas.
Respecto a la propia intimidad, hay mbitos de la persona que deben reservarse en su propia
esfera o de sus cercanos, pero sin hacerse pblico.
Canones referentes a la exigencia de ejercicio de derechos.
Canon 221. 1. Compete a los fieles reclamar legtimamente los derechos que tienen en la Iglesia, y
defenderlos en el fuero eclesistico competente conforme a la norma del derecho.
2. Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen tambin derecho a ser
juzgados segn las normas jurdicas, que deben ser aplicadas con equidad.
3. Los fieles tienen el derecho a no ser sancionados con penas cannicas, si no es conforme a la norma
legal.
Canon 222. 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que
disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el conveniente
sustento de los ministros.
2. Tienen tambin el deber de promover la justicia social, as como, recordando el precepto del Seor,
ayudar a los pobres con sus propios bienes.
Esta forma de cumplir el deber depender de cada lugar. Hay gente que en vez de aportar en
dinero, aporta con su trabajo.
06/04/2015
Canon 223. 1. En el ejercicio de sus derechos, tanto individualmente como unidos en asociaciones, los
fieles han de tener en cuenta el bien comn de la Iglesia, as como tambin los derechos ajenos y sus
deberes respecto a otros.
2. Compete a la autoridad eclesistica regular, en atencin al bien comn, el ejercicio de los derechos
propios de los fieles.
- Bien comn de la Iglesia.

- Respeto de derechos ajenos: como la buena fama (no se puede afectar ilegtimamente).
- Derechos respecto a otros.
La autoridad de la Iglesia, puede, en atencin al bien comn, regular el ejercicio de los

derechos y deberes. En ciertos casos, el obispo diocesano, puede prohibir la celebracin de
matrimonio (ej. en situaciones de guerra). El Romano Pontfice, regula el ejercicio de

derechos y obligaciones, por ejemplo, establecer la forma ordinaria y extraordinaria del
matrimonio.
iii. Principio de igualdad entre los fieles
Canon. 208. Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad
en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y oficio,
cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo.
Todos los fieles tienen el mismo grado de pertenencia, responsabilidad en la misin de la

Iglesia. Por el bautismo todos los fieles estn llamados a seguir a Jesucristo y a difundir su
mensaje con la misma entidad de pertenencia y responsabilidad.
Estatuto jurdico, existe para ayudar al fiel para vivir la vida cristiana, pero no significa que
haya personas que sean ms Iglesia que otros.
Esto est puesto, para que cada uno pueda vivir su vocacin al bautismo, de la forma
especfica, debido al carisma que tenga cada tipo de fiel, pero no signifca que haya fieles que
sean ms Iglesia que otros. Es verdad que los sacerdotes y los obispos tienen capacidad para
gobernar, pero esto es un servicio.
iv. Principio de diversidad: Fieles corrientes, clrigos y vida consagrada
Hay distintos tipos de fieles, lo que significa posiciones jurdicas distintas, porque cada fiel
vive su vocacin bautismal de forma distinta. La ndole secular es lo propio del fiel laico.
Estatuto jurdico de los laicos
El laico es un cristiano bautizado, al que Dios llama para transmitir su fe en su vida corriente y
ordinaria.
No se puede ser un buen cristiano o un buen ser humano sin la ayuda de Dios.
La misin especfica de los laicos consiste en llevar la palabra de Jesucristo a todas las
posibilidades terrenas.
La diversidad, est porque hay distintas formas de vivir la vida cristiana (la gran mayora son
fieles laicos, que son los llamados al matrimonio). El Papa est en una posicin jurdica
sumamente especial, ya que por ejemplo, de no existir el Papa, no podran crearse dicesis y
tampoco podran nombrarse obispo. Slo el Papa puede legislar sobre l.
Todo cristiano por el bautismo participa de los fines de la Iglesia. Nocin jurdica de laico,
canon 207, que lo explica de forma residual.
Cdigo de cnones de iglesias orientales, canon 399. La ndole, se refiere a la naturaleza, y
secular tiene relacin con lo mundano. Lo propio del laico es la ndole secular, por lo que lo
propio del fiel laico es la santificacin del mundo en su actividad ordinaria. La secularidad es
la insercin del hombre en la tarea del dominio y tradicin del mundo.
Ciertos derechos y deberes atendiendo a la naturaleza del fiel. Como el canon 226 (sobre
matrimonio); canon 227 (libertad de los laicos en el mbito temporal, por ejemplo, en el
mbito laboral); canon 228 (si se tiene una capacidad o habilidad que sea idnea y necesaria
para cumplir ciertos cargos, el obispo diocesano, le puede pedir que el laico ocupe un oficio
eclesistico u otro cargo para el cual no es necesario ser sacerdote; por ejemplo, tribunales
eclesisticos, compuestos de tres jueces, puede que alguno sea un laico. Los laicos
distinguidos por su prudencia y otras cosas, pueden actuar como peritos); canon 229 (para
que puedan vivir acorde a su vida cristiana, los laicos tienen el derecho y deber de adquirir la
doctrina catlica).
En un momento de la historia, se pens que ser cristiano era ser religioso o ser clrigo, por lo
que durante harto tiempo se desdibuja la labor de los laicos, pero en realidad, el laico est
llamado a hacer Iglesia en el lugar donde est.
El comercio habitual est prohibido para los religiosos.
Canon 226 1. Quienes, segn su propia vocacin, viven en el estado matrimonial, tienen el
peculiar deber de trabajar en la edificacin del pueblo de Dios a travs del matrimonio y de la
familia.
2. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el gravsimo deber y el derecho de
educarlos; por tanto, corresponde a los padres cristianos en primer lugar procurar la educacin
cristiana de sus hijos segn la doctrina enseada por la Iglesia.
Canon 227 Los fieles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella
libertad que compete a todos los ciudadanos; sin embargo, al usar de esa libertad, han de cuidar
de que sus acciones estn inspiradas por el espritu evanglico, y han de prestar atencin a la
doctrina propuesta por el magisterio de la Iglesia, evitando a la vez presentar como doctrina de
la Iglesia su propio criterio, en materias opinables.
Canon 228 1. Los laicos que sean considerados idneos tienen capacidad de ser llamados por
los sagrados Pastores para aquellos oficios eclesisticos y encargos que pueden cumplir segn
las prescripciones del derecho.
2. Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen capacidad para
ayudar como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia, tambin formando parte de
consejos, conforme a la norma del derecho.
Canon 229 1. Para que puedan vivir segn la doctrina cristiana, proclamarla, defenderla
cuando sea necesario y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado, los laicos tienen el

deber y el derecho de adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo con la capacidad y
condicin de cada uno.
2. Tienen tambin el derecho a adquirir el conocimiento ms profundo de las ciencias sagradas

que se imparte en las universidades o facultades eclesisticas o en los institutos de ciencias
religiosas, asistiendo a sus clases y obteniendo grados acadmicos.
3. Atenindose a las prescripciones establecidas sobre la idoneidad necesaria, tambin tienen

capacidad de recibir de la legtima autoridad eclesistica mandato de ensear ciencias sagradas.
Derechos y deberes generales de los fieles, se aplican de manera eminente a los laicos.
Canones 224 a 231, derechos especficos de los laicos.
Canon 225. 1. Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin, los laicos, como todos
los dems fieles, estn destinados por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan
del derecho tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de
salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligacin que les
apremia todava ms en aquellas circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los
hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo.
2. Tienen tambin el deber peculiar, cada uno segn su propia condicin, de impregnar y
perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo,
especialmente en la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas
seculares.
Laicos estn llamados a transmitir el mensaje del Evangelio, y ms an cuando slo de

ellos se puede recibir el mensaje en determinados lugares o circunstancias.
Canon 226. 1. Quienes, segn su propia vocacin, viven en el estado matrimonial, tienen el
peculiar deber de trabajar en la edificacin del pueblo de Dios a travs del matrimonio y de la
familia.
2. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el gravsimo deber y el derecho de
educarlos; por tanto, corresponde a los padres cristianos en primer lugar procurar la educacin
cristiana de sus hijos segn la doctrina enseada por la Iglesia.
Explica el estado matrimonial como forma de vivir la vida cristiana. Deber de los
padres de educar a los hijos.
Canon 230. 1. Los varones laicos que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto
de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y aclito,
mediante el rito litrgico prescrito; sin embargo, la colacin de esos ministerios no les da
derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia.
2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de lector en las ceremonias
litrgicas; as mismo, todos los laicos pueden desempear las funciones de comentador, cantor y
otras, a tenor de la norma del derecho.
3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden tambin los laicos,
aunque no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el
ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar el bautismo y dar la
sagrada Comunin, segn las prescripciones del derecho.
El derecho a recibir remuneracin, viene a ser algo complejo en nuestro pas, porque
nunca va a ser al valor del mercado. La Iglesia cumple con las normas de derecho civil.
Canon 231. 1. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial
de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formacin conveniente que se requiere para
desempear bien su funcin, y para ejercerla con conciencia, generosidad y diligencia.
2. Mantenindose lo que prescribe el c. 230 1, tienen derecho a una conveniente retribucin

que responda a su condicin, y con la cual puedan proveer decentemente a sus propias
necesidades y a las de su familia, de acuerdo tambin con las prescripciones del derecho civil; y
tienen tambin derecho a que se provea debidamente a su previsin y seguridad social y a la
llamada asistencia sanitaria.
Menciona algunas caractersticas.
Estatuto jurdico de los clrigos
Ha sido de lo ms desarrollado en el derecho positivo, porque la actividad que desarrolla ste

en la Iglesia, es muy especial, ya que los clrigos transmiten los sacramentos, lo que exige un
estilo de vida especial.
Se llama clrigo o ministro sagrado, a aquellos fieles que han recibido el sacramento del
orden sagrado, y estn ordenados sacramentalmente al ejercicio de funciones sagradas; la de
ensear, santificar y guiar al pueblo cristiano, en nombre y a veces tambin en la persona de
Cristo.
Consagracin sacramental, al obispo, al sacerdote y al dicono, hace que el fiel hombre se

configure de forma especial con Cristo y le da una potestad sagrada (que es una capacidad
ontolgica de guiar a la comunidad cristiana); o misin cannica, que la da el obispo.
El clrigo no est en una posicin de superioridad, sino que de servicio. Todo esto, nos
demuestra por qu tiene el clrigo un estatuto jurdico especial, que se trata de una situacin
activa y pasiva de derechos y deberes, postulada por la naturaleza.
El orden sagrado se puede recibir en tres grados, que responden a la jerarqua de la Iglesia, y
tienen la capacidad de gobernar (que no significa que todos los hagan):
1) Diaconado: diconos (que significa servicio). Es un grado que est dado para
ayudar a los sacerdotes y obispos. El diaconado puede ser: - transito; o - permanente
2) Sacerdocio: sacerdotes o tambin llamados presbteros.

3) Episcopado (viene de anciano): obispos. Esta es la plenitud del sacramento del
orden. Los obispos pueden ordenar sacerdotes, consagrar a otros hombres, y otorgar
todos los sacramentos.
Se realiza la institucin del orden a travs de imposicin de las manos.
Jerarqua significa origen sagrado, lo que justifica un estilo de vida y un conjunto de derechos
y obligaciones concretos. La jerarqua transmite la fuerza, la gracia de Cristo y es un
instrumento de Dios al servicio de los dems. El que ejerzan los clrigos el gobierno de la
Iglesia, no lo pone en posicin de superioridad, sino que de servicio.
La jerarqua ejerce adems, funciones pblicas que miran al bien comn de toda la Iglesia, y
que son esenciales para el desarrollo de la misma.
Desde el punto de vista social, la jerarqua ejerce actividades vitales para la comunidad
llamada Iglesia, porque es la jerarqua quien tiene capacidad de guiar y gobernar.
Ejercen funciones pblicas los miembros de la jerarqua, y que se refleja en los oficios
eclesisticos, que son cargos estables regulados en el derecho cannico.
Todos los sacerdotes y los diconos, pertenecen a una circunscripcin eclesistica, que es lo
que se conoce como incardinacin, vale decir, no hay sacerdotes ni diconos acfalos o
vagos. Cuando un hombre recibe el diaconado y luego el sacerdocio, con la recepcin de esos
sacramentos, forma parte de una estructura jurisdiccional llamada circunscripcin
eclesistica, y el paradigma es la dicesis.
Incardinacin: instituto jurdico (de derecho humano, podra no existir por tanto), que
determina para los sacerdotes y diconos del clero secular (es decir, que no son religiosos, no
son parte de la vida consagrada), la cooperacin con algn obispo, vinculando el ejercicio de
su ministerio, al oficio eclesistico de ese obispo concreto, y a la circunscripcin eclesistica
donde hace cabeza ese obispo.
Cuando un dicono se ordena en Santiago, vincula su diaconado al trabajo pastoral del

obispo de Santiago.
Todos los derechos y obligaciones, las vivirn diconos y sacerdotes en la dicesis donde
estn incardinados, y hay una obligacin del obispo.
La incardinacin determina al superior jerrquico y a la comunidad a la que sirven. Se da una

relacin de sujecin entre el obispo y el clrigo.
La vinculacin que tienen respecto de la circunscripcin y el obispo que hace de cabeza,

determina cierta estabilidad, aunque en realidad, se puede realizar un cambio de dicesis,
distinta de la cual haba sido incardinado, y por tanto se podra hacer un traslado.

