La Trinidad

por
J. Hampton Keathley III, Th.M.

Introduccin
Debido a que la palabra trinidad no se encuentra en la Biblia algunos se preguntan si esta es una
doctrina bblica o no, pero la ausencia de un termino usado para describir una doctrina no significa
necesariamente que el termino no es bblico. El asunto es mas bien preguntarnos refleja el termino
utilizado exactamente lo que la Escritura ensea? En realidad, debido a la naturaleza incomprensible de la
verdad que este termino refleja, algunos creen que es un apalabra pobre en describir exactamente lo que la
Biblia nos ensea acerca de esta verdad relativa a Dios. Cuando alguien estudia una doctrina como esta,
lee acerca de ella en un libro de teologa, o en un articulo como este, pareciera que el escritor esta
diciendo, Aqu estn las doctrina en las que creemos, y esto es lo que usted debe creer, as que cranlo!
Pero como apunta Ryrie, Si esto sucede es solamente porque usted esta viendo al resultado del estudio de
alguien, y no al proceso1 que llevo a la posicin sobre una doctrina en particular.
El objetivo es investigar los hechos de la Escritura a modo de que uno pueda ver desde el proceso de
investigacin presentado en este estudio justamente lo que la Biblia nos ensea acerca de cmo dios existe.
Histricamente, la iglesia ha credo que El existe en Santa Trinidad o Triunidad. La triple personalidad de
Dios es exclusivamente una doctrina Cristiana y una verdad de la Escritura. Es esta doctrina la que ser
investigada a continuacin. Nuestro propsito, entonces, es demostrar que la doctrina de la trinidad
(triunidad) de la Divinidad es otra revelacin bblica que nos ensea mas acerca de la naturaleza de Dios o
como es que El existe. La Biblia nos ensea que Dios no solamente existe como un Espiritu que es un ser
personal, sino que El lo hace en Santa Trinidad.

La Naturaleza
de esta Revelacin Acerca de Dios
Antes de investigar los hechos de la Escritura, quiero comenzar estableciendo que esta es una doctrina
que esta mas all del alcance de la mente finita del hombre. Permanece fuera de la esfera e la razn
natural o de la lgica humana. El difunto Dr. Walter Martin dijo:
Ningn hombre puede explicar completamente la Trinidad, aunque en cada era los
eruditos han argumentado teoras y adelantado hiptesis para explorar esta misteriosa
enseanza Bblica. Pero a pesar de los valiosos esfuerzos de estos eruditos, la Trinidad es
todava largamente incomprensible a la mente humana.
Talvez la principal razn para esto es que la Trinidad es i-lgica, o mas all de la lgica.
No puede, por lo tanto, estar sujeta a la razn humana o a la lgica. Debido a esto, los
oponentes de la doctrina argumentan que la doctrina de la Trinidad debe ser rechazada
como insostenible. Tal manera de pensar, sin embargo, hace a la corrupta razn del
hombre el nico criterio para determinar la verdad de la revelacin divina. 2
Asi que, cual es el asunto al que nos enfrentamos? El ultimo asunto como siempre es, apoya la
evidencia bblica la doctrina de la Trinidad o la Tri-personalidad de Dios? Si la evidencia bblica la
soporta, podemos saber que es verdadera. Comprenderla es otro asunto. John Wesley dijo, Treme un
gusano que pueda comprender al hombre, y entonces yo te enseare un hombre que pueda comprender al
Dios triuno. 3

1
Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine, Moody Press, Chicago, 1972, p. 29.
2
Walter Martin, Essential Christianity, Vision House, Santa Anna, 1975, p. 21
3
Encyclopedia of 7700 Illustrations, Assurance Publishers, p. 504.

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 Nosotros no debemos molestarnos por este hecho. Porque? Porque la Palabra de Dios nos dice que
debemos esperar Su revelacin, la revelacin de un infinito, omnisciente, totalmente sabio Creador, para
poder contener una infinita profundidad que corresponde a Su mente infinita. En Isaas, Dios habla acerca
de esto y dice:
Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, Ni sus caminos son Mis
caminos, dice el SEOR. Porque as como los cielos estn mas alto que la tierra, As
estn Mis caminos mas altos que sus caminos, Y Mis pensamientos que los sus
pensamientos (Isaas 55:8-9).
Kenneth Boa tiene una excelente palabra que decir en relacin al concepto de que
los pensamientos de Dios son mas altos que los nuestros
De todo esto concluimos de que nosotros no podemos y no debemos esperar el entender
la Biblia exhaustivamente. Si pudiramos, la Biblia no sera divina sino que estara
limitada a la inteligencia humana. Una ida muy importante se deduce de esto, algo sobre
lo cual muchos que no son Cristianos y an los Cristianos tropiezan: Ya que la Biblia es
una revelacin infinita, a menudo lleva al lector mas all del limite de su inteligencia.
As como de simple es la Biblia en su mensaje acerca del pecado y la libre salvacin en
Cristo, una increble sutileza y profundidad subyace a todas sus doctrinas. An un nio
puede recibir a Cristo como su Salvador, apropindose de este modo el regalo de la vida
eterna. A pesar de eso ningn filosofo ha mas que araado la superficie en relacin a los
eventos que se dieron en la Cruz. La Biblia fuerza a cualquier lector a golpearse en el
cielo raso de su propia comprensin, mas all del cual el no puede ir hasta que vea al
Seor cara a cara.
Hasta que una persona reconoce que su propia sabidura e inteligencia no son
suficientes, esta no se encuentra lista para escuchar la sabidura de Dios que es mas
grande. Jess aludi a esto cuando El dijo a Dios, has escondido estas cosas a sabios y
eruditos, y las has revelado a los nios pequeos (Lucas 10:21). 4
Dios de ha comunicado al hombre aunque no exhaustivamente. Moiss nos expres esto en
Deuteronomio 29:29, Las cosas secretas pertenecen al SEOR, pero las cosas reveladas nos pertenecen a
nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que observemos todas las palabras de esta ley.
Un entendimiento de la manera en que fue usada la palabra Griega misterio en el Nuevo Testamento
puede ayudarnos aqu. Es la palabra Griega musterion y se refiere a lo que previamente fue escondido,
pero es ahora revelado a nosotros a travs de la revelacin de la Palabra (1 Co. 15:51; Ef. 3:3, 4, 9).
Algunas veces es utilizado en relacin de aquello que Dios hace conocer en cuanto a Su revelacin al
hombre y que este no puede comprender por si mismo (1 Co. 2:7). Pero hay un sentido en el cual algo de
la verdad de Dios. Aunque esta claramente revelado en la Biblia, permanece siendo un misterio. Aunque
es una verdad revelada en la Escritura, como la doctrina de la encarnacin del hijo de Dios o la naturaleza
divina/ humana de Jesucristo, la Trinidad es una clase de misterio que va mas all de los lmites de la
comprensin humana. Dios no nos ha explicado todos los misterios de Su revelacin porque simplemente
no podemos comprenderlos todava.
El Apstol Pablo escribi: Porque ahora nosotros vemos dbilmente en un espejo, pero luego cara a
cara; ahora yo conozco en parte, pero entonces conocer completamente tal y como yo he sido
completamente conocido (1 Co. 13:12).
A ciudad como Corinto, famoso por sus espejos de bronce, apreciara particularmente la
ilustracin final de Pablo. La perfeccion y la imperfeccin mencionadas en el versculo
10 fueron hbilmente asociadas a las imgenes contrastantes obtenidas por la reflexin
indirecta del rostro visto en un espejo de bronce y el mismo rostro visto cara a cara. De
este modo, dijo Pablo, fue el contraste entre el tiempo imperfecto en el cual l escribi y
el tiempo perfecto que el esperaba y la Iglesia cuando la reflexin parcial del presente
dara lugar al esplendor de la visin perfecta. Entonces Pablo vera a Dios (Cf. 15:28; 1
Juan 3:2) as como Dios vea a Pablo. Entonces el conocimiento parcial (Cf. 1 Co. 8:1-3)
sera desplazado por el conocimiento perfecto de Dios. 5

