Liceo Bicentenario Padre Alberto Hurtado Cruchaga

Departamento de Lenguaje y Comunicacin

Gua de ejercitacin n 7
2do ao medio ____

Estudiante: ________________________________ Fecha: ________________ Pje: ___/29 pts.

Objetivo: Desarrollar capacidades relacionadas con la competencia y dominio del lenguaje: comprensin,
anlisis, inferencia, sntesis, interpretacin y evaluacin de distintos tipos de elementos verbales

Conocimiento de conceptos bsicos

Habilidades generales de Lenguaje y Comunicacin

Lee atentamente cada pregunta antes de contestarla:

Texto 1

1. Los rabes que entraron en Espaa trajeron consigo la poesa rabe tradicional oriental (la
qasida). Esta poesa, cuyo origen se sita en el siglo IV, tena una mtrica rgida, con tres
caractersticas esenciales: era un poesa monorrima, uniforme (los poemas no estaban divididos en
estrofas, sino que constaba de un nmero de versos entre treinta y ciento cincuenta), y con una
temtica principalmente racial; composiciones que el poeta no escriba, sino que dictaba a sus
discpulos y rapsodas para que las memorizaran.

2. Al llegar a Al-ndalus, hubo dos hechos importantes que hicieron que la poesa rabe tradicional
oriental derivara en un nuevo tipo de poesa: la existencia de una sociedad multirracial y bilinge.
Multirracial porque en Al-ndalus convivan tres culturas diferentes -juda, rabe y cristiana- pero
unidas en su concepcin religiosa: la existencia de un solo dios -Yahv, Al, Dios cristiano-.
Bilinge, ya que se hablaba el dialecto romance junto al rabe. Tres formas de ver la vida, tres
libros sagrados -La Tanaj, El Corn, La Biblia-, tres formas de expresin escrita que provocan, a lo
largo de los siglos de convivencia, la separacin paulatina de la lrica tradicional rabe y la
aparicin de un nuevo tipo de poesa: la muwaassahs, la jarcha y el zjel.

3. Esta renovacin literaria de la poesa clsica oriental tiende hacia la elaboracin de poesas
estrficas de varios tipos de versos cortos, en estrofas de ritmo cambiante, e insertando refranes y
expresiones populares en rabe vulgar, entre los versos en rabe literario. Aparece la moaxaja
(muwaassahs), y fue cultivada en Al-ndaluz durante los siglos XI, XII y XIII. Su invencin se le
atribuye al poeta cordobs Muqadamm ben Mu'saf (Moccadan de Cabra), pero quizs sea ms
cierto decir que fue l quien la puso de moda en la corte cordobesa del momento. Segn Emilio
Garca Gmez, la moaxaja est constituida por cinco o siete estrofas con idntica estructura rtmica
dividida por la rima en dos partes: una con rimas independientes (bayt) y la otra con rimas
dependientes en todas las estrofas (qufl). En el caso de que encabece la composicin un qufl,
recibe el nombre de mat, l (preludio) y compone una moaxaja perfecta (tamm). Si esto no ocurre,
la moaxaja se llama aqra. El final de cada poema est rematado con una coplilla romance: la
jarcha. Podramos decir que el cuerpo de la moaxaja est en la lengua literaria del autor, pero toda
la composicin se concibe como presentacin de estos versillos en romance (o en rabe vulgar)
que le sirven de remate.

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4.
La palabra jarcha significa en rabe salida o finida. Las jarchas es la base sobre la que construye la
moaxaja. Algunos estudiosos llegan incluso a afirmar que la jarcha es anterior a la moaxaja, y de
distinto autor. Esta teora se basa en la variacin temtica de la segunda respecto a la primera.
Mientras que las moaxajas eran composiciones destinadas a un protector, las jarchas estn
constituidas por lamentos del amor femenino, casi siempre causados por la ausencia del amado y a
veces vertidos en presencia de una confidente como la madre o las hermanas. El amor es el
pretexto y el tema: no hay alusiones ajenas al sentimiento, expresado en forma directa, abierta, con
profusin de interjecciones y preguntas que contribuyen a crear el clima apasionado.

