A UNIVERSIDADE E A

SOCIEDADE DO CONHECIMENTO

Ronald Ayres Lacerda*

Oswaldo Ponce lvares**

Devemos apoiar-nos em nossos prprios ps e olhar o mundo honestamente as

coisas boas, as coisas ms, suas belezas e suas fealdades; ver o mundo como ele e
no tem-lo.
Conquistar o mundo por meio da inteligncia e no apenas abjetamente subjugados
pelo terror que ele nos desperta.
(B. Russell. Porque no sou cristo, p.32-33)

Resumo: O objetivo do artigo consiste em analisar as relaes entre sociedade, conhecimento e

universidade a partir da converso de dois fatores: a histria da universidade (os elementos internos
e externos que engendraram o locus institucionalizado do conhecimento) e a idia de universidade
(sua natureza e escopo). O desvelamento destes fatores sustentar posteriormente o questionamento
acerca do sentido e da validade de uma pretensa sociedade do conhecimento e da informao.

Palavras-chave: Universidade; histria de Universidade; conhecimento; sociedade; formao de

professores.

1. A sociedade do conhecimento

Tornou-se senso comum a concepo de que, a partir do final do sculo XX, entramos
na era global da sociedade do conhecimento ou sociedade da informao. Antes mesmo de sua
popularizao, intelectuais como A. Schaff (1995), A. Giddens (1998) e M. Castells (1999)
empenharam-se por explic-la sociologicamente. No demorou muito para logo ser apropriada
pelos especialistas em marketing e em terapia espiritual do trabalho e do mercado, como R.

* Doutorando em Cincias da Educao na Universidade de Jan Espanha, professor de filosofia e tica no Centro
Universitrio de Braslia, UniCEUB, Braslia - DF, ronaldlacerda@uol.com.br.

** Doutorando em Cincias da Educao na Universidade de Jan - Espanha, professor de filosofia e iniciao

cincia no Centro Universitrio de Braslia, IjniCEUB, Braslia - DF, ponce_filosofo@yahoo.com.br.
Crawford (1994), e assimilada na educao por meio das teorias do processo de ensino-
aprendizagem, desenho curricular e formao de professores. Entretanto, a despeito dos usos e
abusos desses termos, como se seu sentido ja estivesse naturalmente dado, quase nada se pode dizer
quanto a seu significado, muito menos quanto a sua realidade, como representao no universo das
relaes sociais e no espectro da educao.
Apesar de sua polissemia, pode-se buscar um meio-termo que oriente minimamentc seu
sentido nos autores citados. Para os defensores da teoria da sociedade do conhecimento ou da
informao que em geral os entendem como sinnimos ,1 uma importante caracterstica a de
que implica o desenvolvimento de um pensamento do tipo estratgico e prospectivo seja l o que
isso venha a significar , necessrio para compreender as mudanas que esto ocorrendo no
contexto global, a fim de situar o indivduo no universo das inmeras fontes de informaes, das
aes sociais e do mercado de trabalho (CRAWFORD. 1999).
Neste contexto, para seus defensores a universidade pensada na perspectiva de ser
refundada sob as bases de uma nova cultura universitria (GIDDENS, 1988) que responda ao
acelerado ritmo da sociedade que, neste sculo, tambm produtora, e no mais mera receptora do
conhecimento. Os aspectos considerados importantes como base da nova cultura so: a) nova viso
do aluno no processo ensino-aprendizagem, a partir de um modelo de aprendizagem que extrapole
os contedos acadmicos e se insira na totalidade das experincias vividas pelo educando; b)
capacidade de tratar a informao e de resolver problemas. e capacidade de planejamento, execuo
e avaliao de processo; c) adaptao dos contedos do currculo formativo ao conceito de
formao contnua, em trs linhas de ao: atualizao permanente, flexibilidade e planejamento
dos contedos a partir de modelos interdisciplinares (GARCIA, 1992, p. 61).
As novas circunstncias culturais, cientficas e profissionais dessa sociedade do
conhecimento exigem que a educao seja levada a cabo por intermdio da incorporao das novas
tecnologias como recursos para a aprendizagem e no apenas para o ensino. Uma vez que as fontes
de informaes nesta sociedade so rpidas, multifacetadas e organizadas em diversos nichos, a
formao dos professores, de um lado, e os mtodos de aprendizagem, de outro, devem propiciar a
condio de desenvolvimento das capacidades do educador do educando para atuar neste novo
contexto de educao. Nesse sentido, a posio e a misso da universidade na sociedade do
conhecimento deve alcanar uma orientao mais preocupada em consolidar as bases do
conhecimento do que desenvolv-lo por completo.
No entanto, o sentido do que vem a ser a sociedade do conhecimento, e mesmo sua
existncia concreta, podem ser facilmente questionados. O aclaramento das relaes indissociveis

