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La formacin del hombre nuevo en Cuba hoy.

Introduccin

Ernesto Che Guevara produjo un pensamiento revolucionario original en los


aos sesenta, durante los cuales integr la vanguardia de la revolucin cubana.
Desde una concepcin terica que privilegia la ntima relacin entre teora y
prctica, se alej tanto de los puntos de vista del determinismo vulgar como de
cualquier posicin voluntarista. (Martnez; 1989: 57-69)
Ha sido bastante divulgado que su formacin marxista fue temprana; su estancia
en Guatemala durante el gobierno progresista de Jacobo Arbenz le incit a
estudiar textos originarios del marxismo. Fueron importantsimas las
experiencias vividas en sus dos viajes a travs del continente, donde conoci y
sufri las situaciones de extrema miseria y explotacin de las masas
latinoamericanas.
El derrocamiento del gobierno de Arbenz y el papel del imperialismo
estadounidense en el mismo dejaron su impronta: desde entonces fue un
convencido de la necesidad de la lucha armada en Amrica Latina y de la
utilizacin de los principios bsicos del marxismo como una gua para la accin.
(Lpez; 1985: 87)
La historia ms contempornea: Mxico, el Movimiento 26 de Julio, el Granma,
la Sierra Maestra, y sobre todo el proceso de creacin de la nueva sociedad
enmarcada en el enfrentamiento constante a los grupos de poder
estadounidenses y sus aliados hizo posible que su ideario se perfilara y
proliferara como uno de los ms valiosos frutos de la Revolucin cubana.
Un grupo significativo de los problemas que abord el Che en la dcada de los
sesenta tiene relacin con los aspectos subjetivos y morales (Hart; 2001: 119).
Identific el papel de la tica (mas bien, el papel de una nueva tica) en la
transformacin revolucionaria. Sus consideraciones acerca de la formacin de
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un hombre y una mujer nuevos constituyen aportes a la teora marxista y tienen


absoluta actualidad en Cuba hoy.
La ponencia que presento a la consideracin de este Congreso tiene como
objetivo central brindar una aproximacin al conjunto de programas educativos,
culturales y de carcter poltico que desde hace algo ms de dos aos lleva a
cabo la Revolucin cubana, el ltimo bajo la denominacin de Batalla de Ideas.
Los relaciono con la concepcin del socialismo que sustent y llev a la prctica
Che Guevara, en tanto insisten en la necesidad de la superacin constante de la
poblacin con vistas al progreso cientfico y tecnolgico del pas pero sobre todo
en aras de profundizar el proceso de formacin de valores socialistas, de
creacin de una nueva conciencia.
Tal conjunto de programas deber contribuir a avanzar en el complejsimo -y
lleno de incertidumbres- camino de la transicin socialista, mucho ms en las
nuevas condiciones de la globalizacin neoliberal, la hegemona poltico-militar
de los Estados Unidos y el pensamiento nico, predominantes hoy en el mundo
occidental.
Si el presente texto propiciara un acercamiento desprejuiciado a la realidad
cubana de hoy y permitiera un debate respetuoso sobre la misma, me
considerara ampliamente recompensada. En mi condicin de acadmica
cubana he intentado describir sumariamente la porcin de esa realidad que me
interesa para los fines de un texto como ste, bajo la premisa de que, el debate
poltico y el acadmico no deben ser diferenciados. Establecer la distincin y
muchos lo hacen- trae como consecuencia otra manifestacin de ocultamiento
de la realidad y, sobre todo, de evasin acadmica respecto de ella. Al debate
acadmico se le intenta revestir de una pureza que no tiene. En el mundo
intelectual se manifiestan intereses y mezquindades igual que en la
poltica.(Ruiz Contardo; 1996: 157-58)
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1. La nocin de hombre nuevo.

El concepto hombre nuevo refiere al tipo humano surgido desde un particular


conjunto de circunstancias (econmicas, polticas, sociales y culturales) propias
de cada formacin social histrica concreta. As, hombre nuevo, por definicin,
aparece vinculado a la nocin de perfectibilidad humana, la que no es abstracta
sino que est integrada a la praxis socio- histrica. En otras palabras: en cada
poca histrica surge un tipo de hombre (y mujer), resultado de la interaccin del
ser humano con su medio social especfico.
No pocos pensadores y/o corrientes de pensamiento han dedicado su quehacer
reflexivo a la problemtica del mejoramiento humano, sin embargo, solo algunos
han hecho referencia al concepto hombre nuevo. Una aproximacin ms
particular en torno al tema es identificable: aquella que trata de la formacin de
un ser humano mejor, esto es, la consideracin de que los nuevos tipos
humanos no surgen por generacin espontnea.
En el decurso histrico muchas han sido las interrogantes acerca de la
problemtica de la formacin de un hombre nuevo. Ellas han estado
condicionadas por el desarrollo del pensamiento social en cada momento
histrico concreto y por la orientacin socioclasista de cada pensador. Tal
problemtica ha sido abordada desde los tiempos de la modernidad con mayor
amplitud y profundidad por tericos que produjeron fuertes crticas al modo
capitalista de produccin (y de vida) y por otros que no solo las hicieron sino que
tambin apostaron a la posibilidad de crear una civilizacin y una cultura
diferentes.
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1.1 Antecedentes en Europa occidental (l)

Es conocido que los filsofos de la Antigedad griega Scrates, Platn y


Aristteles expresaron preocupaciones ticas e identificaron al ser humano
como objetivo fundamental del conocimiento. Dieron rienda suelta a sus
reflexiones desde la ptica de concepciones morales elitistas, dado los intereses
sociales que representaban.
Los romanos esclavistas utilizaron el trmino Homo Novus. Designaba al
ciudadano que tena acceso a cargos u honores pblicos, lo que lo distingua del
resto. El trmino tuvo, pues, una connotacin estamental y poltica, ya que
refera a un ciudadano de calidad social superior.
En el medioevo, al convertirse la iglesia catlica en el centro creador y
divulgador de la cultura de la poca, toda la atencin se desplaz a la religin y
cambi la visin del lugar y papel del ser humano en el quehacer filosfico: la
predestinacin del hombre fue entonces ms sublime que su existencia terrenal.
Entre los representantes de la filosofa cristiana sobresalen Santo Toms de
Aquino y San Agustn, quienes ejercieron gran influencia en el desenvolvimiento
filosfico medieval hasta el siglo XIII.
San Agustn utiliza el trmino hombre nuevo; con l denomina al hombre
espiritualmente fortalecido que somete su alma a Dios, en aras de lograr la
eternidad.