Apoloybaco.com, La lrica: orgenes.

1. Cul el sentido de la palabra CONCEPCIN en el contexto del segundo prrafo del texto ledo?

A) PENSAMIENTO, porque las tres culturas tenan una idea religiosa que las una.
B) OPININ, porque a pesar de ser diferentes, las tres culturas opinaban que su religin las una.
C) TEORA, porque las tres culturas se unan multirracialmente gracias a sus creencias y
postulados religiosos comunes.
D) PREMISA, porque las tres culturas se unan por sus comunes supuestos religiosos.
E) PRINCIPIO, porque las tres culturas tenan un fundamento religioso que las una.

2. Cul el sentido de la palabra PAULATINA en el contexto del segundo prrafo del fragmento
ledo?

A) IMPERCEPTIBLE, porque el proceso de separacin entre las tres formas de expresin escrita
fue tan lento, que no fue advertido en su momento.
B) ORDENADA, porque la separacin entre las tres formas de expresin escrita se fue dando de
manera sistemtica.
C) DEMOROSA, porque transcurri un largo perodo en que la separacin entre las tres formas de
expresin se concretara.
D) GRADUAL, porque la separacin entre las tres formas de expresin escrita fue un proceso
continuo a lo largo de un perodo.
E) CRECIENTE, porque el proceso de separacin entre las tres formas de expresin escrita fue
cada vez ms acentuado.

3. Cul el sentido del trmino VERTIDOS en el contexto del cuarto prrafo del fragmento ledo?

A) DECLARADOS, porque la temtica de la jarcha aborda la declaracin de amor de la mujer en

presencia de una confidente.
B) EMITIDOS, porque en la jarcha, el lamento de amor femenino puede manifestarse a veces en
presencia de una confidente.

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C) DISPARADOS, porque el lamento de amor en la jarcha se despide con violencia, a veces frente
a una confidente.
D) PROCLAMADOS, porque el lamento de amor en la jarcha se declara solemnemente, a veces en
presencia de una confidente.
E) EXPLICADOS, porque los lamentos de amor en la jarcha a veces se exponen frente a una
confidente.

4. El texto ledo contiene fundamentalmente

A) Una descripcin de las formas poticas desarrolladas por los rabes que se asentaron en
Andaluca.
B) Una caracterizacin de las culturas que convivieron en Andaluca y su influencia recproca.
C) Un anlisis histrico de la evolucin de la cultura rabe en el sur de la Pennsula Ibrica.
D) Un comentario crtico de la poesa rabe tradicional y su posterior evolucin en la regin
andaluza.
E) Una comparacin entre las jarchas y el zjel, como formas de poesa popular y culta,
respectivamente.

5. Segn lo expresado en el primer prrafo, la poesa rabe tradicional:

A) Se asimila a la poesa popular y annima.

B) No contaba con nuevas obras desde el siglo IV.
C) Presentaba composiciones demasiado extensas.
D) Era una imitacin de la poesa oriental.
E) Se sita en el contexto de la cultura oral.

6. De acuerdo a la lectura, una innovacin de la moaxaja, respecto a los poemas rabes

tradicionales, es la presencia de:

A) Rima
B) Versos
C) Estrofas
D) Ritmo
E) Sentimientos

7. Del texto se desprende que la evolucin experimentada por la poesa rabe en Andaluca
obedece a:

A) La rigidez de la poesa tradicional oriental.

B) Su insercin en un nuevo contexto cultural.
C) La influencia de formas poticas populares.
D) La necesidad de crear una poesa bilinge.
E) El paso de la literatura oral a la escrita.

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8. El fragmento anterior corresponde a un texto

A) Ensaystico, porque el autor analiza, interpreta y evala un tema especfico.

B) Narrativo, porque cuenta acontecimientos en un tiempo y espacio ficcional.
C) Falaz, porque no tiene fundamentos adecuados en relacin al tema del texto.
D) Argumentativo, porque el autor tiene una postura personal frente al tema.
E) Expositivo, porque el autor presenta un tema, lo explica y desarrolla.

