LA TRINIDAD Y EL MISTERIO

DE LA EXISTENCIA
Ttulo orinal de la obra
La Trinit et le mystre
De lexistence
Descle De Brouwer, Bruges 1968

Traducci del francs por

Jos Bescs

EDICIONES PAULINAS MADRID 1969

INTRODUCCIN

A medida que el compromiso temporal adquiere ms cabida en la vida de los

cristianos, es preciso que el testimonio de la contemplacin la presente su contrapeso. A
travs de los cambios d la civilizacin de hoy se expresa una bsqueda oscura de un
perfeccionamiento total del hombre. Pero este perfeccionamiento no puede verificarse al
nivel de una civilizacin puramente material, ni siquiera de una sociedad humana
fraternal,. En ltima instancia se trata de una bsqueda de Dios, cual se da en el
corazn de la crisis actual del mundo. Se trata pues de hacer presente en medio d la
civilizacin tcnica la dimensin de la transcendencia fuera de la cual no hay
humanismo posible.
Este fenmeno es cierto incluso al nivel de la construccin de la ciudad. Puesto que si
la adoracin no se halla representada en el seno de sta, si se construye fuera de Dios,
no ser solamente una ciudad arreligiosa, sino tambin una ciudad inhumana. Y
precisamente porque el hombre de hoy tiende a bastar a s mismo, por ello la adoracin
se convierte en el ms urgente de los combates. Una ciudad donde los hombres mueren
de hambre o se hallan sin abrigo se una ciudad inhumana; una ciudad donde no est
presente la plegaria como una lumbre escondida es asimismo una ciudad inhumana.
Pero es este combate por la oracin, los hombres necesitan disponer de instrumentos.
Precisamente a esta finalidad desea responder el presente libro. Las meditaciones que lo
integran son las de un retiro que se dio en el Instituto San Juan Bautista. Buscan pues
directamente expresar la espiritualidad de vidas consagradas a Dios bajo una forma
contemplativa en medio del mundo. Pero se dirige tambin a todos los cristianos para
quienes se plantea el problema del espacio de la plegaria en un mundo donde todo se
desva de ella. Y la plegaria no es lujo de algunos privilegiados, sino una necesidad vital
para todos.

Jean Danilou

REALIDAD SOBERANA
Y PRESENCIA DE LA TRINIDAD

En La Trinidad se nos revelan las ltimas profundidades de lo real, el misterio de la

existencia. Ella constituye el principio y origen de la creacin y de la redencin; por otra
parte todas las cosas le son finalmente referidas en el misterio de la alabanza y de la
adoracin. Ms an, en definitiva, ella es la que proporciona a todo su consistencia.
Todo lo dems procede de ella y a ella tiende. En consecuencia, la conversin esencial
es la conversin que nos hace pasar del mundo visible, que nos solicita desde el exterior,
a ese mundo invisible que es a la vez soberanamente real, pues constituye el fondo
ltimo de toda realidad, pues es la fuente de toda beatitud y de toda alegra.
Por consiguiente en toda conversin particular, en cada paso de nuestra vida, se da
esta conversin fundamental, que es apertura a la realidad profunda de las Personas
divinas, descubrimiento de que precisamente en ellas reside la plenitud de todas las
cosas, invitacin a sustentarnos de ellas y a encontrar en las mismas lo que en el tiempo
y en la eternidad constituir el tesoro de nuestras vidas. Es aqu donde la contemplacin
es ante todo cierta manera de penetrar ms profundamente en la realidad. Por el
contrario, el pecado consiste en no abrirse a lo que es verdaderamente real y a
permanecer en un mundo exterior y superficial, que emana de nuestra vida egosta.
Debemos penetrar en esta conversin contemplativa fundamental intentando abrirnos
a esa realidad soberana d la Santsima Trinidad, de manera que nuestros corazones se
llenen con su luz, dejando a un lado todo lo dems y volviendo nuestras almas hacia
ella. Pero, para ayudarnos en esta contemplacin, para redescubrir lo que es la realidad
de la Trinidad en s misma, debemos partir de la manifestacin de la Trinidad en la
creacin misma.

1. La Palabra y el Espritu

Una primara cosa salta a la vista tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: a
saber, que las Personas divinas se nos muestran primeramente por medio de su accin
en el mundo, en la naturalezas, en el cosmos. Si observamos las primeras expresiones
del misterio de la Trinidad en la Escritura, vemos que se hallan en la relacin con el
mundo de la creacin,. a creacin aparece como obra de las Personas divinas. Dios,
con su Palabra y con su Espritu, suscita, vivifica, gua y gobierna el universo. Se da en
ello el primer acercamiento, importante en la medida en que pone el misterio trinitario
en relacin con la realidad misma del mundo material. Veamos algunos ejemplos a este
respecto.
Ante todo sobre la Palabra creadora. San Juan, en el prlogo de su Evangelio, nos dice
que todo ha sido hecho por el Verbo y que este Verbo, por el que todo ha sido hecho, es
igualmente el que se hizo carne. Aqu hay un punto de enlace que cera una relacin
inmediata entre Jess de Nazaret, a quien Juan nos dice haber tocado con sus propios
manos y visto con sus propios ojos, y el mismo Verbo creador, esto es el poder divino
por el que todas las cosas han sido e incesantemente siguen siendo tradas a la
existencia, pues la creacin entera est suspendida en cada instante a la palabra
creadora. No subsiste aqulla, sino en la medida en que sta es proferida. Toda ella, en
cada momento, es sostenida en la existencia. Estas visiones radicales en absoluto son las
que mejor nos ayudan a hallar la relacin autntica entre Dios y la creacin, a descubrir
hasta qu punto la creacin depende de Dios.
En el salmo 33, que nos descubre la grandeza de la creacin, leemos en el vescula 6:
Por la palabra de Yav los cielos fueron hechos, por el soplo de su boca toda su
armada. La palabra aparece como el instrumento por el que el universo entero es
creado y trado a la existencia. Esta significacin era familiar a los judos. San Juan
alude a ella al comienzo de su Evangelio cuando dice: Por l todo ha sido creado y
nada de lo que ha sido hecho, ha sido hecho sin l. La palabra de Dios tiene aqu el
sentido que le da la Biblia, esto es, esencialmente el de una eficiencia creadora, y no
simplemente un contenido intelectual. Como dice el profeta Isaas, realiza todo lo que
enuncia, es decir, hay en ella una como identificacin entre el decir y el hacer: Y como
la lluvia y la nieve descienden del cielo, y no vuelven all sin empapar la tierra, sin
fecundarla y hacerla germinar, para que d sementera al sembrador y pan para comer,
as la palabra que sale de mi boca no vuelve a m sin resultado, sin haber hecho lo que
yo quera y haber llevado a cabo su misin (55,10.12).
As ocurre tambin con el Espritu. Desde el comienzo del Gnesis leemos en el
versculo 2:> El Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas. a imagen es en efecto, la
de un pjaro que agita las alas para suscitar una corriente de vid. La misma imagen
reaparece en el Deuteronomio a propsito del guila que agita las alas sobre el nido
para hacer salir a sus cras y obligarlas de ese modo a lanzarse por el espacio. Su
significacin es provocar la existencia, suscitar el movimiento partiendo de inercia. De
la misma manera el Espritu se mova sobre las aguas y suscitaba de la nada original
todas las especies y todas las variedades de la creacin. La expresin volver
nuevamente para significar la fuerza creadora a todo la largo del Antiguo Testamento.
As, por ejemplo, en el versculo tan frecuentemente repetido por la liturgia: Si envas
tu soplo son creados, y renuevas la faz de la tierra (Sal 104,30). Esto, que la liturgia
aplicar a pentecosts, es decir, a la creacin de la Iglesia se dice en primer lugar de la
creacin del universo en el Antiguo Testamento.
El Espritu Santo aparece como una fuerza creadora, suscitando en primer lugar la vida
natural. Por ello exactamente se establece desde el principio en la Biblia una relacin
fundamental entre la Trinidad y el mundo de la naturaleza, entre la Trinidad y el
cosmos, de manera que la redencin ser a reanudacin y la reasuncin por parte de las
misma Trinidad creadora de este universo que es suyo, porque ella lo ha creado, para
llevarlo a la plenitud de su cumplimiento. Hay aqu una relacin ontolgica, inicial,
fundamental entre la Trinidad y la creacin. Nada resultara tan falso como separar la
esfera religiosa de la esfera de las realidades materiales. El mundo material no tiene su
principio sino en la accin de las Personas divinas, y, de otro lado, est l llamado a ser
reasumido y transfigurado por las Personas divinas.
Pues bien ste es hoy uno de los puntos ms importantes desde el punto de vista de la
actual visin del mundo. Una de las grandes tentaciones del hombre moderno es la
desacralizacin del cosmos. Si tiende a concebir el mundo de la naturaleza, que es en el
que se desenvuelve la ciencia, como extrao a una finalidad religiosa. Se disocia, de
algn modo, una finalidad religiosa, que sera puramente personal, de una finalidad
csmica, que sera profana y material, como si la religin fuera un asunto privado, como
si el problema religioso fuera un problema individual y no el problema de la
significacin misma de la totalidad del universo, y por ello tambin el de su misma
realidad material.
Este enraizamiento originario de la creacin en la Trinidad es un punto de partida
inicial que no hay que olvidar jams; un punto al que siempre es preciso volver primaria
y originalmente. El hecho de que se adviertan distinciones evidentes, esferas de accin
diferentes; que el hecho de abordar el universo desde un punto de vista cientfico o
desde un punto de vista contemplativo emanen de dos encuadres diferentes, no dice sino
que se trata de dos puntos de vista proyectados sobre un nico universo. Sobre el mismo
universo en que se desenvuelve la ciencia y que constituye el espejo a travs del cual se
nos manifiesta la Trinidad.