1 Por esse motivo, usaremos os termos indistintamente; salvo quando for necessrio distingui-los, indicaremos a
distino.
entre sociedade, conhecimento e universidade exige uma anlise que convirja dois fatores: a histria
da universidade (solo sob o qual se apresentam as diversas esferas dos poderes clerical, estatal,
econmico, social e intelectual, que engendraram o locus institucionalizado do conhecimento), e a
idia de universidade (anterior idia de escolarizao e fonte da noo de educao como bem
universal).

2. Fundamentos da relao entre a universidade e a sociedade

Para se configurar uma anlise emprica das possibilidades da insero da universidade na

esfera de uma pretensa sociedade do conhecimento, faz-se necessria no s a compreenso das
relaes intrnsecas e extrnsecas que a universidade como instituio social desenvolveu, bem
como as mudanas que essas relaes sofreram durante o perodo de sua existncia em um arco
histrico que se origina nos umbrais do sculo XI.
As relaes intrnsecas se configuram como aquelas que determinam o prprio estatuto
da universidade: o trinmio educao-investigao-cincia, o binmio professor-aluno, o currculo,
a avaliao e a estrutura fsico-administratriva.
As relaes extrnsecas consistem das relaes sociopolticas que exerceram e exercem
presso sobre a configurao da universidade, determinando, em certos 1imites, uma modelao dos
parmetros pedaggicos. Essas presses originam-s se em determinadas instituies no arco
histrico: igreja, estado e empresas-mercado.
Pode-se afirmar que a estrutura da universidade, empiricamente verificvel na histria,
resulta da equao entre os fatores externos que pressionam para a homogeneizao do
conhecimento e os fatores internos como resposta heterognea da busca de sua autonomia didtico-
pedaggica.
A constituio da universidade responde diretamente s variaes desses fatores em pocas de
maior presso dos fatores conformacionistas, encontra-se tambm um aumento da reao pela
independncia universitria, v.g.: a constituio das assemblias na nascente universidade de Paris
(c. 1275), a defesa de C. Darwin encabeada por A. Huxley ou a revolta do estudantes da UNE
francesa em 1968.
Efeitos desse movimento de ao-reao so identificveis na sacralizao, laicizao,
estatizao e tecnicizao que sofreu a proposta da institucionalizao da universalidade.
O trip conceitual que deterninou a formao da universidade como materializao do
esforo para o conhecimento resolve-se na relao entre os ideais da educao, da investigao
(pesquisa) e da cincia (epistme).
 A definio desses conceitos e suas inter-relaes na estrutura do conhecimento
alteraram-se com a mudana da cosmoviso e da socioviso no arco histrico. De uma concepo
metafsica medieval, a cincia passou para uma concepo empirista na modernidade e para uma
concepo utilitrio-instrumental na contemporaneidade especialmente ps-Segunda Guena
Mundial.
Nos modelos universitrios de conhecimento medieval e moderno, a cincia era o fim
das atividades educacionais e de pesquisa. Em outras palavras, todo o esforo universitrio se
voltava para o conhecimento teortico (medieval) ou emprico (moderno). No modelo
contemporneo, a educao assume tal status vetorial. A pesquisa passou de uma conditio sine qua
non para o fomento da cincia, tanto no modelo medieval quanto no modelo moderno de
conhecimento, para uma condio de instrumental e utilitria na concepo de conhecimento
contemporneo.
A conseqncia da tecnicizao da pesquisa resultou na precariedade de sua relao com a
cincia. A educao passou de locus orgnico para o desenvolvimento algortmico do conhecimento
universal nos parmetros dogmticos medievais para o locus institucionalizado de desenvolvimento
heurstico do conhecimento do cosmo dessacralizado e mecnico moderno e, por fim, para o locus
do prprio conhecimento: a educao conversa com o conhecimento.