De la incardinacin derivan casi la totalidad de los derechos de los clrigos. Est prohibido
ordenar sin incardinacin (canon 265).
Canon 265. Es necesario que todo clrigo est incardinado en una Iglesia particular o en una
prelatura personal, o en un instituto de vida consagrada o en una sociedad que goce de esta
facultad, de modo que de ninguna manera se admitan los clrigos acfalos o vagos.
Canon 266. 1. Por la recepcin del diaconado, uno se hace clrigo y queda incardinado en una
Iglesia particular o en una prelatura personal para cuyo servicio fue promovido.
2. El miembro profeso con votos perpetuos en un instituto religioso o incorporado

definitivamente a una sociedad clerical de vida apostlica, al recibir el diaconado queda
incardinado como clrigo en ese instituto o sociedad, a no ser que, por lo que se refiere a las
sociedades, las constituciones digan otra cosa.
3. Por la recepcin del diaconado, el miembro de un instituto secular se incardina en la Iglesia

particular para cuyo servicio ha sido promovido, a no ser que, por concesin de la Sede
Apostlica, se incardine en el mismo instituto.
Obligaciones y Derechos de los Clrigos (canon 273 y ss.)
El deber de obediencia o respeto, se ve expresado en el canon 274. Se podra considerar

como un impedimento legtimo: estar con crisis de fe por ejemplo. Los cargos de prroco
duran hasta 5 aos.
Canon 273 Los clrigos tienen especial obligacin de mostrar respeto y obediencia al Sumo
Pontfice y a su Ordinario propio.
Canon 274 1. Slo los clrigos pueden obtener oficios para cuyo ejercicio se requiera la
potestad de orden o la potestad de rgimen eclesistico.
2. A no ser que estn excusados por un impedimento legtimo, los clrigos deben aceptar y
desempear fielmente la tarea que les encomiende su Ordinario.
Canon 275. 1. Los clrigos, puesto que todos trabajan en la misma obra, la edificacin del
Cuerpo de Cristo, estn unidos entre s con el vnculo de la fraternidad y de la oracin, y
fomenten la mutua cooperacin, segn las prescripciones del derecho particular.
2. Los clrigos deben reconocer y fomentar la misin que, por su parte, ejercen los laicos en la
Iglesia y en el mundo.
Fomentar la labor de los laicos en la Iglesia, no significa querer clericarizar.
El cardenal tiene su cargo para colaborar con el Papa.
Canon 277. 1. Los clrigos estn obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por
el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar
de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse ms fcilmente a Cristo con un
corazn entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres.
2. Los clrigos han de tener la debida prudencia en relacin con aquellas personas cuyo trato
puede poner en peligro su obligacin de guardar la continencia o ser causa de escndalo para los
fieles.
3. Corresponde al Obispo diocesano establecer normas ms concretas sobre esta materia y

emitir un juicio en casos particulares sobre el cumplimiento de esta obligacin.
Habla del celibato apostlico. Don de los ministros sagrados. Para unirse ms a Cristo con un
corazn entero.
Canon 279. 1. Aun despus de recibido el sacerdocio, los clrigos han de continuar los estudios
sagrados, y deben profesar aquella doctrina slida fundada en la sagrada Escritura, transmitida
por los mayores y recibida como comn en la Iglesia, tal como se determina sobre todo en los
documentos de los Concilios y de los Romanos Pontfices; evitando innovaciones profanas de la
terminologa y la falsa ciencia.
2. Segn las prescripciones del derecho particular, los sacerdotes, despus de la ordenacin,
han de asistir frecuentemente a las lecciones de pastoral que deben establecerse, as como
tambin a otras lecciones, reuniones teolgicas o conferencias, en los momentos igualmente
determinados por el mismo derecho particular, mediante las cuales se les ofrezca la oportunidad
de profundizar en el conocimiento de las ciencias sagradas y de los mtodos pastorales.
3. Procuren tambin conocer otras ciencias, sobre todo aquellas que estn en conexin con las
sagradas, principalmente en la medida en que ese conocimiento ayuda al ejercicio del ministerio
pastoral.
Canon 278. 1. Los clrigos seculares tienen derecho a asociarse con otros para alcanzar fines
que estn de acuerdo con el estado clerical.
2. Los clrigos seculares han de tener en gran estima sobre todo aquellas asociaciones que, con
estatutos revisados por la autoridad competente, mediante un plan de vida adecuado y
convenientemente aprobado as como tambin mediante la ayuda fraterna, fomentan la
bsqueda de la santidad en el ejercicio del ministerio y contribuyen a la unin de los clrigos
entre s y con su propio Obispo.
3. Abstnganse los clrigos de constituir o participar en asociaciones, cuya finalidad o

actuacin sean incompatibles con las obligaciones propias del estado clerical o puedan ser
obstculo para el cumplimiento diligente de la tarea que les ha sido encomendada por la
autoridad eclesistica competente.
Derecho de asociacin.
Actividades Prohibidas para los Clrigos

Canon 285. 1. Abstnganse los clrigos por completo de todo aquello que desdiga de su
estado, segn las prescripciones del derecho particular.
2. Los clrigos han de evitar aquellas cosas que, aun no siendo indecorosas, son extraas al
estado clerical.
3. Les est prohibido a los clrigos aceptar aquellos cargos pblicos, que llevan consigo una
participacin en el ejercicio de la potestad civil.
4. Sin licencia de su Ordinario, no han de aceptar la administracin de bienes pertenecientes a

laicos u oficios seculares que lleven consigo la obligacin de rendir cuentas; se les prohbe salir
fiadores incluso con sus propios bienes, sin haber consultado al Ordinario propio; y han de
abstenerse de firmar documentos, en los que se asuma la obligacin de pagar una cantidad de
dinero sin concretar la causa.
Habla de conductas ajenas al estado clerical. Ej. prroco que decidi participar de
coreografas imitando a Michael Jackson en una discotheque, y algunos de los feligreses lo
reconocieron, si bien la idea de atraer a la gente joven era buena, la verdad es que produjo el
efecto contrario.
Hay cosas que van dependiendo de la poca, 70 aos atrs, que un prroco fuera hincha de
un equipo era raro o no muy bien visto, hoy hasta el Papa tiene su equipo favorito.
No se pueden aceptar cargos pblicos que conllevan el ejercicio de la potestad civil. Ser
asesor de una comisin, podra admitirse a un clrigo, porque no es un cargo, y no es
potestad civil, por lo que ac podr ser til que un clrigo participe; que es distinta a la
situacin de ser alcalde, juez, diputado, etc.
Canon 287. 1. Fomenten los clrigos siempre, lo ms posible, que se conserve entre los
hombres la paz y la concordia fundada en la justicia.
2. No han de participar activamente en los partidos polticos ni en la direccin de asociaciones

sindicales, a no ser que segn el juicio de la autoridad eclesistica competente, lo exijan la
defensa de los derechos de la Iglesia o la promocin del bien comn.
El Papa le puede pedir a cualquier fiel catlico, cualquier cosa. La participacin poltica se ha
dado, por ejemplo en Paraguay se dio.
Prohibiciones Relacionadas con los Bienes Materiales
Canon 285 P.4. Sin licencia de su Ordinario, no han de aceptar la administracin de bienes
pertenecientes a laicos u oficios seculares que lleven consigo la obligacin de rendir cuentas; se
les prohbe salir fiadores incluso con sus propios bienes, sin haber consultado al Ordinario
propio; y han de abstenerse de firmar documentos, en los que se asuma la obligacin de pagar
una cantidad de dinero sin concretar la causa.
Prohibicin de:
a.- Administracin de bienes pertenecientes a laicos
b.- Oficios seculares que conllevan la obligacin de rendir cuentas
Estos dos necesitan licencia del obispo diocesano.
c.- Fiadores (incluso con sus propios bienes)
Necesita haber consultado. Cumple con la sola consulta .
d.- Firmar documentos en los que se debe pagar una cantidad de dinero en los que no
se concreta la causa.
Histricamente se ha visto que si un sacerdote se dedica profesionalmente a la

administracin de bienes, deja de preocuparse de lo importante, y terminan
realizando cosas que al final se encuentran fuera de su ministerio. Quizs algunas de
estas cosas excepcionalmente las tenga que hacer (por ej. prroco que tiene que
cuidar y administrar los bienes del sobrino).
Canon 286. Se prohbe a los clrigos ejercer la negociacin o el comercio sin licencia de la
legtima autoridad eclesistica, tanto personalmente como por medio de otros, sea en provecho
propio o de terceros.
Prohibicin de negociacin o comercio, salvo caso de licencia de la legtima autoridad

eclesistica. Sea por medio propio o por medio de otros. Se ha visto histricamente que no es
beneficioso para la Iglesia que el sacerdote se dedique a hacer estas actividades.
Canon 1392. Los clrigos o religiosos que ejercen el comercio o la negociacin contra las
prescripciones de los cnones deben ser castigados de acuerdo con la gravedad del delito.
Refuerza esta idea de esta prohibicin. Para un sacerdote es un delito ejercer habitualmente
el comercio.
14/04/2015
Retribucin al trabajo de los clrigos
Canon 281:
1. Los clrigos dedicados al ministerio eclesistico merecen una retribucin
conveniente a su condicin, teniendo en cuenta tanto la naturaleza del oficio que
desempean como las circunstancias del lugar y tiempo, de manera que puedan proveer
a sus propias necesidades y a la justa remuneracin de aquellas personas cuyo servicio
necesitan.
2. Se ha de cuidar igualmente de que gocen de asistencia social, mediante la que se
provea adecuadamente a sus necesidades en caso de enfermedad, invalidez o vejez.
3. Los diconos casados plenamente dedicados al ministerio eclesistico merecen una
retribucin tal que puedan sostenerse a s mismos y a su familia; pero quienes, por
ejercer o haber ejercido una profesin civil, ya reciben una remuneracin, deben proveer
a sus propias necesidades y a las de su familia con lo que cobren por ese ttulo.
El hecho que los sacerdotes tengan un sueldo es una novedad en la Iglesia.

Una parroquia tena una masa de bienes la mayora adquirido por donacin, con esto se
mantena anteriormente el sacerdote. Este beneficio se acaba con el concilio, el cual
establece que se le retribuya el trabajo a los sacerdotes.
Todos los sacerdotes y incardinados tienen derecho a una justa retribucin. Esto no emana
de una relacin laboral, sino una relacin del obispo con sus sacerdotes.
El obispo no tiene responsabilidad directa sobre el sacerdote.
El nivel de sustento recae sobre la dicesis.
El sueldo es una novedad, hasta el Concilio Vaticano II, una parroquia por ejemplo, tena una
masa de bienes, con los cuales se mantena el sacerdote, lo que generaba una suerte de
injusticia, ya que no todas las parroquias tenan la misma cantidad de bienes.
Todos los sacerdotes incardinados tienen derecho a una justa retribucin. La relacin entre el
obispo diocesano y el sacerdote, no es una relacin laboral, sino que se trata de una
naturaleza totalmente distinta.
Diaconado
Es el primer grado del sacramento del orden sagrado.
Tipos de dicono:
o En trnsito para ser sacerdote
o Permanentes. Situacin ser siempre de diacono. Hay dos modalidades:
Hombres solteros. Hombres que van a permanecer clibes. Entre 25 y 35 aos. 3
aos de educacin y formacin especial.
Hombres casados. Edad mnima de 35 aos. Requiere el consentimiento de la
esposa para ser dicono permanente, ya que dedica su vida al servicio de la
dicesis. Si quedan viudos no pueden volver a casarse.
En las iglesias orientales, o algunas organizaciones de la Iglesia Latina hay hombres casados que
son sacerdotes.
Por ejemplo, sacerdotes anglicanos que entran al ordinariato para ex anglicanos, y el Papa
puede decidir que estos hombres siendo casados sean sacerdotes. Pero en estos casos, si
quedan viudos no pueden volver a casarse.
Pero en estos casos, la que posee mejor antigedad es el celibato.
Prdida del estado clerical
Canon 290. Una vez recibida vlidamente, la ordenacin sagrada nunca se anula. Sin embargo,
un clrigo pierde el estado clerical:
1/ por sentencia judicial o decreto administrativo, en los que se declare la invalidez de la sagrada
ordenacin;
2/ por la pena de dimisin legtimamente impuesta;
3/ por rescripto de la Sede Apostlica, que solamente se concede, por la Sede
Apostlica, a los diconos, cuando existen causas graves; a los presbteros, por causas
gravsimas".
Si se recibe vlidamente, nunca se anula el sacramento de la ordenacin sagrada, es un