Texto 2

1. El Renacimiento y el movimiento humanstico han sido considerados en mltiples ocasiones

como un perodo de apostasa religiosa frente a las actitudes de fervorosa religiosidad cristiana de
la Edad Media.

2. Sin embargo, no se nos puede pasar por alto que dentro de las difuminadas barreras de la Baja
Edad Media y los despuntes del Renacimiento italiano todos los pensadores, tanto los que
continuaron con la vieja escolstica medieval como los humanistas que emprendieron la renovacin
cultural de la vieja Europa, bebieron y crecieron bajo las mismas enseanzas cristianas. No hay
cambio que surja de repente y as multitud de acontecimientos culturales y motivos literarios que
alcanzan su mximo apogeo durante el Renacimiento son resultado de la continuidad, de la
tradicin, aunque en ocasiones hubieran quedado soterrados durante la Edad Media. Frente a la
vasta produccin teolgica y religiosa de este perodo, no dejan de cultivarse tanto en latn como en
lengua vulgar todos los gneros literarios clsicos (historia, epistolografa, drama, pica, lrica, etc.)
desnudos de toda influencia cristiana, as como todo tipo de tratados tcnicos. Aunque pueda
parecer a simple vista que lo sacro reviste por completo la cultura de este perodo, sin embargo la
literatura profana est muy lejos de sucumbir, para emerger (y no nacer, porque nunca haba
llegado a desaparecer del todo) con fuerza en el perodo posterior.

9. Cul es el sentido de la palabra EMPRENDIERON en el contexto del segundo prrafo del texto
ledo?

A) INICIARON, porque con los humanistas comienza la renovacin de la Escolstica medieval.

B) ACOMETIERON, porque los humanistas renovaron la escolstica medieval con mpetu y
decisin.
C) FOMENTARON, porque los humanistas transmitieron su deseo de renovacin de la escolstica
a la cultura de su poca.
D) PROVOCARON, porque los humanistas fueron los causantes de la renovacin de la Escolstica
medieval.
E) GATILLARON, porque a partir de la aparicin de los humanistas, se desencaden una serie de
hechos que renovaron la Escolstica.

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10. De acuerdo al texto, la literatura profana privilegiada por el Renacimiento:

A) Implica un quiebre abrupto con la tradicin religiosa del arte medieval.

B) Estuvo presente, aunque con menor fuerza, durante la Edad Media.
C) Supone el triunfo de la apostasa religiosa sobre el cristianismo.
D) Es, en definitiva, tan religiosa como la literatura del perodo medieval.
E) Tiene su origen en el Renacimiento italiano, durante la Baja Edad Media.

11. A qu tipo de texto o discurso corresponde el texto anterior?:

A) Expositivo, porque informa o explica acerca del renacimiento.

B) Argumentativo, porque defiende una tesis u opinin en torno al renacimiento.
C) Descriptivo, porque se centra en las caractersticas del renacimiento.
D) Narrativo, porque relata hechos ocurridos durante el renacimiento.
E) Dialgico, porque hace referencia a la coincidencia entre humanistas y escolsticos.

12. La expresin las difuminadas barreras de la Baja Edad Media y los despuntes del
Renacimiento italiano se refiere a:

A) La imposibilidad de establecer un lmite tajante entre el fin de la Edad Media y el comienzo del
Renacimiento.
B) El escaso conocimiento de las caractersticas del perodo de transicin entre ambas pocas
histricas.
C) La influencia del Renacimiento italiano que tiende a opacar los rasgos distintivos de la Baja
Edad Media.
D) La progresiva desaparicin de los lmites que la moral religiosa impona a la conducta del
hombre medieval.
E) La dbil resistencia que opuso el pensamiento medieval a la emergencia de la sensibilidad
renacentista.

Texto 3

1. El anhelo de infinitud es para Unamuno un condicionante del hecho del ser, o como gusta l
expresarlo citando a Spinoza la esencia del ser es la persistencia en el ser mismo. El hombre
asume la conciencia de s en la necesidad incesante de concebirse imperecedero, necesidad que
surge del peligro de disolucin, de reconocer la conciencia como finita. Dicho ms rudamente, el
espanto que provoca la muerte desata el ansia de sobrepasarla.