3. Universidade e sociedade medieval

A concepo de mundo medieval era metafsica: o universo criado por Deus deveria ser
conhecido racionalmente pela cincia (filosofia) a partir de uma metodologia dedutiva, A f crist,
por intermdio da teologia, tinha a funo de guia para a razo atingir o conhecimento verdadeiro e
sagrado. Esta funo se mostra no lema medieval que explicita as relaes entre teologia e filosofia:
Philosophia ancilia theologiae.
A teleologia crist determinava que todo o conhecimento humano por iluminao divina
tinha a funo evanglica de salvao do pago e manuteno do orbe christiano. A universidade
deveria encaixar-se nesse modelo. Exemplo claro foi a Universidade de Praga, autorizada pelo Papa
Clemente VI, em 1347, com o fim de formar mestres evangelizadores para as tribos teutnicas do
leste europeu.
A Igreja, por meio do papa, era responsvel pela autorizao de fundao de uma
universidade. Por isso, determinava seu formato geral segundo os parmetros evanglicos. Dentro
desses parmetros, a universidade gozava de liberdade com relao constituio de sua estrutura
operacional e pedaggica in totu: quanto relao dos trs vetores fundantes do projeto de
universidade, quanto relao entre professor e aluno, quanto ao currculo, quanto avaliao e
quanto estrutura fsico-administratriva.
As universidades normalmente se constituam sobre duas faculdades: Teologia e Artes
Liberais, sendo que o curso de teologia era evidentemente o mais prestigiado. Das trs mais antigas
universidades, Paris e Oxford foram fundamentalmente teolgicas, tendo entre seus maiores
represenlantes Pedro Abelardo e Santo Toms de Aquino (Paris) e R. Grosseteste e G. de Ockham
(Oxford). Entretanto, Bolonha (c. 1120) comeou seu projeto pelo curso de Direito, a fina flor das
Artes Liberais, sob a autoridade de Irineu (sistematizador e analista do Cdigo Justiniano) e
Gratianus (criador do Direito Cannico). Paris ainda criou as faculdades de Medicina e Direito.
O currculo bsico universitrio era formado por duas rubricas disciplinares: o trivium:
gramtica, dialtica e retrica; e o quadrivium: aritmtca, geometria, msica e astronomia. Aps
esse curso bsico o matre desenvolveria sua tese, uma discusso sobre as Sentenas de Pedro
Abelardo quando telogo ou sobre as obras de Irineu e Gratianus, se jurista. Se fosse aprovado pela
banca formada pelos doutores da faculdade, receberia em reunio solene o grau de Doutor.
A universidade gozava de certa autonomia sociopoltica. Normalmente seus membros
(reitores, doutores, licenciados clrigos ou seculares e alunos) possuam um status legal e
consuetudinrio alm das leis sociais e jurdicas. Seu foro de julgamento era o corpus
universitarium (a assemblia) ou o reitor ou o doutor responsvel pela casa qual o discente
pertencia.
A universidade protegia aqueles membros que fizessem votos de abstinncia, mas no
havia proibio dos prazeres carnais. Os excessos eram julgados e coibidos em acordo com a
autonomia sociojurdica. Exemplo desse caso Pedro Abelardo.
Ao bispo da cidade cabia a intermediao dos problemas causados pelos excessos e o
poder moderador sobre as atividades sociais e polticas dos membros universitrios. Visto que a
universidade determinava o prestgio de uma cidade e de um reino, o xodo de professores e alunos
devido a problemas sociais e polticos eram evitados pela amenizao das coeres. Um desses
xodos foi um dos fatores que gestaram a Universidade de Oxford (1167): a expulso dos