estado que imprime un carcter en el alma.
Puede haber un decreto administrativo o un juicio que declara que la ordenacin era invlida.
Por ejemplo, declararla invlida porque no se han cumplido con los requisitos formales que se
requieren. A su vez, puede haber un vicio al consentimiento como es la falta de libertad.
- Caso Durante el gobierno comunista, hubo una persecucin organizada al cristianismo. En

esta persecucin se tomaron preso todos los sacerdotes de Chequia para evitar la
celebracin de los sacramentos.
Lo establecido en el nmero 2, se ha aplicado en casi todos los casos de abuso sexual por parte
de los sacerdotes. En casi todos estos casos, se ha expulsado a los sacerdotes.
Rescripto es acto administrativo por escrito que consiste en la respuesta a una pregunta. Este
rescripto se concede a peticin del propio clrigo. El rescripto es un acto administrativo que
consiste en una respuesta a una peticin concreta. Sede Apostlica (Romano Pontfica y la
Curia Romana).
Canon 291. Fuera de los casos a los que se refiere el c. 290, 1, la prdida del estado clerical no
lleva consigo la dispensa de la obligacin del celibato, que nicamente concede el Romano
Pontfice.
En la prctica eventualmente la concede. Los sacerdotes no hacen votos, solo los religiosos
realizan votos, como por ejemplo el Papa - Los sacerdotes diocesanos no hacen votos, lo que
hacen es una promesa de celibato, que la hacen antes de recibir la ordenacin.
Canon 292. El clrigo que, de acuerdo con la norma de derecho, pierde el estado clerical, pierde
con l los derechos propios de ese estado, y deja de estar sujeto a las obligaciones del estado
clerical, sin perjuicio de lo prescrito en el c. 291; se le prohbe ejercer la potestad de orden, salvo
lo establecido en el c. 976; por esto mismo queda privado de todos los oficios, funciones y de
cualquier potestad delegada.
Sacerdote que queda fuera de sacerdocio, no puede otorgar los sacramentos.
A veces un sacerdote puede haber salido del sacerdocio, pero luego pida a la Santa Sede ser
nuevamente adscrito.

Estatuto jurdico de la vida consagrada
Tiene como propio y especial la ndole (naturaleza, tendencia natural de algo) escatolgica
(tiene que ver con la vida futura). Tiene como propio dar testimonio de la vida futura con el
desprendimiento de las cosas materiales.
Canon 573. 1. La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una forma
estable de vivir en la cual los fieles, siguiendo ms de cerca a Cristo bajo la accin del Espritu
Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo, para que entregados por un
nuevo y peculiar ttulo a su gloria, a la edificacin de la Iglesia y a la salvacin del mundo,
consigan la perfeccin de la caridad en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo
preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial.
2. Adoptan con libertad esta forma de vida en institutos de vida consagrada cannicamente
erigidos por la autoridad competente de la Iglesia aquellos fieles que, mediante votos u otros
vnculos sagrados, segn las leyes propias de los institutos, profesan los consejos evanglicos de
castidad, pobreza y obediencia, y, por la caridad a la que stos conducen, se unen de modo
especial a la Iglesia y a su misterio.
La vida consagrada tiene muchas modalidades, y se recoge en este trmino, una serie de
formas de vida estable:
- Eremitas (viven solos y apartados del mundo)

- Institutos Religiosos (cada uno tiene su propio estatuto, pero tienen en comn, la
vida en comunidad en distintos monasterios, conventos, etc.)
- Institutos Seculares (no tienen como eje la vida en comunidad)
- Sociedades de vida apostlica (no hacen votos, pero promesas semejantes)
- Vrgenes consagradas (mujeres que hacen votos frente al obispo)
Y dentro de todos stos, hay miles de forma, pero lo que tienen en comn es el
destino concreto, que es dar testimonio de la vida futura, que lo hacen de distintas
maneras.
Votos: promesa solemne

- Pobreza
- Castidad
- Obediencia. Es distinta, ya que se gua a los estatutos y conforme lo diga el superior
jerrquico.
Se encuentran estas tres cosas, porque justamente se alejan de lo propiamente
terrenal.
Una caracterstica de la vida consagrada, es que es una forma estable de vida.

La vida consagrada es un signo especial, de que hay un mundo futuro.
La vida consagrada se distingue, por el hecho que persiste en un mundo donde lo habitual es
el gusto por lo terreno.
Canon 575. Los consejos evanglicos, fundados en la doctrina y ejemplo de Cristo Maestro, son
un don divino que la Iglesia ha recibido del Seor y conserva siempre con Su gracia.
Al decir consejos evanglicos, se refiere a la pobreza, castidad y obediencia.
21/04/2015
III. PERSONAS JURDICAS ECLESISTICAS
Art. 545 CC. Se llama persona jurdica una persona ficticia, capaz de ejercer derechos y contraer
obligaciones civiles, y de ser representada judicial y extrajudicialmente.
Las personas jurdicas son de dos especies: corporaciones y fundaciones de beneficencia pblica. Las
corporaciones de derecho privado se llaman tambin asociaciones.
Una asociacin se forma por una reunin de personas en torno a objetivos de inters comn a los
asociados.
Una fundacin, mediante la afectacin de bienes a un fin determinado de inters general.
Hay personas jurdicas que participan de uno y otro carcter.
Art. 547 CC. Las sociedades industriales no estn comprendidas en las disposiciones de este ttulo; sus
derechos y obligaciones son reglados, segn su naturaleza, por otros ttulos de este Cdigo y por el
Cdigo de Comercio.
Tampoco se extienden las disposiciones de este ttulo a las corporaciones o fundaciones de derecho
pblico, como la nacin, el fisco, las municipalidades, las iglesias, las comunidades religiosas, y los
establecimientos que se costean con fondos del erario: estas corporaciones y fundaciones se rigen por
leyes y reglamentos especiales.
Se deben pedir los estatutos para verificar una serie de cosas. La persona jurdica de derecho
cannico se rige por sus estatutos y por las reglas del derecho cannico. La persona jurdica de
derecho cannico es un sujeto de derecho, puede ejercer derecho y contraer obligaciones.
Capacidad jurdica, capacidad de tener relaciones jurdicas de derecho y de obligaciones.
Corporaciones: conjunto de personas.
Fundaciones: conjunto de cosas.

Canon 113. 1. La Iglesia Catlica y la Sede Apostlica son personas morales por la misma ordenacin
divina.
2. En la Iglesia, adems de personas fsicas, hay tambin personas jurdicas, que son sujetos en derecho
cannico de las obligaciones y derechos congruentes con su propia ndole.
Solamente pueden actuar a travs de sus representantes legales. Anteriormente en el Cdigo se

refera a persona moral, pero el Cdigo del 83', vio que era necesario establecer un concepto ms
tcnico y legal, que viene a ser la persona jurdica, pero igualmente se mantiene el concepto de
persona moral, en el canon 113, para dar a demostrar la independencia y autonoma de la Iglesia y
Santa Sede frente al Estado.
i. Constitucin
Canon 114. 1. Se constituyen personas jurdicas, o por la misma prescripcin del derecho o por
especial concesin de la autoridad competente dada mediante decreto, los conjuntos de
personas (corporaciones) o de cosas (fundaciones) ordenados a un fin congruente con la misin
de la Iglesia que transciende el fin de los individuos.
2. Los fines a que hace referencia el 1 se entiende que son aquellos que corresponden a obras
de piedad, apostolado o caridad, tanto espiritual como temporal.
3. La autoridad competente de la Iglesia no confiera personalidad jurdica sino a aquellas

corporaciones o fundaciones que persigan un fin verdaderamente til y que, ponderadas todas
las circunstancias, dispongan de medios que se prev que pueden ser suficientes para alcanzar el
fin que se proponen.
Se pueden constituir:
- Por la misma prescripcin del derecho (por ejemplo, una dicesis)
- Por especial concesin de la autoridad competente
Adems de ser congruente con el fin de la Iglesia, debe trascender el fin individual.
Fines congruentes:
- Obras de piedad
- Apostolado tanto material como espiritual.
Es importante que se le de la personalidad jurdica a una agrupacin de personas o bienes

que sean congruentes con el fin de la Iglesia, vale decir, que no basta con que sea
simplemente til.
ii. Tipos de personalidad jurdica
A. Primera clasificacin
Canon 115. 1. En la Iglesia las personas jurdicas son o corporaciones o fundaciones.

2. La corporacin, para cuya constitucin se requieren al menos tres personas, es colegial si su
actividad es determinada por los miembros, que con o sin igualdad de derechos, participan en
las decisiones a tenor del derecho y de los estatutos; en caso contrario, es no colegial.
3. La persona jurdica patrimonial o fundacin autnoma consta de unos bienes o cosas,

espirituales o materiales, y es dirigida, segn la norma del derecho y de los estatutos, por una o
varias personas fsicas, o por un colegio.
i) Corporaciones: conjunto de personas (al menos 3).
ii) Fundaciones: conjunto de cosas (materiales o espirituales).
En la Iglesia no hay sociedades.
Tanto las corporaciones como fundaciones deben tener un nimo fundacional.
Reguladas por:
- El derecho particular
- Por los estatutos, y en aquello que no indique, supletoriamente rigen por las normas
de derecho cannico.
A travs de los estatutos, se puede establecer que tenga un consejo colegiado o un

representante (persona fsica).
B. Segunda clasificacin
Canon 116.
i) Persona jurdica de derecho pblico. Est vinculada a la jerarqua de la Iglesia. Adquieren

su personalidad por el decreto de la autoridad competente cannica o por el mismo derecho.
Caractersticas:
- Ente de base colectiva o patrimonial.

- Actan en nombre de la Iglesia.
- Desarrolla un fin vinculado al bien pblico de la Iglesia, por lo que no persigue un
bien pblico privado.
- Personalidad jurdica adquirida por el mismo derecho: Iglesias particulares,
provincias eclesisticas, las conferencias episcopales y las parroquias.
- Los bienes son considerados bienes eclesisticos (se rigen por el libro V del C.
Cannico y por los estatutos). Por tanto, para comprar estos bienes, hay que cumplir
con las normas civiles, pero tambin con la regulacin cannica.
- Actan en representacin, por lo establecido en el derecho universal o particular y lo
que establece los estatutos (canon 118). Representan a la persona jurdica pblica,
actuando en su nombre, aquellos a quienes reconoce esta competencia el derecho
universal o particular, o los propios estatutos; representan a la persona jurdica privada
aquellos a quienes los estatutos atribuyen tal competencia.
ii) Persona jurdica de derecho privado. Llamado a todos los fieles a cumplir su misin.
Adquieren su personalidad por el decreto de la autoridad competente. Son las que no son
pblicas.
Caractersticas:
- Se constituyen por la propia voluntad e iniciativa particular de las partes. En la
constitucin no interviene la autoridad eclesistica, ahora s interviene al momento
de otorgar la personalidad jurdica.
- Los fines no son propios de la Iglesia, no quiere decir que sean disconformes, pero
no son propios.
- La base puede ser fundacin o corporacin.
- Slo adquieren personalidad jurdica por decreto de la autoridad competente. En el
caso de que sea colectiva de personas, se constituye por acuerdo de privados. En
caso de fundacin se constituye por actos de liberalidad.
- Actan bajo exclusiva responsabilidad de sus miembros, no actan en nombre de la
Iglesia, aunque sean entes de la Iglesia.
- La personalidad jurdica nunca se adquirir ipso iure.
- Se rigen fundamentalmente a sus estatutos.
- Sus bienes no son de carcter eclesistico, por lo que no se rigen por la normativa
cannica, sino que por sus estatutos. Aunque hay una serie de limitaciones, canon
1257. 1. Todos los bienes temporales que pertenecen a la Iglesia universal, a la Sede
Apostlica o a otras personas jurdicas pblicas en la Iglesia, son bienes eclesisticos, y
se rigen por los cnones que siguen, as como por los propios estatutos.
2. Los bienes temporales de una persona jurdica privada se rigen por sus estatutos
propios, y no por estos cnones, si no se indica expresamente otra cosa.
La autoridad competente revisar (canon 117):

- Los estatutos deben ser aprobados por la autoridad competente.
- Que no haya nada contrario a la doctrina.
Canon 117 Ninguna corporacin o fundacin que desee conseguir personalidad jurdica puede
obtenerla si sus estatutos no han sido aprobados por la autoridad competente.
El modo de perseguir un mismo fin, determinar una u otro, y comprometern el nombre de

la Iglesia de algn modo. Si son pblicas, actan a nombre de la Iglesia, si es privada,
compromete a sus propios miembros.
Estatutos, representacin y trmino
- Estatutos: norma fundamental que regula la vida y forma de la persona jurdica. Ya sea
pblica o privada, se requiere de la autorizacin de la autoridad, para que adquiera
personalidad jurdica, de no aprobar los estatutos, simplemente se estima como una
agrupacin de personas simplemente. Se verificar que los fines establecidos no sean
contrarios a la moral, buenas costumbres y orden pblico. Indicar con precisin los
elementos de la personalidad jurdica.