(l) Este epgrafe ha sido elaborado de consuno con la Dra. Yolanda Corujo,
profesora titular de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Oriente, Santiago de Cuba.
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Durante los siglos XIV y XV profundos cambios tcnicos y econmico-sociales


tuvieron lugar en Europa, los que repercutieron en la vida espiritual de sus
pueblos; consecuentemente, un nuevo ideario proclamara la plena insercin del
ser humano en la vida terrenal reconociendo sus intereses; tales puntos de vista
estuvieron impregnados de optimismo y de confianza en las fuerzas del hombre
reconociendo el derecho de ste a gozar del placer de la satisfaccin de sus
necesidades vitales.
Los grandes humanistas del Renacimiento, Petrarca, Dante, Boccacio,
Shakespeare y otros, contribuyeron a esta concepcin no religiosa del mundo
que reconoca el derecho del ser humano a la felicidad, a una existencia digna,
fsica y espiritual.
Gradualmente tal inclinacin humanista se transformara en una proyeccin
individualista como forma especfica de existencia del ser humano. En aquellas
condiciones, el individualismo sera un fenmeno progresista: coadyuvaba a la
emancipacin del hombre de las trabas medievales.
En la segunda mitad del siglo XVIII nuevos cambios socioeconmicos tuvieron
lugar en Europa occidental. La Revolucin francesa ejerci excepcional
influencia en esos pases, despertando movimientos revolucionarios contra el
feudalismo y contribuyendo al desenvolvimiento ideolgico de los grupos
sociales emergentes que proclamaban el derecho del individuo a la libertad y la
propiedad privada.
En Alemania, la Filosofa Clsica adelantara novedosos puntos de vista,
sobresaliendo las proyecciones de Kant sobre el mejoramiento humano.
Para Kant, el hombre ha de escoger entre voluntad y razn, siendo la ley de la
razn un imperativo que lo obliga al deber (moral) y por esta va lograr la
felicidad. Estamos en presencia de un humanismo que trata al ser humano como
individuo genrico, que busca su perfeccin en un plano abstracto y subjetivo.
Estos puntos de vista sern criticados profundamente por Marx.
Para Carlos Marx "... la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada
individuo. Es, en realidad, el conjunto de sus relaciones sociales. i Relaciones
que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo
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espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del


hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida
material y espiritual.
Marx define la actividad como el modo especficamente humano de relacionarse
entre s y con la naturaleza, en cuyo decurso se transforman el mundo y los
propios hombres. Afirm que el hombre realizar su esencia humana en la
medida y el grado en que le permita el carcter del sistema social en que vive, de
ah la necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la
deshumanizacin moderna, y de crear una sociedad que propicie la plena
realizacin humana.
En pleno siglo XX otro europeo marxista, Antonio Gramsci, coloc en el centro
de su anlisis la cuestin de la subjetividad y el papel de la intelectualidad en el
proceso revolucionario anticapitalista.
Gramsci utiliza el trmino hombre nuevo para referirse al hombre que se forma
en la actividad prctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian las
circunstancias. Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el
conjunto de sus relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente,
entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene
cada individuo. Por tanto, si la individualidad es el conjunto de las relaciones
sociales, hacerse una personalidad significa adquirir conciencia de tales
relaciones, de ah que planteara "... la actividad revolucionaria que crea al
hombre nuevo, [] crea nuevas relaciones sociales". ii

1.2 Los antecedentes latinoamericanos

Jos Mart emplea el trmino hombres nuevos americanos. Son los que
deban surgir en la verdadera repblica, que pensaran desde Amrica y para
Amrica, por tanto deba ser tarea de nuestra Amrica formar a esos hombres.
Vio en la educacin un instrumento esencial para preparar a los futuros
libertadores de Amrica y concibi el trabajo como actividad ennoblecedora del
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ser humano, un elemento central en su formacin y de las sociedades futuras.


Para Mart, la critica y el trabajo deban contribuir a la formacin de nuevos
valores, unidos a la conciencia del deber y el sacrificio. Consideraba decisivo
desarrollar [] el hbito de trabajar con sus manos y pensar por s propio, el
ejercicio ntegro de s y el respeto, como un honor de familia, al ejercicio ntegro
de los dems: la pasin, en fin, por el decoro del hombre".
Mucho podra escribirse acerca del humanismo martiano y de la actualidad de
sus ideas acerca del hombre nuevo americano. Solo agregara que la concepcin
martiana acerca del hombre nuevo americano est relacionada con la actividad
prctica transformadora, la cual tiene en cuenta factores polticos, econmicos,
sociales, histricos y culturales.
Otro destacado pensador latinoamericano de profundo pensamiento humanista
el uruguayo Jos Enrique Rod, vea en la filosofa una tica de la renovacin, el
ideal de una norma de accin para la vida, estmulo y objeto para un nuevo
sentido de la accin, nunca segada en sus races. De aqu que en el hombre
siempre est presente el instinto de perfectibilidad y la formacin de la
personalidad est sometida constantemente a una incesante y orgnica
renovacin.
En Rod aparecen en unidad indisoluble el latinoamericanismo y el
antiimperialismo como condiciones necesarias de existencia y desarrollo de
Amrica Latina.
Utiliz el concepto hombre nuevo en su significacin tico-filosfica, en tanto la
base de la formacin de ese individuo est asociada a la educacin, las
tradiciones y la perseverancia.
Para el argentino Jos Ingenieros la moral adquiere un contenido poltico y
social. Puso especial atencin en el papel del trabajo en la transformacin moral
del hombre, considerndolo un deber social; seal (...) El trabajo contiene
fuerzas morales que dignificarn a la humanidad del porvenir. Para este
pensador, la educacin y las instituciones de la sociedad poltica y civil dirigidas
a fortalecer la autoestima, la autosuperacin moral y la capacidad
transformadora del individuo, desempean un decisivo papel en el
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perfeccionamiento humano, de ah que planteara que [...]La dignificacin