estudantes bretos de Paris como represlia s bodas de Eleanor de Aquirnia com Henrique II
Plantagenet.
O corregedor, um clrigo, era o responsvel pedaggico pela universidade: outorgar a
licentia docendi, estabelecer o desenvolvimento das classes, do currculo das aulas e do meti de
diplomao.
O governo secular, por meio do rei ou prncipe, deveria providenciar as condies
logsticas e protetoras legais para o bom funcionamento da universidade. A influncia do governo
sobre a universidade, de modo geral foi incipiente.
A Universidade de Paris (c. 1100), por ser a mais prestigiosa das universidades
medievais, determinou o modelo de constituio das universidades do perodo. A logstica
universitria consistia da reitoria, da assemblia, das naes das casas dos docentes e dos discentes.
Uma nao era a congregao de alunos de uma mesma nacionalidade.
A assemblia era o rgo mximo da universidade, Consistia do reitor, dos doutores e
licenciados e dos representantes das naes. Determinava tanto a constituio organizacional fsiea
da universidade, quanto a moral-espiritual e a pedaggica. A funo do reitor era convocar a
assemblia.
A busca de uma maior condio autogovernadora pela comunidade universitria causou
embates contra a autoridade dos bispos e principalmente dos corregedores. A liberdade para a
constituio do conhecimento o pomo de discrdia no projeto universitrio medieval. Em nome
dos parmetros evanglicos, as autoridades eclesiais propunham as restries religiosa c acadmica.
Por esse mesno nome os universitrios buscavam atenuar a presso eclesistico-estatal.
Sustentava essa comunidade universitria a relao professor-aluno que podia ser
considerada familiar Os professores eram responsveis acadmicos e morais por uma casa.
Orientavam pedagogicamente e defendiam os interesses de seus alunos no cenrio universitrio.
A universidade no era segregacionista inter homini. Os pobres no eram impedidos de
estudar. Na verdade at eram ajudados por bulos, e a mendicncia no era considerada vexatria.
As casas discentes, por isso, tinham uma constituio comunitria. A segregao se referia s
mulheres.
Uma incipiente laicizao comeou com a fundao da Universidade de rleans (1305).
Sua laicizao foi o resultado do esforo do rei Felipe, o Formoso, contra a deciso do papa
Clemente V de beneficiar com os privilgios pontifcios a universidade frente jurisdio civil,
alterando a jurisdio para as autoridades eclesisticas. Essa laicizao projetou uma futura
estatizao que comeou pela crtica de G. Ockham (1994) ascenso do papa sobre o poder civil.
Entretanto, a universidade por sua estrutura pedaggico-eclesistica estava isolada da
sociedade medieval.
Com o desabamento da fidei comunis, ao final da Idade Mdia, o orbe christiano no
mais reunia condies de sustentao. O modelo organista da cosmoviso medieval, estabelecido
sobre a sacralidade do universo, cede lugar ao individualismo. Razo e f, modelos de relao com
o mundo, desvencilham-se dos ideais da Igreja que as mantinha unidas a fortiori.
O resultado desse evento no fim da Idade Mdia foi a formao do Renascimento e,
logo, do Iluminismo sobre a ratio sola, e da formao do iderio protestante sobre a scriptura sola
(a Reforma de Martinho Lutero). A universidade sofrer o impulso a uma maior laicizao por esses
dois movimentos, mesmo que no seja a inteno dos reformistas. A Igreja Catlica passar os
sculos vindouros tentando recolher e colar os pedaos do projeto de universidade medieval.