- Representacin: las de derecho pblico actan por la persona fsica o autoridad o gobierno
(consejo colegiado - que son rganos de administracin, las elecciones se realizan con la
mayora absoluta de los votantes y la idea no es hacer ms de 3 votaciones, en la primera y
segunda, para la validez se exige la mayora absoluta, en la tercera se presentan los dos
candidatos con mayora y se elige al que tiene mayora relativa y en caso de igualdad se elige
al ms anciano); si es privada nos iremos a los estatutos, si es pblica, a los estatutos y al
derecho cannico.
- Trmino:
o Regla general: duracin indefinida.
o Causales de trmino:
Revocacin
Cesacin de actividad por ms de 100 aos
Personas jurdicas privadas que se terminen por lo establecido en los
estatutos
Normas de extincin especiales en el canon 120. 1. Toda persona jurdica es,
por naturaleza, perpetua; sin embargo, se extingue si es legtimamente
suprimida por la autoridad competente, o si ha cesado su actividad por espacio
de cien aos; la persona jurdica privada se extingue adems cuando la propia
asociacin queda disuelta conforme a sus estatutos, o si, a juicio de la autoridad
competente, la misma fundacin ha dejado de existir segn sus estatutos.
2. Cuando queda un solo miembro de la persona jurdica colegiada y, segn sus
estatutos, la corporacin no ha dejado de existir, compete a ese miembro el
ejercicio de todos los derechos de la corporacin.
Puede pasar que la persona jurdica de derecho privado se constituye por conjunto de
derechos y cosas y luego la autoridad le otorga la personalidad jurdica.
Para que se adquiera la personalidad jurdica: aprobacin de los estatutos y con los fines sean
congruentes a los de la Iglesia y la privada a la moral, costumbres y orden pblico. Si una
asociacin privada no adquiere personalidad jurdica, no puede adquirir derechos y
obligaciones, pero los fieles pueden adquirir obligaciones conjuntamente, o desarrollar el fin,
y pueden actuar mediante mandatarios o representantes (canon 210), los sujetos sin
personalidad actan de hecho.

28/04/2015
IV. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA UNIVERSAL: EL ROMANO PONTFICE
Canon 330. As como, por determinacin divina, San Pedro y los dems Apstoles constituyen un
Colegio, de igual modo estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos,
sucesores de los Apstoles.
Canon 331. El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la funcin que el Seor encomend
singularmente a Pedro, primero entre los Apstoles, y que haba de transmitirse a sus sucesores, es
cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por
tanto, tiene, en virtud de su funcin, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en
la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente.
Da una idea de quin es el Romano Pontfice. Obispo de la Iglesia Romana.
- Es cabeza del colegio episcopal;

- Vicario de Cristo en la tierra; y
- Pastor de la Iglesia Universal en la tierra.
El Papa es titular del oficio primacial. Es el soberano del Estado Vaticano.
i. Constitucin del oficio de Romano Pontfice
Rasgos del Ministerio:
- Es de constitucin divina.
-Se constituy a favor de Pedro.
-Sucesin apostlica de los romanos pontfices.
- Tiene la plenitud de las facultades de Pedro.
- Su tarea es darle unidad y cohesin al colegio de obispos y a cada uno de los miembros de
los fieles.
Funciones del oficio primacial:
1) Unidad: garante de la unidad adentro del colegio de obispos y lograr la comunin de todos
los pastores y los fieles. Se logra a travs de la:
- Direccin: Papa tiene potestad de gobierno (legislativa, ejecutiva y judicial).
- Promocin pastoral: uso de medios formales para comprometer a otros en su propia
actividad.
- Coordinacin: distribuir armnicamente y de manera conjunta los esfuerzos
pastorales de distintos lugares.

- Suplencia: suplir con su propia presencia en lugares donde no hay instancia de
gobierno de la Iglesia.
- Control: velar por la justa actividad de la Iglesia.
2) Garanta: lo que dice el Papa en materia ex-ctedra es materia infalible (canon 749). 1. En
virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando, como
Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos,
proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y de
costumbres.
2. Tambin tiene infalibilidad en el magisterio el Colegio de los Obispos cuando los Obispos
ejercen tal magisterio reunidos en el Concilio Ecumnico y, como doctores y jueces de la fe y de
las costumbres, declaran para toda la Iglesia que ha de sostenerse como definitiva una doctrina
sobre la fe o las costumbres; o cuando dispersos por el mundo pero manteniendo el vnculo de la
comunin entre s y con el sucesor de Pedro, enseando de modo autntico junto con el mismo
Romano Pontfice las materias de fe y costumbres, concuerdan en que una opinin debe
sostenerse como definitiva.
3. Ninguna doctrina se considera definida infaliblemente si no consta as de modo manifiesto.
3) Misin: propagar el nombre de Cristo en el mundo (canon 782). 1. Corresponde al Romano

Pontfice y al Colegio de los Obispos la direccin suprema y la coordinacin de las iniciativas y
actividades que se refieren a la obra misional y a la cooperacin misionera.
2. Cada Obispo, en cuanto que es responsable de la Iglesia universal y de todas las Iglesias,
muestre una solicitud peculiar por la tarea misional, sobre todo suscitando, fomentando y
sosteniendo iniciativas misionales en su propia Iglesia particular.
Canon 371. 1. El vicariato apostlico o la prefectura apostlica es una determinada porcin del pueblo
de Dios que, por circunstancias peculiares, an no se ha constituido como dicesis, y se encomienda a la
atencin pastoral de un Vicario apostlico o de un Prefecto apostlico para que las rijan en nombre del
Sumo Pontfice.
2. La administracin apostlica es una determinada porcin del pueblo de Dios que, por razones
especiales y particularmente graves, no es erigida como dicesis por el Romano Pontfice, y cuya
atencin pastoral se encomienda a un Administrador apostlico, que la rija en nombre del Sumo
Pontfice.
Circunstancias especiales donde no se ha podido constituir una dicesis y se instaura un vicario.
ii. Eleccin del Romano Pontfice
El Papa puede establecer las reglas. El Colegio de Cardenales elige al Papa, y est compuesto por
obispos de todo el mundo. La norma que rige es la constitucin apostlica universi dominici greguis -
UDG- (de 1996, dictada por Juan Pablo II).
Determinacin del cuerpo electoral: est pre-constituido, compuesto por cardenales hasta 80 aos
que no hayan renunciado ni hayan sido destituidos, son 120 cardenales, cuya creacin fue pblica.

Todos los cardenales deben ir en virtud de su santa obediencia, a no ser que estn impedidos por una
razn grave.
Sistema electoral del cnclave: compuesto por los cardenales (120) electores congregados para
elegir al Papa de acuerdo al sistema establecido por la ley.
El lugar es un lugar determinado, que tiene que tener ciertas precauciones especiales, para darle
objetividad al sistema, para poderle dar libertad. Caractersticas: dentro de la ciudad del vaticano, en
lugares determinados cerrados a extraos, los cardenales deben haber tomado acomodacin en la
domu santa marte.
El plazo para iniciar el cnclave es 15 das despus de muerto o renunciado el Papa, se puede atrasar
pero no ms all de 20 das. Se admite que se reincorporen los electores que llegan tarde. Los
electores deben abstraerse de tener contacto con extraos a la eleccin. Obligacin de secreto para
todos los que intervienen en las reuniones (por lo tanto no slo los cardenales).
Peculiaridad del sistema de sufragio: objetivo es la utilidad de la Iglesia; el sufragio es uninominal,

personal, secreto y absoluto. Se necesita de mayora absoluta para determinar quin ser electo.
Puede ser elegido cualquier fiel cristiano, aunque por lo general sale un cardenal del cnclave. Votar
pensando en el fin de la Iglesia.
Canon 172. Requisitos para que el voto sea vlido:

- Debe ser libre
- Secreto
- Cierto
- Absoluto
- Determinado
Canon 172 1. Para que el voto sea vlido, se requiere que sea: 1/ libre; por tanto, es invlido el voto de
quien, por miedo grave o dolo, directa o indirectamente, fue obligado a elegir a determinada persona o
a varias disyuntivamente; 2/ secreto, cierto, absoluto, determinado.
2. Las condiciones aadidas al voto antes de la eleccin se tienen por no puestas.
En ningn caso se puede no elegir Papa.
El Papa electo debe aceptar el cargo. El Presidente del Cnclave pedir la aceptacin, y se le
preguntar al elegido expresamente de aceptar y ponerse un nombre.
Canon 355 Al quedar vacante o totalmente impedida la sede romana, nada se ha de innovar en el
rgimen de la Iglesia universal: han de observarse, sin embargo, las leyes especiales dadas para esos
casos.
Complementa lo anterior.
En caso de que se elija a un fiel cristiano, el cardenal decano debe inmediatamente ordenarlo obispo.

El cardenal protodicono anuncia quien es el prximo Papa electo.
Canon 332. 1. El Romano Pontfice obtiene la potestad plena y suprema en la Iglesia mediante la
eleccin legtima por l aceptada juntamente con la consagracin episcopal. Por lo tanto, el elegido para
el pontificado supremo que ya ostenta el carcter episcopal, obtiene esa potestad desde el momento
mismo de su aceptacin. Pero si el elegido carece del carcter episcopal, ha de ser ordenado Obispo
inmediatamente.
2. Si el Romano Pontfice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la renuncia sea libre y se
manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie.
La exhortacin.
El oficio primacial se puede perder por:

- Muerte
- Renuncia: debe ser libre y manifestada formalmente de manera adecuada.
Gobierno de la Iglesia en sede vacante, gobierna el colegio de cardenales pero con estrictos
mrgenes.
iii. Potestad del Romano Pontfice
Naturaleza y lmites de la potestad del romano pontfice:
- Naturaleza ordinaria: por el propio derecho al oficio eclesistico;

- Suprema: no puede ser juzgado (canon 1404) La Primera Sede por nadie puede ser juzgada.
- Plena: todo el contenido de la comunin eclesistica es absoluta.
- Inmediata: directamente recibida de Dios.
- Universal: incluye todas las Iglesias particulares y sus agrupaciones.
Lmites la potestad:
- Coherente con el contenido, fin institucional a la Iglesia.

- Lmite al episcopado. En cuanto a obispo, poner atencin a las dicesis
- Gobernar en vista al bien de la Iglesia y de todas las almas
- Excluye la arbitrariedad y debe respetar la autonoma de los fieles.
Canon 381. Materias que le corresponden.

- Canon 291.
- Nombrar cardenales.
- Crear cargos de cardenales.
Canon 381 1. Al Obispo diocesano compete en la dicesis que se le ha confiado toda la potestad
ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su funcin pastoral, exceptuadas
aquellas causas que por el derecho o por decreto del Sumo Pontfice se reserven a la autoridad suprema
o a otra autoridad eclesistica.