2. El origen y el fin

En este sentido, el universo material, el cosmos tiene como una triple relacin con la
Trinidad,. Existe una relacin con la Trinidad en la misma medida en que el cosmos no
subsiste sino por ella y en que, a cada instante, es proferido por la Palabra y vivificado
por el Espritu que se cierne sobre las aguas. En segundo lugar, el cosmos est destinado
a conducirnos a la Trinidad en la medida en que todo l por entero es un inmenso signo
a travs del cual la Trinidad se nos revela y cuya significacin religiosa nosotros
tenemos que descifrar. Es ste uno de los puntos esenciales del movimiento litrgico,
del movimiento catequtico, del movimiento teolgico actual. No hay problema ms
importante que el de la educacin religiosa en la civilizacin tcnica, es decir, el
problema de conseguir ensamblar la esfera del trabajo cientfico y la esfera de
experiencia religiosa. El peligro consistira en situar la relacin para con Dios al margen
de la realidad del mundo cientfico, de la civilizacin tcnica; en relegar la experiencia
religiosa al puro dominio de la interioridad,. A partir de este momento, el mundo queda
prcticamente separado, privado de sus races trinitarias y la experiencia religiosa que
da sin ms fuera de alcance para la mayora de los hombres. Bogan en determinado
ambiente mental y es inexorable que as sea. Slo una nfima minora pueden vivir a
contra - corriente del ambiente mental en el que se hallan inmersos. Consiguientemente,
el problema de una vuelta a ese universo de su relacin para con la Trinidad aparece
como uno de los problemas esenciales en la educacin del hombre de nuestros das.
Por ltimo, este universo est orientado hacia la Trinidad en la medida en que gime
esperando la manifestacin de los hijos de Dios. San Pablo habla aqu del cosmos
material y en visin de extremada audacia afirma que el universo mismo espera algo
que no le ser dado sino por la manifestacin de los hijos de Dios, o mejor, que es la
manifestacin misma de los hijos de Dios, en el sentido que actualmente hay hijos de
Dios, pero no se manifiestan, es decir, en el sentido de que lo que se espera es una
especie de irradiacin sobre el cuerpo de lo que ya se ha realizado en el alma. Puede
decirse que el cristiano en el estado actual es un ser que pertenece simultneamente al
pasado y al futuro. Por ello resulta tan incmodo el situarse en el presente. Una cosa se
le ha dado, y es el hecho de la realidad en l de la presencia de la Trinidad. Al mismo
tiempo vive en un mundo que no se halla todava todo entero bajo la ley de la muerte,
del sufrimiento, del esfuerzo y que gime a la espera de una transfiguracin por a que
nuevamente el mundo corporal se convertir en la expresin transparente del mundo
espiritual, mediante la reconciliacin de ambos.
Precisamente aqu, sobre este plano de la esperanza, de la tensin escatolgica, existe
de modo irrefutable un germen autntico en la esperanza del hombre de hoy a quien el
futuro aportar una liberacin mayor. Pero al mismo tiempo esta esperanza, encerrada
en s misma y no orientada hacia la Trinidad, es completamente incapaz de consumarse.
De donde la contradiccin que observamos hoy en el mundo, entre el esfuerzo inmenso
por una liberacin en curso, una fe en los hombres, que tiene algo de vlido, y al mismo
tiempo extraas desesperaciones, si esa fe en los hombres no va unida con una fe
trinitaria, es decir, si no se apoya sobre lo nico que puede garantizarle total realizacin.
Por ello, la reasuncin del destino csmico por el Verbo creador y por el Espritu
vivificador es un elemento esencial de una visin total del mundo material de hoy. As,
la tarea de los cristianos consiste en insertar la Trinidad en el universo mismo de la
naturaleza y de la tcnica tal como existe. Una renuncia a este aspecto entraa
prcticamente la acepcin de un mundo que se constituira fuera de su realidad. Por
parte de ese mundo se da en este orden de cosas una muestra evidente de lo que podran
hacer los cristianos. Pero del lado de stos se da en la mayora de los casos una
incapacidad para responder y afrontar cabalmente este problema. Con demasiada
frecuencia aceptan una especie de divorcio entre el mundo en el que viven y una fe
puramente interior y personal. Pero esto es rotundamente errneo. La fe es ciertamente
un acto interior y personal, pero que supone por anticipado algo exterior y objetivo. Lo
esencial no e saber lo que se piensa, sino saber lo que es verdadero. Antes de saber yo
pienso que el mundo est en relacin con la Trinidad, lo que importa es saber si el
mundo est realmente en relacin con la Trinidad. Pero si efectivamente esta relacin
para con la Trinidad es para m el fondo mismo de la realidad, me encuentro entonces en
una actitud ante el enfrentamiento de este mundo que me permite, por mi parte y en la
esfera en que me encuentro, esforzarme por entretejer esos lazos por los cuales esta
relacin s atreve nuevamente a ser restaurada.

3. Manifestacin de la Trinidad en la creacin

En realidad, el mundo en cuyo interior vivimos es un mundo repleto de la Trinidad. Es

slo porque nuestra mirada permanece profana y carnal por lo que somos insensibles a
esta presencia. La naturaleza toda entera es como un templo donde Dios mora. Este es,
se podra afirmar, el primero de los aspectos del misterio del templo que es
precisamente el misterio mismo de la presencia. Dios mora en el mundo en el que nos
encontramos y luego que los ojos de nuestra alma se purifican, ese mundo se convierte
realmente en ese paraso cuajado de energas divinas y a travs del cual la Trinidad se
manifiesta y se nos hace presente.
Esto se verifica en primer lugar porque todo don perfecto desciende del Padre de las
luces (Sant 1,17), y ste es el primer aspecto de esta relacin fundamentalmente para
con la Trinidad. En realidad todas las cosas son dones que manan de Dios. Hay entre
Dios y nosotros como una perenne comunicacin de ddivas y por tanto de accin de
gracias. Este es, cabalmente, el fondo del misterio de la pobreza, que hace que no
tengamos nada que nos pertenezca, sino que todas las cosas son dones maravillosos de
Dios. Y si desde ahora supiramos observar, reconoceramos siempre por adelantado en
todo lo que se nos da el signo de su presencia y de su amor.
Por medio de todo esto no solamente encontramos dones de Dios: todas esas son
igualmente una cierta irradiacin de Dios. Es decir, viniendo y procediendo de l, son
como cierto reflejo creado de l. De este modo toda belleza creada es un reflejo del
esplendor trinitario, como irradiacin de su gloria. Todava ms, la mirada purificada
sabe reconocer en las cosas como ese reflejo del esplendor divino. Toda bondad, toda
ternura de corazn, toda conversin interior son como una imagen, como emanacin de
la infinita misericordia y bondad divinas a travs de las cuales podemos remontarnos a
la fuente de toda bondad, de todo amor, y que nos tienen como inmersos en ese amor, y
en esa bondad. Tambin aqu la mirada limpia se remonta inmediatamente al manantial
y discierne, a travs de manifestaciones, el amor infinito de las Personas divinas que
expanden toda bondad y todo amor.
En fin, no slo las cosas todas son dones de Dios y reflejos suyos, sino que a travs de
todas ellas se da Dios mismo. El mismo se halla presente en cuanto que es l
perpetuamente el que obra en el mundo entero y en todas las cosas. Y esto implica lo
que los telogos llaman esa presencia d inmensidad que hace que no haya nada adonde
no se extienda la accin de Dios y donde Dios mismo no se halle presente. Esto mismo
expresaba san Pablo, cuando escriba que en l vivimos, nos movemos y somos (Act
17,28). Dios se halla mucho ms prximo de lo que nosotros imaginamos.
En realidad Dios se halla escondido por doquier, pero no se manifiesta sino al corazn
que sabe descubrirlo y que se convierte. Porque la presencia de Dios es coextensiva con
la totalidad del ser. No hay nada que no penetre con su accin. Por tanto desde ahora
debemos redescubrirnos como sumergidos en esa luz y en esa vida de la Trinidad;
debemos percatarnos (y ste es ya un modo de contemplacin) de que todas las cosas y
en cada momento emanan del Padre de las luces por el Hijo y por el Espritu, y por la
tanto debemos vivir en esa presencia y en esa irradiacin. Cerrarnos a ello: he ah el
pecado. En realidad, vivimos en plena luz. La luz brilla siempre, esa luz de la Trinidad.
Pero somos nosotros los que no dejamos que penetre en el interior de nuestra alma
porque las salidas le estn cerradas. Es preciso por la tanto abrir esa puerta de nuestra
alma, dejar que esa luz penetre por doquier, que todo lo ilumine, lo unifique y lo
transforme.

LA TRINIDAD Y EL ALMA

Un segundo aspecto por el que podemos alcanzar la vida trinitaria es la experiencia de

nuestra propia interioridad, en la medida en que la Trinidad es la realidad en la cual
nosotros mismos, en nuestra ms profunda existencia personal, nos hallamos de algn
modo enraizados. Cierto es que la vida de la gracia tiene una estructura trinitaria, que
ella es don del Espritu por el Hijo que la recibe del Padre, y vuelta al Padre por el
Espritu que nos da al Hijo. Pero, es tambin esto cierto al nivel natural? En qu
medida es trinitaria la estructura misma del espritu? Hay tres rdenes de realidades
creadas de las cuales se puede partir para forjarse una imagen de la Trinidad. Los
telogos no han partido jams sino de estos tres rdenes de realidades, porque no hay
otros. Se puede partir del mundo visible, de la comunin entre los hombres, de la vida
misma del espritu. Pero, hay una va, la de san Agustn, que ve el primer vestigio de la
Trinidad en la vida misma del espritu que es a la vez memoria, palabra y amor. Y es
cierto que en la medida en que nosotros definimos a la segunda Persona como Palabra,
es decir, como aquello con lo que se expresa el abismo del ser, y cuando definimos a la
tercera persona como Amor, es decir, como lazo entre el origen y la manifestacin en la
Palabra, en ese momento comprendemos que puede darse cierta analoga entre la
estructura misma de la vida de nuestro espritu y lo que constituya el arquetipo de todo
espritu, es decir, la vida misma de la Trinidad.