4. Universidade e sociedade moderno-contempornea

A universidade dos sculos XVI a XVIII mantm a estrutura trinmica educao-

investigao-cincia que a caracterizou desde sua fundao. No entanto, surgem, no cenrio
europeu, sobretudo na Alemanha, Itlia e Frana, alguns novos elementos que determinaro os
rumos de sua atuao e criaro novasformas de relao com as demais instituies sociais, que at
hoje permanecem presentes.
No mbito da cultura (geral e acadmica), trs elementos so decisivos, O primeiro a
paulatina substituio de um modelo de epistme medieval, entendida como metafsica, para um
modelo de epistme experimental, como fsica. A experimentao d lugar especulao, a partir de
uma cosmoviso mecanicista inaugurada por R. Descartes. O ideal dc matematizao, como aponta
M. Foucault (2000), ir determinar os rumos da investigao cientfica, em busca de uma
racionalizao crescente que encontrar seu desfecho no perodo de constituio das cincias
humanas (sc. XIX). A astronomia, inaugurada por N. Coprnico, G. Galileu e H. Kepler, ser
levada ao pice com as leis da gravitao universal de I. Newton.
O segundo elemento o surgimento do humanismo no sculo XIV, nas universidades da
Itlia, que impulsionar o ensino do Direito (Bolonha), da retrica e da anatomia (de Veslio) e das
letras modernas (Bocaccio em Florena).
O terceiro elemento a descoberta da imprensa no sculo XV. Embora sua fora
revolucionria tenha levado algum tempo para se desenvolver, desde cedo ser recebida com
ressalvas pela Igreja, que mantinha todos os esforos no sentido de intensificar, contra todas as
resistncias, a teologia clssica e a supremacia da f em relao razo, proibindo, por exemplo, a
publicao de obras consideradas herticas.
No mbito poltico, dois acontecimentos foram especialmente significativos. O primeiro
foi a Reforma Protestante, levada a cabo, sobretudo, por Lutero (na Universidade de Wittenberg). A
Reforma impulsionou, de um lado, a laicizao e estatizao da universidade, reduzindo o controle
eclesial, e, de outro, (e paradoxalmente!) constituiu a nova fora no controle da liberdade dos
professores, sobretudo nas regies onde a adeso de nobres e prncipes foi mais forte, como na
Holanda. A Contra-Reforma apenas reforou a supresso da liberdade de ctedra, trazendo cena a
educao jesuta, cujo principal objetivo era o de preparar os jovens para o servio eclesistico.
Entretanto, a tentativa de retomar o saber teolgico, agora numa roupagem protestante,
e elev-lo ao nvel de superioridade sobre a cincia, no durou muito tempo. Percebendo as
conseqncias positivas que o fomento cincia poderia trazer, a Alemanha acolher o
cartesianismo em Marburgo, e a Inglaterra, nas universidades de Oxford e Cambridge, intensificar
o ensino e as pesquisas em tomo das teorias de Coprnico-Galileu, culminando com a fundao da
Royal Society of Science em 1660, presidida por Newton. Nesses pases, a teologia ensinada numa
perspectiva crtico-liberal, tal como a das demais cincias, O surgimento das universidades alems,
como Gottinga (1735), e das academias de cincia, como em Berlim (fundada por Leibniz em
1711), so resultados da influncia positiva do iluminismo, sobretudo de Kant2 e Fichte. Grandes
mestres passaram a ser privilegiados, como Savigny (Direito) e Reil (Fisiologia).
Do lado da Frana, que se encontrava atrasada em relao Inglaterra e Alemanha, os
ideais de emancipao poltica e liberdade acadmica culminaram na Revoluo de 1789,
constituindo o segundo acontecimento poltico significativamente relevante. Diderot foi um
personagem fundamental nesse cenrio: prope a otimizao da cincia em relao teologia,
metafsica e retrica, a criao de centros cientficos, como o observatrio de Paris e, ousadamente,
a constituio de um Conselho Nacional de Educao, cuja tarefa principal seria arquitetar o
conhecimento em todos os nveis de ensino, desde a direo das academias e universidades at a
educao nas pequenas escolas locais. Aps a Revoluo, em 1791, cria-se o Ministrio da
Educao, estatiza-se o ensino, organiza-se um corpo estatal de professores e institui-se uma
educao universal e gratuita. No entanto, devido s reaes ainda consenadoras da parte do
parlamento, somente em 1867 o projeto executado.
V-se que a luta pela autonomia universitria marcou a histria da universidade entre os
sculos XVI e XVIII. A tentativa de separao entre epistme e poder nunca foi concluda, pois ora
a Igreja (catlica ou reformada) intervm, ora os prncipes e reis controlam. Poucos foram os
perodos de genuna experincia de liberdade de ctedra.
Apesar do controle externo, paulatinamente a universidade vai abrindo-se para a
sociedade. Como exemplo, cita-se a adeso de filsofos como Fichte3 aos movimentos