2. A no ser que por la naturaleza del asunto o por prescripcin del derecho conste otra cosa, se
equiparan en derecho al Obispo diocesano aquellos que presiden otras comunidades de fieles de las que
se trata en el c. 368.
Ciertos sujetos que colaboran con el Papa:

- Canon 334. En el ejercicio de su oficio estn a disposicin del Romano Pontfice los Obispos,
que pueden prestarle su cooperacin de distintas maneras, entre las que se encuentra el snodo
de los Obispos. Le ayudan tambin los Padres Cardenales, as como otras personas y, segn las
necesidades de los tiempos, diversas instituciones. Todas estas personas e instituciones cumplen
en nombre del Romano Pontfice y con su autoridad la funcin que se les encomienda, para el
bien de todas las Iglesias, de acuerdo con las normas determinadas por el derecho.
- Miembros del gobierno episcopal, que son los obispos; colegio de cardenales, los
cardenales; los miembros de la curia romana.
- La ayuda se da en temas especficos y tcnicos, y tambin en el ejercicio formal de su
potestad.
- Muchas veces se encargas informes a laicos, a peritos especialistas.
Modalidades de cmo ejercer la potestad:

- Personalmente
- A travs de instituciones constituidas y delegadas.
Potestad de rgimen se divide en ejecutiva, legislativa y judicial:
- Potestad ejecutiva: la puede ejercer personalmente, la primera seccin de la secretara de

Estado (ve asuntos cotidianos canon 41 El ejecutor de un acto administrativo, a quien se
encomienda meramente el servicio de ejecutarlo, no puede denegar la ejecucin del mismo, a no
ser que conste claramente que dicho acto es nulo, o que por otra causa grave no procede
ejecutarlo, o que no se han cumplido las condiciones expresadas en el mismo acto
administrativo; pero si la ejecucin del acto administrativo parece inoportuna por las
circunstancias de la persona o del lugar, el ejecutor debe suspender dicha ejecucin; en tales
casos, lo pondr inmediatamente en conocimiento de la autoridad que puso el acto), delegacin
a favor de un rgano de la curia romana.
Canon 135. 1. La potestad de rgimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial.
2. La potestad legislativa se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y no puede

delegarse vlidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad suprema, a no ser
que el derecho disponga explcitamente otra cosa; tampoco puede el legislador inferior dar
vlidamente una ley contraria al derecho de rango superior.
3. La potestad judicial que tienen los jueces o tribunales se ha de ejercer del modo prescrito
por el derecho, y no puede delegarse, si no es para realizar los actos preparatorios de un decreto
o sentencia.
4. Respecto al ejercicio de la potestad ejecutiva, obsrvense las prescripciones de los cnones

que siguen.
- Potestad judicial: personalmente o a travs de los tribunales (rota romana, penitenciaria
apostlica, tribunales del Vaticano, etc.).
Actos jurdicos del Papa:
- Segn la fuente de conocimiento:

1) La bula: fuente de mayor conocimiento firmado por secretara de Estado y por el
pro notario.
2) La breve: documento un poco menos solemne.
3) Quirgrafo: escrito de puo y letra por el Papa, de no escribirlo lo escribe otro y lo
firma l.
4) Orculo de viva voz: decisiones orales del Papa, comunicado a un prefecto
vicasterio u otra persona.
- Actos de naturaleza prevalentemente de carcter jurdico organizativo:

1) Literae decletales: canonizaciones de los santos.
2) Constitucin apostlica urbiet ordem: solemne.
3) Bula: constitucin apostlica ms simple.
4) Literae apostolicae: como para proclamar nuevos beatos.
5) Literae adpincipe: documentos para consignar representantes pontificios.
6) Cartas credenciales
7) Cartas comendaticias.
18/05/2015
V. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA PARTICULAR: LA DICESIS Y EL OBISPO DIOCESANO
Auto organizacin de la Iglesia en circunscripciones eclesisticas:
Desde sus orgenes la Iglesia fue desarrollando su organizacin, en la que hay fieles pertenecientes a
la Iglesia por el bautismo y quienes reciben el orden sagrado (quienes tienen la capacidad ontolgica
de gobernar). En cada etapa ha ido desarrollando formas para resolver problemas concretos, pero
respetando una estructura. Desde los inicios la Iglesia tena una estructura que provena de la
voluntad de Jesucristo.
Jess a algunos de sus discpulos, les confiri el sacramento del orden sagrado en el grado de obispo,
y que pudieran transmitir estas facultades, para que cuando fueran a diversas comunidades,
formaran sacerdotes. El colegio apostlico, dentro de las primeras cosas que hace, es ordenar
diconos. Dentro de los apstoles, haba uno a quien Jess le encomend una especial misin, que
era Pedro (quien fue el primer obispo de Roma).
A nivel de circunscripciones, encontramos: obispos, sacerdotes y fieles.
Circunscripcin: comunidad de fieles catlicos, delimitada por ciertos factores (que pueden ser
territoriales o personales), cuyo cuidado pastoral se encomienda a un oficio capital, con la
consideracin de un presbiterio propio. Oficio capital: determinacin tcnica para quien hace cabeza
en estas circunscripciones, que normalmente ser un obispo, o un sacerdote con funciones
episcopales. Est conformado por un presbiterio propio y fieles.
Cada CE (circunscripcin eclesistica), tiene personalidad jurdica propia de derecho pblico

cannico. Al tener personalidad jurdica, es sujeto de derechos y obligaciones. Slo el Papa puede
crear una CE, slo l puede nombrar un oficio capital.
En toda Circunscripcin encontramos estos tres elementos: oficio capital, presbiterio y fieles. Existe
una cooperacin orgnica, significa que no existe una circunscripcin eclesistica si no existen estos
tres elementos (pregunta de prueba); significa entonces la cooperacin orgnica:
- Que todos estos componentes son esenciales para la existencia de la CE;
- Todos los fieles que pertenecen a esta CE, tienen el mismo grado de pertenencia a la CE, por
lo que en una dicesis es tan importante el obispo diocesano como el ltimo fiel bautizado.
La CE es un organismo apostlico, compuesto de fieles que han recibido el sacramento del bautismo
y los que han recibido el orden sagrado, se trata de un organismo orgnico e indiviso, dotado de una
unidad de espritu, de fin y de rgimen. Una de las cosas ms graves en la Iglesia, es la falta de
unidad.
Rol esencial del Papa en las CE. Slo el Papa puede crear CE, y le da a esa CE una misin concreta
(misin de la Iglesia, transmitir el mensaje del evangelio, que los fieles reciban los sacramentos, etc.),
tambin delimita la CE misma (por ej. en el caso de la dicesis establece los lmites Norte Sur Este
Oeste), nombra el oficio capital (lo habitual es el nombramiento directo), al crear una CE, estas
tienen personalidad jurdica pblica.
- Papa las crea
- Les da una misin concreta
- Delimita la CE misma
- Nombra el oficio capital
- Estas CE adquieren personalidad jurdica pblica por prescripcin del derecho
En trminos generales, el oficio capital, sea un obispo, siempre tiene potestad ordinaria (serie de
competencias ejecutivas, legislativas y judiciales, anexas a ese oficio, para gobernar en esa
circunscripcin) propia.
El presbiterio est compuesta por sacerdotes y diconos incardinados en esa circunscripcin.
Fieles, se encuentran consolidados como un grupo especial, y depende del tipo de circunscripcin el
cmo se determina quines son los fieles.
A.- Circunscripciones territoriales (forma ms antigua y habitual)
Comunidad de fieles, constituida de manera estable, delimitada territorialmente, cuyo

cuidado pastoral se encomienda a un oficio capital con la cooperacion de un presbiterio
propio.

Expresan las categoras de espacio, lugar, mbito de realizacin de los actos y de convivencia
estable. El criterio de territorialidad es objetivo.
o a.1. Dicesis
o a.2. Prelatura territorial
o a.3. Vicariato apostlico
B.- Circunscripciones personales:
Comunidad estable de fieles, determinada por una caracterstica personal, cuyo cuidado
pastoral se encomienda a un oficio capital con la cooperacin de un presbiterio propio.
Estas circunscripciones son complementarias a las circunscripciones territoriales. Todos los

fieles pertenecen a una circunscripcin territorial, pero pueden pertenecer adems a una
personal.
Contempla caractersticas especiales de los individuos y grupos en un territorios. El criterio

de personalidad tambin es objetivo, y este criterio es tomado en cuenta cuando se delimita
la comunidad de fieles.
La circunstancia personal puede ir variando de acuerdo a lo que el Papa justifica.
o b.1. Ordinariato militar (tambin llamado obispado castrense).
Funciona en nuestro pas con una estructura que le da el Papa.
Se rige por:
Constitucin apostlica spiritualem militium curae. De 1986.

Caractersticas: dan solo normas especficas, y lo no regulado est
regulado en los estatutos, o se asimila a lo establecido para las
dicesis.
Estatutos que le dio el Papa al obispado castrense en Chile. Chile no

tiene concordato con el Vaticano (no hay un acuerdo formal). Ley
2.463 de 1970.
El Papa las crea una vez que escucha a las conferencias episcopales.
Tiene personalidad jurdica pblica en el mbito cannico.
Tres elementos de toda circunscripcin:
Oficio capital: obispo castrense en Chile, nombrado libremente por el

Papa. Goza de todos los derechos del obispo diocesano y de las
mismas obligaciones, sin embargo no todo es igual. Es personal. Tiene

potestad ordinaria propia; es cumulativa con la del obispo, porque los
fieles del obispado castrense son tambin de la dicesis;
Presbiterio: sacerdotes y diconos incardinados, dotados de las

convenientes cualidades para esta peculiar obra pastoral -por
ejemplo, comprensin de la vida militar, tambin ciertas aptitudes
fsicas, etc.-. Podra crear un seminario del obsipado castrense; y
Fieles: militares catlicos que conforme a las normas civiles, forman

parte de las fuerzas armadas. En Chile incluye a los carabineros.
Tambin son fieles del ordinariato militar, la familia de los militares y
tambin los que desempean actividad laboral en las fuerzas
armadas.
o b.2. Prelatura personal.
C.E. Personal: criterio personal objetivo (que lo determinar el Papa, que es a

la vez quien crea las prelaturas personales)/P.J. cannica pblica al ser
creadas.
Marco legislativo:
Cnones 294-297 CIC 1983. Bastan pocas normas.

C.A. (Constitucin Apostlica) UT SIT (28/XI/1982)
Estatutos o derecho particular
Rol RP (Romano Pontfice)
Creacin
Misin pastoral
Promulga estatutos
Nombra prelado
Elementos:
Oficio capital: Prelado, que siempre tiene que ser un sacerdote o un

obispo. Esta estructura no es de la esencia, vale decir, no es de la
esencia que tenga que ser obispo, pero es ideal que lo sea, porque se
ejercen funciones episcopales. Potestad ordinaria propia. Funciones
legislativas, ejecutivas y judiciales.
Presbiterio propio: sacerdotes y diconos. Se permiten seminarios.
Este presbiterio est incardinado en la prelatura personal.
Fieles laicos: que pueden dedicarse a la misin apostlica de acuerdo
al modo que se determine en los estatutos.

La jurisdiccin del prelado se referir a los aspectos propios de la prelatura y
que son aspectos distintos del diocesano.
Prelatura Personal del Opus Dei
En 1982 se adquiere la forma jurdica, pese a que se fund en 1928 por Escriva
de Balaguer. El carisma fundacional se hace realmente operativa con la accin
del Papa cuando crea la prelatura personal.
La finalidad de la prelatura personal y lo cual la Iglesia hace propio, es segn

UT SIT, iluminar y poner por obra la misin de los laicos en la Iglesia y en la
sociedad humana, llevar a la prctica la doctrina del llamada la santidad. Esta
es la misin que el Papa le da a la prelatura personal del Opus Dei.
CV Presbiterorum Ordinis n. 10.
El Papa toma y acoge la forma jurdica dada por su fundador, recogiendo una
realidad y la pone jurdicamente de la forma que su fundador dese.
La figura jurdica de prelatura personal ha consolidado y ha hecho eficaz lo

que se estableci por el fundador del Opus Dei.
La misin se realiza por el trabajo personal de los fieles en distintos lugares y

lo propio de esta institucin es la asistencia espiritual de los fieles, para que
puedan responder a la vocacin que Jess les ha dado. Vocacin de santificar
la vida ordinaria, es la misin particular del Opus Dei, santificacin de la vida
ordinaria a travs del trabajo profesional.
El Opus Dei figura en lugares donde ni siquiera hay Iglesia.
Una persona para pertenecer al Opus Dei, tiene que tener la vocacin, pero
tambin los medios.
CA UT SIT define al Opus Dei como organismo apostlico compuesto de

sacerdotes y laicos, dotada de unidad de espritu, de fin, de rgimen y de
formacin.
Elementos que estructuran esta prelatura:
- Prelado: tiene potestad ordinaria propia, no es esencial que sea

obispo, sino que sea sacerdote. Pero los dos prelados que han
habido, han sido incardinados obispos por el Papa.