1. Presencia creadora y divinizadora

Como de hecho nuestra existencia personal tiene su raz en Dios, nuestra interioridad
brota perennemente de la Trinidad, de tal manera que nos anegamos en Dios cuando nos
encontramos en el interior de nosotros mismos. Alguien hay en m que es ms yo que
yo mismo, deca san Agustn, es decir, que en el orden mismo de nuestra vida personal,
en el orden de nuestra esencia ms personal, nos anegamos originariamente en esa vida
trinitaria y, mientras intentamos penetrar en nosotros mismos, no podemos detenernos
en nosotros mismos, sino que, como dice todava san Agustn, debemos extendernos
ms all de nosotros mismos en esa luz increada que ilumina toda inteligencia. Por la
experiencia que tenemos de nuestra existencia personal, encontramos es presencia de
Dios, como la luz que nos muestra la verdad y el bien.
San Agustn ha explicado incomparablemente esa vuelta al interior en las Confesiones
y en el De Trinitate, donde, a travs de su itinerario personal, alcanza la Trinidad en su
raz misma. Entra en ti mismo; en el hombre interior habita la verdad: in interiore
homine habitat veritas. No es sencillamente fuera de nosotros mismos donde se halla
presente la Trinidad, sino que de una manera todava ms profunda e ntima est
presente en el interior de nosotros mismos, en el santuario del corazn. Este es el otro
templo que no es ya el templo del mundo, sino el templo del alma creada a imagen de
Dios donde se halla presente la Trinidad. Se halla presente porque en ella se enraza la
vida misma de nuestra persona. Es decir, mientras entramos en nosotros mismos y
trasponemos mediante la oracin el plano de la vida superficial y exterior, penetramos
de un modo ms ntimo en las profundidades de nuestra alma. Pero no podemos
detenernos en nosotros mismos; ms all de nosotros mismos alcanzamos los que se
halla ms delante de nosotros, lo que es estable, mientras nosotros inciertos; lo que es
enteramente bueno, mientras nosotros permanecemos mezclados y nuestra libertad se
halla con frecuencia falsificada.
Descubrimos as, de alguna manera, que existir para nosotros es estar esencialmente
en relacin con esa fuente original; sumergidos y renovarnos en ella. Y nos apercibimos
perfectamente de que no es otra cosa lo que hacemos cuando volvemos al interior de
nosotros mismos por medio de la oracin. No para encontrarnos a nosotros, sino para
encontrar esa fuente trinitaria de donde brota perennemente todo lo que somos como de
una fuente que mana sin interrupcin. Por ello nosotros no somos nosotros mismos sino
cuando nos encontramos en Dios. De algn modo vivimos y somos en l. Nos
encontramos a nosotros mismos cuando nos encontramos en l. Slo en l encontramos
la verdad de lo que somos. Nos volvemos extraos a nosotros mismos cuando nos
hacemos extraos a Dios.
Pero esa presencia de Dios en nosotros no es solamente aquella presencia por la que l
es la fuente de nuestra propia existencia. Es, lo sabemos tambin, ese don misterioso y
prodigioso que nos hace la Trinidad de s misma morando en nosotros por el misterio de
la gracia, haciendo de cada una de nuestras almas el santuario donde ella se hace
presente. Y es precisamente por este don singular por el que ella viene a asirnos para
transponernos ms all de nosotros mismos y para introducirnos en nuestra propia vida.
Aqu, por lo dems, las imgenes de interior y de exterior son absolutamente
complementarias. De la misma manera se puede decir que nosotros vivimos en la
Trinidad o que es la Trinidad la que mora en nosotros, porque ambas cosas no son slo
dos aspectos de una misma realidad, sino que el uno y el otro son la expresin de esa
extraordinaria intimidad y proximidad a la que las Personas divinas nos atraen y nos
llaman. Por ello, tambin para nosotros existir plenamente ser vivir verdaderamente de
esa vida trinitaria; abrirnos, dejar a las Personas divinas que toquen nuestros corazones,
los conviertan y los instituyan; dejar consumar en nosotros ese misterio que Dios quiere
realizar de la comunicacin de su vida que hace que cada uno de nosotros se convierta
en una humanidad sobreaadida como deca Isabel de la Trinidad -, en la cual la vida
trinitaria se comunica en esa sed que tiene Dios de darse a nosotros, para llenarnos de l.
Existe una presencia y una comunicacin d la Trinidad todava ms infinitamente ntima
que la que contemplamos en el mundo. Es el corazn y centro mismo de nuestras vidas,
porque finalmente todo se reduce para nosotros a dejarnos captar por esta vida,
mediante la cual pueda ella transformarnos enteramente disipando las opacidades,
haciendo estallar las angosturas, a fin de consagrarlo todo en nosotros.

2. Trinidad y oracin

Esta recreacin de nuestro ser que opera la habitacin de las Personas divinas en
nosotros, establece entre ellas y nosotros un tipo de relaciones nuevas por las cuales
nosotros somos arrebatados en el movimiento mismo de la vida trinitaria. El Espritu,
como dice san Ireneo, viene a tomar posesin de nosotros y nos da al Hijo y el Hijo nos
da al Padre. Si alguno me ama, vendremos a l y haremos en l nuestra morada(Jn
14,23). Toda alma bautizada posee en lo ms ntimo de s misma un santuario donde
mora la Trinidad y donde siempre le es posible, en cualesquiera circunstancias,
encontrar esa presencia de la Trinidad, puesto que ella traspasa los espacios sucesivos de
la psicologa para hundirse, como una piedra en el fondo del mar, en ese abismo que hay
en nosotros y en el cual mora Dios.
La gran equivocacin de nuestras vidas espirituales es que nos detenemos en esas
zonas intermedias en lugar de alcanzar directamente a Dios. Nos dejamos invadir por las
pesadumbres y los proyectos, los deseos y las preocupaciones. E incluso, si vamos ms
a fondo, es para apenarnos de nuestra propia miseria espiritual. En definitiva, nuestra
vida interior no es, frecuentemente, sino una manera de ocuparnos de nosotros, ms
sutil, ms refinada, menos grosera, ms peligrosa. Se convierte a veces, simplemente en
un modo de analizarnos a nosotros mismos. Mucho mejor sera entonces que nos
ocupramos de los dems antes que hacer ejercicios espirituales, pues al menos eso
librara de nosotros mismos.
La oracin es hundirse en ese abismo donde mora la Trinidad, unirse a la Trinidad que
mora en nosotros. Y an cuando furamos culpables de las faltas ms graves, es preciso
comenzar por encontrar la Trinidad, y pensar luego en nuestros pecados. Si procedemos
al contrario, no llegaremos jams a ello. Pues es ah donde es necesario encontrar lo que
san Agustn llamaba la delectatio victrix, ese gusto vencedor. Slo el placer triunfa
sobre el placer. Jams se ha triunfado del placer por el deber. El placer ser siempre ms
poderoso que el deber. Esto es lo que quiere expresar san Agustn: No se vence al
placer sino por el placer. Pero la delectatio victrix, la alegra divina, es un placer que
vale, en efecto, ms que todos los placeres. Cuando se ha renunciado a los placeres para
alcanzar la alegra, se ha vencido sobre el plano mismo que es precisamente es del
placer: hilarem datorem diligit Deus, Dios ama a los que dan alegremente. Hay tantas
personas que sirven a Dios mal de su grado. Dios mismo desea de vez en cuando ser
amado por gusto y no solo por obligacin!
He aqu precisamente la esencia de la oracin: descubrir el esplendor de la Trinidad
que es el arquetipo de toda belleza, el arquetipo de todo amor, y percatarse de que esta
Trinidad mora en nosotros, reclamndonos para un intercambio de amor. Todo lo que se
da parece como nada segn reza el Cantar de los Cantares -, al lado de lo que se
adquiere en su lugar. Y esto no resulta difcil a condicin, una vez ms, de que se vaya
al fondo, a condicin de que se cese en la lucha, a condicin de que se hunda en el
abismo, a condicin de que se acepte el ceder, a condicin de que se sobrepase el plano
de todas las cosas a las cuales uno se aferra en ese abismo de Dios, que es en donde de
hecho nos hallamos sumergidos, pero que con tanta dificultad alcanzamos. A este nivel
la Trinidad es inmensamente cercana, como esa maravilla de Dios que mora en nosotros
para proporcionarnos la alegra y que siempre nos es posible alcanzar.

* * *
A travs de esta doble manifestacin: la manifestacin de la Trinidad en el mundo y la
de la Trinidad en el corazn, es la realidad de la Trinidad tal como ella es en s misma,
ms all de toda creacin, adonde nosotros somos atrados, saliendo de algn modo de
nosotros mismos, como dice el esposo del Cantar a la esposa: Levntate y ven,
dejando todas las cosas, el mundo y nosotros, a travs de los cuales la Trinidad se nos
manifiesta. Todas ellas despiertan en nosotros la sed de contemplarla en s misma ms
all de los signos y de los velos, para, por medio de la inteligencia, - y sta es la
contemplacin misma -, hacernos adherir sin ms a su realidad fundamental, encontrar
en ella ese fondo ltimo, esa donacin ltimo de la que todo lo dems no es sino la
expresin y en la que nicamente podemos reposar por completo, puesto que es la
substancia misma del ser.
No solamente es la Trinidad esa realidad que contempla nuestra inteligencia, sino que
es tambin ese bien que es fuente de todo bien, en el cual solo pueden nuestros
corazones encontrar su reposo plenamente. Nos obliga a salir de todas las cosas creadas
para buscar a aquel que ama nuestro corazn, dejando a un lado todas las cosas visibles
e invisibles, como el esposo del Cantar, hasta que le hayamos encontrado tal como es en
s mismo, saliendo efectivamente de nosotros, despojndonos de nosotros mismos para
encontrarle verdaderamente, l que se nos manifiesta en la medida en que dejamos
captar y arrebatar por l. Debemos, pues, entra en primer lugar en esa simple apertura de
nuestra alma a esa presencia y a esa realidad de la Trinidad. A su travs podemos poco a
poco penetrar mejor en su misterio, comprenderlo mejor a la vez en loo que la Trinidad
es y en la comunicacin que hace de s misma.

LA TRINIDAD EN S MISMA

Hemos hablado de la vida trinitaria diciendo ante todo cmo la Santsima Trinidad se
nos apareca como constituyendo el fondo de toda realidad, ya sea la del mundo, ya sea
la de nuestra alma, ya la de toda realidad posible. En ese sentido decamos que la
contemplacin era un retorno a lo real, conversin mediante la cual, apartndonos de loa
que es aparente, nos volvemos hacia lo que es soberanamente real: esto es lo que da a la
actitud contemplativa su valor radical, que por lo dems s site esa actitud en una vida
especficamente contemplativa o en una vida completamente distinta. Se puede decir
que el pecado representa siempre el hecho de pararse en el mundo de las apariencias y
que se da, desde este punto de vista, una completa coincidencia entre el hecho de
volverse hacia Dios y el de hallarse por igual en la verdad, en la realidad. Es preciso que
estemos profundamente compenetrados en ello. La sola cosa que buscamos es
justamente penetrar en la verdad de lo que es el principio y el significado de toda
existencia. Ahora bien, la fuente, el origen, es la sacrosanto Trinidad.