4
Kenneth Boa, Unraveling the Big Questions About God, Lamplighter Books, p. 12.

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 Debido a nuestra limitada capacidad en esta vida, algunas de las revelaciones de Dios que se nos dan
en la Biblia, necesitan explicacin e ilustracin. Cuando buscamos explicar aquellas verdades que caen
dentro de esta categora, nuestras explicaciones y especialmente nuestros intentos de ilustrarlas se quedan
cortas a nuestra habilidad de clarificarlas y comprenderlas.
Significa esto que una doctrina no puede ser verdadera simplemente porque desafa nuestra
imaginacin humana o nuestra habilidad de comprenderla? La respuesta, por supuesto, es no. Sera propio
de la arrogancia humana decir lo contrario. La verdad es que nosotros debemos reconocer nuestra
necesidad de simplemente confiar en la revelacin especial que Dios nos ha dado, la Biblia, y someter
nuestras mentes a la enseanza que verdaderamente esta expresada en sus pginas. Esto no significa que
nosotros no probemos la Escritura par asegurarnos de que estas cosas son realmente enseadas, pero una
ves que nosotros estamos convencidos que esto es lo que la Biblia dice, debemos aferrarnos a ello por fe y
esperar el futuro eterno para tener el entendimiento completo.
Sera el colmo del egosmo que una persona dijera que debido a que una idea en la
Biblia no tiene sentido (o sea que no es conforme con su razonamiento), no puede ser
verdad y que la Biblia debe de estar errada en este punto. 6
La doctrina de la trinidad o de la triunidad es parte de la revelacin de Uno que es infinito hacia
aquellos que son finitos. As que de nuevo debemos preguntarnos, no parece lgico que en nuestro estudio
acerca de Dios vamos a encontrar cosas que son incomprensibles, misteriosas, y sper-racionales para la
finita capacidad racional de pensamiento del hombre? As que, entendamos desde el inicio de este estudio,
Dios en Su existencia como el Tres-en-Uno esta mas all de los limites de la compresin humana.. 7
Hay otro importante asunto acerca de la naturaleza de esta revelacin en la Escritura. Necesitamos
pensar por un momento acerca de las palabras, explicito e implcito porque estas dos palabras son
importantes para entener correctamente lo que la Escritura nos ensea acerca de esta doctrina. Explicito
significa total y claramente expresado; que no deja nada implcito, total y claramente definido o
formulado. Implcito significa implcito o entendido, aunque no esta expresado directamente.
Ryrie escribe:
La Trinidad no es, por supuesto, una palabra Bblica. Como tampoco lo son triunidad,
trino, trinal, subsistencia, ni esencia. Sin embargo las empleamos, y a menudo es de
mucha ayuda, al tratar de expresar esta doctrina que esta tan llena de dificultades.
Adicionalmente, esta es una doctrina la cual, en el Nuevo Testamento no esta explicita
aunque a menudo se dice que esta implcita en el Antiguo Testamento y explicita en el
Nuevo. Pero explicito significa caracterizado por una expresin total y clara, el cual es
un adjetivo difcil de aplicar a esta doctrina. Sin embargo, la doctrina nace de las
Escrituras, por lo tanto es una enseanza bblica. 8

Fundamento Histrico
Aunque la Biblia ensea la verdad de la Triunidad de Dios de una manera implcita tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, el desarrollo y delineamiento de esta doctrina fue dada debido al
surgimiento de grupos herticos o de maestros que negaban ya sea la deidad de Cristo o la del Espritu
Santo. Esto llev a la Iglesia primitiva a cristalizar la doctrina de la Triunidad. De hecho, Tertuliano, en
215 DC fue el primero en manifestar esta doctrina utilizando el trmino, Trinidad. 9 En relacin a la
batalla que la iglesia primitiva tuvo que llevar a cabo, Walter Martn escribe:
A medida que el Nuevo Testamento fue completado hacia el cierre del primer siglo, la
tierna iglesia batallaba por su vida en contra de viejos adversarios la persecucin y el
error doctrinal. Por otro lado estaba el imperio Romano, el Judasmo Ortodoxo, y las

The Bible Knowledge Commentary, NT, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Editors, Victor
5

Books, Electronic Media.

6
Ibid., p. 16.
7
Ibid., p. 42.
8
Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, IL, 1987, electronic media.
9
Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, Zondervan, Grand Rapids, 1967, p. 122.