- Presbiterios: sacerdotes seculares. Incardinados para el servicio de la
prelatura y formacin espiritual.
- Fieles: mujeres y hombres, solteros o casados, que se encuentran

incorporados mediante un vnculo jurdico (convencin, forma de
contrato) y estos fieles laicos son tambin fieles de sus dicesis,
segn su domicilio o cuasidomicilio.
Los estatutos contemplan una organizacin interna, tanto a nivel global como
local. A la cabeza de una regin (Chile por ejemplo es considerada una regin)
est un vicario regional, esta regin tambin tiene un presbiterio, y los fieles
en su domicilio o cuasidomicilio. Hay una mezcla de lo personal con lo
territorial. La regin de Chile, tiene personalidad jurdica de derecho pblico
ante el Estado, y tambin personalidad jurdica cannica.
i. Estructura de la dicesis
Canon 369. La diocesis es una porcion del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la cooperacion del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por el en el
Espiritu Santo mediante el Evangelio y la Eucaristia, constituya una Iglesia particular, en la cual
verdaderamente esta presente y actua la Iglesia de Cristo una santa, catolica y apostolica.
Esto pone el acento no en lo organizativo, sino en lo que es propio de la Iglesia "porcin del
pueblo de Dios". El hecho que el obispo diocesano dirija la dicesis, implica relevancia en el
mbito civil, por lo relativo a la responsabilidad.
Canon 372. 1. Como regla general, la porcion del pueblo de Dios que constituye una diocesis u otra
Iglesia particular debe quedar circunscrita dentro de un territorio determinado, de manera que
comprenda a todos los fieles que habitan en el.
2. Sin embargo, cuando resulte util a juicio de la autoridad suprema de la Iglesia, oidas las Conferencias
Episcopales interesadas, pueden erigirse dentro de un mismo territorio Iglesias particulares distintas por
razon del rito de los fieles o por otra razon semejante.
Para efectos matrimoniales, los fieles deben casarse en la parroquia donde alguno de los
contrayentes tenga su domicilio o cuasi domicilio.
Canon 373. Corresponde tan solo a la suprema autoridad el erigir Iglesias particulares, las cuales una vez
que han sido legitimamente erigidas, gozan en virtud del derecho mismo de personalidad juridica.
Tienen personalidad jurdica por prescripcin del derecho.
ii. Constitucin del oficio de obispo diocesano y Potestad del obispo diocesano
Respecto del obispo diocesano:

Obispo es nombrado libremente por el Papa. El nombramiento del obispo no es, por tanto,
de origen divino.
Consagracin episcopal. Quien es nombrado por el Papa como obispo diocesano de una
dicesis concreta, si no es obispo, debe recibir el sacramento de orden sagrado de calidad de
obispo (consagracin episcopal). Debe ser consagrado dentro de los 3 meses que recibe la
carta de nombramiento.
Misin cannica. Cuando el Papa nombra a un sacerdote u obispo como obispo diocesano, le
encomienda particularmente una porcin del pueblo de Dios, una dicesis concreta.
Toma de posesin del cargo (canon 382). Este es un requisito jurdico.
Canon 382 1. Quien ha sido promovido al Episcopado no debe inmiscuirse en el ejercicio del
oficio que se le confia, antes de tomar posesion canonica de la diocesis; puede, sin embargo,
ejercer los oficios que ya tenia en la misma diocesis cuando fue promovido, sin perjuicio de lo
establecido en el c. 409 2.
2. A no ser que se halle legitimamente impedido, quien ha sido promovido al oficio de Obispo
diocesano debe tomar posesion canonica de su diocesis dentro del plazo de cuatro meses a
partir del momento en que recibe las letras apostolicas, si aun no habia recibido la consagracion
episcopal, y dentro del plazo de dos meses, si ya estaba consagrado.
3. El Obispo toma posesion canonica de su diocesis tan pronto como en la misma diocesis,
personalmente o por medio de un procurador, muestra las letras apostolicas al colegio de
consultores, en presencia del canciller de la curia, que levanta acta, o, en las diocesis de nueva
ereccion, cuando hace conocedores de esas letras al clero y al pueblo presentes en la iglesia
catedral, levantando acta el presbitero de mayor edad entre los que asisten.
4. Es muy aconsejable que la toma de posesion canonica tenga lugar en la iglesia catedral, con
un acto liturgico al que asisten el clero y el pueblo.
Pastor propio - Dicesis por estado ordinario. Tiene potestad ordinaria propia, serie de
competencias que acompaan al cargo.
Canon 391 1. Corresponde al Obispo diocesano gobernar la Iglesia particular que le esta
encomendada con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, a tenor del derecho.
2. El Obispo ejerce personalmente la potestad legislativa; la ejecutiva la ejerce por si o por

medio de los Vicarios generales o episcopales, conforme a la norma del derecho; la judicial tanto
personalmente como por medio del Vicario judicial y de los jueces, conforme a la norma del
derecho.
En la potestad ejecutiva, est todo lo relativo a la gestin econmica de la dicesis por

ejemplo. El obispo puede nombrar vicarios generales y episcopales (potestad ejecutiva sobre
algunas materias).

Canon 393. El Obispo diocesano representa la diocesis en todos los negocios juridicos de la
misma.
Auxiliares (canon 403).
Canon 403 1. Cuando lo aconsejen las necesidades pastorales de una diocesis, se constituiran
uno o varios Obispos auxiliares, a peticion del Obispo diocesano; el Obispo auxiliar no tiene
derecho de sucesion.
2. Cuando concurran circunstancias mas graves, tambien de caracter personal, se puede dar al
Obispo diocesano un Obispo auxiliar dotado de facultades especiales.
3. Si parece mas oportuno a la Santa Sede, puede esta nombrar por propia iniciativa un Obispo
coadjutor, dotado tambien de facultades especiales; el Obispo coadjutor tiene derecho de
sucesion.
Las dicesis se dividen en parroquias, porque la organizacin de la Iglesia mira que cada fiel tenga
accesos a los sacramentos y catequesis. El origen de las parroquias se dio en los ttulos que existan
en las grandes ciudades del Imperio.
Canon 374 1. Toda diocesis o cualquier otra Iglesia particular debe dividirse en partes distintas o
parroquias.
2. Para facilitar la cura pastoral mediante una actividad comun, varias parroquias cercanas entre si
pueden unirse en grupos peculiares, como son los arciprestazgos.
Canon 515. 1. La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la
Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un
parroco, como su pastor propio.
2. Corresponde exclusivamente al Obispo diocesano erigir, suprimir o cambiar las parroquias, pero no
las erija, suprima o cambie notablemente sin haber oido al consejo presbiteral.
3. La parroquia legitimamente erigida tiene personalidad juridica en virtud del derecho mismo.
Las parroquias estn delimitadas territorialmente.

VI. OTRAS CIRCUNSCRIPCIONES ECLESISTICAS Y SU RELEVANCIA JURDICA
Todo lo dicho sobre dicesis se aplica a la prelatura territorial y al vicariato apostlico, salvo
excepciones.
Prelatura territorial
Canon 370. La prelatura territorial o la abadia territorial es una determinada porcion del pueblo de Dios,
delimitada territorialmente, cuya atencion se encomienda por especiales circunstancias, a un Prelado o a
un Abad, que la rige como su pastor propio, del mismo modo que un Obispo diocesano.
Es una dicesis en formacin, sin embargo, algo falta para que llegue a ser una dicesis, por ejemplo
una prelatura territorial no cuenta con seminario (por ej. porque no puede mantenerlo).
Prelado de la prelatura territorial no necesariamente debe ser obispo, sin embargo en los ltimos 35
aos es ordenado obispo.
Vicariato apostlico (VA)
Canon 371 1. El vicariato apostolico o la prefectura apostolica es una determinada porcion del pueblo
de Dios que, por circunstancias peculiares, aun no se ha constituido como diocesis, y se encomienda a la
atencion pastoral de un Vicario apostolico o de un Prefecto apostolico para que las rijan en nombre del
Sumo Pontifice.
2. La administracion apostolica es una determinada porcion del pueblo de Dios que, por razones
especiales y particularmente graves, no es erigida como diocesis por el Romano Pontifice, y cuya
atencion pastoral se encomienda a un Administrador apostolico, que la rija en nombre del Sumo
Pontifice.
VA, depende de la congregacin para la evangelizacin de los pueblos.

VA, depende de forma ms cercana al Papa, porque el vicariato apostlico gobierna en nombre del
Papa.

26/05/2015
VII. EL MATRIMONIO CANNICO
Manual Cannico de Garca Hervs; Audiencias del RP.
Fundamento del matrimonio, est dado en la naturaleza de la persona humana y por eso, es bueno
volver siempre a la realidad de la persona. El trmino persona, engloba una serie de caractersticas,
que nos distingue del resto de los animales y otras cosas, en primer lugar, estamos dotados de razn,
podemos por tanto, captar lo verdadero y conocer la realidad, y sobre todo, tenemos conciencia de
nosotros mismos (por lo tanto, perderla es algo peligroso), tambin posee voluntad, vale decir, la
facultad de elegir algo como bien.
La persona se auto determina, construye su vida sobre la base de lo que entiende, cree y acta en
base a sus decisiones. Las personas contemplan un mundo interior (que contempla deseo, planes,
frustraciones, alegras, etc.) que es intransmisible y de alguna forma, en la intimidad de la persona,
tambin vemos la dimensin espiritual.
La persona puede reconocer como propio el acto voluntario. Dimensin importante de la persona, el
ser sexuado, lo femenino y masculino, afecta todas las dimensiones de la persona.
En todas las culturas existe el matrimonio, y se da que tiene una connotacin religiosa, el hecho que
sea civil es un producto bastante reciente.
Existir en relacin a otros. El ser persona hombre, se proyecta en relacin a ser persona mujer. Existe
una mutua inclinacin entre hombre y mujer, y esto conlleva a una relacin estable. Existe una
natural atraccin entre hombre y mujer.
Aspecto jurdico se encuentra en la misma unin del hombre y la mujer, al donarse, se deben en
justicia el uno al otro, estando en plano de igualdad. En s mismo, el matrimonio contempla la justicia.
El pacto conyugal, es este acto voluntario manifestado en un momento concreto que acta de forma
eficiente en el matrimonio. Pacto conyugal se compone de dos momentos:
- Presentacin del consentimiento matrimonial.

- Consumacin del matrimonio.

En este pacto, hombre y mujer en un acto libre, se aceptan respectivamente como esposos, en un
consorcio estable y de por vida. El Cdigo no define el matrimonio como contrato, sino que como
una alianza.
i. Qu es el matrimonio?
Entrega y aceptacin recproca de un hombre concreto y una mujer concreta, siendo una sola
carne, que se proyecta en la generacin de hijos.
Canon 1055 1. La alianza matrimonial, por la que el varon y la mujer constituyen entre si un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma indole natural al bien de los conyuges y a la
generacion y educacion de la prole, fue elevada por Cristo Senor a la dignidad de sacramento
entre bautizados.
2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial valido que no sea por eso
mismo sacramento.
Propiedades esenciales: unidad e indisolubilidad.
Canon 1056 Las propiedades esenciales del matrimonio (natural) son la unidad y la
indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razon del
sacramento.
ii. El consentimiento matrimonial
El matrimonio es fruto de la libertad, y en aquella eleccin, se pone en acto toda la capacidad

de la persona, en cuanto inteligencia y voluntad.
Canon 1057 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legtimamente

(solemnidad, forma vlida de realizar el matrimonio) manifestado entre personas jurdicamente
hbiles (capacidades: edad 14 mujer y 16 hombre; uso de razn; etc.), consentimiento que
ningn poder humano puede suplir (por ejemplo no puede un tercero consentir a nombre de
uno).
2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varn y la mujer se

entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio*.
Causa eficiente del matrimonio es el consentimiento. Sin consentimiento no hay matrimonio.

El consentimiento es un acto de la voluntad y que tiene un contenido concreto, que es que
hombre y mujer se entregan y aceptan mutuamente.
No basta con que los novios quieran establecer un acto interpersonal, sino que deben unir su
respectiva feminidad y virilidad.
Acto de presente, un aqu y un ahora, pero que se proyecta a futuro. Los contrayentes no
intercambian nada, sino que se unen como personas.

Canon 1058. Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo
prohbe***. Es excepcional el no poder casarse.
Canon 1059. El matrimonio de los catolicos, aunque sea catolico uno solo de los contrayentes, se
rige no solo por el derecho divino sino tambien por el canonico, sin perjuicio de la competencia
de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
La Iglesia tiene jurisdiccin sobre un matrimonio cuando al menos uno de los dos
contrayentes est bautizado. La generacin, forma de celebrarse, causales de nulidad regidas
por derecho cannico, salvo competencia en aspectos patrimoniales, que se rigen por las
normas civiles. En otros lugares el derecho cannico tiene efectos civiles.
La Iglesia tiene jurisdiccin en razn del bautismo, la Iglesia sin embargo reconoce todos los
matrimonios de personas no bautizadas.
Consecuencia que tiene el bautismo de las personas:

- Est en todo el mbito del hombre y la mujer.
- Se inserta la persona en el misterio de Cristo.
- El matrimonio cristiano es un signo sensible y eficaz de la gracia divina. Especial
firmeza de indisolubilidad.
En mbito ejecutivo: verificacin de la capacidad de los contrayentes.

