Richard Rice, John Sanders, William Hasker y David Basinger. Una tpica excusa... Comparado con las doctrinas centrales de la fe cristiana, la cuestin de si el futuro est exhaustivamente fijado, o parcialmente abierto, es relativamente carente de importancia. Por supuesto, no es una doctrina por la cual los cristianos se deban dividir entre s (Gregory Boyd). La pregunta original. Si Dios saba de antemano que Adolfo Hitler mandara a la muerte a seis millones de judos, por qu sigui adelante y cre un hombre as? Si yo suelto un perro bravo y estoy seguro de que lo va a morder, acaso no soy responsable de la conducta de mi perro? Entonces, cmo es que Dios no es responsable por la conducta de gente malvada que l suelta en el mundo, si de hecho est absolutamente seguro de lo que van a hacer, una vez que los suelte? (Gregory Boyd). Concepto clsico vs. Biblia. Si es cierto que el futuro est exhaustivamente fijado en la mente de Dios, como sostiene el concepto clsico, por qu habla la Biblia una y otra vez de que Dios ha cambiado de idea? Por qu dice la Biblia que Dios altera con frecuencia sus planes, anula profecas a la luz de un cambio de circunstancias y habla del futuro como un tal vez, un quiz o una posibilidad? Por qu habla de que Dios manifiesta incertidumbre acerca del futuro, se siente desilusionado con la forma en que han salido las cosas, e incluso en alguna ocasin se lamenta de los resultados de sus propias decisiones? Si la Biblia es siempre veraz y yo, personalmente, lo doy por sentado-, cmo podemos conciliar esta forma de hablar acerca de Dios con la idea de que el futuro est exhaustivamente fijado en su mente (Gregory Boyd). El concepto abierto del futuro. Sostendr que un Dios que conozca todas las posibilidades, experimente la novedad y est dispuesto a entrar dentro de un elemento adecuado de riesgo, es ms exaltado que un Dios que se enfrenta a un futuro eternamente fijado. El futuro ha sido fijado hasta cierto punto, y Dios lo ha concedido como tal, y hasta cierto punto tambin se halla abierto, y Dios lo conoce como tal. Hasta cierto punto, Dios conoce que el futuro definitivamente va a ser de esta forma y definitivamente no va a ser de la otra. Sin embargo, tambin hasta cierto punto lo conoce como que es posible que sea de esta forma, y es posible que no sea de la otra (Gregory Boyd). Desde el punto de vista bblico, se describe una y otra vez a Dios como enfrentndose a un futuro parcialmente abierto. Desde el teolgico, se pueden evitar varios problemas imposibles de responder inherentes al concepto clsico cuando se acepta que Dios es el Dios de lo posible, y no slo un Dios de certezas estticas. Desde el prctico, un Dios de certezas eternamente estticas es incapaz de relacionarse con los seres humanos de una forma pertinente. En cambio, el Dios de lo posible es un Dios que puede colaborar con nosotros para cambiar de verdad lo que habra podido ser en lo que debera ser (Gregory Boyd). No es lo mismo, pero es igual. No le estamos atribuyendo ignorancia a Dios al insistir que l no tiene conocimiento de las acciones libres futuras, si de hecho las acciones futuras no existen para que sean conocidas, hasta que los seres libres las crean (Gregory Boyd). Comprensin clsica- filosofa clsica. Mi tesis fundamental es que la tradicin clsica tom un camino errneo cuando, bajo la influencia de la influencia de la filosofa helenstica, defini la perfeccin de Dios en trminos estticos y eternos. Todo cambio era considerado como una imperfeccin y, por tanto, no era aplicable a Dios (Gregory Boyd). La fusin: calvinoarminianismo Los testas de la apertura estn de acuerdo con algunos seguidores de Agustn y de Calvino en que los sucesos del futuro no pueden hacer que Dios los conozca. Aceptamos que si Dios tiene presciencia de un suceso futuro, debe ser porque l mismo lo determin o porque es un efecto inevitable de unas causas pasadas o presentes. Sin embargo, tambin aceptamos con los seguidores de Arminio que si es Dios quien determina todos los sucesos del futuro, entonces l debe ser en ltima instancia el responsable de todo lo que tenga que ver con el