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 hostiles religiones paganas, y por el otro lado estaban las herejas y las doctrinas que
causaban divisin. El c
Cristianismo Primitivo fue realmente un perodo peligroso.
Probablemente ninguna doctrina fue objeto de mas controversia en la iglesia primitiva
que la de la Trinidad. Ciertamente la enseanza de un solo Dios en tres Personas
fueron aceptadas en la iglesia primitiva, pero solamente al ser desafiada esta enseanza
fue que emergi una doctrina sistemtica de la realidad.
La hereja gnstica, por ejemplo, (la cual penetr la Cristiandad en el tiempo de los
apstoles) atrajo fuerte condenacin en la Epstolas de Pablo a los Colosenses y en la
Primera Epistola de Juan. Al negar la deidad de Cristo, los Gnsticos ensearon que el
era inferior en naturaleza al Padre, una especie de sper-ngel emanado
impersonalmente de Dios.
A continuacin de los Gnsticos siguieron telogos especuladores como Origen, Luciano
de Antioquia, Pablo de Samosata, Sabelio, y Ario de Alejandra. Todos estos propagaron
visiones no bblicas de la Trinidad y de la divinidad de nuestro Seor.
Pero talvez la prueba mas crucial de la doctrina Cristiana en la iglesia primitiva fue la
hereja Arriana. Fue esta hereja la que estimul la cristalizacin de pensamientos
relacionados tanto con la Trinidad como con la deidad de Cristo...
Ahora hay todava remanentes de la hereja Gnstica (La Ciencia Cristiana), la hereja
Arriana (los Testigos de Jehov), y la Socinian hereja (Unitarismo) circulando en la
Cristiandad. Todos estos errores tienen una cosa en comn dan a Cristo todos los
ttulos excepto el que lo faculta a todo el resto de ellos el ttulo de Dios y Salvador.
Pero la doctrina Cristiana de la Trinidad no comenz en el Concilio de Nicea, ni se
deriv de influencias paganas. Mientras que la religin Egipcia, Caldea, Hind, y
otras religiones paganas incorporan autodenominadas trinidades estas no tienen
semejanza con la doctrina Cristiana, la cual es nica y libre de cualquier capricho
cultural pagano... 10
El punto, entonces, es simplemente este: Mientras que el termino Trinidad nunca es utilizado
especficamente ni la doctrina explicada especficamente en la Escritura. No obstante esta implcitamente
establecida. Los concilios de la iglesia, en su lucha en contra de la hereja, se vieron forzados a pensar a
travs de la que la Biblia deca acerca de cmo Dios existe. El resultado fue la doctrina de la Triunidad,
pero permtanme enfatizarlo, el desarrollo de esta doctrina estuvo basado en un cuidadoso estudio de las
Escrituras.
Cairns discute de esta manera aquel tiempo de controversia teolgica en la iglesia primitiva y el
extremo cuidado que se le dio a este asunto:
Fue una era en la que los principales dogmas de la Iglesia cristiana fueron desarrollados.
La desfavorable connotacin que lleva la palabra dogma en una era de laxitud
doctrinal, tal como la presente, no debe oscurecer el valor del dogma para la Iglesia. La
palabra dogma vino a travs de la forma latina de la palabra Griega dogma, la cual se
deriv del verbo dodeo. Esta palabra significa pensar. Los dogmas o doctrinas
formulados en este perodo fueron el resultado de un intenso pensamiento y bsqueda
del alma con el fin de interpretar correctamente el significado de las Escrituras acerca de
los puntos disputados y evitar las opiniones errneas (doxai) de los filsofos.11
Finalmente, debe ser dicho que,
la doctrina de la Trinidad es la marca distintiva de la religin Cristiana, la que la
coloca aparte de todas las otras religiones del mundo. Aun trabajando sin el beneficio de
las revelaciones hechas en las Escrituras, es verdad que los hombres han llegado a
algunas verdades limitadas en relacin a la naturaleza y la persona de Dios. Las
religiones paganas, as como las especulaciones filosficas, estn basadas sobre la
10
Martin, pp. 22-23.
11
Cairns, p. 141.

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 religin natural y pueden, de este modo, deducir un concepto que no es mas alto que el
de la unidad de Dios. En algunos sistemas encontramos monotesmo con su creencia en
un solo Dios. En otros encontramos politesmo con su creencia en muchos dioses
separados. Pero ninguna de las religiones paganas, ni ninguno de los sistemas de
filosofa especulativa hay llegado nunca al concepto trinitario de Dios. El hecho acerca
de este asunto es que aparte una supernatural revelacin no hay nada en la experiencia o
en la conciencia humana que pueda darle al hombre la mas pequea pista acerca del
distintivo Dios de la fe Cristiana, el triuno, encarnado, redentor y santo Dios. Algunas
religiones paganas han establecido tradas de dioses, tales como, por ejemplo, la trada
Egipcia de Osiris, Isis y Horus, la cual es de alguna manera anloga a la familia humana
con padre, madre e hijo; o la trada Hindu de Brahma, Vishnu and Schiva, la cual en el
ciclo de la evolucin pantesta personifica el poder creativo, preservador y destructivo de
la naturaleza; o la trada establecida por Platn, de bondad, intelecto y voluntad los
cuales no son ejemplos de una verdadera y propia tri-personalidad, ni personas reales a
quienes podemos dirigirnos y adorar, sino solamente personificaciones de las facultades
o atributos de Dios. Ninguna de estos sistemas tiene nada en comn con la doctrina
Cristiana de la Trinidad excepto la nocin de trada. 12
Antes de que investiguemos la evidencia de la Trinidad, permtannos definirla y luego estudiar la
evidencia.

Definicin de la
Trinidad (Triunidad) de Dios
Trinidad: El diccionario Webster da la siguiente definicin de trinidad: La unin de las tres divinas
personas ( o hipstasis ),el Padre, Hijo, y Espritu Santo, en una sola divinidad, de modo que los tres son
un Dios como sustancia, pero tres Personas (o hipstasis como individualidad ). A veces se usan
sinnimos como triunidad, trino, y trialdad. El trmino trinidad est formado por tri, tres, y nidad,
unidad. Triunidad es un termino mejor que trinidad porque expresa mejor la idea de tres en uno. Dios es
tres en uno. Hipstasis es el plural de hypostasis que significa la sustancia, la realidad subyacente, o
esencia.
Ryrie escribe:
No es fcil de construir una definicin de Trinidad. Algunas son hechas declarando
varias proposiciones. Otras yerran ya sea por el lado de la unidad o la tri-cualidad. Una
de las mejores es la Warfields: Solamente hay un nico y verdadero Dios, pero en la
unidad de la Divinidad hay tres Personas co-eternas y co-iguales, lo mismo en sustancia
pero distinta en subsistencia. 13
Persona: Hablando de la Triunidad, el trmino persona no es usado de la misma manera que lo es
en su uso ordinario en el cual significa una identidad completamente distinta de la de otras personas.
Realmente la palabra personas tiende a disminuir el significado de la unidad de la Trinidad. De acuerdo a
la enseanza de la Escritura, las tres personas son inseparables, interdependientes, y eternamente unidas
en Una Sola Persona.
Es evidente que la palabra persona no es ideal para el propsito. Los escritores Ortodoxos han
peleado sobre este termino. Algunos han optado por el termino subsistencia (la manera o cualidad de la
existencia), de este modo, Dios tiene tres sustancias. La mayora ha seguido usando personas porque no
hemos sido capaces de encontrar un mejor termino.La palabra sustancia habla de la naturaleza esencial
de Dios o de su ser y subsistencia describe Su modo o cualidad de existencia. 14

12
Loraine Boettner, Studies in Theology, The Presbyterian and Reformed Publishing Company,
1976, pp. 80-81.
13
Ryrie, medio electronico citando B.B. Warfield, Trinity, The International Standard Bible
Encyclopaedia, James Orr, ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1930, 5:3012.
14
Boa, p. 46.