1. La Trinidad se nos aparece como eminentemente misteriosa

Cuando se habla de la Santsima Trinidad, la primera cosa que se hace es recordar su

carcter soberanamente misterioso y transcendente. Siempre debemos situarnos en
presencia del misterio insondable de Dios con una postura profunda de reverencia,
adoracin y humildad. En efecto, la Santsima Trinidad es lo que de Dios ms escapa a
la captacin del hombre natural. En su bsqueda, el hombre puede alcanzar algo de Dios
con su inteligencia, con su corazn. En este sentido se da cierta manifestacin de Dios.
Pero lo que Dios es en el secreto de su vida interior es totalmente inaccesible al hombre.
En este sentido, cuando los autores espirituales y los santos hablan sobre este asunto,
comienzan siempre por afirma que la primera cosa que sabemos es que no sabemos
nada por nosotros mismos. Es decir, que en primer lugar es preciso rebasar todo lo que
por nosotros mismos podemos representarnos y que no alcanza a Dios ms que en su
manifestacin.
Slo Dios puede introducir en el misterio de Dios. Slo la Trinidad puede
introducirnos en el secreto de su vida misterios. Slo dejando de lado toda pretensin de
nuestras inteligencias de penetrar de algn modo resquebrajando ese misterio de Dios
nos abrimos verdaderamente a l. En este sentido adquiere su significado la palabra del
Seor: Te bendigo, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los
prudentes y las has revelado a los pequeos (Mt 11.25). Ah alcanza todo su
significado la bienaventuranza de Jess: El reino de los cielos es de los nios y de los
que son como ellos (Mt 19,14), es decir, que no hay sino una va posible para el
conocimiento del misterio de Dios: la humildad total, que nos hace tomar conciencia de
nuestra impotencia radical.
Es la palabra de nuestro Seor en el discurso de despus de la cena: Sin m nada
podis hacer (Jn 15,5). Ahora bien, esto es eminentemente verdadero de todo lo que
surge de este conocimiento del misterio de la Santsima Trinidad: A Dios nadie lo vio
jams; un Dios Unignito que est en el seno del Padre nos lo ha dado a conocer(Jn
1,18). Es decir, nadie ha visto a Dios tal como es en s mismo y slo en la medida en
que lo manifiesta el Hijo nico, que est en el seno del Padre y que se halla escondido
en esa gloria, podemos comenzar a entrever algo de ese esplendor y de esa gloria.
Por lo dems, sta es la razn de que, cuando los autores espirituales nos hablan de la
Santsima Trinidad, comienzan siempre por subrayar su carcter misterioso mediante el
empleo de imgenes muy conocidas, como la de las tinieblas: Est envuelto en
tinieblas como con una capa, dice el salmo en una frmula admirable. Efectivamente,
esa intensa iluminacin divina est como rodeada de oscuridad en la proporcin en que
est oculta tambin a los ojos carnales. En la tiniebla se manifiesta Yav a Moiss sobre
el Sina. Siempre debe el alma penetra en esta oscuridad, abandonando, como el pueblo
judo al pie del Sina, el ganado, esto es, todo lo que en nosotros mana de la vida de los
sentidos, de la vida de la imaginacin, para introducirse en la vida completamente pura,
hacia la subida del monte donde Dios mora.
Este es tambin el significado de otras imgenes que emplean los msticos. Hablan de
vrtigo, en presencia de un insondable abismo y en el que no disponemos de ningn
agarradero. Nos arrojan como al borde de un acantilado, ms all del cual no podemos
avanzar en absoluto con nuestras propias fuerzas. Es esa sensacin de encontrarse
completamente indefensos, ese sentimiento de la insuficiencia de todos los medios
humanos, el que abre el alma a la accin del Espritu Santo. En efecto lo que le es a ella
absolutamente inaccesible, puede el Espritu operarlo en ella viniendo a buscarla, a
levantarla y a conducirla a esos espacios de la Trinidad por el poder de las alas del
Espritu que pueden arrastrarla a donde ella no puede penetrar.
Esta incomprensibilidad de Dios no procede de que en l se d opacidad alguna,
alguna oscuridad. Procede, por el contrario, de que Dios es plenitud de luz, plenitud de
existencia, plenitud de vida: apunta a la intensidad misma de la existencia de Dios, a la
misma sobreabundancia de su vida. Precisamente por ello Dios se encuentra ms all de
nuestro alcance, porque nuestras fuerzas son demasiado limitadas. Los ojos de nuestra
alma son demasiado dbiles para poder soportar esa luz. Consecuentemente, el misterio
no significa que haya en Dios algo que en s sea ininteligible, sino que, por el contrario,
a causa de esa plenitud del ser divino, resulta para nosotros como imposible el
alcanzarlo. Y, por lo dems, muchas veces ste es el sentimiento que abrigamos, cuando
intentamos ponernos en presencia de Dios: experimentamos como una especie de
derrota, nos creemos como desorientados y experimentamos cmo todos los conceptos y
todos los sentimientos se quedan ms ac de la realidad.
 Porque efectivamente nosotros nos encontramos equilibrados con las cosas creadas
pero con respecto a Dios hay una desproporcin radical. Pero no es en absoluto el caso
de extraarse de sentir esto en determinados momentos, ni de albergar la impresin de
que Dios es tan inaccesible que es como irreal. No comprendemos nada, porque lo que
est desorientado es nuestro ser carnal: nuestra imaginacin que deseara representarse
las cosas, nuestra sensibilidad que deseara experimentar sensaciones; y precisamente
Dios est ms all de todo eso. As es como nos lo ensean los autores espirituales y en
particular san Juan de la Cruz. Esto es lo que significa la expresin de que slo la fe
puede apresar al Amado. Es decir, por esta fe nos apoyamos en Dios y no en nosotros
mismos, y por ella nos entregamos a l, de modo que sea l el que pueda darnos una
nueva inteligencia, un corazn nuevo, suscitar en nosotros esa connaturalidad, que
nosotros podamos familiarizarnos con lo que es esencialmente misterioso y hacernos
tambin hijos de Dios, diciendo Abba Pater en el Espritu Santo. Y todo el misterio de
la gracia consiste en que el que es el Dios tres veces santo, que cantamos en el Sanctus,
santo, santo, santo es el Seor Dios de los ejrcitos, puede convertirse en el Padre
clementsimo - Te igitur clementissime Pater-, en el Padre en cuya familiaridad
somos introducidos y en cuya intimidad podemos entrar.
Por tanto, cuando nos colocamos en presencia de la Santsima Trinidad, debemos
simplemente reconocer y adorar ese carcter misterioso. He aqu un principio
importante para toda oracin: tomar conciencia de nuestra impotencia de manera que
nos entreguemos por entero al Espritu Santo. Algunos santos comenzaban siempre la
oracin por el Veni Creator. Esta es la mejor expresin de esta toma de conciencia de
una impotencia radical y es por lo dems, una expresin llena de significado. A
condicin, sin embargo, de que sea justamente la expresin misma de esta impotencia y
de que el himno brote, de algn modo, del fondo del corazn que se siente
completamente desprovisto y que experimenta que slo el Espritu creador puede venir
en su ayuda y a comprender lo que por naturaleza es incomprensible.

