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Revista Eletrnica da Faculdade Batista do Rio de Janeiro

Abrao, servo de Yahweh?

Osvaldo Luiz Ribeiro1

Resumo

O presente artigo trabalha com as ocorrncias da tradio de Abrao na Bblia Hebraica, levantando
suspeitas sobre a forma final destas tradies nos textos de Ez 33,24, Is 63,16, Js 24,2.3 e Ex 6,3,
procura reconstruir a histria local por trs da tradio hegemnica, explicando tal tradio a partir
das suspeitas levantadas nos textos mencionados, defendendo a hiptese de que a tradio foi
formulada estratgica e programaticamente pela golah, mostrando um Abrao exemplo, campeo
de Yahweh, no que diz respeito herana da terra.

Palavras-chave: Abrao, Golah, Tradio, Poltica.

1. Da introduo e das aproximaes epistemolgica e metodolgica

natural supor e constatar que as referncias a Abro/Abrao se concentrem, na Bblia

Hebraica, no Pentateuco, e, a, em Gnesis. As ocorrncias de Abro e de Abrao so as
seguintes:

1
Telogo, bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e pela Faculdade
Teolgica Batista do Paran, mestre em Teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Doutor
em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

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Abro/Abrao:
a) em Gnesis Gn 11,26.29.31; 12,1.4.9.14.16; 13,1.4.7.12.14.18; 14,12.19.21; 15,1.11.18;
16,1.5.15; 17,1.3.5.9.15.17.22.26; 18,6.11.13.16.22.27.33; 19,27.29; 20,1.9.14.17; 21,2.
7.14.22.24.27.34; 22,1.3.13.19.23; 23,2.5.7.10.12.14.16.18; 24,1.6.9.12.15.27.34.42.48.52.59;
25,1.5.10.19; 26,1.3.5.15.18.24; 28,4.9.13; 31,42.53; 32,10; 35,12.27; 48,15; 49,30; 50,13.24;
b) depois de Gnesis: Ex 2,24; 3,6.15; 4,5; 6,3.8; 32,13; 33,1; Lv 26,42; Nm 32,11; Dt 1,8; 6,10;
9,5.27; 29,12; 30,20; 34,4.
c) fora do Pentateuco: Js 24,2; 1 Re 18,36; 2 Re 13,23; 1 Cr 1,27.32.34; 16,16; 29,18; 2 Cr 20,7;
30,6; Ne 9,7; Sl 47,10; 105,6.9.42; Is 29,22; 41,8; 51,2; 63,16; Jr 33,26; Ez 33,24; Mi 7,20.

Desse conjunto de ocorrncias, chegou at ns a tradio consoante formatao final do Tanach,

aquilo a que Lvinas (para um exemplo no campo da teologia/filosofia) se referiu como quando o
conjunto da Bblia se torna o contexto do versculo2 e que, tecnicamente, Brevard S. Childs (para
um exemplo no campo da exegese/hermenutica), pretendeu nos incentivar a praticar e a chamar de
canonical approach3 o argumento: houve um Abro, a quem Yahweh aparece como El
Shadday (Gn 17,1 Ex 6,3), toma pela mo e d novo nome, Abrao (Gn 17,5; 1 Cr 1,27). Esse
Abrao ser pai de uma nao (atravs de Isaque e Jac em Gn 17,5; 26,24 e 28,4; Mi 7,20),
receber como herana/promessa toda a terra de Cana (Gn 17,8 ; 2 Cr 20,7), desde que guarde a
aliana de Yahweh (Gn 17,9; 18,19). Isaque o primeiro filho dessa promessa (Gn 17, 18, 21,
22 e 25). Os descendentes de Isaque recebero a terra prometida a Abrao (Gn 26,3; cf. 17,5-9), e
isso porque Abrao obedeceu a voz de Yahweh, seus estatutos, suas leis (Gn 26,5; Ne 9,7-8).
Isaque gera Jac ele e seus descendentes constituem o prximo elo da corrente/promessa (Gn
28,13). Assim elaborada Abrao, Isaque e Jac a fundao tradicional da promessa da terra ser
contada em amplos espaos da Bblia Hebraica:
a) nas narrativas sobre Jos (Gn 50,24);

2
Conferir LVINAS, Emmanuel. De Deus que vem Ideia. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 129.
3
Conferir NOBLE, Paul R. The Canonical Approach: A Critical Reconstruction of the Hermeneutics
of Brevard S. Childs. Leiden: Brill, 1995.
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b) em Ex 2,24; 3,6.15.16; 4,5; 6,8; 32,13; 33,1;

c) em Lv 26,42 (em ordem invertida: Jac, Isaque, Abrao);
d) em Nm 32,11;
e) em Dt 1,8; 6,10; 9,5.27; 29,12; 30,20; 34,4;
f) em Js 24,2-3;
g) nas narrativas sobre Elias: 1 Re 18,36;
h) 2 Re 13,23;
i) o cronista: 1 Cr 1; 1 Cr 16,16-17; 29,18; 30,6;
j) Sl 105,6-9; e l) Jr 33,26.