2 Sobre a concepo kantiana de universidade, ver o excelente comentrio de J. Derrida (1999), acompanhado do
prefcio de M Peterson obra Conflito das faculdades. Nesse texto, Derrida se prope a analisar a idia de
universidade ou, se preferir, sua essncia ou natureza, conforme defendida por I. Kant. Conclui, em seu comentrio-
traduo, que: 1) a Universidade uma entidade cientfica 'comum' formada por um conjunto de reas cientficas.
Consequentemente, ela funciona de acordo com o princpio da diviso; 2) a Universidade v-se legitimada por um
poder que no seu, (...) como a idia de governo, uma instituio artificial (...) fundada sobre a idia de razo (p.
39). As teses de Kant levam Derrida noo de que a Universidade instituda pelo Estado, possuindo, por esta razo,
uma autonomia absoluta (a competncia de seus membros) e uma autonomia relativa (sua performance). No entanto,
exatamente no mbito da autonomia relativa que se coloca a questo inevitvel de sua responsabilidade, de um lado, e
as relaes entre o saber e o poder, entre pesquisa fundamental e pesquisa utilitria, de outro, at hoje no resolvida.
3 Fichte publicou Petio para a liberdade de pensamento dirigida a todos os prncipes que tm oprimido at hoje.
revolucionrios. A crtica foi tolerada at o momento em que os movimentos estudantis se
radicalizaram, na luta por reformas universitrias. Como esses movimentos poderiam gerar um
estado de desordem pblica, o que de fato ocorreu com o assassinato do Ministro de Nassau,
contrrio s reformas, a interveno nas universidades francesas, alems e prussianas foi inevitvel,
levando inclusive expulso de renomados professores como F. Schleiermacher.
Apesar disso, internamente a universidade sempre manteve a natureza crtica que
marcou sua trajetria desde sua origem. As relaes professor-aluno assumem cada vez mais feies
institucionais, em substituio s familiais prprias do perodo medieval.
A estatizao da universidade alcanou nveis mais elevados nos EUA (Harvard e Yale),
que desde cedo instituram uma estrutura de educao geral em todas as reas do conhecimento, em
especial tcnico-cientficas, principalmente devido s influncias do utilitarismo ingls e s foras
da cultura protestante, altamente favorvel ao trabalho e moral, como bem demonstrou M. Weber
(1986).
A partir do final do sculo XVIII. a universidade vai intensificando a pesquisa (investigao). A
cincia vai paulatinarnente assumindo o carter de tcnica, sobretudo aps a Revoluo Industrial
(com a descoberta da mquina a vapor por Watts), tornando-se conditio sine qua non para a
economia e o progresso social (Habermas, 1986). Nessa fase, a universidade passa a sofrer mais
intensamente as presses do mercado, que no apenas exige nveis mais elevados de teorizao e de
trabalho especializado, mas tambm aplica altos investimentos, que alavancaro o rpido progresso
e desenvolvimento econmico-social. Como exemplo, citam-se: as investigaes sobre a
eletrosttica de Ampre e a teoria da relatividade de Einstein (que permitiu a descoberta da energia
nuclear). Entretanto, a produo cientica e os domnios terico e tecnolgico mantiveram-se
exclusivamente concentrados nas universidades europias. americanas e japonesas, restando aos
pases em desenvolvimento apenas a aplicao dos modelos criados.
A partir da segunda metade do sculo XX, exigncias cada vez mais prementes do
mercado por mo-de-obra qualificada, somadas aos interesses cada vez mais difusos dos diversos
grupos socialmente excludos, surgidos naquele perodo, pressionam a universidade abertura para
a sociedade, exigindo: a) formao tcnica para capacitao profissionalizante com vistas
obteno de resultados imediatos; b) conscincia soeialmente comprometida com as condies
materiais e espirituais de sobrevivncia impulsionadas, sobretudo no Brasil, pelas correntes
marxistas (Parsons, Gramsci, Escola de Frankfurt) e existencialistas (Heidegger e Sartre); c)
produo do conhecimento para promoo social, seguindo as diretrizes da UNESCO: d)
elaborao de modelos de desenho curricular e tecnologias pedaggicas que facilitem o processo de
ensino-aprendizagem.
Essas exigncias pressionam externamente a universidade para adapt-la nova
realidade, no mais local (Europa), mas global, ao mesmo tempo em que promovem a constituio
de novas configuraes institucionais, sem precedentes na histria, como as que se dedicam
pesquisa de ponta e as que somente ensinam. No caso brasileiro, as universidades pertencem
primeira configurao, enquanto os centros universitrios, faculdades e institutos superiores
segunda.

5. Crticas noo de sociedade do conhecimento

Diante das abordagens desenvolvidas, duas perguntas devem ser respondidas: i) a
sociedade do conhecimenlo desejvel? ii) seu o , a sociedade do conhecimento possvel
(exeqvel)?
Para responder, devem ser desenvolvidas duas anlises crticas: uma terica e outra
emprica.

5.1. Crtica terica

Primeiramente, os defensores da denominada teoria da sociedade do conhecimento ou