humana mediante la instruccin pblica, es requisito bsico para el
enaltecimiento moral", teniendo confianza en la capacidad del hombre a la
autotransformacin y en el papel de las fuerzas morales como elemento
fundamental en la transformacin de una conciencia latinoamericana
contrapuesta al imperialismo.
Es necesario sealar que la influencia de la Revolucin de Octubre en Amrica
Latina dara lugar a la difusin de la ideologa marxista leninista an cuando la
misma se llevara a cabo a travs de diferentes vas y en no pocas ocasiones de
forma nada apegada a las proposiciones originarias de sus autores.
En Cuba, proliferara durante las dcadas de los aos veinte y treinta un
pensamiento marxista que se desatacar, no solo por situar al ser humano en el
centro de sus concepciones revolucionarias sino por intentar potenciar las
condiciones objetivas existentes en el pas y la creacin de las subjetivas para
lograr la revolucin. Tales fueron, en particular, Julio Antonio Mella y Rubn
Martnez Villena.
En otros dos pases de Amrica Latina emergern intelectuales marxistas de
una profunda concepcin humanista: Jos Carlos Maritegui, peruano y Anbal
Ponce, argentino.
Jos Carlos Maritegui interpreta la realidad de Amrica Latina desde una
perspectiva novedosa, considerando la correlacin sociedad-individuo a partir de
las particularidades de la regin. Por ello seala: "no queremos que el
socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos
que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialismo indoamericano. He aqu una visin digna de una generacin nueva".
Maritegui destaca por sus incisivos anlisis de los problemas socio-culturales y
clasistas de la realidad latinoamericana, en particular la realidad peruana. Segn
su opinin, "El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en
nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema
tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social,
econmico y poltico y entonces lo hemos sentido, por primera vez esclarecido y
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demarcado". Propone soluciones a los problemas del momento y traza la


estrategia de la lucha latinoamericana: el socialismo es el porvenir de Amrica y
las nuevas generaciones son sus protagonistas, quienes deben crear y
realizarse en el trabajo; por eso expres: "El destino de un hombre es la
creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en
su trabajo".
Anbal Ponce considerar que la formacin de la personalidad de nuevo tipo
solo se lograra mediante la eliminacin de la divisin social del trabajo y la
educacin - encargada de combinar la teora con la prctica-. Ambas
asegurarn el desarrollo universal de las capacidades humanas.
Sostena que "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a
realizar la plenitud del hombre, es decir a liberar al hombre de la opresin de
las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su
yo [...]".
As, para Ponce, el trmino hombre nuevo est referido al ser humano de
desarrollo integral, hombres que pueden formarse en determinado momento del
desarrollo histrico. La formacin del hombre nuevo se fundamenta en tres
premisas: la conquista del poder poltico por el proletariado, la eliminacin de la
divisin social del trabajo, as como la posibilidad que tendrn los hombres de
dominar la cultura.

2. Ernesto Che Guevara: su concepcin del socialismo.

Con el propsito de acercarnos a la comprensin guevariana del cambio social


revolucionario considero necesario buscar en sus obras respuestas a dos
preguntas clave: qu entender por sociedad comunista? y, cmo crearla?
Che asume que la nueva sociedad (comunista) se crea- en las condiciones de
Cuba en la dcada de los sesenta- mediante el desarrollo de las fuerzas
productivas, la supresin de los explotadores, la gran cantidad de productos
puestos al servicio del pueblo y la conciencia de que se est gestando una
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nueva sociedad (Guevara;1966 T.IV: 245). Vislumbra con claridad meridiana que
el incremento de la produccin y de la productividad del trabajo por s solos no
garantizaran la generalizacin de la nueva conciencia. En 1961, afirmar:
...estamos en una Revolucin que se ha proclamado socialista y el socialismo
no es de palabras, sino que es el resultado de hechos econmicos y de hechos
de conciencia...(Guevara; 1970 T.II: 538)
As, la posibilidad y necesidad de la transformacin de la conciencia y la
creacin de nuevos valores morales estn asociadas en su ideario al desarrollo
gradual y ascendente del socialismo. En 1960 haba expresado: (...) La
educacin y el desarrollo econmico estn constantemente actuando entre s y
configurndose plenamente... (Guevara;1970 T.II:195). En una de sus obras
medulares afirmar...el comunismo es una meta de la humanidad que se
alcanza conscientemente; luego, la educacin, la liquidacin de las taras de la
sociedad antigua en la conciencia de las gentes, es un factor de suma
importancia... ( Guevara; 1970 T. II: 259).
En El Socialismo y el Hombre en Cuba (1965), expresar una de las nociones
ms sencillamente expuesta y a la vez ms profunda sobre el tema: para
construir el comunismo simultneamente con la base material hay que hacer al
hombre nuevo. (Guevara; 1970 TII:372)
Las siguientes palabras son decisivas:
El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos
contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la alienacin. Uno de
los objetivos fundamentales del marxismo es hacer desaparecer el inters, el
factor inters individual y provecho, de las motivaciones psicolgicas. Marx se
preocupaba tanto de los hechos econmicos como de su traduccin en la mente.
El llamaba eso un hecho de conciencia. Si el comunismo descuida los hechos de
conciencia puede ser un mtodo de reparticin, pero deja de ser una moral
revolucionaria.(Guevara;1966 T.IV : 469-470)
Repitmoslo: la diferencia central de sus ideas radica en haber identificado la
interrelacin ntima que tiene que existir en la transicin socialista entre
produccin y conciencia, lo que significa colocar el papel de la subjetividad en el
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centro del proceso histrico tal y como lo haba proclamado Gramsci en su