2. La trinidad se nos aparece como eminentemente personal

A travs de esta revelacin del Espritu, a travs de esa fuerza divina que viene
tambin en ayuda de nuestra impotencia, de algn modo el velo que nos oculta los
abismos de la divinidad se levanta. La significacin de la palabra revelacin es
exactamente la de quitar el velo. Significa que este velo, que era el de nuestra opacidad
carnal y nos ocultaba asimismo la vida divina, est alzado de modo que podamos
introducirnos en el santuario celeste, ms all de toda criatura, ms all de los coros
anglicos, en ese santuario que es donde mora la Trinidad.
Bien sea ese santuario el santuario celeste o bien sea el santuario eclesial o bien el
santuario interior donde mora la Trinidad, nosotros nos vemos introducidos
misteriosamente en la familiaridad de Dios. Entonces Dios se manifiesta a nosotros en
su interioridad. Es decir, que lo que desde fuera y desde el exterior no nos pareca sino
como el peso aplastante de la gloria, como una gloria que deslumbrada nuestros ojos, se
nos revela entonces en su realidad, que es ante todo la realidad de las Personas. La
revelacin, ya se trata de la revelacin del Evangelio, ya se refiera a la iluminacin
interior de la gracia, nos hace descubrir que ese abismo misterioso que es el de vida
divina, tiene un semblante, que no es una realidad impersonal, un absoluto filosfico,
sino que es alguien. Esto es, que nosotros podemos entrar en relacin con l. Dios es a
quien podemos decir: <t, t eres mi Dios, alguien con quien podemos entrar en esa
relacin de persona a persona que es el amor, un Dios a quien podemos dirigirnos y un
Dios que nos escucha, un Dios que, de una manera completamente transcendente con
respecto a lo que nosotros somos, pero sin embargo de un modo absolutamente real,
posee de manera eminente lo que constituye sobre el plano humano la vida personal, lo
que hace que un ser sea una persona con la cual se puede entrar en relacin. Entonces es
cuando se nos descubre a nosotros un Dios en sus profundidades, lo que nos permite
entrar en comunicacin con l y tener con l todo un conjunto de relaciones que
constituyen la esencia misma de la vida espiritual propiamente cristiana.
La vida espiritual cristiana consistir en introducirse en esa esfera de la vida trinitaria,
en convertirse as en hijos de Dios, hermanos de Cristo, templos del Espritu, de modo
que podamos entrar en relacin personal con el Padre, con el Hijo y con el Espritu
Santo. Esta vida personal en Dios se nos aparece bajo su triple aspecto. Como una vida
paternal, ante todo. Dios se nos apareca primeramente, decamos, como una santidad
aplastante. En la revelacin que se nos ha hecho en el Hijo y en el Espritu, Dios nos
aparece ms all como Padre. Como Padre, esto es, en primer lugar como fuente
originaria. Es esencialmente el Principio. El Principio de la vida trinitaria y de l
proceden el Hijo y el Espritu. Y aparece como principio en todas nuestras relaciones
con l en la medida en que l ser siempre el origen de todo.
Por tanto lo que se nos descubre a nosotros, el misterio de esta aspecto personal de
Dios, subsiste en el Padre. Subsiste igualmente en el Hijo y en el Espritu. Del mismo
modo que la vida trinitaria nos hace descubrir el semblante del Padre y nos lo hace
descubrir en la relacin particular que tenemos con l por la gracia, pues en Dios el
conocimiento es al mismo tiempo operacin, de ese mismo modo bajo el aspecto de
Hijo en el que el padre se manifiesta plenamente, a quien el Padre se plenamente se
comunica, que es la imagen perfecta del Padre, se nos manifiesta otro aspecto de ese
semblante personal de Dios, es decir, la comunicacin que hace l de s mismo, su
eterna fecundidad, en el sentido de que la vida que est en l es una vida que a mismo
tiempo es totalmente dada y totalmente recibida en el Hijo. Y el Espritu, por su parte,
aparece como expresando el semblante `personal del amor comn del Padre y del Hijo.
Este hecho nos introduce en lo que constituye el descubrimiento de la vida de Dios.
Descubrimiento que la realidad de la vida trinitaria es eminentemente personal, en
cuanto que podemos entrar en relacin con las personas, comprendemos que la Trinidad
es un misterio de amor, por el hecho de que este semblante personal de Dios es el de tres
Personas en su relacin recproca. Podramos imaginar que Dios pueda ser o no pueda
ser sino una persona. Y entonces ya podramos entrar en relacin con l. Pero no es esto
Dios. En realidad el aspecto personal de Dios se nos descubre a nosotros como el de tres
Personas, como el de una vida personal, que no es personal sino para ser comunicada y
donde el misterio de la comunicacin, del don del amor es la expresin misma de la
realidad de la vida de las Personas. As se comunica el Padre eternamente de una
manera total al Hijo en todo lo que l tiene, de suerte que el Hijo sea su imagen perfecta
y que este amor del Padre y del Hijo, esta perenne comunicacin entre ambos de todas
las cosas sea ella misma esa realidad personal que se llama Espritu Santo que es como
el nombre mismo de la vida del padre y del Hijo. En la medida en que estemos unidos al
Padre y al Hijo, lo estaremos en el Espritu Santo que se ha derramada en nuestros
corazones y que es en primer lugar la comunicacin que el Padre y el Hijo hacen de s
mismos.
As desembocamos en el fondo mismo de lo que constituye la ontologa trinitaria
cristiana. He aqu uno de los puntos donde el misterio de la Trinidad es el ms
esclarecedor para las situaciones humanas. Nos ensea que el fondo mismo de la
existencia, el fondo de lo real, es decir, lo que constituye la forma de todo lo dems,
puesto que es su origen, es el amor en el sentido de la comunidad de las personas.
Algunos dicen que el fondo del ser es la materia, que el fondo del ser es el espritu, que
el fondo del ser es la unidad. Todos estn equivocados. El fondo del ser es la comunin.
He aqu una revelacin prodigiosa. Y es inverosmil que los cristianos que posee ese
ltimo secreto de las cosas, penetrando solos con la mirada de Cristo en el abismo del
misterio escondido en el que todo flota, no sean ms conscientes de la importancia
fundamental del mensaje que ellos tienen tambin que aportar.
La propensin de las inteligencias abandonadas a s mismas es reducirnos todo a cierta
unidad. El fondo mismo de la revelacin cristiana lo constituye el hecho de que ocupan
el primer lugar absoluto las Personas y la recproca adhesin y comunicacin entre ellas,
y que esta comunicacin de las personas es el fondo mismo, el arquetipo de toda
realidad al que por consiguiente todo deba configurarse. Comprendemos por qu la
comunin humana depende de la comunin trinitaria. Toda realidad en fin de cuentas se
resume e una palabra: Que sean uno, como nosotros somos uno. Esto significa dos
cosas. Somos uno, y esta simple frase es una fulguracin extraordinaria. No solamente
afirma que existe el nosotros y el uno, sino que el uno es un nosotros. Tal expresin
nadie antes de Cristo la haba proferido. El uno es un nosotros. El Uno, es decir, el
Absoluto, es un Nosotros. El Uno es una comunicacin entre los Tres. El Uno es un
cambio eterno de amor. El Uno no es quien sabe qu cosa. El Uno es Amor. El fondo
del Ser es el amor entre las Personas.
Y lo que constituye la entraa misma de lo absoluto es aquello de lo cual precisamente
la creacin en cuanto comunin es una epifana. Que sean uno significa, en efecto,
una unidad que es la esencia de una comunin, puesto que ah se da tambin
nuevamente la unidad de un nosotros, es decir, la comunin entre personas que son
tanto ms personas cuanto son unas, y que son tanto ms unas cuanto que son personas.
La plenitud de la existencia personal coincide con la plenitud de la donacin de s
mismo en la Trinidad. Nada resultara ms falso que oponer, en este sentido, la donacin
de s y la realizacin de s. Despus de todo uno no se realiza sino dndose y por otro
lado, para darse, es preciso existir, porque el que no existe no puede darse. El que no
tiene existencia personal nada tiene que dar, porque el don de s llama al otro a la
existencia. El apostolado provoca a la contemplacin. Por ello existe el deber de realizar
lo que existe de ms autntico en nuestra existencia personal, a veces incluso contra las
amenazas y facilidades de un falso altruismo que muy bien puede ser en realidad un
modo de evadirse del esfuerzo ms exigente de la consumacin de s mismo, cuando se
trata de ceder a las solicitaciones de fuera y no se es capaces de oponerles resistencia.
Hay entre el progreso autntico en la realizacin de la propia vocacin personal y la
realizacin autntica de un darse a los dems una reciprocidad que define el estilo
ascendente de una existencia. Una existencia ascendente es una existencia que crece
simultneamente en su fecundidad con respecto a los dems, pero tambin en su
fidelidad a la consumacin de s misma y en una aptitud para desligar progresivamente
las autnticas profundidades con respecto a las fuerzas exteriores en las que corren el
riesgo de disolverse a la vez la autntica vida personal y una posibilidad inmediata para
la oracin, pues la oracin es siempre hallar los caminos por los cuales encontramos a
Dios. En la experiencia de todo amor personal autntico, hay algo que se fundamenta en
ese eterno movimiento del amor que es el fondo mismo de la realidad, no en el sentido
de las fuerzas biolgicas que nos haran emerger un momento para arrojarnos
inmediatamente en la nada, sino en el sentido del amor personal que se apoya en ese
origen ltimo de las cosas que es precisamente la vida trinitaria.
As, cuando penetramos en las profundidades de Dios por la contemplacin, se
descubre a nuestros ojos encandilados ese misterio eterno de amor y nos hace descubrir
que el fondo de todas las cosas, ese fondo de todas las cosas que sabamos ya que era
Dios, es el amor trinitario mismo. Dios es eternamente amor, y la irradiacin creada, la
epifana de la vida trinitaria ser requerida para encarrilarse y asirse a la vida del amor
en la medida que se puede hablar de aquellas cosas en presencia de las cuales el
lenguaje y la inteligencia de los hombres resultan dbiles. Sin embargo, apoyndonos
siempre en la palabra de Dios, esa roca slida que viene de Dios mismo, podemos
contemplar algo de ese misterio incomprensible, con una humildad profunda, en la
medida que el Espritu Santo, el nico que nos puede introducir en l, nos proporciona
algn conocimiento del mismo.

PARTICIPACIN
EN LA VIDA TRINITARIA

1. Plenitud y suficiencia de la vida trinitaria

La vida trinitaria no tiene ninguna necesidad de ser participada. Esta es la primera

cosa que hay que decir. Se basta perfectamente a s misma. Hay una cosa muy esencia
en el hecho que Dios sea plenitud total del ser y consiguientemente agote totalmente en
s la totalidad de lo que es, de manera que no tenga necesidad de cosa alguna. De orto
modo no sera Dios. Se dara en l una imperfeccin. Y una de las cosas que hemos de
buscar plcidamente para comprender en Dios, es precisamente esa plenitud y esa total
perfeccin y suficiencia. Hay ah algo en que nuestro espritu y nuestro corazn pueden
reposar, cuando tanto sufrimos al hallar por doquiera limitaciones, insuficiencias,
imperfecciones.
El hecho de que existe ya esa soberana perfeccin, por consiguiente de que se da en
Dios esa plenitud, el hecho de que la verdad sea precisamente esa plenitud y no la
apariencia exterior de las cosas, a cuyo nivel viven la mayora de los hombres, ayuda a
nuestra contemplacin a abismarse en el ocano del ser, en el abismo de la vida divina.
La esencia de la contemplacin consiste en que progresiva y silenciosamente se
convierte para nosotros en algo ms real esa inmensidad de la realidad divina. Y que
inversamente todo ese polvo de apariencias se vaya despojando poco a poco de la
consistencia que nosotros le damos.
Se puede afirmar que la contemplacin es el hecho de una atencin silenciosa que nos
hace ahondar en la realidad, mientras que la agitacin exterior de nuestra alma nos
mantiene en la superficie de las cosas, Porque la realidad es exactamente esa plenitud de
dios, esa plenitud por la que todo existe en l y se basta, esa plenitud que es la misma
vida trinitaria. De ese modo quiero decir que el Padre se comunica totalmente al Hijo,
de suerte que comunica al Hijo la totalidad de lo que tiene y que agota por lo tanto en el
Hijo la posibilidad de amar, que se complace en el Hijo con una complacencia infinita,
porque el Hijo es su imagen perfecta, la imagen perfecta de su perfeccin. He aqu una
cosa a la vez misteriosa y admirable el que esa total plenitud de dios, sin dividirse, es
poseda conjuntamente `por las tr4s Personas. Aqu radica todo el misterio, a la vez, de
la unidad y de la trinidad en Dios. En estas materias debemos penetrar silenciosamente,
porque encierran un alimento profundo para nuestra fe, que se introduce poco a poco en
la realidad de la vida divina y de sus caractersticas.
En el Hijo, el Padre da todo lo que tiene que dar, agota as sus posibilidades de amar.
Y esta sobreabundancia de su amor se expresa en la vida del Espritu que es la plenitud
de la Trinidad, el plroma, de tal manera que en esta comunicacin que es la vida del
Espritu, que une el Padre y el Hijo, culmina de algn modo y se resume completamente
en s misma la vida trinitaria. Se puede decir que el movimiento de la Trinidad es ante
todo un movimiento de comunicacin en el Hijo y a continuacin de recogerse en el
Espritu, y que el ritmo mismo de la vida trinitaria se realiza a la vez con este doble
movimiento de donacin y de retorno. Este retorno explica cmo esa se basta
completamente y se consuma en s misma sin necesidad de salir fuera.
Es importante entrever estas cosas porque en la medida en que nuestra vida sea una
vida trinitaria y nos haga partcipes de la vida trinitaria, en ella encontraremos esos
grandes rasgos. Esa vida trinitaria ser a la vez una vida que nos arrojar fuera hacia los
dems y que sin embargo, al mismo tiempo, nos recoger en nosotros mismos mediante
esa suficiencia de Dios. Ser todo lo contrario de una inquietud y de una agitacin, pero
su obra deber ser la sobreabundancia de una plenitud y no una enajenacin de nosotros
mismos. Consistir tambin en la participacin de la vida de Dios que une esa total
suficiencia en s mismo a la comunicacin perfecta que las Personas divinas se hacen de
la una a la otra. Aqu viene en ltima instancia a repercutir todo, as como de ah todo
procede.

2. Comunicacin de la vida trinitaria

Esta vida de la Trinidad, que se basta totalmente a s misma, ha querido comunicarse.