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 Esencia: En su uso teolgico, esencia se refiere, la cualidad intrnseca o indispensable, permanente,
e inseparable que caracteriza o identifica el ser de Dios. Las palabras triunidad y trinidad son usadas para
referirse al hecho de que la Biblia habla de un solo Dios, pero atribuye las caractersticas de Dios a tres
Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
La doctrina de la Trinidad establece que hay un Dios que es uno en esencia y sustancia, pero tres en
personalidad. Esto no significa tres diferentes Dioses existiendo como uno solo, sino tres Personas las
cuales son co-iguales, co-eternas, inseparables, interdependientes, y eternamente unidas en una absoluta
Esencia y Ser Divina.
Tpicamente, las palabras, triunidad y trinidad son usadas para ayudarnos a expresar una doctrinas
que es escritural, aunque repleta de dificultades para la mente humana. De nuevo, Es necesario enfatizar,
de nuevo, que esta es una doctrina que no esta explcitamente declarada ni en el Antiguo ni en el Nuevo
Testamento, pero que esta implcita en ambos. Tome en consideracin los siguientes puntos:
(1) El Cristianismo Evanglico ha credo en la Trinidad, Triunidad, o de la Triunidad Divina a
causa de la enseanza de la Biblia como un todo (Antiguo y Nuevo Testamento) y no debido a uno o dos
pasajes particulares. Como se mostrara mas abajo, la totalidad de las Escrituras dan testimonio de esta
doctrina.
(2) Hay muchos pasajes especficos que nos ensean que hay tres distintas Personas que poseen la
deidad, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo, pero la Biblia tambin nos ensea con igual
nfasis que solamente hay un solo Dios verdadero o una divina Esencia o Sustancia y Ser.
(3) Tomando en consideracin la totalidad de las Escrituras, uno puede darse cuenta que hay nfasis
en: (a) la unidad e Dios, un solo Ser Divino y Esencia, y , (b) sobre la diversidad de Dios en esta unidad,
tres Personas identificadas como Padre, Hijo y Espritu Santo. Hablas de estas Personas de tal modo que
atribuye una divinidad absoluta y no disminuida deidad y personalidad a cada una mientras al mismo
tiempo enfatiza que solamente hay un Dios en divina sustancia. Es la doctrina de la trinidad la que
armoniza y explica estos dos empujes de la Escritura unidad en tres personalidades.
Cuando nosotros vemos que la Biblia ensea estas tres cosas: (a) hay un solo Dios, (b) que el Padre,
Hijo y Espritu Santo son todos Dios, y (c) que cada uno es mostrado como distintas Personas, nosotros
hemos enunciado la doctrina de la Trinidad de Dios. En un diagrama, puede ser expresado as:

Diagrama Antiguo de la Santa Trinidad.

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 Las tres Personas son las mismas en sustancia, es decir, en esencia o en su naturaleza esencial, pero
distintos en subsistencia lo cual describe el modo o cualidad de existencia de Dios en tres Personas. Por
modo de existencia no queremos decir un Dios actuando de tres diferentes maneras, sino un divino Ser
existiendo en tres distintas personas dentro de una Divina Sustancia o Esencia. De nuevo, esto no es
exactamente tres individuos de la manera como nosotros pensamos normalmente de tres personas
individuales, sino un Ser Divino que acta y piensa como uno dentro de una personalidad de tres facetas.
Esto es incomprensible a nuestras mentes finitas y limitadas, pero es la enseanza de la Escritura. En el
ser de Dios no hay tres individuos, sino, sino solamente tres caracteres personales distintos dentro de una
divina Esencias. 15

Distinciones Identificables e Importantes.

El New Bible Dictionary tiene un excelente resumen en este punto:
En la relacin entre las Personas hay distinciones reconocibles:
a. Unidad en la diversidad
En la mayora de formularios la doctrina es declarada diciendo que Dios es Uno en su
ser esencial, pero que en su ser hay tres Personas, que sin embargo no forman individuos
separados o distintos. Hay otros tres modos o formas en las cuales la divina esencia
existe. Persona es, sin embargo, una expresin imperfecta de la verdad considerando
que el termino denota para nosotros, un individuo separado racional y moral. Pero en el
ser de Dios no hay tres individuos, sino tres distinciones personales dentro de una
esencia divina [la cursiva es ma]. Entonces de nuevo, personalidad en el hombre
implica independencia de voluntad, acciones y sentimientos que llevan al
comportamiento peculiar de una persona. Esto no puede ser enseado en conexin con
la Trinidad. Cada persona es auto-conciente y auto-dirigida, sin actuar sin embargo
independientemente o en oposicin. Cuando decimos que Dios es Unidad queremos
decir que, aunque Dios es en si mismo, un centro de vida de tres facetas, su vida no esta
dividida en tres. El es uno en esencia, en personalidad y en voluntad. Cuando nosotros
decimos que Dios es una Trinidad en la Unidad, queremos decir que hay una unidad en
la diversidad, y que la diversidad se manifiesta a si misma en Personas, en
caractersticas y en operaciones.
b. Igualdad en Dignidad
Hay perfecta igualdad en la naturaleza, honor y dignidad entre las personas. La
Paternidad pertenece a la mera esencia de la primera Persona y fue as desde toda la
eternidad. Es una propiedad personal de Dios del cual toda familia en los cielos y sobre
la tierra toma nombre (Ef. 3:15).
El Hijo es llamado el nico engendrado talvez para sugerir unidad mas que derivacin.
Cristo siempre reclam para si mismo una relacin nica con Dios como Padre, y los
Judos que lo escuchaban aparentemente no tenan ilusiones acerca de sus reclamos. Mas
bien ellos buscaban matarle porque el llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a si
mismo igual a Dios (Jn. 5:18).
El Espritu es revelado como solamente el nico que conoce las profundidades de la
naturaleza de Dios: Porque el Espritu lo escudria todo, aun las profundidades de
Dios ... Nadie comprende los pensamientos de Dios excepto el Espritu de Dios (1 Co.
2:10f.). Esto nos dice que el Espritu es Dios mismo en la ms intima esencia de su ser.
Esto pone el sello de la enseanza del NT sobre la doctrina de la igualdad de las tres
Personas.
c. Diversidad en operacin
En las funciones adscritas a cada una de las Personas de la Deidad, especialmente en la
redencin del hombre, es claro que un cierto grado de subordinacin esta involucrado
(en relacin y pensamiento, aunque no en naturaleza; primero el Padre, segundo el Hijo,
15
R. A. Finlayson, Trinity, The New Bible Dictionary, Eerdmans, p. 1300.

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 tercero el Espritu. El Padre trabaja a travs del Hijo por medio del Espritu. De este
modo Cristo puede decir: Mi Padre es mayor que Yo. Como el Hijo es enviado por el
Padre, as el Espritu es enviado por el Hijo. Como fue el oficio del Hijo revelar al
Padre, as es el oficio del Espritu revelar al Hijo, como Cristo testific: El me
glorificar, porque el tomara lo que es mo y e los declarar a ustedes (Jn. 16:14).
Debe reconocerse que la doctrina se levant como la expresin espontnea de la
experiencia Cristiana. Los primeros Cristianos se supieron a si mismos estando
reconciliados con Dios el Padre, y que la reconciliacin estaba asegurada para ellos
asegurada para ellos por medio del trabajo de expiacin del Espritu Santo. De este
modo la Trinidad un para ellos un hecho antes de que llegara a ser una doctrina, pero
con el propsito de preservarla en el credo de fe de la iglesia la doctrina tubo que ser
formulada. 16

Errores a Evitar
En Relacin a la Trinidad
Tri-teismo. Esta enseanza habla que hay tres Dioses que algunas veces estn relacionados, pero
solamente en una asociacin suelta. Una aproximacin como esa, abandona la unidad bblica de Dios y la
unidad dentro de la Trinidad.
Sabelianismo o Modalismo. Sabelio (AD. 200), el originador de este punto de vista, hablo de Padre,
Hijo, y Espiritu Santo, pero que el entendi a los tres como no mas de tres manifestaciones de un Dios.
Esta enseanza llego a ser conocida como modalismo porque vio un Dios que variadamente se manifiesta
asimismo en tres modos de existencia: Padre, Hijo, y Espiritu Santo.
Arrianismo. Esta doctrina tiene sus races en Tertuliano, que hizo al Hijo subordinado al Padre.
Orgenes llevo esto mas all enseando que el Hijo estaba subordinado al Padre con respecto a su
esencia. El resultado ultimo fue el Arrianismo el cual neg la deidad de Cristo. Arrio enseo que
solamente Dios fue el nico que no ha sido creado; debido a que Cristo fue engendrado por el Padre
significaba que Cristo fue creado por el Padre. Arrio crey que existi un tiempo en que Cristo no existi.
Arrio y su enseanza fue condenado en el Concilio de Nicea en el 325 AD. 17

Apoyo Biblico para laTrinidad

Ya que la Trinidad involucra aspectos clave de unidad y tri-cualidad, el apoyo para esta doctrina, en
apoyo para esta doctrina depender del descubrimiento de estos dos aspectos en la Escritura a medida en
su revelacin del como Dios existe.