En mbito judicial: puede conocer todas las causas de personas bautizadas en cuanto a su
matrimonio, y tambin de personas no bautizadas si ellas se someten.
Canon 1061 1 El matrimonio valido entre bautizados se llama solo rato, si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los conyuges han realizado de modo humano el acto conyugal
apto de por si para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza
y mediante el cual los conyuges se hacen una sola carne.
2. Una vez celebrado el matrimonio, si los conyuges han cohabitado, se presume la

consumacion, mientras no se pruebe lo contrario.
3. El matrimonio invalido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por uno de
los contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la nulidad.
Matrimonio rato y consumado, es absolutamente indisoluble, en cambio si es slo rato, el

Papa lo podra disolver.
Elementos propios del matrimonio:
a) Es mongamo (vnculo de igualdad. La poligamia tiene una situacin de

desigualdad. En un matrimonio polgamo, hay una situacin en que no se puede
entregar el hombre de la misma forma a todas las mujeres)
b) Unidad matrimonial (radica tambin en la igualdad del hombre y la mujer, igualdad

en dignidad y valor. Si se comparte el vnculo, esa dignidad se pierde)
08/06/2015
iii. Los impedimentos matrimoniales
Situaciones en las que se prohbe contraer matrimonio para ciertas personas, slo el Papa
puede establecer los impedimentos. Situaciones de hecho que prohben a una persona o
ambas, contraer matrimonio. Algunos impedimentos se pueden dispensar. Los
impedimentos han de interpretarse de manera restrictiva.
Impedimentos:
1. Impotencia
Canon 1084 1. La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto

conyugal, tanto por parte del hombre como de la mujer, ya absoluta (no puede
realizar el acto conyugal con nadie) ya relativa (no puede realizar el acto
conyugal con la persona con que se casa), hace nulo el matrimonio por su misma
naturaleza.
2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de

hecho, no se debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda,
declararlo nulo.
3. La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se

prescribe en el c. 1098.
Canon 1098 Quien contrae el matrimonio enganado por dolo, provocado para
obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que
por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal,
contrae invalidamente.
En principio la esterilidad no produce lo establecido ac, vale decir, el ser

estril no anula el matrimonio, a menos que se oculte y que sea muy
relevante en la vida que los contrayentes quieren tener.
2. Vnculo anterior no disuelto

Canon 1085 1. Atenta invalidamente matrimonio quien esta ligado por el
vinculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.
2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo (se celebr sin voluntad
matrimonial) o haya sido disuelto por cualquier causa (por ej. se perdi en el
mar), no por eso es licito contraer otro antes de que conste legitimamente y con
certeza la nulidad o disolucion del precedente (ej. desapareci el marido y la
esposa dice que se va a casar). Ac se refuerza la idea de que el matrimonio
slo se disuelve por muerte o nulidad y que debe estar esto certificado. La
nulidad de matrimonio consta en una sentencia eclesistica. Para que haya
cosa juzgada respecto a la nulidad, deben haber dos sentencias conformes,
esto es probable que cambie, porque el proceso cannico dura con mucha
velocidad un ao y medio, y luego las siguientes etapas ms aos, por lo que
por economa procesal y otros motivos, bastar con la primera instancia, pero
que ser ms seria de lo que ya es.
Bien jurdico protegido es el matrimonio mismo y el que quiere celebrarse

prximamente. Si ya se ha donado una persona a otra, no pueden donarse
nuevamente. La relacin matrimonial no es solo un momento, sino que
transcurre en el tiempo.
Esto no es susceptible de dispensa.
El matrimonio se acaba por:

- Muerte (real o presunta)
- Nulidad
3. Edad
Canon 1083 1. No puede contraer matrimonio valido el varon antes de los

dieciseis anos cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambien cumplidos.
2. Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la

celebracion licita del matrimonio.
Se protege la capacidad fsica y fisiolgica. El Cdigo presume que las

personas tienen un conocimiento mnimo de lo que es el matrimonio desde la
pubertad.
La Conferencia Episcopal ha establecido que para celebracin lcita del

matrimonio se requiere tener 18 aos, que es la mayora de edad cannica,
pero no significa que alguien menor de 18 no se pueda casar.
4. Parentesco
Canon 1091 1. En linea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre

todos los ascendientes y descendientes, tanto legitimos como naturales.
2. En linea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si

las partes son consanguineas en algun grado de linea recta o en segundo grado
de linea colateral.
Canon 1092 La afinidad en linea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.

Relacin que se tiene con los consanguneos del cnyuge.
Canon 1093 El impedimento de publica honestidad surge del matrimonio

invalido despues de instaurada la vida en comun o del concubinato notorio o
publico; y dirime el matrimonio en el primer grado de linea recta entre el varon y
las consanguineas de la mujer y viceversa.
El conviviente no se puede casar con el primer grado de lnea recta entre el

varn y las consanguneas de la mujer y viceversa. Por ej. no se puede casar ni
con la hija ni con la mam.
Esto se establece para evitar relaciones desordenadas, donde no hay

relaciones estables, se vulnera el orden social. Una situacin que ya es
compleja, podra ser ms compleja si se llegan a casar.
Canon 1094 No pueden contraer validamente matrimonio entre si quienes estan

unidos por parentesco legal proveniente de la adopcion, en linea recta o en
segundo grado de linea colateral. Es susceptible de dispensa.
Derecho cannico reenva las normas a las de derecho civil.
5. Crimen
Algunos impedimentos se han establecido para proteger el inters social,

como ste. Matrimonio es de orden sagrado, al cual no se puede acceder de
cualquier manera.
Canon 1090 1. Quien, con el fin de contraer matrimonio con una determinada
persona, causa la muerte del conyuge de esta o de su propio conyuge, atenta
invalidamente ese matrimonio. Por lo tanto la persona no necesariamente
tendra que estar formalizada o condenada.
2. Tambien atentan invalidamente el matrimonio entre si quienes con una

cooperacion mutua, fisica o moral, causaron la muerte del conyuge. Ej. A casado
con B y hay un C, y A y C cooperan mutuamente para causar la muerte del
cnyuge. Ac la finalidad de matar no es para contraer matrimonio. Este
impedimento slo el Papa lo puede dispensar.
08/06/2015
6. Rapto (prohibicin de derecho eclesistico)
Canon 1089 No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada
o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que
despues la mujer, separada del raptor y hallandose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio.
- S. Activo hombre
- S. Pasivo mujer
Rapto, secuestrar a una persona privndola de libertad, o retenerla en

un lugar. Si es separada del raptor y:
- Se encuentra en un lugar seguro y libre
- Y elige voluntariamente casarse, lo puede hacer.
7. Orden sagrado
Canon 1087 Atentan invalidamente el matrimonio quienes han recibido las

ordenes sagradas.
Quien ha recibido el orden sagrado (diconos, sacerdotes y obispos), no

puede contraer matrimonio. No es esencial al orden sagrado vivir el celibato
apostlico.
8. Voto
Canon 1088 Atentan invalidamente el matrimonio quienes estan vinculados por

voto publico perpetuo de castidad en un instituto religioso.
Como el de los frailes. El bien jurdico es distinto, ya que al hacer voto pblico
de castidad, significa que esa dimensin de su persona es la sexual, a la cual
renuncia,
Estos dos ltimos impedimentos son dispensables por el Papa.
9. Disparidad de culto
Canon 1086 1. Es invalido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales
fue bautizada en la Iglesia catolica o recibida en su seno y no se ha apartado de
ella por acto formal, y otra no bautizada.
2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas

en los cc. 1125 y 1126.
3. Si al contraer el matrimonio, una parte era comunmente tenida por

bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al c. 1060, la
validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los
contrayentes estaba bautizado y el otro no.
En principio una persona catlica no puede casarse con un no bautizado. La fe

es un estilo de vida, una forma de relacionarse hombre y mujer, que el
matrimonio debe reflejar, donde se est en un plano de igualdad.
La parte catlica declara que harn lo posible para evitar cualquier peligro de
alejarse de la fe. La parte no catlica no se obliga a nada, sin embargo se le
deben informar de las promesas que hace la parte catlica. Ambos deben ser
instruidos sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio (unidad,
indisolubilidad, ayuda mutua debida, consorcio de toda la vida, apertura a
tener hijos, etc.).
Canon 1125 Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede
conceder esta licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las
condiciones que siguen:
1/ que la parte catolica declare que esta dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe, y prometa sinceramente que hara cuanto le sea posible para
que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia catolica;
2/ que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que
debe hacer la parte catolica, de modo que conste que es verdaderamente
consciente de la promesa y de la obligacion de la parte catolica;
3/ que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.
iv. La capacidad. La incapacidad consensual
La capacidad para contraer matrimonio es una especfica. Capacidad de unirse

esponsalmente con una persona concreta. La capacidad se refiere a la habilidad para emitir
un acto humano (libre y voluntario). Es un acto personalsimo, ningn poder humano lo
puede suplir.
Canon 1057. Acto de voluntad.
Canon 1095 Son incapaces de contraer matrimonio:

1/ quienes carecen de suficiente uso de razon (el uso de razn suficiente dice relacin
con el objeto. La falta de uso de razn puede ser permanente, por una enfermedad o
deficiencia mental con la que se nace o surge, o puede ser una situacin transitoria,
como por ejemplo estar bajo diversos estados txicos. Se pide que la persona sepa
que se est casando, con quin se est casando. Se mira el acto de consentir);
2/ quienes tienen un grave defecto de discrecion de juicio acerca de los derechos y

deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar (se mira al
fuero interno, se mira a la persona para ver si hace un juicio de valor, de
discernimiento respecto del matrimonio que est celebrando. El consentimiento es
un acto de la voluntad que mira a las personas que consienten, como es un nico acto
que tiene dos voluntades, el matrimonio es vlido o es nulo para ambas partes.
Cuando se analiza el matrimonio, se analiza el momento en el que se celebra. Las
personas deben comprender y valorar correctamente el matrimonio que se va a
celebrar. Se refiere a la aptitud para juzgar el matrimonio que se celebra, viene a ser
un acto de la prudencia. No se debe juzgar el matrimonio en abstracto, sino que el
que se realiza con la persona concreta. El juicio de discernimiento es compatible con
ciertas deficiencias psicolgicas. El Cdigo presume que desde la pubertad se tiene
este discernimiento de juicio);
3/ quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psiquica (hay algo que no puede dominar y que no lo permite asumir las
obligaciones mnimas del matrimonio. Una cosa es ser incapaz y otra es no querer
cumplir las obligaciones del matrimonio, son cosas distintas. Ac nos encontramos
con situaciones que afectan la estructura psquica del individuo, y que son de tal
gravedad, que hace que las personas no sean capaces de vivir las obligaciones
esenciales del matrimonio. Hay algunos criterios para establecer la incapacidad de
este nmero: i) la anomala psquica debe haber estado presente al momento de
celebracin del matrimonio; ii) que le sea imposible cumplir las obligaciones
esenciales del matrimonio).
La capacidad es lo habitual y comn, por lo que, lo normal es que la gente se pueda casar,
aunque esta normalidad puede no serlo desde el punto de vista psicolgico. Tambin se dice
relacin con la madurez, que se toma desde un punto mnimo.
La capacidad se ver actualizada en la vida matrimonial.
Lo primero que se le exige a la persona para poder casarse, es saber lo que se est haciendo.
Persona debe saber que se est casando, que est prestando el consentimiento y sabe quin
es la persona con la que se est casando.
Se presume que se tiene uso de razn en la Iglesia desde los 7 aos, ahora, ac lo que se pide
es que se tenga un uso de razn adecuado atendiendo al objeto matrimonial.
Canon 1096 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los
contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un

varon y una mujer, ordenado a la procreacion de la prole mediante una cierta cooperacion
sexual.
2. Esta ignorancia no se presume despues de la pubertad.
Cmo podra una persona carecer de suficiente uso de razn? Hipnosis, estar borracho, etc.
En el acto de voluntad se ha de estar consciente de lo que se hace.
Cuando se analiza la nulidad por causa de uso de razn, hay que ver caso a caso y motivo.
15/06/2015
v. Simulacin del matrimonio o exclusin del consentimiento
Definicin de simulacin: acto positivo de la voluntad por el cual se excluye al matrimonio

mismo o alguna de sus propiedades.
La persona quiere no casarse, pero podra querer la fortuna de la persona por ejemplo.
Se manifiesta algo aparente que carece de contenido.
Hay una apariencia de matrimonio, simulacin, a pesar de que se ha celebrado conforme a las
normas del derecho. Falta la causa eficiente que genera el matrimonio, que es el
consentimiento.
Es compatible que una persona pueda casarse por motivos poco nobles, que es distinto a no
querer casarse con esa persona y tener los beneficios que de ello provengan.
Canon 1101. 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que esta conforme con las
palabras o signos empleados al celebrar el
matrimonio.
2. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el

matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una propiedad esencial, contraen
invalidamente.
Se presume que quien va a celebrar el matrimonio, quiere realmente casarse. Presuncin de

simetra entre voluntad interna y expresada.
Tipos:
- S. total (se excluye el matrimonio mismo)