Recentemente, fomos orientados por Gianni Vattimo a considerar-nos, ocidentais, necessariamente

cristos e, cristos, necessariamente ocidentais, porque o territrio ps-moderno e niilista em
que nos encontramos , naturalmente, a desembocadura da tradio crist4. Tradio pedra de
toque, de esquina, de fundao! Gadamer tratou de torn-la conceito forte5. Levada ao extremo do
provincialismo mas, em si mesmo, como atitude e ato, nada mais nada menos do que um
compromisso precisamente gadameriano defende-se, ainda, uma teologia confessional na
Academia6. Vattimo filia-se a ela, ainda que, por outro lado, denuncie que a metafsica tem
sobrevivido porque (e junto com) a antiga estrutura de poder tem sobrevivido. Assim, por

4
Ler, no conjunto: VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura
ps-moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002; Depois da cristandade: por um cristianismo no religioso.
Rio de Janeiro: Record, 2004 e o captulo intitulado A Idade da Interpretao em: ZABALA, S. (org). O
Futuro da Religio: solidariedade, caridade e ironia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006.
5
a opinio, de Julio Trebolle BARRERA : numa aproximao crtica s colocaes
hermenuticas de Gadamer, pode-se dizer que este desenhou uma hermenutica universal, para alm do
controle do mtodo cientfico. Gadamer no desenvolveu uma verdadeira reflexo metodolgica, pelo que
se pode acus-lo de propiciar um niilismo metodolgico e, em consequncia, um relativismo ou um
anarquismo de interpretao (Betti). possvel objetar tambm a Gadamer que ele valoriza excessivamente
a tradio, considerada nada menos que a instncia crtica que seleciona as pr-compreenses vlidas e
despreza as falsas EM: A Bblia Judaica e a Bblia Crist: introduo histria da Bblia. Petrpolis: Vozes,
1996, p. 681 e PALMER, Richard E. Hermenutica. Lisboa, 70, 1999, p. 167-219, que aqui se acompanha.
6
Conferir VON ZINNER, Rudolf. Teologia como cincia. Em: Estudos Teolgicos, v. 47, n. 2, 2007,
p. 57-66 e MUELLER, Enio R., A teologia e seu estatuto terico: contribuies para uma discusso atual na
universidade brasileira. Em: Estudos Teolgicos, v. 47, n. 2, 2007, p. 88-103.
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exemplo, a Igreja crist, sendo a cabea do Imprio Romano, no poderia abandonar essa estrutura
de poder e no foi capaz de desenvolver todas as implicaes no-metafsicas do cristianismo7.
Ora, a tradio herdada, Vattimo, o que seno o reflexo histrico-social da ontologia revelada?
No se pode, com uma mo, dar adeus metafsica e, com a outra, um ol tradio. Antes,
preciso cavar profundamente:
... onde quer que estejas, cava profundamente,
Em baixo fica a fonte.
Deixa os homens sombrios gritar:
Em baixo fica sempre o inferno 8.

Ou, para o dizer num esprito prprio tradio ironia batista: evitar a esterilidade do
tradicionalismo e como?: aceitar a responsabilidade da autocrtica [e] discordar9.

Isso em termos epistemolgicos. E em termos metodolgicos? Aqui, recomendam-se e empregam-

se dois: a anlise do discurso, de um lado, e o paradigma indicirio10, de outro. L, quer-se ouvir o
discurso e no a tradio, a formatao cannica, a conta de chegada, esse discurso, mas cada
uma das vezes que se pode contar a palavra Abrao em cada uma das percopes em que,
independentemente da(s) outra(s) ela ocorre. Aqui, tomar as pistas, os vestgios, os indcios a
deixados pela objetivao de conscincia de seus respectivos autores e ir caa11.

7
VATTIMO, Qual o futuro da religio aps a metafsica? Em: ZABALA, O futuro da religio, p. 85.
8
Conferir NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia: Aforismo 3. 5a.ed. Lisboa: Guimares
Editores, 1996.
9
CONVENO BATISTA DO SUL DOS ESTADOS UNIDOS, Princpios Batistas, v, 9, 3a. ed. Rio
de Janeiro: JUERP, 1987.
10
Para o paradigma indicirio, conferir C. GINZBURG, Sinais, razes de um paradigma indicirio,
Em: Mitos, emblemas, sinais. 2a. ed. So Paulo: Cia das Letras, 2007, p. 143-179. Trata-se da defesa da
metodologia de investigao de objetos no diretamente disponveis, a exemplo da caa, da medicina, da
histria, da investigao forense, da exegese, cujo modelo seria a do caador.
11
Ir caa uma expresso que tanto se refere a Carlo Ginzburg paradigma indicirio/venatrio
quanto a Marc Bloch a metfora do ogro a devorar carne humana, da lenda O historiador. Cabe ao
leitor, criticamente, verificar se fome soube-se juntar, tambm, a etiqueta mesa.
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2. Dos discursos enviesados que a tradio sufoca