da informao confundem conhecimento, compreenso e informao, tornando esses
conceitos conversveis. Ademais, entendem esses conceitos sob um vis tkhne. Essa proposta reduz
potencialmenle a individualidade do conhecimento. Conhecimento, em sentido prprio, se
identifica ao conceito de theora. Segue que o tal conhecirnento/informao da sociedade do
conhecimento tem como ncleo, no o conhecimento como epistme, mas a tecnologia informativa
e comunicacional que, por ser produto de grupos sociais hegemnicos, por definio no pode ser
constituidora de qualquer sociedade. Com a diluio dos limites entre theora e tkhne, a concepo
de conhecimento, a fortiori, deslocada para um contexto para-universitrio de estatuto senso
comum. O efeito imediato dessa homogeneizao a subverso da prpria natureza da
universidade. Essa preocupao j pode ser lida lato sensu em M. Heidegger (1994), e K. Jaspers
(1980), que percebe suas implicaes na educao dos futuros estadistas.
Corolariamente, essa teoria esconde as contradies da educao universitria apesar
de que os dois filsofos existencialistas ampliam suas preocupaes para a educao in se ,
sustentando quer uma ideologia neoliberal, quer uma ideologia marxista e as polticas educacionais
nelas inspiradas4.
4 Para uma crtica sustentao neoliberal da noo de intelligentsia cf. A. Gramsci (1988) e
R. Cox (1987: 45). Para o pensador italiano a universidade rene o que se chama o setor intelectual. Nele residem e
operam os grupos e indivduos que identifica como os tcnicos em legitimao (como os que operaram no perodo da
ditadura militar no Brasil, caso de Roberto Campos, Delfim Netto e outros), que produzem argumentos para legitimar
tal emprego. Semelhante intelligentsia opera no mercado, como indica Cox. A reproduo desse estado de coisas no
Brasil analisada por M. Chau (2001: 73-113, em especial) na histria da universidade brasileira, principalmente a
partir da reforma universitria implementada durante o regime militar e, mais recentemente, com o fortalecimento das
 A nova ordem acadmica , no mnimo, esquizofrnica. Com isso, a universidade
desconfigura-se, deixando de realizar a funo para a qual foi destinada: produzir um saber crtico,
revolucionrio, autnomo, axiologicamente neutro e livre de quaisquer tentativas dc controle, quer
do Estado, quer do Mercado ou da Sociedade.
Deste modo, a educao (e no mais a cincia) tornou-se o fim da universidade.

5.2. Crtica emprica

O conhecimento teortico atual no distribudo comunitariamente, bem como a

informao compartilhada estritamente. Pode-se perceber sua evidncia emprica no domnio do
conhecimento tecnolgico por parte de organizaes empresariais, a exemplo da Microsoft ou dos
laboratrios de biotecnologia, ou ainda, no domnio da cincia pura por parte de nas dominantes,
como os membros do G-7. Note-se que essa esfera de domnio o resultado dos efeitos de presso
do mercado. Nesse cenrio, o acesso cincia excludente. O conhecimento compartilhado o
resultado da produo cientfica nos planos da tcnica e da informao. O conhecimento passa a ser
propriedade de organizaes ou do Estado, perdendo sua natureza pblica no sentido dado por L.
Wittgenstein (1996) ao termo publicidade. Como propriedade, agrega um valor mercadolgico
exclusivo a ser protegido, acima de tudo!
Com relao ao status da informao, nota-se que mesmo a dita socializao da
tcnica e da informaao via sistemas de comunicao cada vez mais avanados (mass media, a
exemplo da internet), em um modelo de sociedade globalizada, d a falsa impresso de incluso
social. Entretanto, essa tcnica mostra-se marginal, porque se restringe ao mbito operacional e
informao meramente efmera. Ao invs, a sociedade do conhecimento bem pode ser uma
sociedade da ignorncia, como afirma Kurz (2002, p. 5).5