- S. parcial: se excluye alguna propiedad esencial del matrimonio, por ej.
Excluir la fidelidad;
Generacin de la prole: no se quiere esta dimensin del contrayente; o
Indisolubilidad: puede ser el rechazo a la estabilidad del vnculo; o a la
perpetuidad; o a la indisolubilidad en sentido estricto; o
Cuando uno de los dos se reserva la decisin unilateral de tener hijos, cuntos
y cundo tenerlos; o
La unidad: deber de unidad nace de la naturaleza del vnculo, puede ser
porque uno o ambos desean ser polgamos. Tambin podra estar ligado a
esto, excluir la fidelidad.
Elementos:
1) Voluntariedad. As como nadie se casa sin darse cuenta, la persona por tanto, que
excluye el matrimonio mismo, o alguna de sus propiedades, lo hace voluntariamente.
2) Falsificacin del consentimiento. Vaca el consentimiento que manifiesta en su

contenido, y por tanto, est mintiendo. Quien excluye el consentimiento es
consciente de que est expresando algo que no existe.
3) Suplantacin de la voluntad. No quiere casarse, pero quiere otra cosa distinta al

matrimonio. Ej. quiere obtener la residencia en un lugar.
4) Tiene que ser susceptible de prueba en el fuero externo. Todos nuestros actos
tienen un grado de manifestacin externa.
16/06/2015
vi. Forma cannica del consentimiento
El acto de voluntad debe ser manifestado legtimamente por personas jurdicamente hbiles.
El consentimiento debe ser expresado exteriormente y representativo de este hecho de que
se est celebrando el matrimonio.
La ceremonia nupcial tiene un carcter instrumental, es un modo como la Iglesia facilita a sus
fieles la manifestacin del consentimiento. Hasta el S. XVI se permita cualquier forma
tradicional de los pueblos, pero con el concilio de trento, se establece la forma cannica que
tiene como elemento esencial la presencia de un ministro de culto, en principio el obispo,
sino el prroco, sino un sacerdote o dicono delegado por estos dos anteriores. Todas estas
personas tienen una posicin activa, porque deben pedir y recibir el consentimiento en
nombre de la Iglesia.
Canon 1117 La forma arriba establecida se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue
bautizado en la Iglesia catolica o recibido en ella y no se ha apartado de ella por acto formal, sin
perjuicio de lo establecido en el c. 1127 2.
Canon 1118 1. El matrimonio entre catolicos o entre una parte catolica y otra parte bautizada
no catolica se debe celebrar en una iglesia parroquial; con licencia del Ordinario del lugar o del
parroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio.
2. El Ordinario del lugar puede permitir la celebracion del matrimonio en otro lugar
conveniente.
3. El matrimonio entre una parte catolica y otra no bautizada podra celebrarse en una iglesia o
en otro lugar conveniente.
Por tanto la forma puede ser dispensada.
Requisitos formales para prestar el consentimiento esponsal:
Canon 1104 1. Para contraer validamente matrimonio es necesario que ambos

contrayentes se hallen presentes en un mismo lugar, o en persona o por medio de un
procurador.
2. Expresen los esposos con palabras el consentimiento matrimonial; o, si no pueden

hablar, con signos equivalentes.
Se exige la presencia fsica de los contrayentes, y de no estarlo personalmente, lo

puede hacer a travs de un representante. No se da la opcin de medios electrnicos
(porque hay que proteger la veracidad del consentimiento).
Canon 1108 1. Solamente son validos aquellos matrimonios que se contraen ante el
Ordinario del lugar o el parroco, o un sacerdote o diacono delegado por uno de ellos
para que asistan, y ante dos testigos, de acuerdo con las reglas establecidas en los
canones que siguen, y quedando a salvo las excepciones de que se trata en los cc. 144,
1112 1, 1116 y 1127 1 y 2.
2. Se entiende que asiste al matrimonio solo aquel que, estando presente, pide la
manifestacion del consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la
Iglesia.
Ministro de culto es un testigo cualificado, debe pedir a los contrayentes su

consentimiento y recibirlo en nombre de la Iglesia, en Chile se utiliza el libro litrgico.
Cuando lo hagan por s mismo, debe agregarse "y al mismo tiempo".
Cuando se hace a travs de mandato, se trata de un mandato especial, el procurador

debe haber sido nombrado expresamente por el mandante, y no se puede
subrepresentar.
Canon 1105 1. Para contraer validamente matrimonio por procurador, se requiere:
1/ que se haya dado mandato especial para contraer con una persona
determinada;

2/ que el procurador haya sido designado por el mandante, y desempene
personalmente esa funcion.
2. Para la validez del mandato se requiere que este firmado por el mandante y,
ademas, por el parroco o el Ordinario del lugar donde se da el mandato, o por un
sacerdote delegado por uno de ellos, o al menos por dos testigos; o debe hacerse
mediante documento autentico a tenor del derecho civil.
3. Si el mandante no puede escribir, se ha de hacer constar esta circunstancia en el

mandato, y se anadira otro testigo, que debe firmar tambien el escrito; en caso
contrario, el mandato es nulo.
4. Si el mandante, antes de que el procurador haya contraido en su nombre, revoca el

mandato o cae en amencia, el matrimonio es invalido, aunque el procurador o el otro
contrayente lo ignoren.
Los testigos no tienen requisitos especiales, slo deben entender lo que est ocurriendo. No
es necesario ni que sean mayores de edad o que pertenezcan a la Iglesia. Estn en una
situacin bastante pasiva, simplemente que se encuentren presentes.
Forma cannica extraordinaria:
Casarse frente a dos testigos. Hay lugares donde no hay acceso a sacerdotes y por
tanto, la Iglesia vela por que estas personas que se encuentran en esta situacin,
puedan casarse.
Canon 1116 1. Si no hay alguien que sea competente conforme al derecho para asistir al
matrimonio, o no se puede acudir a el sin grave dificultad (fsica o moral, dificultad que
debe ser objetiva), quienes pretenden contraer verdadero matrimonio pueden hacerlo
valida y licitamente estando presentes solo los testigos:
1/ en peligro de muerte (no es necesario que sea inminente);
2/ fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea prudentemente que esa
situacion va a prolongarse durante un mes (este mes se cuenta desde que se
tiene todo dispuesto para celebrar el matrimonio).
2. En ambos casos, si hay otro sacerdote o diacono que pueda estar presente, ha de ser
llamado y debe presenciar el matrimonio juntamente con los testigos, sin perjuicio de la
validez del matrimonio solo ante testigos.
vi. La libertad en el consentimiento
Libertad, es decir, decidir contraer matrimonio con determinada persona. El matrimonio es

un estado de vida laical.

Esta libertad tiene que ver con:
a.- El conocimiento, el cual debe ser verdadero. Conocimiento verdadero pero

mnimo respecto del matrimonio y de la persona con la que se casa.
b.- La voluntad.
Vicios del consentimiento:
Ignorancia sobre el matrimonio. Canon 1096 1. Para que pueda haber

consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes no ignoren al
menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varon y una
mujer, ordenado a la procreacion de la prole mediante una cierta cooperacion
sexual.
2. Esta ignorancia no se presume despues de la pubertad.
El error: fenmeno que nace en el intelecto pero que puede llegar a afectar la
voluntad.
De derecho: versa sobre el contenido del Canon 1096, vale decir, la

persona piensa por ejemplo que el matrimonio es polgamo, ac no es
que no quiera vivir la unidad, sino que no sabe.
De hecho: versa sobre la persona del contrayente. Error en la persona

fsica (ej. se iba a casar con Pedro y se cas con Juan); error
redundante en una cualidad de la persona (falso concepto de una
cualidad nica y personal de la persona con la que se casa (ej. ser el
primognito).
Canon 1097 1. El error acerca de la persona hace invalido el

matrimonio.
2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del

contrato, no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esta
cualidad directa y principalmente. Falso concepto que uno de los
contrayentes efecta respecto de la otra parte, es un defecto del
intelecto. Puede ser que haya una caracterstica que entra a formar
parte del consentimiento, la caracterstica pasa a ser ms primordial
que la persona, y esa caracterstica dice relacin con el proyecto
matrimonial que se quiere. Aqu no hay engao.
Error doloso (especie de error de hecho)
Canon 1098 Quien contrae el matrimonio enganado por dolo,

provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del
otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el
consorcio de vida conyugal, contrae invalidamente.
El error es provocado, por el mismo contrayente o por un tercero,

quien realiza una accin fraudulenta para que el engaado preste el
consentimiento. Se trata de un engao sobre una cualidad
(caracterstica estable) que altera gravemente el consorcio de vida
conyugal.
Fuerza (violencia o miedo):
Canon 1103 Es invalido el matrimonio contraido por violencia o por

miedo grave proveniente de una causa externa, incluso el no inferido
con miras al matrimonio, para librarse del cual alguien se vea obligado a
casarse.
El miedo es un estado de turbacin o consternacin producido en el

nimo de una persona, provocado por los daos inferidos o por la
amenaza de sufrirlo. El temor de la persona que lo siente, considera
que la nica forma de salir de l, es casndose. El que tiene miedo
sufre una coaccin en su acto, pero no suprime completamente la
voluntad.
Hay una accin externa objetiva e intimidante. El miedo es calificado

como grave. Puede tratarse de un dao o peligro de dao que es para
algo objetivamente grave o puede ser tambin subjetivamente grave.

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DERECHO CANNICO

Profesora Anastasia Assimakopulos

a) Sacramentos. Dos sacramentos que constituyen societariamente la Iglesia:

a.1) Bautismo: a travs del cual se incorpora a las personas a la Iglesia

a.2) Sacramentos de orden sagrado (jerarqua): pueden gobernar algunos, cuando se

No todos los sacerdotes y diconos gobiernan, pero si tienen la capacidad para

Segn la doctrina catlica la sociabilidad natural de la persona humana es asumida en la Iglesia. Si

El grupo de fieles (1.124 millones de persona aproximadamente) tienen en comn:

Todo esto en comn, se denomina la comunin eclesistica.

ii. Iglesia y Derecho

a.2.) Sacramentos: el matrimonio es un sacramento, y durante 16 siglos, la Iglesia

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 2

El derecho cannico esta codificado en:

II. LOS FIELES CRISTIANOS Y ESTATUTO JURDICO

i. Elementos que configuran la pertenencia a la Iglesia

Personas que tienen cierta relacin con la Iglesia, pero no completamente:

Hay 3 elementos de la comunin eclesistica:

La comunin es un concepto que seala la iglesia como cuerpo de Dios o de Cristo.

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 4

Desde el punto de vista visible/horizontal se inserta el derecho.

CIRCUNSTANCIAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD DE OBRAR DEL FIEL:

Antes de los 7 aos se considera que no tiene uso de razn suficiente.

El uso de razn no es lo mismo que controlar la voluntad de la persona.

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 5

Canon. 1095 Son incapaces de contraer matrimonio:

1 quienes carecen de suficiente uso de razn;

2. Esta ignorancia no se presume despus de la pubertad.

La edad limita la capacidad de obrar (infante).

Existen algunos hechos que requieren una edad superior:

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 6

En cuanto al romano pontfice no se establece nada especial.

La edad no solo se refiere al pleno ejercicio de los derechos.

Los obispos tienen que presentar su renuncia a los 75 aos.

Canon 98. 1. La persona mayor tiene el pleno ejercicio de sus derechos.

En el mbito penal hay un agravante que es un delito cometido en contra de un menor de 16

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 7

Canon 102: Domicilio o cuasi domicilio.

Canon 102. 1. El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al

2. El cuasidomicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de

3. El domicilio o cuasidomicilio en el territorio de una parroquia se llama parroquial; en el territorio

El territorio y organizacin territorial es donde la iglesia recibe ayuda pastoral.

El paradigma de la condicin territorial es la dicesis.

El domicilio se adquiere con la residencia. En el territorio de una parroquia, o al menos de una

La iglesia se organiza en circunscripciones eclesisticas, y la mayora son circunscripciones

El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 8

Efectos jurdicos del domicilio o cuasi domicilio:

3. Tambin es prroco propio de aquel que tiene slo domicilio o cuasidomicilio

Los ttulos de competencia procesal, dependen del domicilio.

1 el tribunal del lugar en que se celebr el matrimonio;

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 9

Prdida del domicilio o cuasi domicilio: (canon 103)

4.1.- Consanguinidad. Se distingue dentro de esto, entre lneas (rectas y colaterales) y

En el derecho matrimonial el parentesco genera impedimentos matrimoniales. Todos

2. En lnea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.

3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica.

Apuntes Derecho Cannico Josefa Delgado Farr | 10

Se es pariente consanguneo independiente de si los padres estn casados o no. El

Se protege el bien de la familia en cuanto a orden social. Prohibicin de la consanguinea

Efectos del parentesco en el mbito procesal

2. En las mismas circunstancias, deben abstenerse de desempear su oficio el promotor de

Primera instancia es un tribunal diocesiano; en segunda instancia es un tribunal de

Efectos del parentesco en el mbito patrimonial