Ez 33,24

Carregado de suspeita, o leitor encontra-se diante de Ez 33,24. A passagem desconcertante: os

habitantes destas desolaes sobre o solo de Israel esto dizendo, a dizer: Um era Abrao!, e
possuiu a terra. E ns somos muitos a ns foi dada a terra para possesso!12. Alonso-Schkel
traduz assim: os moradores daquelas runas da terra de Israel andam dizendo: Se Abrao, que era
um s, tomou posse da terra, quanto mais ns, que somos muitos, seremos donos da terra (Bblia
do Peregrino). Parece ser este ltimo o sentido intencional da frase. H uma disputa entre, de um
lado, Yahweh e o filho de Ado, e, de outro, os habitantes daquelas runas13. A disputa
concentra-se sobre a posse da erec a terra. Desta, diz-se que Abrao a possuiu/tomou por posse.
Disso estvamos informados pela tradio. Mas, agora, um dado novo aparece: Yahweh est em
disputa com os habitantes daquelas runas e so eles que apelam para Abrao14.

H outro dado. A resposta de Yahweh surpreendente pelo fato de ter sido ela dirigida a quem
apela para Abrao como antepassado! Tais habitantes das runas so acusados de idolatria (comeis
nos montes, levantando os olhos para vossos dolos Ez 33,25). Por isso, e por outros crimes
alegados, eles cairo espada, e a terra ser reduzida a umm muamm devastao e
desolao 15. Quando Yahweh fizer isso, eles sabero que eu sou Yahweh (Ez 33,29).

12
Traduo literal do autor.
13
Conferir GOSSE, Bernard. Structuration des grands ensembles bibliques et intertextualit
l'poque perse: de la redaction sacerdotale du livre d'Isae la contestation de la sagesse. Berlin/New York:
Walter de Gruyter, 1997, p. 93. Tambm JERICKE, Detlef. Abraham in Mamre: historische und exegetische
studien zur region von Hebron und zu Genesis 11,27- 19,38. Leiden: Brill, 2003, p. 8.
14
Conferir SCHMIDT, Ludwig. Gesammelte Aufstze zum Pentateuch. Berlin/New York: Walter de
Gruyter, 1998, p. 124-127.
15
Conferir a hendade/aliterao semelhante, em contexto muito prximo, em Gn 1,2: th wbh
desolao e deserto a rigor, ambas se referem terra de Jud, devastada.
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Anote-se o primeiro dado: Ez 33,24 aparece como um rudo na tradio, porque deixa a suspeita
de que os descendentes de Abrao no fossem, afinal, adoradores (exclusivos apenas?) de
Yahweh.

Is 63,16

Mas h mais sob os escombros. Por exemplo, se as escavaes continuam na regio da catstrofe,
pode-se ficar no apenas desconcertado, mas desorientado, diante de Is 63,15-19a (a referncia a
Abrao est no v. 16). Trata-se de uma splica. Apela-se a Yahweh de uma maneira inusitada
Tu que nosso pai: Abrao no nos conhece e Israel no nos reconhece (v. 16). Quem o diz
reconhece-se extraviado dos teus caminhos: Yahweh est diante deles (v. 17). O teu povo
santo foi capturado, e o santurio, pisoteado (v. 18). E, finalmente, a declarao fulminante:ns
estamos (hyn) como outrora (m`lm): no dominas sobre ns (l-malT Bm), no
proclamas o teu nome sobre ns (l-niqr imk `lhem). O que quer dizer isso? Bem, depende
de se fazer o texto coincidir ou no com a tradio!

Tornamo-nos como aqueles sobre quem tu nunca dominaste e como aqueles que nunca se
chamaram pelo teu nome traduz a Almeida, revista e corrigida ( uma verso padro para as
Almeida, de modo geral). Mas no apenas ela. O conjunto dessas verses faz o texto hebraico
adaptar-se tradio: ns sempre fomos teus servidores, desde sempre, mas, agora, somos como
aqueles que desde sempre nunca o foram. O mesmo efeito tradicionalizante obtm-no a TEB, por
meio de uma estratgia diferente, mas igualmente brilhante: e desde muito tempo ns somos
aqueles sobre os quais tu no exerces mais a tua soberania, aqueles sobre os quais o teu nome no
mais invocado. A est: sobre os quais tu no exerces mais a tua soberania, isto , ns e agora,
mas antes, sim, antes exercias, sobre ns, a tua soberania. O mesmo o quer fazer dizer a Bblia de
Jerusalm: h muito que somos um povo sobre o qual no exerces o teu domnio, sobre o qual no
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se invoca o teu nome ou seja, exercias, mas no mais, desde h muito tempo... Como o quer a
Vozes: parece-nos que h muito tempo no nos governaste, que j no temos seu nome. Croatto
passa ao largo da questo16.