polticas educacionais neoliberais. Segundo a professora uspiana, o Estado neoliberal impe reformas educativas que
culminam no enfraquecimento da autonomia universitria (sob a rubrica da ideologia da modernizao) e na
privatizao do ensino superior (sob a rubrica da ideologia da democratizao). Para uma crtica sustentao
marxista, cf. L. Althusser (1980). O mrito do filsofo marxista estruturalista contra todos seus crticos sobretudo
marxistas foi o de ter enfatizado a autonomia relativa da cincia, ensejando a possibilidade do conhecimento cientfico
objetivo, ideal, segundo ele, do prprio Marx. Alm disso, insiste em dizer que mesmo a sociedade comunista ter uma
ideologia, rejeitando, com isso, tanto a economia dos marxistas, para os quais os elementos da superestrutura so
considerados apenas como efeitos passivos de uma determinao generalizada da base econmica (infra-estrutura),
quanto o historicismo, fundado na crena de que a revoluo do proletariado traria luz a sociedade perfeita, imune s
contradies capitalistas.
5 R. Kurz expe de forma elucidativa esta realidade: A maravilhosa sociedade do conhecimento aparece, ao que tudo
indica, justamente por isso como sociedade da informao, porque se empenha em reduzir o mundo a um acmulo de
informaes e processamentos de dados e em ampliar de modo permanente os campos de aplicao destes. Esto em
jogo a, sobretudo, duas categorias de 'conhecimento': conhecimento de sinais e conhecimento funcional. O
conhecimento funcional reservado elite tecnolgica que constri, edifica e mantm em funcionamento os sistemas
daqueles materiais e mquinas 'inteligentes'. O conhecimento de sinais, ao contrrio, compete s mquinas, mas tambm
a seus usurios, para no dizer, seus objetos humanos Ambos tm de reagir automaticamente a determinadas
informaes ou estmulos. No precisam eles mesmos saber como essas coisas funcionam, mas precisam processar
dados corretamente.
 Duas conseqncias verificveis apresentam-se: a primeira, a reduo da educao a
uma tcnica com vistas informao de contedos cientficos em nvel geral e formao tcnica
para o mercado de trabalho. A segunda conseqncia a banalizao da cincia por meio das
tcnicas de mass media. Assiste-se paulatinamente crescente massificao de infomaes,
desligada de conhecimento. A busca da cincia passa a se dar utilitariamente. O conhecimento se
transforma em mercadoria e seu agente o professor, entendido agora como mero facilitador
converte-se em instrumento passivo do sistema produtivo.
Um dos reflexos desse estado de coisas, no caso brasileiro, a poltica de formao de
professores, conforme estabelecida na Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB). Pode-se
depreender dessa poltica que os chamados eixos da formao do profissional da educao
desenvolvidos nos recentes modelos de formao de Alarco & Tavares (1987), Zeichner (1993),
Schn (1992), Nvoa (1992) e Popkewitz (1992), como, por exemplo, os eixos contextual,
terico-prtico, tico, crtico-reflexivo, investigativo, entre outros , retiram, de um lado, a
centralidade do conhecimento e inserem a tcnica (tendo como ncleo o processo de ensino-
aprendizagem) e, de outro, acabam por legitimar os projetos polticos estatais (neoliberais), na
medida em que os profissionais formados nessas novas competncias tornam-se os prprios
impulsionadores dessas reformas.
***

Conclui-se que a sociedade do conhecimento consiste em um mito: desejvel, porm,

inexequvel. Lembra bem a sociedade do agir comunicativo de J. Habermas (1989): uma sociedade
de anjos. O homem em sociedade est mais para o lupus de T. Hohbes. Para se recolocar o
conhecimento em seu devido status, deve-se reconduzir a universidade a seu lugar e funo de
criadora e gestora suficiente da cincia. Ademais, a crtica que a determinao da universidade
como o locus do conhecimento excluiria a possibilidade de processos democrticos em uma
sociedade resultaria frgil. Ao contrrio, pelo analisado supra, a sociedade do conhecimento ou da
informao, como se queira, permite o controle do ncleo vlido do conhecimento e a informao
que compartilhada somente aquela que permite um estado psicolgico de incluso social a
famosa globalizao. A linguagem homognea (neolngua); o conhecimento sincrtico, comum e
tradicional; a educao massificadora e planificadora; o encantamento substancializador como uma
fico: a sociedade; o apelo frustrao e excluso de classes so caractersticas do Ur-fascismo e
no de uma sociedade estabelecida sobre fundamentos democrticos (ECO, 1997, p. 29-53).
A universidade, como visto, assumiu, desde sua origem, a posio de bastio da
liberdade de pensamento e expresso, da liberdade de crtica: os fundamentos da democracia.
Extirp-la de seus valores mais fundamentais romper com a prpria democracia. Desde seu
nascimento, a universidade embateu-se em sua histria com os prelados do domnio do
conhecimento e da informao: Igreja, Estado e Mercado (sendo a sociedade mero instrumento
destes); mantendo sua natureza crtico-investigativa aqum dos interesses que se furtam ao
conhecimento. Entretanto, a crtica de sacralizao no se reverte. No que a universidade seja mais
uma comunidade de anjos. Sua natureza pode ser considerada o guardio de sua incolumidade. Ela
permite no somente que suas prprias contradies sejam verificadas, bem como expe aqueles
que tentem, adversus natura, ideologiz-la. Exemplos vrios h: o caso Galileu, o caso Darwin e o
caso Russell so tpicos. A universidade no alienvel, no domesticvel nem pelos seus, nem
por outros; j nasceu expatriada do paraso, seja de quem for.

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