2. El ser en la lucha por persistir busca salidas que mitiguen de alguna manera el ineludible
desenlace, y este dolor que lo ha llevado a replegarse a lo ms ntimo de s, le mueve a buscar
fuera, en los otros, su programacin. Dice Francois Meyer; el origen de la sociedad reside, no ya

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en el instinto de la mera conservacin personal, sino en la pasin que siente el hombre de extender
su propio ser ms all de s mismo y de perpetuarlo, en el tiempo y en espacio, transmitindolo a
otros seres semejantes a l.

3. El hombre en relacin con el mundo y con los otros, realiza el deseo de persistencia -en instinto
primario- en la continuidad de su especie. La confirmacin del hombre como ente histrico le presta
el conocimiento de saberse parte de una serie que se extiende hacia atrs en sus antepasados y
adelante en sus hijos. De este modo, la paternidad puede representar para Unamuno una forma de
inmortalidad, que es primero personal y correlativamente colectiva.

4. Debe entenderse esto como la necesaria alternativa entre la persona y lo universal. La persona
en su pura mismidad es una forma de muerte, debe salir, pues, hacia lo universal histrico, pero,
all est amenazado de la prdida de su entidad nica. La alternativa es, entonces, moverse
dramticamente en esta polaridad inevitable que tiene el hbito de una condenacin tantlica al
modo griego.

(Tesis de grado, UNAMUNO, p.8 1983)

13. Cul es el sentido de la palabra IMPERECEDERO en el contexto del primer prrafo del texto
ledo?

A) ETERNO, porque el hombre tiene la necesidad de concebir que su vida alcanzar el fin de los
tiempos.
B) INMORTAL, porque el hombre tiene la necesidad de concebir que su vida nunca acabar.
C) INFINITO, porque el hombre tiene la necesidad de concebir que su existencia durar por
siempre.
D) TRASCENDENTE, porque el hombre tiene la necesidad de concebir que su vida tiene
importancia.
E) PERPTUO, porque el hombre tiene la necesidad de sentir que su vida ser recordada por las
siguientes generaciones.

14. El texto afirma que el hombre tiene conciencia de s mismo cuando:

A) Ha ledo a Spinoza.
B) En un momento dramtico.
C) En la necesidad de querer ser inmortal.
D) Despus de la muerte.
E) En el infinito.

15. La condenacin tantlica se refiere a:

A) Un castigo divino.
B) Al dramatismo griego.

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C) La paternidad como una forma de inmortalidad.

D) Un movimiento pendular que lleva al ser de lo personal a lo universal.
E) El deseo del hombre de persistir en su identidad en el tiempo y en el espacio.

16. En el texto se afirma que el hombre como ente histrico:

A) Tiene un instinto primario.

B) Es parte de una serie entre sus antepasados y sus hijos.
C) Es solo un conocimiento prestado.
D) Es un concepto utilizado por Francois Meyer.
E) Est amenazado por la prdida de su identidad.

17. El tema del texto podra ser:

A) El tiempo y el espacio.
B) Lo universal en oposicin a lo personal.
C) La conciencia de s mismo.
D) La prdida de la identidad.
E) El ser y el deseo de inmortalidad.

18. En el texto se dice que el ser:

A) Necesita concebirse como imperecedero.

B) Existe slo en su relacin con el mundo.
C) Existe en su pura mismidad.
D) Es una forma de inmortalidad personal.
E) Es el anhelo de infinitud para Unamuno.