poca.
Ante la Unin de Jvenes Comunistas dice: Porque el socialismo ahora, en esta
etapa de construccin del socialismo y el comunismo, no se ha hecho
simplemente para tener nuestras fbricas brillantes, se estn haciendo para el
hombre integral, el hombre debe transformarse conjuntamente con la produccin
que avance...(Guevara; 1966 T.VI: 562)
Socialismo y comunismo van de la mano en Che. No porque desconozca sus
diferencias esenciales (el predominio de las relaciones mercantiles en el caso de
la primera, por ejemplo), sino porque en su proyeccin terica y prctica de la
revolucin transformadora , desde el primer da de la construccin socialista hay
que tener presente la meta final, el comunismo. Durante la transicin socialista
se combate diariamente por el futuro comunista. (Martnez, 1989:66-67) Sin esta
proyeccin, el papel del ejemplo, de la moral, de la conciencia, pero sobre todo,
el papel de la educacin orientada hacia la consecucin de actitudes y formas de
pensar comunistas, no es comprensible. Sin tal proyeccin, la nocin de la
formacin de un hombre (y una mujer ) nuevos no es comprensible.
Resumiendo: el comunismo es para Che, modo de vida y cultura opuestas a las
burguesas, espiritualidad nueva, otra moral, una conciencia diferente. Como
dira Marx, una nueva civilizacin, ...de hombres libremente asociados, que
acten en forma consciente y como dueos de su propio movimiento social.
(Marx; 1973 T.I: 93)
A partir de estas ideas, bien arraigadas en las bases tericas del marxismo, Che
hace uno de sus aportes fundamentales a la teora de la transicin socialista en
los pases subdesarrollados: la necesidad de la formacin de un hombre y una
mujer nuevos.
Qu es el hombre nuevo para Guevara? En primer lugar, nunca se refiere a l
como individuo indiferenciado, genrico, como masa irreconocible. Todo lo
contrario; para Che, es el individuo concreto, aquel en quien se confiaba
individualizado en la poca guerrillera, con nombre y apellido especfico, y de su
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capacidad de accin dependan el triunfo o el fracaso del hecho encomendado.


(Guevara; 1970 T.II: 367 )
El hombre nuevo es:
...individuo, actor de ese extrao y apasionante drama que es la construccin
del socialismo, en su doble existencia de ser nico y miembro de la comunidad
(Guevara; 1970 T.II: 371).
Este hombre nuevo significa un objetivo a alcanzar en la misma medida en que
lo es la transformacin material de la sociedad. As, expresa: En este perodo
de construccin del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va
naciendo... (Guevara; 1970 T.II: 373) Sin embargo, afirma, hay que reconocer
que es un producto no acabado, y no podra nunca estarlo, pues su formacin
marcha paralela al desarrollo de formas econmicas nuevas.(Guevara; 1970 T.II:
373) En la educacin precisamente har nfasis; el individuo, a partir de la
conciencia de sus propias limitaciones, se somete a un proceso de
autoeducacin. La sociedad provee dos vas para ello: la educacin directa e
indirecta. La primera, a travs del aparato educativo de Estado, la segunda,
mediante el impacto del nuevo poder social sobre el individuo.
Tal impacto del nuevo poder social sobre el individuo tendr consecuencias
diversas para l (ella), mas de lo que se trata es de lograr la transformacin de
los objetivos de lucha individualistas en colectivistas, en otras palabras: la
integracin progresiva y cada vez ms plena del individuo a la
sociedad.(Daz y Lpez; 1989: 175) La dialctica individuo-sociedad en
interaccin mutua posibilitar el cambio social revolucionario: la sociedad
modificada conscientemente por el individuo y el individuo impactado por los
cambios sociales a favor del socialismo-comunismo.
Pero, ya aqu, estamos de lleno ante la segunda pregunta clave que se hizo el
Che: cmo crear la nueva sociedad a la que se aspira? Y, por tanto, cmo
formar al hombre (y la mujer) nuevos?
Sobre los modos de llevar a cabo sus consideraciones transformadoras
vislumbra, desde muy temprano, algunas vas (efectivas) para lograrlo
progresivamente, y a ello dedic toda su creatividad, sus fuerzas y valenta
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intelectual durante el breve tiempo en que particip de la direccin


revolucionaria cubana.
Sabe que ....la nueva sociedad en formacin tiene que competir muy duramente
con el pasado (...) Las taras del pasado se trasladan al presente en la conciencia
individual...(Guevara;1970 T.II: 371). Por ello, considera imprescindible subvertir
los valores predominantes en el capitalismo dado que exacerban la satisfaccin
de intereses individualistas as como generalizan el egosmo (una carrera de
lobos, dir en El Socialismo y el Hombre en Cuba).
A mi juicio, el ideario guevariano sobre el cambio de la subjetividad en el
socialismo puede comprenderse a partir de la Tesis nmero 3 sobre Feuerbach
en la cual Marx expresa que las circunstancias se hacen cambiar por los
hombres y que la coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la
actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria. ( Marx; 1973 T.II: 397)
Esto es, por s solos los cambios econmicos y sociales de una sociedad en
transicin socialista no logran automticamente la concientizacin de las
grandes masas del pueblo, inmersos en la influencia multifactica de los medios
masivos de comunicacin (en el tiempo histrico en que se redacta esta
ponencia es necesario agregar: medios transnacionalizados, bajo el dominio de
las fracciones del capital rentista y del pensamiento ultraconservador
burgus).Escribe en una obra fundacional, Marx pensaba en la liberacin del
hombre y vea al comunismo como la solucin de las contradicciones que
produjeron su enajenacin, pero como un acto conciente...el hombre es actor
conciente de la historia. Sin esta conciencia que engloba la de su ser social, no
puede haber comunismo. (Guevara; 1970 T.II: 253)
Ms adelante afirma, ... la educacin, la liquidacin de las taras de la sociedad
antigua en la conciencia de las gentes, es un factor de suma importancia...
(Guevara; 1970 T.II: 259).
en la marcha hacia el comunismo es preciso que el pueblo se eduque a s
mismo (Guevara; 1970 T.II: 371), para ello: ... la sociedad en su conjunto debe
convertirse en una gran escuela.
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4. El programa educativo-cultural y la Batalla de Ideas de la


Revolucin cubana en los albores del siglo XXI: un camino hacia el
hombre y la mujer nuevos?