futuro, incluso la maldad (Gregory Boyd). Las Escrituras describen a Dios como el Seor omnisciente y soberano de la historia. l es quien decreta cuanto quiere decretar. Controla cuanto decide controlar. Nunca es posible atraparlo en un descuido, o dejarlo sin opciones. Se anticipa a sus oponentes y maniobra para vencerlos de una forma ingeniosa. Por tanto, cuantos se le unan pueden estar totalmente seguros de que al final, ser l quien logre sus objetivos para la creacin. [] Si confesamos que Dios puede controlar cuanto l quiera controlar, dejamos abierta la cuestin de cunto l quiere controlar en realidad. Si las Escrituras justifican esto, hay lugar dentro de este tema para la creencia de que hay parte del futuro que no ha sido determinado y, por tanto, Dios no lo conoce de antemano como ya fijado (Gregory Boyd). Dios toma riesgos. Los riesgos que Dios se toma son siempre sabios, porque la posibilidad de que las cosas vayan por su camino no lo vale. Con todo, siguen siendo riesgos. En un cosmos poblado por seres libres, el resultado de las cosas an de las decisiones divinas- muchas veces es incierto (Gregory Boyd). Ser humano: libertad. Si no furamos libres para desobedecer al Seor, sera innecesaria una orden; haramos de modo automtico aquello para lo cual nos cre. Puesto que Dios desea que su voluntad se cumpla en amor, otorga poder a seres humanos para que cumplan con libertad su orden. Y esto, por supuesto, significa que podemos rehusarnos a cumplir su orden si as lo decidimos (Gregory Boyd). Ser humano: oracin. Puesto que sostiene que el futuro no se halla fijado en su totalidad, y que los planes de Dios pueden cambiar, el concepto de apertura es capaz de hacer inteligibles el propsito y la urgencia de la oracin de una forma que no pueden ni el arminianismo clsico, ni el calvinismo clsico. El concepto de apertura puede proclamar, sin salvedades ni incoherencias, que parte del futuro depende genuinamente de la oracin. A un nivel prctico, esto se traduce en una inclinacin mayor en las personas a orar con pasin y urgencia (Gregory Boyd). Conclusiones respecto al tesmo abierto Sin precedentes histricos ortodoxos. La teologa durante la historia de la iglesia ha sostenido de manera preponderante la idea de la presciencia divina. Ha habido algunas pocas excepciones, y estas han venido desde fuera de la iglesia, de parte de telogos que postulaban adems doctrinas significativamente diferentes a la tradicin ortodoxa, o fueron tan desconocidos que no ameritaron atencin de los principales telogos. Hay una tradicin que entiende la presciencia en consonancia con el tesmo de la apertura, pero se trata de la tradicin de Celso, Marcin y Socino, y no de la tradicin de Justino Mrtir, Tertuliano, Agustn, Toms de Aquino, Calvino o Arminio (Millard Erickson) No se trata de una reforma. En la Reforma del siglo XVI hubo un retorno a los temas bblicos que la iglesia haba sostenido desde un principio pero que haban sido dejados de lado con el desenvolvimiento de la historia. En el caso del punto de vista tradicional con respecto a la presciencia, nuestra investigacin no logr determinar un tiempo anterior en que la iglesia no haya considerado la presciencia exhaustiva y definida como un atributo de Dios. El tesmo de la apertura no apela a volver a una versin primitiva y ms pura de la interpretacin bblica. Es un llamado a otra cosa diferente de la lnea histrica del pensamiento cristiano ortodoxo (Millard Erickson). Esnobismo cronolgico y cronocentrismo Aplicacin de una moda terica para entender la Escritura, en este caso, la mecnica cuntica. En sntesis... Se trata de un movimiento postevanglico que radicaliza el arminianismo, dando centralidad a la libertad humana.
Para orar no se necesita un futuro abierto,
se necesita la conviccin de un Dios que es Soberano. No te hars imagen. El aspecto ms importante de la fe es nuestra imagen mental de Dios (Gregory Boyd).
El tesmo abierto construye un Dios a
imagen y semejanza del humanismo, que acta y recrea la historia, pero que aguarda la iniciativa humana. O dios es soberano... O es un reflejo de nuestras estructuras mentales.