Escrituras Acerca de la Unidad de Dios

Escrituras del Antiguo Testamento.
(1) Deuteronomio 6:4 Escucha, OH Israel! El SEOR nuestro Dios, el SEOR es uno!
El versculo 4 esta sujeto a varias traducciones, aunque la declaracin esta probablemente haciendo
nfasis en la unicidad de Yahweh y debera traducirse, El SEOR es nuestro Dios, solamente el
SEOR.
Sin embargo, hay tambin un nfasis secundario La indivisibilidad del Seor. Esto es aparente en
la mayora de las traducciones el Ingles. Esta confesin prepara claramente el camino para la posterior
revelacin de la Trinidad, pero como? Dios (Elohim) es una palabra plural, y la palabra uno (el Hebreo,
echad) se refiere a uno en un sentido colectivo. Como tal, es usada acerca de la unin de Adn y Eva
(Gen. 2:24) para describir dos personas en una sola carne. Adems, es usada en un sentido colectivo,
como un racimo de uvas mas que en un sentido absoluto como en Nmeros 13:23 en donde los espas

16
The New Bible Dictionary, Electronic Media, Logos Bible Software.
17
Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Moody Press, p. 199.

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llevan un solo ramo de uvas. Adicionalmente, la unidad de Dios esta implcita en aquellos pasajes del
Antiguo Testamento que declaran que no hay otro Dios aparte de Jehov, el Dios de Israel.
(2) Deuteronomio 4:35 A ustedes les fue mostrado que deban saber que el SEOR, El es Dios; no
hay otro aparte de El.
(3) Isaas 46:9 Recuerden las cosas pasadas hace tiempo, Porque Yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy
Dios, y no hay otro como Yo.
(4) Isaas 43:10 Ustedes son Mis testigos, dice el SEOR, Y Mi siervo a quien yo he escogido, a
modo de que ustedes puedan conocerme y creerme, y entender de que yo mismo soy; antes de mi no fue
formado Dios, ni lo ser despus de M.

El Nuevo Testamento es an mas explicito:

(5) 1 Corintios 8:4-6 Por consiguiente en relacin a comer las cosas sacrificadas a los dolos,
sabemos que no que los dolos no son nada en el mundo, y que no hay sino un solo Dios. Porque aun si
hay algunos auto llamados dioses ya sea en el cielo o en la tierra, as como hay muchos dioses y muchos
seores, aun as para nosotros no hay sino un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros
existimos por El; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros existimos por
medio de El.
(6) Efesios 4:4-6 Hay un cuerpo y un Espiritu, as como ustedes fueron llamados en una esperanza
de su llamado; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos quien es sobre todo y a travs de
todo y en todo.
(7) Santiago2:19 Ustedes creen que Dios es uno. Hacen bien; los demonios tambin creen y
tiemblan.

Escrituras que Demuestran que Dios

El cual es Uno, tambien es Tres
Escrituras del Antiguo Testamento
Mientras que no hay declaraciones explicitas en el Antiguo Testamento que afirman la Triunidad,
podemos decir con confianza que el Antiguo Testamento no solamente acepta la Triunidad, sino que
tambin implica que dios es un ser triuno en una variedad de maneras:
(1) El nombre Elohim, traducido Dios, es la forma plural de El. Mientras que esto es lo que es
llamado un plural de plenitud apuntando al poder y majestad de Dios, ciertamente permite la revelacin
del Nuevo Testamento de la Triunidad de Dios.
(2) Hay muchos ejemplos donde Dios usa el pronombre plural para describirse a si mismo (ver Gn
1:26; 3:22; 11:7; Is. 6:8).
(3) En el relato de la creacin, tanto Dios el Padre y Dios el Espritu Santo son vistos en el trabajo de
la creacin. Se dice que Dios cre cielos y tierra (Gn.1:1), pero que fue el Espiritu Santo el que se movi
sobre la tierra para infundirlo con vida en el sentido de proteger y participar en el trabajo de la creacin
(Gen. 1:2).
(4) Escribiendo acerca del Mesas, Isaas le revela ser igual a Dios, llamndole el Poderoso Dios y
Padre Eterno (Is. 9:6).
(5) Varios pasajes revelan una distincin de Personas dentro de la Deidad.
En el Salmo110:1, David demostr que hay una distincin de Personas entre SEOR, el que
habla, y al que se le dirige por medio de David, mi Seor. David estaba indicando que el
Mesas no era un rey ordinario, sino su propio Seor, Adoni (mi Seor), uno que fue Dios mismo.
As que Dios la primera Persona se dirige a Dios la segunda Persona. Este es precisamente el
punto de Pedro cuando cita este Salmo para mostrar la resurreccin del Mesas fue anticipada en
el Antiguo Testamento.
El Redentor, (quien debe ser divino, Is. 7:14; 9:6) es distinguido del Seor (Is. 59:20).

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 El Seor es distinguido del Seor en Oseas 1:6-7. El que habla aqu es Yahweh, el Seor, sin
embargo, note la declaracin en el versculo 7, tendr compasin... y los liberare por medio del
Seor su Dios.
El Espiritu es distinguido del Seor en muchos pasajes (Is. 48:16; 59:21; 63:9-10).
(6) En la profeca Mesinica de Isaas 7:14, Dios hizo claro que el que nacera de la virgen sera
asimismo Emmanuel, Dios con nosotros.
(7) Otros dos pasajes en los que esta implcita la Trinidad son Isaas 48:16 y 61:1. In Isaas 48:16 las
tres Personas son mencionadas y aun as son vistas como distintas la una de la otra. Ver tambin Gn.
22:15-16.