A manera de prembulo debemos preguntarnos, por qu lleva a cabo la


Revolucin cubana un programa-educativo cultural y de Batalla de Ideas en los
albores del nuevo siglo y el nuevo milenio? No se ha distinguido acaso la
revolucin cubana por haber llevado a cabo un impresionante progreso
educacional y por tener su poblacin un nivel poltico poco comn?
La respuesta no deja de ser dramtica debido al momento histrico en que
escribo estas reflexiones. Durante los treinta aos que siguieron al asesinato del
Che el mundo cambi y no precisamente para mejorar. Muchas de sus
afirmaciones sustentadas en anlisis certeros- se hicieron realidad.
A partir de los aos ochenta asistimos a un nuevo perodo de expansin del
capital, caracterizado por la transnacionalizacin de la acumulacin capitalista.
Han hecho aparicin los oligopolios globales, actores principales de la economa
a escala mundial. Una especulacin financiera exacerbada tambin es signo
distintivo de este perodo conocido como de la globalizacin o mundializacin, el
cual est acompaado por un acelerado ritmo de progreso tecnolgico en los
campos de la electrnica y microelectrnica, las comunicaciones, el transporte,
la biotecnologa, los nuevos materiales en general. Todo ello se basa en el
conocimiento cientfico altamente concentrado y monopolizado. De hecho, la
actual revolucin cientfico-tcnica tiene como sello distintivo la industrializacin
del conocimiento mediante sistemas permanentes de innovacin; en ello se basa
la actual competitividad entre empresas y naciones. (Bell; 1999 )
La desaparicin del campo socialista de Europa oriental y la desintegracin de la
Unin Sovitica es uno de los efectos de sta, la ms importante movilizacin
del poder poltico del capital desde la posguerra. Los cambios se inscriben como
parte de aquella expansin capitalista, constituyen acontecimientos y procesos
que, por supuesto, han fortalecido el sistema a escala global.
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Sin restar significacin a lo anterior, a mi juicio, el mayor logro de este perodo


de expansin capitalista es de carcter ideolgico. La reproduccin ideolgica
del sistema se ha basado en un amplio conjunto de promociones, de las cuales
selecciono estas:
el desprestigio sistemtico de todo tipo de ideal socialista sobre la base de la
afirmacin incluso teorizada- de que el sistema capitalista es eterno (el fin
de la historia fukuyamiano);
el enaltecimiento del individualismo, el consumismo y la competencia
egosta;
La deificacin de la sociedad estadounidense y del modo de vida
americano;
la difamacin de cualquier empeo colectivista;
la rehabilitacin del fascismo;
la aparente paradoja de la glorificacin de la democracia pluripartidista
basada en una concepcin del mundo neoliberal, que es productora y
reproductora de exclusiones econmicas, polticas y sociales dada la
creciente concentracin de la riqueza que caracteriza a esta fase de
expansin globalizada capitalista.
La descalificacin inmediata de cualquier posicin contraria a los anteriores
puntos de vista.
Asistimos, por tanto, a la homogeneizacin de comportamientos, de hbitos de
consumo, de patrones estticos, valores burgueses, ideas y creencias que por
estereotipadas pasan peligrosamente a formar parte del sentido comn de
muchas personas. (Lpez; 1994: 72)
Tal totalitarismo ideolgico ha sido denominado de modo acertado pensamiento
nico.
Adems de lo anterior, hay que considerar las condiciones en que se
desenvolvi la revolucin cubana desde 1991. Estas han estado signadas por
una fuerte crisis econmica cuyos efectos inmediatos se sintieron en la drstica
disminucin de la calidad de vida de la poblacin. No solo el derrumbe del
socialismo sovitico influy en desatarla; a ello se adicion el hostigamiento del
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imperialismo estadounidense que alcanzara proporciones nunca antes vistas


cuando en 1992 y 1996 fueron aprobadas las leyes Torricelli y Helms-Burton,
respectivamente. La guerra econmica contra Cuba, ahora internacionalizada,
haba recomenzado. Fidel Castro se refiere a ambos procesos como el doble
bloqueo que sufre Cuba desde principios de los 90.
Un ajuste estructural fue imprescindible dadas las increbles restricciones a que
se enfrent el pas: medidas de sobrevivencia fueron aplicadas conjuntamente
con otras, cuyos objetivos eran la reinsercin de la economa en el sistema
mundial capitalista, priorizndose la produccin y exportacin de productos de
alto nivel agregado.Mas, el acoso imperialista ha obstaculizado y en demasiadas
ocasiones impedido, el libre comercio de estos y de los productos tradicionales
cubanos. (Lpez; 1999)
A partir de 1995, la economa mantuvo incrementos anuales- algunos de ellos
discretos- pero ha sido notable y sostenida la capacidad de recuperacin, debido
al auge del turismo internacional (despus del 11 de septiembre del 2001
descendi el flujo de turistas, el que ha estado recuperndose en el presente
ao).
Por otro lado, aqul ha dejado sentir sus efectos negativos en el entorno social
as como la circulacin legal del dlar. Una diferenciacin social, antes
desconocida, comenzara a sentar pautas sobre la sociedad cubana.( Cuba in
the 90s; 1999)
De los efectos desastrosos de la crisis no escap el sistema de educacin.
Aunque no se cerr una sola escuela de ningn nivel de enseanza, estudiantes
de los niveles medio bsico y preuniversitario desertaron ante la prdida de
oportunidades y disminuyeron sensiblemente las plazas a las carreras
universitarias, dada la imposibilidad de la economa nacional de garantizar
empleo a los egresados tcnicos y profesionales. Maestros y profesores
desmotivados ante la catstrofe, pasaron a engrosar el sector emergente
impuesto por las circunstancias: el turismo. Algunos dejaron sus labores, se
jubilaron o se convirtieron en trabajadores por cuenta propia. Las escuelas se
deterioraron fsicamente ante la imposibilidad de repararlas. Es justo consignar
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sin embargo, que la mayora de los maestros y profesores se mantuvo


atendiendo a su responsabilidad social, an en condiciones totalmente
desfavorables.
Con el propsito mayor de enfrentar las consecuencias sociales y polticas de la
crisis al interior de la sociedad cubana, fue tomada la decisin de organizar una
ofensiva de profundizacin de la formacin y movilizacin polticas (Batalla de
Ideas).
Vista de conjunto, se trata de una propuesta contracultural de singular factura
que enraza en las bases ideolgicas autnticas de la nacin y entronca con el
marxismo originario, del cual es heredero el pensamiento revolucionario cubano,
en particular, como hemos visto, el de Ernesto Che Guevara.

La misma abarca tres esferas de la ideologa, a saber:


1. los procesos educativos;
2. los procesos culturales, entendidos en su acepcin ms amplia;
3. los procesos relativos a la cultura poltica.