Es decir, esa felicidad, esa alegra perfecta que posee las Personas divinas, han querido
participarlas a libertades creadas. Y ah radica el sentido primero, original, de la
creacin tal como la revelacin nos ha hecho descubrir. Es cierto que hay en ello una
revelacin admirable, que justifica por completo la existencia de la creacin. Quiero
decir con esto que si verdaderamente Dios no hubiera creado las criaturas espirituales
sino para arrojarlas de nuevo en la nada, despus de haberlas hecho vivir algn tiempo,
si en realidad la creacin correspondiera simplemente a lo que esta vida terrestre en la
que nos encontramos, ciertamente que esto no parecera digno de un designio de amor y
de sabidura. Y en tal caso el atesmo resultara como una postura en cierto modo lgica,
pues la creacin sera una especie de juego gigantesco en el que las criaturas seran
simplemente como peones con los cuales jugara Dios de algn modo, pero no poseeran
ningn destino digno de ellas.
Por el contrario, en la medida en que la revelacin nos muestra que la Trinidad ha
producido esas libertades creadas esencialmente para asociarlas a su felicidad, para
introducirlas en esa infinita alegra que es la suya, las cuales libertades creadas la rodean
con su centelleo, entonces inversamente el mundo de los ngeles y el mundo de los
hombres, el origen mismo de la creacin nos resulta algo admirable y tambin su
finalidad, pues no tiene otro origen ni otro fin que su amor, que es verdaderamente
amor, un amor enteramente desinteresado, puesto que Dios no tiene ninguna necesidad
de nosotros, sino que somos nicamente los que sentimos necesidad de l. Hay en la
creacin una gratuidad absoluta. nicamente en este amor encuentra ella su fuente
primaria. No existimos pues sino en la medida en que somos amados. Existir para
nosotros, en lo ms ntimo de nuestro ser, es ser actualmente el trmino de un acto de
amor de las Personas divinas que no nos comunican el ser sino con el deseo de
asociarnos a su vida.
Por otro lado, esa creacin resulta admirable en ese fin, pues su fin es la felicidad. Esa
vida abundante que es la suya, las Personas divinas desean comunicrnosla a la medida
de nuestra capacidad. Pero, por otra parte, a medida que se nos comunica esta vida, ella
dilata en nosotros, en la proporcin en que le permitimos que nos invade, los estrechos
huecos de nuestros corazones. Y poco a poco hace nuestros corazones ms capaces, en
el sentido etimolgico de la palabra, de una comunicacin mayor y ms amplia, como
encontramos en los santos. Dios anhela anegarnos con su plenitud y debemos abrirnos a
ella para que poco a poco pueda ocupar plenamente nuestros corazones y llenarnos.
Las Personas divinas han querido asimismo comunicarnos esa vida divina por
sobreabundancia de amor. Y esta comunicacin es una comunicacin de la vida
trinitaria, de la circulacin del amor en Dios con la que Dios quiere arrastrar y atraer
nuestra libertad. El origen radica en el amor del Padre. Es el Padre quien en su infinita
fecundidad, como fuente perenne de la misma vida divina, pues subsiste en l como en
su principio, es el Padre quien con su amor creador desea comunicar esa vida a la
creacin por la sobreabundancia de su amor. Esa infinita fecundidad de dios produce
perpetuamente la vida y esencialmente la vida espiritual, la vida misma que es la suya.
Pero esta vida el Padre quiere comunicrnosla por y en su Hijo. El Padre engendra
eternamente al Hijo. Con esa misteriosa participacin en esa eterna generacin nos
asocia en el tiempo engendrndonos a nosotros tambin mediante nuestra participacin
en la vida de su Hijo. Ella tendr su manantial en el Padre. Pero perennemente Cristo se
engendra en nuestros corazones. Este nacimiento de Cristo en el corazn ha sido tan
esplndidamente celebrado por san Bernardo, por Taulero, por muy ilustres hombres
espirituales, mostrndonos que el misterio de Navidad se prolonga a travs de todos los
tiempos de la Iglesia en el secreto de nuestras almas, en la medida en que alimentan una
perpetua generacin y crecimiento de Cristo. Se puede afirmar que todo se reduce a
esto.
No se da sino Cristo; es preciso que todo se convierta en l. Es necesario que Cristo
alcance todo su crecimiento. He ah el manantial tanto de la vida espiritual personal
como de la misin, que no es otra sino la adhesin al crecimiento de Cristo en el entero
universo de las almas. T finalmente, como decamos, esto es soberanamente real, ms
que todo el mundo d las apariencias. Aqu nos introduce la mirada contemplativa en
esas generaciones y espiraciones de la Trinidad que son el corazn misterioso de la
existencia. Porque en el fondo de toda existencia, bajo el velo de las apariencias de la
vida natural o de la vida social, se da esa accin de las Personas divinas provocando y
comunicando su vida en el secreto de los corazones.
A este punto nos hace adherir la contemplacin. A l nos adhiere tambin el amor, en
la proporcin en que queremos lo que quieren las Personas divinas, en que nos
adherimos completamente y en que cooperamos de un modo misterioso con su designio
de amor. Y esta comunicacin de vida que es la que hace el Padre al Hijo y hacia la que
nosotros somos como arrastrados, se verifica por la comunicacin de la vida del Espritu
que es el Espritu del Padre y del Hijo y el cual les une. Esta comunicacin del Espritu
nos hace espirituales, es decir, nos hace participantes de esa vida de Dios que se opera
en nosotros por la inmanencia y por la presencia misma del Espritu que se nos da, de
manera que nos haga penetrar en esa vida de las Personas divinas.

3. Comunicacin de la Trinidad por las misiones divinas

En esta comunicacin que hace de s, la Trinidad sin embargo no sale de s misma. Es

decir, no puede ella salir de s en la medida en que en elle se agota toda realidad. En
consecuencia, las Personas divinas en su misin representan menos una salida de Dios
fuera de s que una ordenacin de todas las cosas hacia l. En realidad, la accin
creadora y la comunicacin de la divina se operan requiriendo todas las cosas hacia s
mismo. Provocndolas a una vuelta hacia s y a hacerse vivir de l. Nada hay pues en
ella que sea como una especie de modificacin de lo que es esa total y perfecta
suficiencia de Dios para consigo mismo. No ser preciso representarnos las misiones
divinas como viniendo a agregrselas a Dios como desde fuera. La Trinidad suscita toda
creacin sin salir de s misma. Del mismo modo, con respecto al alma contemplativa,
sin salir de su reposo y de su silencio, se le comunicar a su alrededor la Trinidad. En
este sentido no se da en Dios contradiccin entre el reposo infinito en el que se halla
inalterablemente y la infinita fecundidad de su amor. Dgase lo mismo respecto del
silencio y de la paz de una alma perfectamente en reposo, puesto que posee la plenitud.
Pero, sin embargo, ese Dios del que propendemos a saciarnos, es al mismo tiempo el
que proporciona a nuestras vidas su misteriosa fecundidad. No se trata, en tal caso, de
ninguna necesidad. En realidad, Dios nos basta; no tenemos necesidad de nada ms Pero
esa vida divina no puede da ese en nosotros sin acarrearnos frutos fuera de nosotros.
Este salir de nosotros mismos no puede comprenderse en el sentido de que enajene de
nosotros mismos, sera la expresin de una inquietud, significara el sentimiento de la
ausencia de algo. Porque la contemplacin significa que Dios solo nos basta y que la
accin procede del activismo, es la manifestacin de una mala inquietud, de una
necesidad de cambio, cuando es la expresin de algo que buscamos por nosotros
mismos.
Es preciso pues, que de esta plenitud de la vida de Dios que entonces redunda de
nosotros, como de la Trinidad bienaventurada que en nosotros mora, emane esa
misteriosa fecundidad que haga que otros puedan sacar algn bien para su alma de
aquello que existir originariamente en nosotros bajo la forma de una unin profunda
con Dios. Por ello, esa unin profunda con Dios es la condicin misma de toda
irradiacin efectiva, puesto que esa irradiacin no tiene otro objeto que aquello que
anteriormente fue vivido interiormente como unin y como recibido. As la vida de la
Trinidad, simultneamente como suficiente en s misma y como fecundidad infinita,
queda como un incomparable ejemplar y arquetipo de lo que es toda participacin de la
vida trinitaria, y particularmente esa participacin que es la vida de las almas ms
especialmente consagradas a la Trinidad.

EL AMOR DEL PADRE

La misin del Verbo y la misin del Espritu vienen del Padre y al Padre conducen. El
misterio de las misiones, de la vida trinitaria comunicada al mundo y ms
particularmente a cada una de nuestras almas, reproduce y prolonga, an sobre este
mismo punto, lo que es verdadero de la Santsima Trinidad en su existencia eterna. En la
Santsima Trinidad proceden todas las cosas del Padre; l engendra eternamente al Hijo
como su imagen perfecta y de su amor hacia el Hijo procede el Espritu Santo.
Asimismo, esa vida comunicada al Hijo y al Espritu refluye hacia l puesto que el Hijo
est todo entero dirigido hacia el Padre, como nos lo muestra particularmente el
evangelio de san Juan: El Padre me ama, pues hago siempre lo que le place (Jn 8,29).
Y el Espritu es ese lazo por el que el Hijo se une eternamente al Padre, como a su
principio y origen.
1. Todo procede del Padre