Escrituras del Nuevo Testamento

El caso a favor de la Trinidad de Dios es aun mas fuerte en el Nuevo Testamento. Aqu puede ser
inequvocamente demostrado que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espiritu Santo es Dios.
Adicionalmente, el Nuevo testamento nos ensea que estos tres nombres no son sinnimos, sino que
hablan de tres distintas e iguales Personas.
(1) El Padre es llamado Dios (Juan 6:27; 20:17; 1 Co. 8:6; Ga. 1:1; Ef. 4:6; Fil. 2:11; 1 Pet. 1:2).
(2) Jesucristo, se declara que El Hijo es Dios. Su deidad es probada por medio de los divinos
nombres dados a El, por Sus obras las que solamente Dios podra hacer (sosteniendo todas las cosas, Col.
1:17; creacin, Col. 1:16, Juan 1:3; y juicio futuro, Juan 5:27), por Sus divinos atributos (eternalidad Juan
17:5; omnipresencia, Mt. 28:20; omnipotencia, He. 1:3; omnisciencia, Mt. 9:4), y por declaraciones
explicitas que declaran Su Deidad (Juan 1:1; 20:28; Tito 2:13; He. 1:8).
(3) El Espritu Santo es reconocido como Dios. Comparando los comentarios de Pedro en Hechos
5:3 y 4, vemos que al mentirle al Espritu Santo (v.3), Ananas le estaba mintiendo a Dios (v. 4). El tiene
los atributos que solamente Dios puede poseer como omnisciencia (1 Co. 2:10) y omnipresencia (1 Co.
6:19), y El regenera a las personas a una vida nueva (Juan 3:5-6, 8; Tito. 3:5), la cual es necesariamente
una obra de Dios porque solamente Dios tiene el poder de la vida. Finalmente, Su deidad es evidente por
los divinos nombres usados por el Espiritu tales como el Espritu de nuestro Dios, (1 Co. 6:11), el cual
debe ser entendido como el Espritu, quien es nuestro Dios.
Ryrie escribe: Mateo 28:19 es el que mejor establece tanto la trinidad la trinidad como la unidad
asociando las tres Personas en un nivel de igualdad y unindolas un nombre singular. Otros pasajes como
3:16-17 y 2 Corintios 13:14 igualmente asocian las tres Personas pero no contienen un fuerte nfasis en la
unidad como lo hace Mateo 28:19. 18
El New Bible Dictionary, aade a esto la siguiente evidencia:
La evidencia de los escritos del NT, adicional a los Evangelios, es suficiente para
mostrar que Cristo instruyo a sus discpulos acerca de esta doctrina de una manera
mucho mayor de la que fue registrada por los cuatro Evangelistas. Ellos de todo corazn
proclamaron la doctrina de la Trinidad como la triple fuente de la redencin. El
derramamiento del Espiritu en Pentecosts trajo la personalidad del Espiritu a un estado
de gran prominencia y al mismo tiempo arrojo nueva luz desde el Espiritu hacia el Hijo.
Pedro, explicando el fenmeno de Pentecosts, lo representa como una actividad de la
Trinidad: Este Jess siendo exaltado a la derecha de Dios, y habiendo recibido del
Padre la promesa del Espiritu Santo, ha derramado esto que ustedes ven y escuchan
(Hechos 2:32-33). As que la Iglesia de Pentecosts fue fundada sobre la doctrina de la
trinidad.
En 1 Co. se hace mencin de los dones del Espiritu, las variedades en el servicio al
mismo Seor y la inspiracin del mismo dios para este trabajo.(1 Co. 12:4-6).
Pedro traza la salvacin hacia la misma trina fuente: destinado por Dios el Padre y
santificado por el Espritu por la obediencia a Jesucristo (1 Pet. 1:2). La bendicin
apostlica: La Gracia de el Seor Jesucristo y el amor de dios y la comunin de el

18
Ryrie, Basic Theology, p. 53.

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 Espiritu Santo este con todos ustedes (2 Co. 13:14), no solamente resume la enseanza
apostlica, sino que interpreta el significado mas profundo de la Trinidad en la
experiencia Cristiana, la gracia salvadora del Hijo dando acceso al amor del Padre y a la
comunin del Espiritu.
Lo que es sorprendente, sin embargo, es que esta confesin de Dios como Uno en Tres
tuvo lugar sin pleito y sin controversia por personas que haban sido adoctrinadas por
siglos en la fe del Dios nico, y que al entrar al Cristianismo ellos no estuvieran
concientes de cualquier ruptura con su antigua fe.19
Desde la evidencia anterior, debera ser claro que la Escritura ensea que Dios es Uno y Trino.

Dificultades Con la
Trinidad Consideradas y Respondidas
El significado de Unignito
Juan 1:14 Y la Palabra se hizo carne, y habito entre nosotros, y vimos su Gloria, gloria
como la del unignito del Padre, lleno de gracia y verdad.
Juan 1:18 Ningn hombre ha visto a Dios jams; el unignito de Dios, que esta en el
seno del Padre, El lo ha revelado.
En Juan 1:18, la versin del King James tiene huios, Hijo, en lugar de theos, Dios, y se lee,
Ningn hombre ha visto a Dios jams; el unignito Hijo, el cual esta en el seno del Padre, el lo ha
revelado.
Dado que a nuestra mente las palabras unignito sugieren nacimiento o comienzo, algunos han
tratado de usar esta designacin de Jesucristo para decir que Cristo tuvo un principio, que El nicamente
llego a ser el hijo de Dios. Tal entendimiento niega Su eternidad y tambin el concepto de trinidad. As
que que es lo que Juan trata de decir con el termino unignito?
Unignito es el Griego monogenes, un compuesto de monos, usado como adjetivo o adverbio que
significa solo, solamente. Kittel escribe: en nombre compuestos que usan genes, los adverbios
describen la naturaleza mas que la fuente de derivacin (el nfasis es mo). De este modo monogenes es
utilizado para el hijo nico. Mas generalmente significa nico o incomparable. 20 En el Nuevo
Testamento el termino ocurre solamente en Lucas, Juan, y Hebreos, pero se encuentra un uso instructivo
para nosotros en Hebreos 11:17 en donde se aplica a Isaac como el monogenes de Abraham. Isaac no fue
el nico hijo del Patriarca, pero el fue el nico Hijo de la Promesa de Dios. El nfasis no esta en la
derivacin sino en su singularidad y especial lugar en el corazn Abraham.
Vine tiene un excelente resumen del uso de monogenes en Juan 1:14 y 18:
Con referencia a Cristo, la frase el unignito del Padre, John 1:14, R.V. (ver tambin
el margen.), indica que como el hijo de Dios El fue el nico representativo del Ser y el
carcter de Aquel que lo enviaba. En el original el articulo definido esta omitido tanto
antes de unignito y como antes de Padre, y su ausencia en cada caso sirve para
enfatizar sobre las caractersticas que se refieren al termino utilizado. El objeto de los
Apstoles es demostrar que tipo de gloria fue la que el y sus compaeros Apstoles. Que
el no esta haciendo meramente una comparacin con relaciones terrenas esta indicado
por para, desde. La gloria fue la de una relacin nica y la palabra unignito no
implica un inicio de Su condicin de Hijo. Mas bien sugiere relacin, pero debe ser
distinguido de generacin como se aplica al hombre.

The New Bible Dictionary, Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1962, Electronic
19

Media, Logos Bible Software.

20
Kittel, Gerhard, and Friedrich, Gerhard, Editors, The Theological Dictionary of the New
Testament, Abridged in One Volume, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1985.