Que questo? Ora, essa conformidade de Is 63,19 no percebida, por exemplo, por Alonso-
Schkel: estamos como outrora, quando no nos governavas e no levvamos teu nome. Um jebI
de direita na tradio, no? Ns de quem Yahweh nosso redentor (v. 16) estamos, agora,
como ramos antigamente: estranhos a ti e sem carregar teu nome... Ns, a, no era um grupo de
servidores de Yahweh outrora... A Bblia Pastoral expressa disso: estamos como outrora, quando
ainda no nos governavas, quando sobre ns o teu nome nunca fora invocado.

Alonso-Schkel (Bblia do Peregrino) e a Bblia Pastoral traduzem muito literalmente o texto

hebraico. Literalmente: ns estamos (hyn) como outrora (m`lm17): no dominas sobre ns
(l-malT Bm), no proclamas o teu nome sobre ns (l-niqr imk `lhem)". preciso,
apenas, fazer contas sintticas, porque, como se pode ilustrar o que Aeurbach dizia18, o estilo
judaico tende ao formato do queijo-suo, uma descrio cheia de buracos (o leitor/ouvinte deve
fazer fora para acompanhar o declamador/escritor!). Is 63,19a afirma que, hoje, ns estamos como
estvamos outrora. Como estvamos outrora? Estvamos sem o domnio de Yahweh, sem o seu
nome sobre ns. E agora? Tambm. O que isso quer dizer? Aparentemente, que: a) antigamente,
ramos os sem-o-domnio-de-Yahweh, ou, dito de outro modo, estvamos sob domnio de outros

16
Conferir CROATTO, Jose Severino. Isaas III (56-66) - A palavra proftica e sua releitura
hermenutica: a utopia da nova criao. Srie Comentrios Bblicos. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 291-297.
17
Para a preposio min como comparativo, conferir ALONSO-SCHKEL, Luis. Dicionrio bblico
hebraico-portugus. So Paulo: Paulus, 1997, p. 382-383.
18
S acabado formalmente aquilo que nas manifestaes interessa meta da ao; o restante fica
na escurido. Os pontos culminantes e decisivos para a ao so os nicos a serem salientados; o que h
entre eles inconsistente; tempo e espao so indefinidos e precisam de interpretao; os pensamentos e
os sentimentos permanecem inexpressos: s so sugeridos pelo silncio e por discursos fragmentrios. O
todo, dirigido com mxima e ininterrupta tenso para um destino e, por isso mesmo, muito mais unitrio,
permanece enigmtico e carregado de segundos planos". AURBACH, Erich. Mimesis: a representao da
realidade na literatura ocidental. 4a.ed. So Paulo: Perspectiva, 1998, p.9.
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deuses19. Mas, um dia, Yahweh nos redimiu (Is 63,16-17). Agora, desde a, estvamos sob seu
domnio e sob seu nome. Mas, de repente, o inimigo vem e nos captura, pisoteia o teu
santurio. Quanto a ns, desviaste-nos dos teus caminhos e endurecestes nossos coraes de
modo que estamos longe de ti. Por isso, agora, como outrora. Sem teu domnio, sem teu nome,
sem ti. O que Alonso-Schkel e a Pastoral fazem formatar um pouco mais claramente o nvel da
comparao insinuando um quando entre os dois impulsos do v. 19a: estamos [agora] como
outrora, quando no dominavas sobre ns, quando teu nome no fora [ainda] proclamado sobre
ns.

S essa constatao, essa iconoclastia em face da tradio20 j seria suficiente para nos
recomendar a "pr a barba de molho" diante de discursos que nos parecem querer permanecer
acomodados diante da Tradio. Nada de acomodao cordura, crtica, escavao! Mas ainda h
aquela referncia inusitada a Abrao no v. 16. O que significa ns em Is 63,16-19a, afirmando
no ser reconhecido por Abrao?

H duas hipteses fortes. Primeiro, apela-se no mais para a tradio da posse da terra, cuja base
Abrao e Jac, isto , Israel, apelando-se j, diretamente, para o prprio promulgador da promessa
(ainda que Abrao no nos reconhea, tu que s nosso pai). Ou, alternativamente, no horizonte de
produo da splica, h um Abrao que no reconhece em ns herdeiros da promessa. Se
ns, a, coincidir com o Yahweh de Ez 33,24, que reclama do fato de os habitantes daquelas
runas apelarem para Abrao para a defesa da propriedade da terra, talvez faa sentido interpretar
literalmente essa referncia a Abrao: a golah se pronunciando em relao ao fato de que ela no
tem nem a terra, nem Abrao, nem Israel, nem Yahweh perdeu tudo: mas ainda tem em Yahweh a

19
Se no era Yahweh o deus deles, segue-se que deveria ser outro/a, ou deveriam ser outros/as,
porque impensvel um atesmo institucional/cultural naqueles tempos e naquele lugar.
20
Observe-se que se trata de duas verses da prpria Bblia: no incio, antagnicas, uma delas,
contudo, sobrepem-se, pela fora institucional, outra, que, a despeito de permanecer registrada, perde-
se, porque os olhos dos leitores deixam-se guiar pela verso vitoriosa. Felizmente, possvel a
reconstruo indiciria do processo.
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figura de um pai. A consequncia, contudo, ter que admitir que no apenas os antepassados de
Abrao, os habitantes daquelas runas, mas at a golah, todos, indistintamente, antigamente, no
serviam a Yahweh mas a outros deuses.