La paternidad de Dios significa en primer lugar que todo procede de l; que l es el

origen, el arch, como dice el texto griego: el principio original. Este es uno de los
puntos sobre los cuales marca bien el acento la teologa oriental. El Padre es principio
en la Trinidad. Por esto, los orientales no aceptan la frmula occidental del Filioque
que les parece interpretarse en el sentido de que se dara principios en la Santsima
Trinidad; y, de hecho, esta frmula podra ser mal comprendida. Pero es verdadera en el
sentido en que por el Hijo y no sin l procede el Espritu del Padre. Asimismo tambin
proceden del Padre todas las cosas en el designio de la salud. El cuadro de la creacin
trae su origen de su amor que se comunica eternamente al Hijo, pero que hace redundar
esa comunicacin que l hace eternamente de s mismo.
El Padre es, pues, en primer lugar, el amor eterno de Dios en cuanto que es fuente,
origen. El Hijo manifestar ese amor eterno dando su vida por nosotros. Pero el Padre es
la expresin de ese amor bajo el aspecto de manantial inicial de donde proceden nuestra
existencia y nuestra salvacin. En este sentido l es bondad infinita, es decir, voluntad
infinita del bien, benevolencia infinita. Se puede afirmar que nos hallamos como
envueltos en esa paternidad, que nos hallamos como investidos. Estamos sumergidos en
ese amor paternal. Toda esa creacin en medio de la que vivimos, todos esos seres que
encontramos, toda especie de dones, del orden de la inteligencia, del sentimiento, de la
bondad, todo eso procede originariamente del amor infinito del Padre. Supone una
ingratitud el despreciar la creacin. Esa rebelin que encontramos en tantos hombres de
hoy reniega del Padre, porque desconoce su amor. Debemos, en primer lugar, adherirnos
plenamente a ese amor, agradecerle todos los dones de que nos vemos colmados,
abrirnos a esa benevolencia que Dios quiere ofrecernos, en lugar de retrasarnos
miserablemente con esas pequeas cosas que a veces pueden lastimarnos o herirnos.
El Padre nos ha engendrado por el Verbo de verdad para hacer de nosotros una nueva
criatura y todo lo que en nuestras relaciones para con Dios depende del origen, del
principio, del manantial de nuestra vida, expresar ms particularmente nuestras
relaciones para con el Padre. Su amor eterno ha querido que nosotros existimos y es la
fuente eterna de nuestra vida. Y es igualmente a l, porque l es siempre fuente y origen,
a quien ante todo se dirigir nuestra plegaria. Quiero decir que, en la misa, se dirige al
Padre toda oracin por el Hijo y en el Espritu, es decir, que el Padre es siempre el que
se nos aparece como fuente de todo don: Todo don perfecto desciende del Padre de las
luces (Sant 1,17). En su presencia sentimos nuestra indigencia, pero tambin esa
perenne posibilidad de un recurso para ser colmados de todo bien.
En esta perspectiva toman significacin todas las parbolas del Evangelio que nos
presentan ese aspecto paternal de Dios. Por ejemplo, como ese padre de familia que, a
un amigo que viene a despertarle por la noche, comienza por despedirle pero que
finalmente cede a sus instancias; o como el padre a quien sus hijos piden de comer:Si,
pues, vosotros que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms
vuestro Padre, que est en los cielos, dar cosas buenas a quien se las pida (Mt 7,11).
Se puede afirmar que nos hallamos todava lejos de haber comprendido lo que significa
esa ternura infinita del corazn paternal de Dios y tal vez sea porque, en la Santsima
Trinidad, no nos remontamos demasiado hasta ese origen primero que es la paternidad
divina. Nos hemos detenido, tal vez, ms ante el Hijo y el Espritu porque son los que
han sido enviados y efectivamente vemos mejor a Dios en la realizacin de su designio.
Pero precisamente ms all de ellos mismos est ese misterio de la paternidad divina
que es absolutamente fuente primera de todas las cosas, manantial originario de toda
creacin y tambin raz primera de toda gracia. Esta paternidad se expresa mediante su
manifestacin en el mundo, en la obra misma de la creacin en la que Dios aparece
como Padre que hace brillar su sol sobre justos e injustos: que se expresa en la
paternidad de Yav con respecto a Israel su hijo. ltimamente se expresar en la
humanidad de Cristo, la humanidad del Hijo nico, en la cual todos podremos llegar a
ser hijos del nico Hijo, siendo de alguna forma como reasumidos y como embebidos
en ese misterio eterno de la filiacin divina, engendrados con el Hijo nico a la vida del
Hijo nico por el Padre, recreados como l es engendrado eternamente, perpetuamente
recreados en ese misteriosa generacin, recreados a esa vida de la gracia que nos
introduce en la participacin del misterios de la generacin eterna.
Observamos cmo tocamos ah las races mismas de nuestra vida espiritual pues ella
es siempre una misteriosa participacin, ms all de la misin, en las relaciones eternas
de las Persona, puesto que esto es la realidad ltima y la vida de la gracia, en esto
consiste la misteriosa participacin de esa eterna fecundidad de la vida de Dios. Pero
esta fecundidad de la vida de Dios, que se expresa en la generacin eterna del Verbo, de
algn modo se irradia en la medida en que participamos de esa generacin eterna, en
que tambin nosotros somos engendrados a la vida divina y en que llaguemos asimismo
a ser hijos en el Hijo nico. Es ah donde, ms all de su manifestacin en la creacin, el
misterio de la paternidad divina nos alcanza en el centro mismo de nuestra existencia
cristiana, que en ltima instancia no es otra cosa que eso. He aqu el misterio velado en
el que slo la contemplacin puede introducirnos.
Ese amor paternal de Dios se inclina sobre el hombre tal como l lo ha hecho. Es
decir, sobre un hombre que Dios ha querido libre, pues para l slo es vlido lo que
viene de un libre querer. Mas porque es libre, el hombre es al mismo tiempo frgil. Este
es el hombre que el Padre en su amor conduce poco a poco a travs de todo el
entramado del tiempo, hacia su plena consumacin. Aqu estriba todo el misterio de la
pedagoga divina, de la progresiva educacin de la humanidad. Ese hombre, que Dios
haba creado para colmarlo con sus dones, se le ha cerrado con su voluntad de
autosuficiencia. Por ello necesita ser salvado, es decir, ser restaurado en su integridad. Y
esta restitucin, esa restauracin del hombre encuentra tambin su manantial en el amor
paternal de Dios que se doblega sobre su criatura, en la que l ve como un reflejo de su
Hijo. De l procede el designio de la restauracin de esa imagen de Dios en el hombre
que se consuma por la misin del Hijo, en la cual el Verbo viene entre los suyos a
buscar lo que es suyo. Pero no viene sino enviado por el Padre y el origen de la misin
del Padre e el amor paternal. He aqu el amor que, emplendose en pro de esa
humanidad que se haba extraviado, es la fuente del designio admirable de la
encarnacin en la que el amor del Padre se manifiesta con una plenitud nueva y que
sobrepasa el designio de la creacin: mirabiliter condidisti et mirabilius reformasti.
Esto es lo que nos asevera san Juan en la primera epstola: En esto consiste su amor,
en que el Padre nos ha enviado a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros
pecados (4,10). Hay que observar que en este texto de san Juan, el amor es
esencialmente el amor del Padre y que el gesto en que se expresa ese amor del Padre es
la misin del Hijo. Se puede por tanto afirmar que la misin del Hijo es el testimonio
incomparable de es misterio del amor infinito que es la paternidad misma de Dios. Ese
amor del Padre se nos revela como el amor de donde a la vez proceden perennemente el
Hijo y el Espritu, y de donde proceden tambin en el tiempo la creacin y la redencin.
Y as se nos ha revelado el gran secreto cristiano, a saber, que el origen de todo es el
amor.
Como afirma san Juan: Nosotros hemos credo e el amor: et nos credidimus caritati
(1 Jn 4,16). Esto resume la totalidad de nuestra fe. Creemos en el amor, porque creemos
a la vez que Dios es eternamente amor y que la creacin es una manifestacin de amor.
Esta alegre certeza debe triunfar en nosotros de todos los residuos de duda, o de
pesimismo, o de negacin, No detenernos en el sufrimiento de los hombres, sino saber
con certeza absoluta que ese mismo sufrimiento de los hombres se halla vencido por ese
misterio del amor, en la proporcin en que los hombres se abren a l y se dejan curar por
l.

2. Todo tiende hacia el Padre

El Padre nos aparece as como el trmino hacia donde todo tiende. Ya en la vida
trinitaria, el Hijo se refiere enteramente al Padre, con una unin total con l, en una total
dependencia con respecto a su voluntad, dependencia que se esencialmente la expresin
de una comunin total, no exterior y forzada, sino interior y voluntaria. El movimiento
mismo de la vida trinitaria es aquel por el cual el Hijo que procede del Padre es l
mismo todo entero dirigido hacia el Padre. As, viniendo a la creacin, a fin de salvar
esa creacin que es suya, el Verbo de Dios la asume para enderezarla en ese movimiento
que es suyo, es decir, para encaminarla hacia el Padre. Por ello dice Cristo en el
Evangelio que ha venido para hacernos conocer al Padre y no para hacerse conocer a s
mismo. Cuando Felipe le plantea la pregunta: Seor, mustranos al Padre ya eso nos
basta (Jn 14,8), Nuestro Seor responde: El que me ve a m, ve al Padre. A travs de
l y en l, puesto que es la imagen perfecta del Padre, somos nosotros conducidos hacia
el Padre. El Hijo nos revela al Padre, nos hace conocer al misterio de la paternidad de
Dios, que no puede conocerse sino a travs de l, pues esa paternidad es primeramente
la generacin del Hijo por el Padre. l nos hace tambin conocer al Padre y por tanto
conocer al Hijo no tiene nada que no le sea dado por el Padre y de que
consiguientemente por l y en l somos finalmente llevados hacia el Padre, fuente de
toda realidad mediante una especie de vuelta a los orgenes a travs de ese crculo que
viene de dios y a Dios se dirige.
Debemos tambin volver nuestras voluntades hacia la voluntad del Padre. Nuestras
voluntades se han constituido frecuentemente en torno de s mismas, se han desgajado
de ese designio de amor, tal como el amor del Padre las haba eternamente concebido.
El movimiento del Hijo consiste nuevamente en volver nuestras voluntades hacia
designio del Padre y encarrilarnos por su parte en su consumacin. De la misma manera
que Cristo se consagra por entero a la obra del Padre y no busca su gloria sino la gloria
del que le envi, de ese mismo modo nos requiere por su parte para consumar la obra
del Padre, para subordinar a ella nuestras vidas. Todo el designio de la cr3eacin y de la
redencin aboca a la gloria y alabanza del Padre. As como el Hijo y el Espritu refieren
todas las cosas al Padre, as tambin, por medio de la alabanza y la adoracin, dirigimos
todos los dones al Padre de las luces confesando que todo viene de l y adhirindonos
as por completo a la realizacin de su designio.
Que esta contemplacin nos recoja tambin a nosotros, en nuestros orgenes y en
nuestros fines, nos sumerja en la accin sacerdotal perfecta por la que todas las cosas
retornan al Padre, ascienden hasta al Padre, glorificndole tambin a l de modo que
nosotros seamos como presa del movimiento mismo del Hijo y del Espritu que viene
del Padre y a l vuelven, atravesando as la creacin y morando en nuestras almas, nos
hacen participar en esa acin, en ese movimiento eterno que es el de ellos. As se
convierte nuestra vida en vida trinitaria, incorporada a la de las Personas divinas y
arrebatada en el movimiento mismo de su amor.
6

LA MISIN DEL VERBO

Examinando la vida trinitaria habamos hablado de la irradiacin de la vida de la

Trinidad, de las tres Personas en la creacin. Ahora contemplaremos ms en particular la
misin del Verbo, colocndola en parangn con la misin del sacerdocio. Cristo es
esencialmente el gran sacerdote de toda la creacin. Por l, con l y en l ascienden
hasta el Padre en la unidad del Espritu Santo todo honor y toda gloria. Este final del
canon de la misa expresa el trmino mismo de la misin del Verbo que es arrastrar el
universo entero en ese movimiento que le lleva hacia el Padre. El Hijo eternamente est
tambin vuelto hacia el Padre; mediante la creacin viene a reasumir el universo entero
para encarrilarlo en es movimiento que le lleva eternamente hacia el Padre.