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 Nosotros solamente podemos entender correctamente el termino el unignito cuando
se usa del Hijo, en el sentido de una relacin no de origen. La unigenidad no es un
evento de tiempo, remoto, sino un hecho que no guarda relacin con el tiempo. El Cristo
no llego a ser, sino que necesariamente y eternamente es el Hijo. El, una Persona, posee
todo atributo de la pura Divinidad. Esta necesita eternidad, ser absoluto; en este respecto
El no es despus del Padre (Moule).
En Juan 1:18 la clusula El Hijo Unignito, que esta en el seno del Padre expresa
tanto Su unin eterna con el Padre en la Divinidad y la inefable intimidad y amor entre
ellos, el Hijo comparte todos los consejos del Padre y goza de todos sus afectos. Otra
lectura es monogenes Theos, El Unignito de Dios. En Juan 3:16 la declaracin, De
tal manera amo Dios al mundo que dio Su Unignito Hijo, no debe entenderse como
que significa Cristo llego a ser el Unignito por medio de la Encarnacin. El valor y la
grandeza del don descansa en la condicin de Hijo de El que le fue dada. Su condicin
de Hijo no fue el efecto de que se le haya dado Su ser. En Juan 3:18 la frase el Nombre
del Unignito Hijo de Dios pone nfasis sobre la total revelacin del carcter y la
voluntad de Dios, Su amor y Su gracia, tal como se comunica en el Nombre de Uno que,
estando en una relacin nica con El, fue provisto por El como el Objeto de fe. En 1
Juan 4:9 la declaracin Dios ha enviado a Su Hijo Unignito al mundo no quiere decir
que Dios envi al mundo a uno que en su nacimiento en Beln llego a ser Su Hijo.
Compare la declaracin paralela, Dios envi el Espiritu de Su Hijo, Ga. 4:6, R.V., lo
cual no quiere decir que Dios envi Uno que llego a ser su Espiritu cuando El lo envi. 21

El Significado de Primogenito
Otro termino que ha sido mal interpretad por algunos al ser usado con respecto a Cristo es el termino
primognito. Es usado con respecto a Cristo en Romanos 8:29; Colosenses 1:15, 18; Hebreos 1:6; y
Apocalipsis 1:5. De nuevo, debido al pensamiento en relacin a nacimientos que esta palabra denota en
nuestras mentes, este pasaje ha sido usado para ensear que Cristo no fue la eterna segunda Persona de la
Trinidad porque el tuvo un principio como el primognito de Dios. Primognito es el griego prototokos
(de protos, primero, y tikto, engendrar), pero esta palabra puede significar (a) primero en tiempo, o (b)
primero en prioridad. El punto y el enfoque de la palabra debe ser tomada desde el contexto en el cual es
usada.
En Colosenses 1:15, tal como el versculo 16 aclara, se refiere a la soberana de Cristo expresando Su
prioridad hacia y pre-eminencia sobre la creacin, no en el sentido de tiempo, el primero en nacer, sino en
el sentido de a) ser el soberano Creador, Aquel en el cual estaban los planes de la creacin como arquitecto
(por medio de El todas las cosas fueron creadas puede significar tambin, en El ), (b) por medio del
Cual todas las cosas fueron creadas como el constructor (todas las cosas fueron creadas por El), y (c)
por medio del Cual todas las cosas fueron creadas como propias (y por medio de El). Colosenses 1:15
esta declarando la soberana de Cristo como el Creador. Podemos ver este significado de prototokos para
expresar soberana o prioridad en el uso de esta palabra en el Salmo 89:27 de la Septuaginta donde la
clusula que sigue explica el significado de primogenito2 o prototokos. El Salmo m 89:27 dice, Yo
tambin lo har Mi primognito, el mas alto de los reyes de la tierra. Quien es el primognito? El es el
mas alto de los reyes de la tierra, el soberano Seor.
En las palabras de Colosenses 1:18, y El es el principio, el primognito de entre los muertos,
significa primero en tiempo, el primero en levantarse en un cuerpo inmortal y glorificado. Pero aun aqu,
el es el primognito de entre los muertos para que en todo El tenga la preeminencia como cabeza del
cuerpo, la iglesia (vs. 18b). El punto es que prototokos puede significar tanto primero en tiempo o
primero en prioridad y es el contexto el cual determina el resultado. Como segunda persona de la Trinidad
, Cristo es Dios y soberano, pero como el Dios-Hombre que muri por nuestros pecados y fue levantado de
los muertos, el es la cabeza preeminente del cuerpo de Cristo, la Iglesia. En Colosenses 2:9, el Apstol
confirm este significado cuando escribi, Porque en el habita toda la plenitud de la deidad en forma
corporal.

W. E. Vine, Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words, (Grand Rapids, MI:
21

Fleming H. Revell, 1981, pp. 140-141.

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 La palabra Deidades theotetos,una fuerte palabra (utilizada solamente aqu en el NT)
para la esencia de Cristo como Dios. La plenitud de la Deidad esta no obstante en forma
corporaluna total humanidad(Col.1:22). Tanto la deidad de Cristo como su
Humanidad fueron desafiadas por esta primitiva similar a la Gnstica. Estos herejes
disminuyeron a Cristo a ser un ngel cuyo cuerpo era solo aparente, no real. Pablo
afirm aqu que Cristo es totalmente Dios y verdaderamente hombre. (1 John 4:1-6). 22

Ramificaciones Practicas
de la Doctrina de la Trinidad
Toda doctrina es practica y tiene ramificaciones especificas en la vida. Esto no es menos verdadero
acerca de la Trinidad o de la Deidad lo cual lleva a poner nuestra atencin en el concepto de la triple
personalidad de Dios. Esto comunica todos los elementos de la personalidadmoral, inteligencia,
voluntad, emocin, y comunin que existe dentro de las tres Personas de la Divinidad. Cuales son
algunas de las ramificaciones de esta doctrina no solamente para la teologa, sino para la experiencia y la
vida cristiana?
(1) Nos ensea que Dios es un Dios de Revelacin y Comunin.
La Escritura nos ensea que dios es luz, y una de las principales funciones de la luz es la iluminacin.
El acto de Revelar es tan natural a Dios como lo es para el sol. Antes de la creacin de cualquier ser, ngel
o humano, tuvo lugar comunin y revelacin entre las personas e la Santa Trinidad, el Padre al Hijo, el
Hijo al Padre, y as con el Espiritu. Cuando, en los eternos decretos de Dios, a El le placi crear el
universo con seres humanos y angelicales, esto fue solamente una expresin de la propia naturaleza de
Dios.
As que si Dios tiene fraternidad dentro de si mismo el puede liberar esta comunin
hacia sus criaturas y comunicarse a si mismo con ellos de acuerdo a la capacidad que
tengan de recibir. Esto es lo que sucedi supremamente cuando el vino a redimir al
hombre: el permiti que su comunin se alcanzara al hombre desterrado y levantarlo. Y
porque Dios es una Trinidad el tiene algo que compartir: su propia vida y comunin. 23
(2) Significa que la Trinidad es la base de toda verdadera comunin en el mundo.
Ya que Dios es dentro de El mismo una comunin, significa que sus criaturas morales
lasa cuales son hechas a su imagen encuentran la plenitud de vida solamente dentro de
la comunin. Esto se refleja en el matrimonio, en el hogar, en la sociedad y sobre todo
en la iglesia cuya koinonia es construida sobre la comunidad de las tres Personas. La
comunin Cristiana es, de este modo, la cosa mas divina sobre la tierra, la contraparte
terrestre de la vida divina, tal como Cristo oro por sus seguidores: Que todos sean uno;
como t, Padre, eres en mi, y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (Jn.
17:21). 24
(3) Otorga variedad a la vida del universo.
Hay diversidad en la vida de Dios. Dios el Padre designa, Dios el Hijo crea, Dios el
Espritu agiliza; una gran diversidad de vida y operacin y actividad. Por esta razn
nosotros podemos darnos cuenta que si el universo es una manifestacin de Dios,
podemos esperar una diversidad de vida dentro de la totalidad del universo creado.
Pensamos que la as llamada uniformidad de la naturaleza es totalmente falsa. Todas las
maravillas de la creacin, todas las formas de vida, todos los movimientos en el
universo, son una reflexin, un reflejo, de la multiforme vida de Dios. No hay montona
semejanza, no hay una conducta de uniformidad a gran escala, porque la naturaleza
refleja las mltiples facetas de la naturaleza y el carcter del Dios viviente. 25
22
Norman L. Geisler, The Bible Knowledge Commentary, New Testament edition, John F.
Walvoord and Roy B. Zuck, Editors, Victor Books, p. 677.
23
The New Bible Dictionary, Logos Research Systems, Electronic Media.
24
Ibid.
25
Ibid.