A continuacin intento una aproximacin a algunos de los programas que


conforman la propuesta, en el entendido de que se trata de una poltica que se
encuentra en pleno desarrollo y deber tener modificaciones.

Los procesos educativos.

La educacin ha constituido, como se sabe, uno de los logros ms


espectaculares de la revolucin cubana. La sociedad debe convertirse en una
gran escuela, haba sentenciado Che Guevara desde El socialismo y el hombre
en Cuba.
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En 1958, Cuba era un pas cuya poblacin alfabeta haba alcanzado como
promedio el tercer grado de enseanza primaria y el analfabetismo ahogaba al
23,6% de la poblacin mayor de 14 aos, segn estadsticas poco confiables.
Hoy, a pesar de la crisis, el pas exhibe indicadores educativos notables, incluso
mundialmente, tales como el nmero de docentes per cpita, el nmero de
alumnos por aula y segn investigacin de la UNESCO, Cuba ocupa el primer
lugar entre todos los pases de Amrica Latina en los conocimientos de lenguaje
y matemtica de sus nios de primaria ( UNESCO; 2000). Son elevadsimos sus
ndices de escolarizacin y retencin escolar, porcentaje de graduados de sexto
y noveno grados (MINED; 2000).
La educacin ha de ser - nos recuerda Che Guevara- un proceso organizado
dirigido a modificar los resultados masivos esperables de la reproduccin
econmica y social de modo favorable al socialismo y al comunismo, mediante la
cultura general, tcnica e ideolgica, la autoeducacin, la coercin social y la
conversin de las actitudes socialistas y comunistas en hbitos.
(Martnez;1989:62)
Resultaba necesario proponerse nuevas metas de calidad y, sobre todo,
proyeccin de futuro. Desde la dcada pasada como parte de las nuevas
consideraciones sobre el desarrollo cientfico tecnolgico cubano haba sido
proclamada la informatizacin de la sociedad; semejante objetivo es
inconcebible si no se forman las nuevas generaciones (incluso las actuales), en
el dominio de la computacin.
Desde el curso 2001 comenzaron a ser preparados los maestros de
computacin para las escuelas primarias del pas en cursos de formacin
emergente de profesores de computacin, tomando como cantera a estudiantes
de grado 12. Una vez graduados, alternan el trabajo en las escuelas con el
estudio ( de las carreras universitarias de Informtica y Ciberntica). Tambin se
abrieron escuelas para la formacin emergente de maestros primarios, sin los
cuales el propsito de disminuir el nmero de estudiantes por aula hubiera sido
imposible. La preparacin de estos jvenes tiene un alto componente de prctica
19

docente la cual llevan a cabo asesorados por los mejores maestros de cada
escuela.
Un ao antes haba comenzado, con amplia participacin popular, la
construccin y reconstruccin de escuelas primarias- muy deterioradas durante
la crisis econmica. Este proceso fue acelerado y tuvo como propsitos
adicionales dotarlas de las condiciones materiales necesarias para:
1. Que cada aula albergara solo 20 alumnos;
2. Que cada escuela tuviera su mdulo de computacin segn el nmero
de estudiantes totales.
3. Que cada aula tuviera un televisor y
4. Que por cada cien alumnos, la escuela dispusiera de un equipo de video
casetera.

Desde el curso escolar 2002-03 todos los nios cubanos de enseanza primaria
estudian y practican la computacin desde el preescolar, sin distincin de origen
tnico o grupo social e incluso sin tener en cuenta cun alejada o intrincada est
la escuela o el aula en las montaas. Para garantizar este objetivo de futuro,
fueron instalados paneles solares en esas aulas o escuelas muy alejadas que no
haban disfrutado hasta ahora de electricidad.
En el nivel de secundaria bsica se encuentra en proceso de experimentacin
una modificacin sustancial de la estructura del proceso de enseanza-
aprendizaje. La misma se concibe con profesores integrales, capaces de
transitar con sus estudiantes durante los tres aos de este nivel y bajo la
consideracin de 1 profesor por cada 15 estudiantes. Tambin ha sido creada
una institucin formadora de estos maestros integrales.
Escuelas de trabajadores sociales (de nivel medio superior) fueron inauguradas
desde el ao 2001, comenzando por Ciudad de La Habana. Miles de jvenes
que vieron truncadas sus posibilidades de estudio y trabajo se han matriculado y
ya existen dos promociones de estos importantes activistas sociales que
extienden su trato personalizado, especialmente a nios y jvenes con
desventajas sociales, ancianos sin amparo filial y madres solteras.
20

Otro tipo de institucin impensable en un contexto ajeno al de la revolucin


cubana son las escuelas para jvenes desvinculados del estudio y el trabajo,
algunos de ellos, desde muchos aos atrs. Estamos refirindonos a una cifra
aproximada de 120 mil personas- entre 17 y 30 aos- en todo el pas. Ellas
reciben cursos de superacin general incluyendo computacin. Los menos,
terminan el noveno grado, la mayora el 12 y todos reciben un estipendio por
estudiar; investigaciones realizadas evidencian que un alto porciento desea
continuar los estudios y han propuesto mejoras a sus actuales planes de
estudio.
Como resulta obvio, todo este inmenso caudal de juventud que se ha
incorporado a nuevas fuentes de estudio y trabajo han expresado fuerte
motivacin personal para continuar estudios superiores. Mas, los actuales
recintos son materialmente incapaces de asimilarlos. Una idea fabulosa surgi
para dar respuesta a la masividad: la universalizacin de la Universidad.
Sedes universitarias han sido organizadas en casi todos los municipios del pas
bajo la direccin del Ministerio de Educacin Superior y las universidades, con
los mismos planes y programas de estudio y rigor acadmico, en carreras
seleccionadas. De esta forma, los tradicionales brazos abiertos del Alma Mater
cubana han acogido a miles de jvenes que en los aos ms duros de la crisis
no pudieron o no desearon incorporarse a los estudios superiores. Un modelo
pedaggico especfico, ms flexible, ha sido creado para las sedes que, a la vez
de garantizar el rigor tradicional de la universidad cubana, permite que cada
estudiante disee su propio avance acadmico.
Las actuales sedes universitarias municipales son dirigidas por profesores de las
universidades provinciales y nacionales; muchos de sus docentes tambin lo son
aunque han sido incorporados, mediante ejercicios de oposicin, cientos de
profesionales (de las carreras abiertas) que no eran profesores hasta el
momento.