Texto 4

1. Pocos problemas artsticos originan tantas variadas opiniones, como lo es el establecer los
fundamentos de la crtica. Catalogada la belleza, objeto del arte, como asunto filosfico, resultan
incontables los sistemas aptos para su anlisis. Sin embargo, desde los mtodos instintivos,
hedonsticos o dogmticos, de los griegos Zoilo y Aristarco o de los latinos Cicern y Quintiliano
aplicados espordicamente hasta la crtica moderna y contempornea, compleja pseudo cientfica,
hecha incluso profesin, es en definitiva el gusto, personal y en su esencia irreductible a leyes, el
que pesa y clasifica las creaciones del espritu. El anlisis de la belleza de una obra es, en
consecuencia, la exteriorizacin de los pilares en que se asienta el criterio artstico de un individuo.
Es por esto que, antes de juzgar el trabajo revisor de un crtico, es indispensable revisar su
concepto de belleza y su personalsimo gusto. Afanados en desviar la crtica de la lnea personal, a
la cul fatalmente deriva, los investigadores literarios del s. XIX, se esmeraron por anteponer a la
lnea funcional propiamente valorativa, una labor de comprensin temtica y an formal de la obra

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analizada. Algunos como M. de Stael, juzgaron indispensable determinar las influencias que el
ambiente (religin, costumbres, leyes... etc.), ejerce sobre el arte. Crean firmemente que las
circunstancias determinan en forma inexorable las cualidades estticas. Otros como Villemain,
agregaron a este estudio placentado de las creaciones artsticas, los cuadros de poca,
proporcionado por el sistema denominado histrico: por camino semejante march Carlos Agustn
Sainte Beuve al reconocer de capital importancia las biografas de los escritores. Cuanto mayor
fuese el nmero de intimidades conocidas, ms probabilidades habra de una justa interpretacin
de la obra. Este mtodo biogrfico, al igual que el histrico y el comprensivo, presentan un
indiscutible valor en las fases preliminares del juicio como elementos que determinan el tono de la
obra, aunque ofrezcan un fuerte margen de deducciones errneas. Pero la valoracin propiamente
tal, es decir, el juicio esttico, queda fuera del terreno objetivo. Es por esta misma razn que el
mtodo determinista aplicado por Hiplito Taine tampoco satisface la apreciacin literaria. Al
analizar en un artista, la raza, el medio y la poca, se explica el porqu de ciertas actitudes o
determinados giros idiomticos, pero que no sealan los giros estticos que la produccin ha
logrado.

2. Ferdinando Brinetire, decidido discpulo del evolucionismo, mide el valor artstico de una obra
por un grado de diferenciacin respecto de las lneas que pudiera considerarse normal dentro de
las especies literarias de una generacin. Segn l, en este distanciamiento creador radican las
posibilidades de avance perfectivo de un gnero. La fe de este personaje en la crtica objetiva,
cientfica, fue rebatida apasionadamente por el impresionista Anatole France.

3. Profsense, dice Anatole France, las doctrinas que se poseen, el juicio esttico en ltima
instancia siempre, la impresin que una obra deja en el espritu de un crtico.

4. En resumen, si cada poca posee una aceptacin privativa de belleza, una forma peculiar de
acercarse a lo bello, juzgar estticamente una produccin ser determinar el grado de captacin
por el artista de dicho valor. Injusto e inadecuado sera, entonces, medir una creacin pretrita con
los moldes del gusto contemporneo: faltara la comprensin adecuada para emitir un juicio
valorativo ideal.

5. Dos son las escuelas crticas existentes en Chile: la objetiva cientfica o experimental y la
subjetiva impresionista o personal. Y ambas luchan da a da por buscar la perfeccin de la crtica
del arte nacional.

19. Cul es el sentido de la palabra REBATIDA en el contexto del segundo prrafo del texto ledo?

A) DISCUTIDA, porque France hace un serio anlisis de las teoras literarias planteadas por
Brinetire.
B) CORREGIDA, porque France introduce algunos cambios en la teora de Brinetire con vistas a
su perfeccionamiento.
C) REFUTADA, porque France rechaza la posibilidad de introducir la objetividad cientfica en el
plano de los estudios literarios.
D) ELIMINADA, porque luego de las crticas de France, las teoras de Brinetire quedaron
definitivamente obsoletas.

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E) DEBATIDA, porque France contraargumenta los puntos ms controversiales de la teora de

Brinetire.