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 Cuales son las
Opciones en Relacin a La Trinidad?
Al igual que en el caso de la soberana de Dios y la Volicin del hombre (o el misterio Dios-hombre),
hay tres respuestas bsicas que un hombre puede dar en relacin al concepto bblico de la Trinidad.
Primero, histricamente, los hombres la han tanto ignorado o rechazado como ilgica e incompatible con
la razn humana.. Segundo, habindola encontrado incompatible con la razn humana, los hombres han
buscado resolver el problema reducindola a su propio razonamiento y en el proceso, han gravitado hacia
un extremo u otro manteniendo que dios es uno, o que dios es tres, pero que no puede ser ambas cosas.
Tercero, histrica y mayormente, la iglesia la ha aceptado completamente sosteniendo ambas verdades
(Dios es tres en uno, trino) en un balance adecuado. Basados en todos los datos de la Biblia, la iglesia ha
aceptado esta doctrina por fe aunque es incomprensible a nuestras mentes finitas. 26

El Problema de los Dos Extremos.

Cada vez que el hombre eleva su propia razn encima de la clara revelacin de la Escritura y se
enfrentan con esas verdades en la Escritura que desafan su lgica humana, usualmente se va hacia alguno
de estos dos extremos. Por ejemplo, cuando enfrenta dos verdades que parecen contradecirse una a la otra
(Ej., la Soberana de Dios y la voluntad del hombre, o la no disminuida deidad de Cristo y su verdadera
humanidad en una Persona, o que dios es Uno y Tres), una de dos cosas sucede. En su intento de hacer
armonizar la verdad con su razn, el inevitablemente se mover hacia un extremo o el otro. El aceptara
uno ( verdad A, Dios es uno) ya sea olvidando la otra o rechazndola por completo (verdad B, Dios una
Tri-personalidad), o se balancear hacia el otro lado y minimizara o rechazara la verdad A y enfatizara la
verdad B.
Kenneth Boa tiene algunos comentarios excelentes sobre este tpico:
En un esfuerzo de hundir la doctrina del trino Dios muchos han cado en el error. Uno
de esos errores es el unitarismo. Esta visin considera a Dios como una sola Persona. Ya
que, para la mayora esta Persona es Dios el Padre, Jesucristo y el Espiritu Santo estn
despojados de su genuina deidad. Jess es reducido a un simple hombre (el humilde
maestro de Nazareth), y el Espiritu Santo en una fuerza impersonal o un fluido que
emana de Dios. Un ejemplo de este extremo es la Iglesia Unitaria-Universalista.
Los Testigos de Jehov son esencialmente unitarios porque niegan la deidad de
Jesucristo y ven al Espiritu Santo como una fuerza impersonal (Walter Martin, The
Kingdom of the Cults, Minneapolis: Bethany Fellowship, 1965, p. 47). Este nuevo
Arrianismo repudia la Trinidad porque afirma que es irrazonable.
El segundo extremo es el triteismo. Este es una variacin del politesmo porque el Padre,
Hijo, y el Espritu Santo son estimados como tres Dioses separados. Algunas veces esto
es llevado un paso mas adelante hacia la idea de que hay muchos dioses diferentes.
Algunos talvez los asocian con otros mundos o reinos. El Mormonismo es un ejemplo de
triteismo, porque habla del Padre, el Hijo, y el Espiritu Santo como tres distintos Dioses
(Ibid., p. 178). El Mormonismo es realmente politesta ya que indica que hay otros
dioses a la par de estos tres.
La nica manera de evitar estos extremos es aceptar todos los hechos bblicos de una
manera balanceada. La trinidad no puede ser comprendida por la mente humana porque
es super-racional. Sin embargo, cuando alguien coloca su fe en Dios y en la verdad de
Su Palabra, encuentra satisfaccin en esta y en otras reas difciles de la verdad
revelada. No hay necesidad para una batalla continuada. 27

26
Boa, p. 50.
27
Boa, pp. 50-51.

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 Conclusion
La doctrina de la trinidad esta verdaderamente mas all de la comprensin humana o de los lmites de
nuestras mentes finitas, pero sin embargo es una verdad vital de la Biblia. Es una doctrina que esta
cercanamente conectada a otras doctrinas claves como la deidad de Cristo y el Espiritu Santo. De hecho,
nuestra salvacin esta enraizada en la misteriosa naturaleza de la Divinidad la cual coexiste como tres
Personas distinta s todas las cuales estn involucradas en nuestra salvacin en todos sus aspectos, pasados,
presentes, y futuros. Acompaa todo lo que conocemos y practicamos como Cristianosnuestra
santificacin, nuestra comunin, nuestra vida de oracin, nuestro estudio Bblico, o nuestra oracin
corporativa. El que esto es verdad y una preciosa verdad para nosotros descansemos en ella es evidente en
el cierre de la bendicin de Pablo en 2 Corintios 13:14 y en la salutacin y doxologa de en 1 Pedro 1:1-5.
2 Co. 13:14. La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del
Espiritu Santo, sea con todos ustedes.
1 Pedro 1:1-5. Pedro, apstol de Jesucristo, a aquellos que residen como extranjeros,
diseminados a traves del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia, escogidos de
acuerdo a la presciencia de dios el Padre, por la santificacin del Espritu, para que
obedezcan a Jesucristo y sean rociados con Su sangre: gracia y paz les sea dada en
medida completa. 3 Bendito sea Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, el cual de
acuerdo a su gran misericordia nos ha hacho nacer de nuevo a una esperanza viva a
travs de la resurreccin de Jesucristo de los muertos, 4 para obtener una herencia
imperecedera e inmaculada y que no desaparecer, reservada en los cielos para ustedes,
5 quienes han sido protegidos por el poder de Dios a travs de la fe para una salvacin
lista a ser revelada en los ltimos tiempos.
Que el Seor les bendiga en su estudio de Su preciosa Palabra y en su caminar con Dios el Padre, Hijo
y Espiritu Santo.

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