Js 24,2-3

Cavemos mais fundo. Enquanto se desenrola diante de nossos olhos a eminente Assembleia de
Siqum, prestemos ateno21 ao no-dito, s entrelinhas. Antigamente (uma ponte para Is 63,19a?),
vossos pais viveram alm do rio Eufrates. Eram eles Tar e Nacor, e serviam a outros deuses (Js
24,2). Do meio dessa famlia, Yahweh diz ter tomado Abrao, feito a ele caminhar por toda Cana,
ter-lhe dado Isaque, a Isaque, Jac e, da em diante, sabe-se: a tradio.

Haroldo Reimer e eu escrevemos um artigo sobre Js 2422. Neste artigo propusemos considerar essa
uma tpica narrativa mtico-literria, produzida pelo Templo de Jerusalm, por ocasio do retorno
da golah, com o objetivo de reler ideologicamente, oficialmente a histria. A presena de
Abrao a faz todo sentido. Se estivermos, mesmo, no centro nervoso dos acontecimentos ligados
construo da Nova Ordem a Nova Jerusalm, sob a Prsia , e se h habitantes daquelas runas
opondo-se ao Projeto, sustentando-se retrica e ideologicamente em Abrao nada mais natural do
que a golah cooptar a memria desse Abrao, torn-lo seu, e empregar a sua fora traditiva para
fazer valer, por meio da prpria tradio ligada personagem, as suas prerrogativas poltico-
religiosas. A terra, sim, de Abrao: Abrao, sim, est com Yahweh. Eu, Josu (no por acaso o

21
Nunca mais se poder escrever essa frase impunemente, porque Marcel DETIENNE a usa,
metodologicamente, para referir-se queles que se distinguem por uma ateno redobrada tomemos um
deus como Apolo (...) em seus eptetos, seus cultos, seus rituais, ele oferece, para quem sabe prestar
ateno, modos muito concretos. Em: Comparar o Incomparvel. Aparecida:Ideias & Letras, 2004, p. 113,
grifo meu.
22
Conferir REIMER, Haroldo e RIBEIRO, Osvaldo Luiz. De Siqum a Jerusalm: Josu 24,1-28 como
narrativa mtico-literaria. Em: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis, n. 61, 2008.

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mesmo nome do sacerdote do templo de Jerusalm) e minha casa serviremos a Yahweh (como
Abrao) e seremos donos da terra!

Essa narrativa parece-me a consubstanciao plstica da retrica da golah. Projeta no passado, a

funo das narrativas mtico-literrias23, o conflito instalado no horizonte de produo da narrativa,
projeta l as personagens envolvidas, resolve, l, o conflito, fazendo-o ter sido resolvido
eminentemente l e ento, no tempo mtico das origens fundantes, retornando, ento, pleno de poder
retrico, com a soluo na mo. Quer-se saber quem escreve a narrativa? Quem vence o conflito
naturalmente: Josu, general do profeta do deus cujo amigo Abrao.

De Ex 33,24 salta-se bastante plausivelmente para Js 24,2-3.

Ex 6,3

verdade que a tradio, uma vez transformada em tradio, hipntica e desejada, at. Mas
demanda-se um tempo at que estratgias de produo ideolgica convertam-se em tradio e,
finalmente, Tradio24. Hoje, ler Js 24 constitui uma viagem para dentro de nossa prpria memria,
porque a tradio j fez ninho em ns, j se fez em ns, j nos fez, ela j ns, ns j somos ela.
L, contudo, no momento, ali, todavia, no lugar em que ela est em formao h vozes que
"rosnam", reclamam, reivindicam. Detienne lembra-nos de que, em A Repblica, depois de toda a
explicao de como se produzir uma bela cidade por meio do controle social por meio dos mitos,
Scrates interpelado: "E o povo vai acreditar nos mitos? possvel faz-lo acreditar?", ao que
Scrates responde que os homens, esses que ouvem, eles mesmos, da prpria boca dos mitlogos,

23
Para a definio e descrio do termo, conferir RIBEIRO, Osvaldo Luiz. Narrativas de
Funcionalidade Mtico-Literria. Em: Revista Brasi-leira de Teologia, n. 3, 2005.Tambm disponvel em:
http://www.ouviroevento.pro.br/publicados/Narrativas__mitico_literaria_1.htm
24
Para a distino que fao entre tradio e Tradio, conferir RIBEIRO, Osvaldo e Luiz. Tradio,
doutrina e ideologia. Em: Peroratio, 2008/76. Tambm disponvel em:
http://peroratio.blogspot.com/2008/11/220875-tradio-doutrina-e-ideologia.html
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os mitos que os pe cada qual em seu lugar, talvez no25, mas seus filhos e netos, os homens das
prximas geraes, os homens do futuro, quem sabe?26