Un canal de televisin educativa ha sido creado, con programas novedosos y de


calidad, el cual brinda servicio a todos los grados de primaria y secundaria
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bsica. En horas nocturnas la poblacin se complace con sus entregas


diversificadas, algunas de ellas de notable valor cultural.
Surgi el programa televisivo Universidad Para Todos trasmitido al principio por
los dos canales existentes. Fue uno de los primeros pasos dados de este
impresionante programa de extensin educativa y cultural. Ha llevado a toda la
poblacin cursos de idioma ingls y francs, apreciacin literaria, artstica,
historia de la danza, gramtica espaola, historia universal y de Cuba, biologa
humana, ecologa y medio ambiente, nutricin humana, biotecnologa,
meteorologa y otros ms que alargaran demasiado esta descripcin. Despus
de creado el canal educativo, es trasmitido a travs de l.
Ninguna obra humana es perfecta. Sin embargo, de sta habra que sealar,
positivamente, que todos estos programas educativos se sustentan en principios
socialistas. De lo que se trata es, precisamente, de que ningn joven con
posibilidades intelectuales quede fuera de la accin educativa de la escuela
socialista, de la influencia de los valores socialistas, en un mundo como el que
he reseado ms arriba, en un pas sometido a tales negativas influencias y
adicionalmente a las agresiones polticas, econmicas e ideolgicas de la
potencia capitalista mundial.

Los procesos culturales.


Una propuesta contracultural est orientada a minar las bases y principios
tericos e ideolgicos en que se sustenta la cultura burguesa, cada vez ms
extendida en Cuba en su versin estadounidense. La misma entra al pas a
travs de diversas vas, entre ellas por las miles de horas de emisiones radiales
desde el sur de La Florida.
Teniendo esta realidad presente, el objetivo programtico consiste en desarrollar
una cultural general integral en la poblacin con fuerte componente socialista.
Varias vas se han comenzado a transitar como parte del gran esfuerzo, incluso
material, para avanzar hacia esta meta.
Un elemento decisivo es revitalizar la participacin de las masas en su propio
acontecer cultural (desde las bases municipales). Fueron creadas las escuelas
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de instructores de arte, una en cada provincia. Doce mil jvenes se capacitan en


ellas luego de una rigurosa seleccin. Estos instructores existieron desde los
aos sesenta y constituyeron un fuerte puntal en el proceso de extensin y
desarrollo de la cultura cubana a partir de fundar el movimiento de artistas
aficionados. Por otra parte, se hacen esfuerzos inversionistas para el
mejoramiento del bien estructurado sistema de enseanza artstica nacional
quizs uno de los mejores de la regin, tanto por su calidad formativa como por
la accesibilidad del mismo.
Se sistematizan a pesar de la crisis las Ferias del Libro anuales. Comenzaron
en Ciudad de La Habana y este ao (enero-marzo) se extendieron a las 30
mayores ciudades del pas. Se conoce que el proceso de impresin de libros
tiene un alto componente de costo en divisas por lo cual es constituye un
esfuerzo extraordinario del pas en aras de reconstituir el extendido hbito de la
lectura que caracteriz la conducta cultural de los cubanos y las cubanas en
perodos anteriores.
Se termin la reconstruccin del Teatro Auditorium Amadeo Roldn y se
emprendi la remodelacin y ampliacin del Museo Nacional de Bellas Artes, a
partir de la concepcin de una instalacin compleja, incorporndose el magnfico
edificio del antiguo Centro Asturiano, totalmente restaurado, que alberga el
museo de obras del arte universal y el antiguo Bellas Artes (tambin
remodelado) para la exposicin de las obras de arte cubano. Las salas de teatro
se reconstruyen, en la medida de las posibilidades, los grupos teatrales se
reorganizan y son cada vez ms frecuentes las puestas en escena de obras que
expresan las contradicciones y tensiones de la vida cotidiana; incluso tiene
cabida el teatro experimental; el cine establece coproducciones con otros pases
lo que no siempre permite la libertad de creacin y de discurso artstico de los
cubanos; fue inaugurada una estupenda sede capitalina para estudios de ballet,
la que ser replicada en otras provincias, y desde el punto de vista cultural ha
sido lograda, a mi juicio, una poltica respetuosa de las diversas formas y
contenidos de la expresin artstica tratando de seguir la reflexin guevariana de
que: (...) Las probabilidades de que surjan artistas excepcionales sern tanto
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mayores cuanto ms se haya ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad


de expresin.(Guevara; Obras T.I: 380)

Los procesos polticos


En relacin con los procesos polticos no resulta ocioso recordar que la propia
revolucin ha sido una verdadera escuela poltica para una mayora de cubanos.
Durante ms de cuarenta aos, la revolucin socializ el poder poltico, e
inaugur nuevas formas de pensar y hacer poltica. (Lpez; 1999)
Desde el punto de vista de la cultura poltica, pocos pueblos en el mundo tienen
capacidad para interpretar acontecimientos polticos y avizorar lo que est detrs
de una aparentemente objetiva noticia como la generalidad del cubano.
Mas, durante los noventa, el mundo se volvi tan diferente y la propaganda
estadounidense lleg tan directamente contrarrevolucionaria a travs de tantas
emisoras y otras vas, que se haca necesario dar un vuelco. Fue entonces un
propsito central ofrecer una ms amplia y actualizada informacin de los
acontecimientos nacionales e internacionales en aras de elevar la cultura poltica
de la poblacin, en particular acerca de las relaciones entre Cuba y Estados
Unidos, mucho ms deterioradas desde la asuncin presidencial de George W.
Bush y la hegemona del partido republicano en el poder.
Fue mayoritariamente reconocido el avance en este propsito cuando el proceso
de movilizacin poltica para apoyar el regreso de Elin Gonzlez, pues a partir
de la organizacin de mesas redondas fueron dados a conocer, casi
diariamente, los detalles ms precisos que era posible sobre el caso, fueron
divulgados los planteamientos de la mafia cubanoamericana de Miami y la
actuacin de sus principales lderes y seguidores. Millones de cubanos
escucharon y vieron, por primera vez, a los dirigentes de la Fundacin
Cubanoamericana y valoraron por s mismos sus posiciones anticubanas.
Las mesas redondas han continuado diariamente, incluyendo los domingos, y a
fuer de sincera, no siempre existen contenidos con suficiente gancho para que
la poblacin los siga e incluso, no siempre la preparacin de los periodistas es la
mejor, dado el cmulo de temas diarios que deben analizar.
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Otra de las modalidades llevadas a cabo ha sido la de realizar Tribunas abiertas