20. Los mtodos que tienen por objeto analizar y catalogar el arte como un asunto filosfico:

A) No reflejan el verdadero valor del arte.

B) Menosprecian el valor creativo del artista.
C) Llevan en s el gusto personal de clasificacin.
D) Son nicos y constantes en el tiempo.
E) Desde la antigedad, fueron esencialmente instintivos y hedonsticos.

21. En el siglo XIX, segn el fragmento, los investigadores literarios:

A) Desconocieron el valor objetivo del arte.

B) No midieron lo bello por medio de la crtica.
C) Trataron de ser objetivos al juzgar una obra literaria por medio de un estudio biogrfico, histrico
y comprensivo previo.
D) Establecieron fuertes diferencias entre los artistas objetivos y subjetivos.
E) No daban importancia al ambiente en que se desarrollaba la obra de arte.

22. Segn el texto, para Anatole France:

A) Perfeccin literaria es distanciarse de lo normal.

B) La obra artstica se valora segn el juicio esttico.
C) La crtica debe privilegiar el valor cultual de la obra.
D) El juicio esttico era netamente objetivo.
E) El juicio esttico era netamente subjetivo.

23. Juzgar una creacin literaria del pasado es injusto e inadecuado, segn el texto, debido a que:

A) Todas las obras tienen un elemento comn.

B) Cada poca, tiene una manera distinta de expresar belleza.
C) Es demasiado objetivo.
D) No poseen antecedentes biogrficos ni histricos.
E) Existe una decadencia de los valores estticos

24. Del texto es falso que:

A) Para Anatole France el juicio crtico es subjetivo.
B) En la crtica, existen innumerables opiniones.
C) No es adecuado juzgar una obra literaria en el marco de otra poca.
D) La belleza, es patrimonio exclusivo de la cultura.

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E) Para algunos el valor de la belleza literaria, se mide por el grado de alejamiento de la forma de
expresin de una generacin determinada.

25. El tema principal del artculo ledo es:

A) La forma de medicin de la belleza por los crticos.

B) Los determinados objetivos de las obras de arte.
C) Los cambios que sufren los valores literarios en el tiempo.
D) La belleza como un medio de medir y valorar el arte.
E) Las tendencias en el arte literario.

Ejercicios manejo de conectores

26. El agua se est convirtiendo en un recurso estratgico;

los pases o estados que la posean tendrn una posicin preponderante
.. los que carezcan o sufran escasez de ella.

A) poco a poco antes que

B) cada vez ms respecto de
C) por lo tanto, a costa de
D) en definitiva al margen de
E) de pronto por sobre

27. . aportar antecedentes tiles elaboran

textos escolares, se presentan, a continuacin, algunos perfiles biogrficos de
mujeres destacadas en diferentes disciplinas.

A) Con el propsito de para quienes

B) Sin otro fin que entre quienes
C) Antes que de quienes
D) Luego de sobre quienes
E) A fin con los cuales

Ejercicios plan de redaccin

28. El haik

1. Estructura formal: 17 slabas en combinacin de tres versos de 5, 7 y 5.

2. Contenido: expresin de una experiencia vital profunda.
3. Forma potica japonesa breve y significativa, de imgenes exactas.
4. Poesa del instante, porque sus creadores perciben la existencia como algo frgil y precario.

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5. En Japn del siglo XV, el dominio del haik era un requisito para obtener ascensos laborales.

A) 3 5 1 2 4
B) 4 3 1 2 5
C) 5 4 3 1 2
D) 3 1 2 4 5
E) 1 2 4 3 5

29. Los incunables

1. La Biblia, primer libro editado por la naciente imprenta.

2. La imprenta, invencin que revolucion la cultura occidental.
3. Incunables: ediciones realizadas durante el siglo XV y hasta principios del siglo XVI.
4. Impreso en papel grueso y amarillento, el Libro Sagrado recorre Europa.
5. Valor de los incunables para los biblifilos, como patrimonio artstico e histrico de la humanidad.

A) 3 2 4 1 5
B) 2 3 5 1 4
C) 2 3 1 4 5
D) 3 2 5 1 4
E) 1 2 4 3 5