Pois bem como interpretar, ento, Ex 6,2-4? Diz-se, a, sem rodeios, que Yahweh aparece a
Moiss e lhe diz ser quem : Yahweh. Isso o descobre Moiss. Yahweh diz mais: diz que apareceu a
Abrao, a Isaque e a Jac, mas que, por seu nome Yahweh ele no foi conhecido deles, mas pelo
seu outro nome El Shadday; no lhes dei a conhecer meu nome (v. 3). como El Shadday
est implcito, no? que fiz aliana com eles, prometendo-lhes a terra de Cana (v. 4).

O que est acontecendo a? A essa altura, no se pode mais isolar essa passagem "eis, a, Abrao"
daquelas passagens constrangedoras (Ez 33,2427; Is 63,16.19a; Js 24,2-3). Como se pode atravessar
a ponte entre cada uma dessas passagens expostas como fraturas expostas no corpo da tradio?

Renam-se as peas os vestgios, os indcios: a) h um Abrao que recebeu a promessa da terra;

b) h um conflito em torno de Abrao e da terra herdada; c) h uma tradio camuflada, varrida
para "debaixo do tapete", de que Abrao e os "habitantes daquelas runas - eventualmente, todos os
judatas - tenham sido/sejam adoradores de outros deuses. Js 24 inteiro conclama a que o povo, que
ouve Josu, se torne, definitivamente, monoltrico, que deixe seus deuses! e isso, se Haroldo e eu
estamos certos, em pleno sculo VI, quase, se no j, V!28; d) h uma estratgia de trazer Abrao

25
Esdras no tem de arrancar cabelos de um empedernido que no quer pr fora a mulher de sua
juventude? E por qu, seno pelo fato de que diante dos olhos encantadores dela, e das palavras
enfeitiantes dele, os dela lhe pareciam mais mgicos?
26
DETIENNE, Marcel. A inveno da mitologia. 2a. ed. Rio de Janeiro/Braslia: Jos Olympio/UnB,
1998, p. 174.
27
Para a relao entre Ez 33,24 e Ex 6,8, conferir NIHAN, Christophe. From Priestly Torah to
Pentateuch. Tubingen: Mohr Siebeck, 2007. Para a relao entre Ez 33,24 e Is 63,16, conferir ZIEMER,
Benjamin. Abram- Abraham. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 2005, p. 247 e nota 437.
28
Conferir nota 22 e o texto pertinente.

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(ele era heroi do "povo das runas"!) para o lado da golah (Js 24), e fazendo dele um adorador de
Yahweh...29

E a est o curto-circuito. Ns no sabemos (coisas da tradio!), mas os ouvintes da narrativa

mtico-literria de Js 2430 sabem. Sabem o qu? Como assim? Abrao era servo de Yahweh? Coisa
nenhuma! Ele era servo de El Shadday!

Instalada a reao crtica, h que se resolv-la em duas frentes. Numa frente, imediata, no se
descuide de entrever, em todo o tempo, a Prsia, controlando cada movimento das peas. Quando
falo Prsia, quero dizer, literalmente, as foras polticas e militares persas. Isso garante a realizao
das coisas. Mas no a sua eficincia intersubjetiva. Para que a soluo seja eficiente em longo
prazo, necessrio produzir memria. preciso corrigir a verso. A sada, quer-me parecer,
Ex 6,2-4.

Por hiptese: a) o povo da terra, os habitantes daquelas runas sabe que Abrao fora adorador de
El Shadday; b) todas as tradies dessa gente a respeito da posse da terra passam por esse Abrao e
esse El Shadday; c) porque vai tomar a terra dessa gente, a golah precisa, primeiro, tomar Abrao
dessa gente; d) pela razo de ter a golah decidido construir-se em torno do servio exclusivo a
Yahweh, esse Abrao tem de ter sido, desde o incio, adorador exclusivo de Yahweh; e) como o
povo sabe que o nome da divindade a que Abrao servia era El Shadday, s resta uma alternativa:
dizer que Yahweh e El Shadday eram a mesma divindade; f) como o povo sabia que Abrao no
tinha a menor ideia de estar a servio de Yahweh, a sada da golah fazer Yahweh afirmar que ele

29
Bel, Izabel, minha assessora para assuntos de excitao criativa, faz-me vir memria aquela
passagem famosa relativa ao estrategista/evangelista Paulo. Diante do Arepago, ele insinua a identificao
entre Deus o que ele prega e o Deus Desconhecido de um altar por ele encontrado em Atenas. Em
termos histrico-fenomenolgicos, claro, no h nenhuma relao entre um e outro. Mas a estratgia de
Paulo, Bel tem razo, a mesma do redator de Ex 6,2-4, e o que ali acontece bem um paralelo adequado
para At 17,22-23 e seguintes.
30
(n.e.) Conceito j trabalhado na nota n. 23.