en todos los municipios del pas. En ellas, los pobladores se preparan para
denunciar las polticas de bloqueo, de Ajuste cubano, las leyes Torricelli y
Helms-Burton y. desde el ltimo ao, la situacin de los cinco cubanos presos
polticos en Estados Unidos por haberse infiltrado entre las organizaciones
terroristas de Miami. En ellas se combinan, en ocasiones de forma agradable, lo
cultural y lo poltico. Resulta muy interesante, para un observador calificado,
presenciar estas Tribunas, las cuales son trasmitidas por televisin en vivo y en
directo desde cualquier rincn de Cuba; es significativo valorar la movilizacin de
los pobladores, los oradores (desde nios de primaria hasta adultos, hombres y
mujeres), algunos de los cuales improvisan sus discursos y todos los escriben
por s mismos. Otra cuestin es apreciar que en todos los municipios existen
grupos culturales de aficionados que participan entregando sus mejores
esfuerzos artsticos. Es interesante apreciar, incluso, la presencia fsica de
nios, jvenes y adultos.
Las marchas del pueblo y concentraciones han sido otras variantes de
movilizacin popular con objetivos de denuncia y/o de reafirmacin
revolucionaria, revitalizados a partir del 2000.
Sin embargo, la eficacia de cada uno de estos mecanismos de informacin y
movilizacin polticas deben estar asociadas a una necesidad, no a un plan
prestablecido que deba ser cumplido per se. Habra que alternar con formas
nuevas y dar cabida a informaciones diversas.

Conclusiones

De lo expresado hasta aqu puede concluirse que la Revolucin cubana se


desencaden como un proceso poltico guiado por las ideas de mejoramiento
humano inherentes al pensamiento de los precursores y fundadores de la
nacionalidad cubana, en particular por el ideario de Jos Mart, el cual entronc
25

con el pensamiento del marxismo originario y dio lugar a la concepcin de la


transicin socialista de Ernesto Che Guevara.
Esta concepcin destaca por entender el socialismo y el comunismo como un
proceso ininterrumpido en el que la creacin de la base material tiene que ser
simultnea a la formacin del hombre y la mujer nuevos.
Esta formacin es un proceso largo, complejo, en el que existen avances pero
tambin hay detenciones y hasta retrocesos. El hombre y la mujer nuevos son
individuos que hacen y viven la revolucin y se autoeducan en ella. Sin
embargo, la educacin directa adquiere durante la transicin socialista una
importancia mucho mayor (que en el capitalismo, DLL): se ejerce a travs del
aparato educativo del Estado.(Guevara; Obras T.II : 373)
De esa autoeducacin (de la que es parte la educacin directa) depender que
(el individuo, DLL) se sienta ms pleno, con mucha ms riqueza interior y con
mucha ms responsabilidad. (Guevara; Obras T.II: 381)
En la actualidad, a partir de logros notables, ha sido necesario disear
programas especficos de la esfera ideolgica con propsitos de mejorar la
calidad de la educacin y darle una proyeccin de futuro, ampliar los programas
culturales para propiciar una cultura general integral en la poblacin y elevar los
niveles de informacin y cultura poltica de los cubanos (Batalla de Ideas).
Este conjunto de programas estn orientados a profundizar la formacin de
hombres y mujeres nuevos en un contexto tan adverso como es el mundo de
los albores del siglo XXI. En este sentido constituyen la continuidad de las
concepciones del Che sobre el necesario cambio de mentalidad que
caracterizara a aquellos, ms an en las circunstancias en que se desenvuelve
actualmente la transicin socialista cubana.
Fidel Castro afirm el 7 de febrero del ao en curso en la clausura del congreso
internacional Pedagoga 2003: Las ideas son hoy el instrumento esencial en
la lucha de nuestra especie por su propia salvacin. Y las ideas nacen de la
educacin. Los valores fundamentales, entre ellos la tica, se siembran a
travs de ella.
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Referencias bibliogrficas

. Martnez Heredia, F., Che: el socialismo y el comunismo. Ed. Casa de la


Amricas, La Habana, 1989.
. Lpez Garca, D.L., Ernesto Che Guevara, aspectos de su pensamiento
econmico. En: Revista Economa y Desarrollo no. 89, La Habana, 1985.
. Perodo especial y democracia en Cuba. En: Revista
Africa-Amrica Latina, SODEPAZ-FLACSO, Madrid, 1994.
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Cuba in the 90s. Ed. Jos Mart, La Habana, 1999.
. Daz, E. Y Lpez, D.L., Ernesto Che Guevara: aspectos de su pensamiento
tico. En: Pensar al Che. Ed. Jos Mart, La Habana, 1989.
. Hart, A., Etica, cultura y poltica. Centro de Estudios Martianos, La Habana,
2001.
. Marx, C., El Capital. 3 tomos, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1973.
Tesis sobre Feuerbach. Obras Escogidas en 3 tomos, Ed. Lenguas
Extranjeras (s.f.), Mosc.
. Guevara, Ernesto Che., Obras 1957-1967.(2 tomos) Ed. Casa de las
Amricas, La Habana, 1970.
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La Habana, 1966.
. Bell Lara, J., Cambios mundiales y perspectivas de la Revolucin cubana.
Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1999.
. Furntratt-Kloep, E.F., Globalizacin y neoliberalismo. World Data Research
Center, La Habana, 1997.
. UNESCO, First International Comparative Study, Santiago de Chile, 2000
. MINED, La educacin cubana, 40 aos despus. CD-ROM, La Habana,
2000.
27

SUMARIO

1. Introduccin

2. La nocin de hombre nuevo; antecedentes en Europa occidental y en


Amrica Latina.
28

3. Ernesto Che Guevara: su concepcin del socialismo.

4. El proyecto educativo cultural de la Revolucin cubana en los albores del


siglo XXI: un camino hacia el hombre nuevo?

5. Conclusiones.

6. Referencias bibliogrficas.