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mesmo, Yahweh, no contara a Abrao seu verdadeiro nome, mas se apresentara a ele pelo nome
com que, ele, Abrao, o conhecia: El Shadday.

Puxa vida! Cavamos to fundo que j tocamos em lama como aquela em que se julgou, nos
primrdios da arqueologia bblica, tratar-se de vestgios do dilvio! Algumas vezes, a Tradio no
soi ter um cheiro bom...

3. Indues a partir da plausibilidade da hiptese de trabalho guisa de concluso

Bem, se no laboro em erro, se h plausibilidade na hiptese de trabalho que defendo, a tradio

veterotestamentria, o canonical approach, de Childs, o contexto total da Bblia, de Lvinas,
constitui o resultado de um processo de apropriao indbita da tradio. Fraude em todos os
sentidos histricos por essa razo que, normalmente, defensores das tradies detestam histria
e crtica.

Se a base da retrica da golah a memria, a tradio dos habitantes daquelas runas, ento a
camada mais antiga da tradio de Abrao, que se poderia reconstruir indiciariamente (se fiz certo o
dever de casa!) a partir da Bblia Hebraica d-o como adorador de um deus (uma deusa?)
chamado(a) El Shadday, que, na origem, nada tem a ver com Yahweh. Logo, Abrao no javista.

Ligada a essa tradio, est a memria a reivindicao poltica da posse da terra por parte da
populao remanescente aquele contingente que no foi deportado para a Babilnia. Ora, faz-me
supor que: a) se esse povo diz ser dono da terra, porque Abrao era o dono da terra; e b) se esse
povo diz ser Abrao adorador de El Shadday e no de Yahweh; ento c) devo concluir que esse
povo , como Abrao, adorador de El Shadday, e no de Yahweh.

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Se estiver certo o raciocnio, e se toda a hiptese mostrar-se plausvel, segue incontornvel afirmar
que toda a camada tradicional do Antigo Testamento que apresenta Abrao como um adorador de
Yahweh recente, posterior a Ez 33,24; Is 63,16, Js 24,2-3 e Ex 6,2-4 logo, toda ela, ps-exlica,
necessariamente ps-exlica31.

O que impe a seguinte reconstruo: aps a sada estratgica de Ex 6,2-4, est na hora de, a partir
da memria transgredida, reconstruir a histria. Em Gn 12,1-8, j se pode dizer que Yahweh falou
com Abrao, e mais, que o prprio Abrao construiu um altar a Yahweh e invocou o nome de
Yahweh (v. 8). Ora, se imaginarmos que Gn 12,1-8 est sendo escrito antes de Ex 6,2-4, no faz
sentido: se Abrao no conhece Yahweh pelo nome Yahweh, no pode invoc-lo pelo nome
Yahweh. Se as duas passagens esto sendo escritas para o mesmo pblico, na mesma poca, "no h
de sair boa a broa", porque no se pode dizer para esse sujeito histrico aqui, diante de mim, de
quem acabo de tomar a terra em nome de um Yahweh de quem Abrao nunca ouvira falar, porque
Yahweh, poca tinha outro nome, que esse mesmo Abrao, que no sabe nada de Yahweh, ao
menos, no a ele que presta culto, a primeira coisa que ele faz erigir a esse Yahweh e no a El
Shadday um altar e invocar-lhe o nome. Mas, agora, se algum tempo depois as geraes futuras,
de que Scrates fala em A Repblica, aquelas que mais facilmente ho de crer nos mitos, tanta a
distncia da dor primeira, tantas as liturgias, as homilias, as celebraes, as lavagens (tambm as
cerebrais) , se algum tempo depois, eu dizia, Gn 12,1-8 composto e lido para uma populao que

31
Jean Louis SKA, depois de citar tambm Ez 33,24, faz referncia ao fato de que se tem afirmado
que as tradies patriarcais sejam ps-exlicas, por serem conhecidas apenas da literatura proftica
desse perodo e posterior. Contudo, ele prprio, contrariamente tendncia mais atual, argumenta que no
se poderia criar uma tradio da noite para o dia. Em: Introduo leitura do Pentateuco: chaves para a
interpretao dos cinco primeiros livros da Bblia. So Paulo: Loyola, 2003, p.209. No se trata,
necessariamente, de criar mas, contudo, se cooptar, ainda que criar no estivesse de todo descartado,
como me parece ser o caso de Josu, o general de Moiss. Talvez, hipstase mtica de Josu, sumo-
sacerdote do Templo de Jerusalm. O fato de tais tradies aparecerem na literatura desse perodo
imediatamente ps-exlico teria por causa o fato de que, a e ento, os conflitos, cujas armas so, tambm,
tradicionais, implicam na disfuncionalizao das tradies adversrias e a cooptao da memria. Nesse
caso, um remdio bastante natural. Conferir RIBEIRO, Osvaldo Luiz. O general e o sacerdote: Josu
como narrativa mtico-literria. Em: Ouvir o evento.
http://www.ouviroevento.pro.br/biblicoteologicos/O_general_e_o_sacerdote.htm

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j cresce sobre a catequese de um Abrao javista e monoltrico, ento voil eis que se h de
crer, como no contestaria Paul Veyne32.

nessa esteira da construo da memria constitui no memria de um povo, muito menos

de gente pobre, mas a construo ideolgica, poltica, reacionria, programtica, de gente muito
poderosa, em torno da qual e sob a mesa de quem o povo pobre aprendeu a viver e comer, ces sob
a mesa dos filhos... E ces, a gente sabe como , so sempre ces... Nietzsche preferiu outras
expresses menos evanglicas: o animal domstico, a rs gregria, enferma besta humana o
cristo...33.

Assim , ou pode ter sido, de modo que, mais adiante, quando da composio, talvez a definitiva,
do Pentateuco, contas sintticas forem feitas, clculos para que nenhum patriarca pr-diluviano v
morrer depois do dilvio (nem afogado!), no se resista tentao de ir ainda mais longe no tempo
do que fora Gn 12,1-8, fazendo Abrao j ter sabido, contra Ex 6,2-4, que Yahweh era Yahweh.
Agora, j Enoque (Gn 4,26) j o sabia ele que fora, a crer agora nessa nova criao da memria, o
primeiro a invocar a Yahweh.

Com isso, com essa audcia de tirar de Abrao, o pai de Isaque e de Jac, o amigo de Yahweh (
Yahweh faz amizade rpido!) do topo da lista dos inauguradores do culto de Yahweh, e de l pr
um patriarca antediluviano, com isso, nada se pe, nada se tira de Abrao ou de Enoque, porque, em
todos esses casos, em todas essas passagens, em toda essa memria, que volta e meia tentamos

32
Conferir VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em seus mitos? Ensaio sobre a imaginao
constituinte. So Paulo: Brasiliense, 1984.
33
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O Anticristo: ensaio de uma crtica ao cristianismo. Lisboa:
Guimares Editores, 1988, p. 16. No me convidem para tratar o tema por meio das escolas do smbolo,
da memria, sem que lhes d a beber bastantes doses de conscincia das estratgias polticas
programticas do establishment que se deve retomar a Tradio de Abrao, Isaque e Jac, a fileira de
pedras javistas da fundao da f veterotestamentria! Ela como o cnon. Mas Childs no quer saber
disso, certamente, e Lvinas tem mais preocupao com a tica do que com a Histria, uma tica, contudo,
que se serve da Histria!

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reverter a favor dos mais fracos, hiptese de uma teraputica na qual se cura a doena com o
veneno, nunca de Abrao que se trata, nunca de Enoque, nunca nem sequer de Yahweh. O que
est em jogo, do que se trata, a, e sempre, do poder de uns sobre outros, furtados esses, para
sempre, at, da terra, do templo, do altar, da imagem, do nome.

Nem o nome lhe restou, nem o nome me restou, que me roubaram o direito histrico de saber que
nome fora, afinal, o de meu Deus, se ele mesmo, contra Marcio, o dos judeus, que Yahweh, eu
sei, tu sabes, ele sabe, no o nome, no, uma palavra que a gente inventou [de dor de] por no
ter nome com que chamar o Desejado das Naes.

Tradio teu nome crime!

VERSES BBLICAS UTILIZADAS34

A BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista. 4 reimpresso, agosto de 1989. So Paulo:
Paulinas, 1989.
A BBLIA SAGRADA. Verso revista e corrigida e Joo Ferreira de Almeida. So Paulo:
Sociedade Bblica do Brasil, 1969.
A BBLIA SAGRADA. Verso revisada da traduo de Joo Ferreira de Almeida. 8 impresso.
Rio de Janeiro: Imprensa Bblica Brasileira, 1992.
BBLIA DO PEREGRINO, ALONSO-SCHKEL, Lus (ed.). Edio Brasileira. So Paulo:
Paulus, 2002.
BBLIA SAGRADA EDIO PASTORAL. 5 impresso revista, junho de 1992. So Paulo:
Paulinas, 1992.
BBLIA TRADUO ECUMNICA (TEB). 2 ed. So Paulo: Loyola, 1995.
BBLIA VOZES. 12 ed. Petrpolis: Vozes, 1991.

Osvaldo Luiz Ribeiro

http://lattes.cnpq.br/1596908442976138
osvaldo@ouviroevento.pro.br

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(n.e.) A bibliografia completa foi referenciada ao longo das notas de rodap, o acrscimo refere-se
apenas s verses da bblia para o portugus listada pelo autor

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