1. Por l

Ante todo la creacin procede del Padre por el Hijo, el Verbo creador. Por l se consuma
ese gran designio de salud, que nos descubre el sentido ltimo del mundo y de la
existencia humana. Como dice san Juan al comienzo del prlogo: Todo fue hecho por
l y sin l nada se hizo (1,2). El Verbo es, pues, ante todo el Verbo creador, del que
procede absolutamente toda existencia. Cuando contemplamos ese misterio del Verbo,
debemos siempre encuadrarlo en su amplitud csmica. Abraza en su accin la totalidad
d e la Creacin. Es lo que se afirma en la epstola a los colosenses 1,16: Porque por l
mismo fueron creadas todas las cosas, las de los cielos y las de la tierra todo fue
creado por l y para l; y l mismo existe antes que todas las cosas y todas en l
subsisten. Esto quiere decir, en primer lugar, que todas las cosas tienen en l su
subsistencia y consiguientemente toda realidad es una participacin del ser mismo del
Verbo, pues de su fuerza creadora procede toda existencia. Ese es el significado
profundo de la palabra de san Pablo: Todo subsiste en l. Todo, de alguna manera, se
apoya en el poder creador del Verbo, particularmente nuestros seres. En l subsistimos;
no nos hallamos en existencia sino en cuanto que l nos lleva y nos conserva con su
poder creador. En ese sentido, toda creacin es, pues, una forma de participacin en el
ser del Verbo.
Pero, igualmente, y esto es una cosa admirable, l nos hace a su imagen. En efecto,
las primeras pginas de la Biblia nos aseguran que el hombre ha sido creado a imagen
de Dios. Pero el Verbo es la imagen eterna del Padre, es decir, la sola imagen autntica
del Padre y del Hijo; y por tanto no somos sino la imagen de la imagen, como dice san
Ireneo, eikn eikonos, el icono del icono. No somos sino una imagen de la imagen,
puesto que el Verbo es la imagen perfecta. Y, configurndonos con el Verbo, nos
convertimos en imagen del Padre. Y por ello, cuando esta imagen se deforme con el
pecado, vendr el Verbo a reformarla para configurarla de nuevo con l. De l adquiere
su ser la creacin y precisamente por ello es suya, en un sentido muy profundo. Le
pertenece totalmente puesto que de l tiene ella todo lo que tiene. Por eso san Juan dir
que vino a los suyos,es decir, a aquellos que le pertenece por derecho de creacin, e
incluso antes de que l los haya adquirido de nuevo con su sangre. El no vendr a
rescatar sino lo que ya le perteneca por el hecho mismo de esa primera pertenencia que
constituya la creacin misma.
Desde los mismos orgenes profundos de todas las cosas aparece esa relacin ntima
de toda la creacin al Verbo. Se puede afirmar que en ese sentido la creacin no es sino
una irradiacin de la generacin eterna. El Padre engendra eternamente al Hijo que es su
imagen perfecta y esa generacin eterna de algn modo repercuta en la creacin entera,
que es como una libre prolongacin de la generacin eterna y que est como escondida
en ella. Por ello, en la medida en que la creacin encuentra esa fundamentacin en el
Verbo, ella se encuentra verdaderamente a s misma en su significado y en su valor
profundo. Y as por l todo honor y toda gloria se le dan al Padre.

2. Con l

En segundo lugar, con l. Esta creacin que l ha creado a su imagen, l mismo

imagen del Padre, esta creacin se ha separado de l por el pecado, se encuentra como
desgajada de las energas creadas y ha cado en el dominio de la muerte: Y en efecto la
creacin, y en particular el hombre, no es viviente sino en la medida en que est
injertada en la fuente de toda vida. En l es la vida y la vida es luz de los hombres (Jn
1,4). Pero en la medida en que la creacin se separa de la luz de la vida, se convierte en
muerte. Esta vida muerta, si se puede hablar as, esta existencia muerta, desgajada de las
fuentes de la vida, constituye la esfera del pecado bajo todas sus formas: esa especie de
inercia, esa torpeza, esa insensibilidad para las cosas divinas, todo lo que en nosotros
constituye el peso e, incluso en la medida en que el pecado mismo es destruido, todo lo
que resta todava separndonos de la fuente de la vida.
Por ello esa criatura que es suya y que de ese modo se halla separada de l, como el
pastor celestial que abandona las noventa y nueve ovejas para buscar la oveja perdida.
Esta misin es la encarnacin. Pero es tambin muy importante, cuando contemplamos
este misterio, subrayar que es volver a tomar por parte del Verbo lo que haba hecho ya
en el origen. Ese mismo Adn que l haba creado, que viva de su vida, lo viene a
buscar en Mara para devolverle esa vida original, y, habindolo reasumido, arrastrarlo
nuevamente en el movimiento eterno que lo conduzca hasta el Padre.
El misterio de la ascensin, que es donde finalizan los misterios de Cristo, consiste en
esto precisamente. Esta humanidad que l ha reasumido, el Verbo la encamina de nuevo
hacia el Padre con l, es decir, con l se realiza ese plan. Pero esa humanidad que l
viene a reasumir, es la humanidad que haba sido herida por el pecado. Por esto, con su
sangre realizar el verbo de Dios esa restauracin de la humanidad en el designio de
Dios. Con l es nuevamente consagrada esa humanidad y es ah donde encontramos el
misterio dl sacerdocio.
Esa humanidad que es santa en el origen, que pertenece al Verbo de Dios, esa
humanidad que era de algn modo profana, el Verbo la vuelve de nuevo accesible a la
santidad por mediacin de la humanidad que l se ha incorporado. No olvidamos, como
han observado particularmente los grandes espirituales de la escuela francesa, que ya en
la encarnacin misma la humanidad est totalmente santificada por el hecho de ser
asumida por el Verbo. Esto se empalma con lo que decamos sobre estado de
consagracin perfecta de la humanidad de Cristo. As pues con l la humanidad est de
nuevo enteramente santificada, por completo, dirigida hacia el Padre, enteramente
consagrada a ese oficio de adoracin. Por ello el Verbo encarnado es el gran sacerdote
de la creacin, aquel por quien la creacin es nuevamente consagrada, referida al Padre
y por quien toda gloria, omnis honor et gloria, se le da al Padre.
 Podemos aducir aqu la epstola a los hebreos sobre el sacerdocio de Cristo. A causa
de al insuficiencia de los sacrificios de la antigua ley, Cristo dice: No has querido ni
sacrificio ni oblacin; en cambio me has formado un cuerpo; entonces dije: hme aqu,
vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad (10,9). He ah el sacrificio perfecto; no los
sacrificios exteriores de la ley, sino hacer, oh Dios, tu voluntad. En virtud de ese
sacrificio somos nosotros santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, una vez
por todas. En cierto sentido, coincidiendo de nuevo con el Verbo creador, nos hacemos
nuevamente vivientes, volvemos a encontrar las fuentes de nuestra existencia. Esto
adquiere todo su significado, Cuando se ve cmo los hombres tienen el sentimiento de
que el terreno sobre el cual caminan es inestable e incierto, y experimentan un cambio
en el sentido mismo de la existencia.
De la misma manera que habamos hallado en ele Verbo encarnado lo que da
consistencia a nuestra existencia, as tambin en el Verbo redentor, marcados por el
pecado somos de nuevo totalmente renovados, volvemos a ser seres consagrados, se
restaura nuevamente en nosotros la imagen, volvemos a ser la imagen del Verbo, la
imagen misma del Padre. As como l cumple la voluntad dl Padre, as tambin nosotros
no amamos sino su voluntad, y de nuevo le ratificamos nuestra pertenencia. Y,
finalmente, con l podemos de nuevo volver al Padre todo honor y toda gloria, es
decir, convertirnos en sacerdotes del sacerdote nico, realizar tambin nosotros la
accin sacerdotal que es la accin por la que referimos todas las cosas a Dios dndole
gloria y glorificndole con nuestro mismo ser.

3. En l

En primer lugar todo ha sido hecho por l, luego todo ha sido tambin rehecho con l
y en fin e l se han consumado todas las cosas. Es decir que en l se han consumado ya
toda en la proporcin en que en l se realiz plenamente el sentido de toda creacin. En
l, a travs de la humanidad que l se ha incorporado, es Dios perfectamente
glorificado; todas las cosas han vuelto a su origen, el designio del amor trinitario es
perfectamente consumado. De la misma manera que, desde el punto de vista de la
eternidad, se han realizado en la Trinidad todas las cosas, como nosotros
considerbamos, en su perfecta suficiencia sin que quede nada por aadirles, de ese
mismo modo se puede afirmar por igual que desde el punto de vista del tiempo, se da en
la humanidad de Cristo una suficiencia igualmente completa, es decir, nada se aadir a
lo que se ha consumado en Jesucristo.
Por ello podemos descansar totalmente en l. No es pues necesario salir de Cristo,
porque Cristo contiene la totalidad de los espacios, de los espacios visibles y de los
invisibles. Coincide en cierto modo con la realidad misma del ser creado en su totalidad.
Y sustraerse a Cristo es al mismo tiempo sustraerse a lo real. No consiste en andar ms
all de Cristo, antes por el contrario en cerrarse a la vida. Cristo agota en s todas las
posibilidades. Nada queda ms all de l ni en el espacio, ni e el tiempo. El contiene
todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. Como dice la epstola a los colocenses:
En l quiso el Padre que habitase toda la plenitud (1,19). Recopila pues en s todas las
cosas. Por ello ha sido constituido como centro y corazn de la creacin estera. Sumo
sacerdote eterno, pasa por l toda la creacin para encaminarse hacia el Padre. En l
mismo, arrastrado por el movimiento eterno que le hace dirigirse totalmente al Padre,
acarrea de algn modo todas las cosas con l como un cortejo triunfal, toda esa creacin
que l no haba hecho sino para el Padre y que l quiere restituirle cuando se ha
extraviado lejos de l. En este sentido hay que interpretar la frase de la primera epstola
a los corintios, 15,26: Mas cuando dice que todo lo est sometido, claro es que se
excepta el que lo someti todo; pues, cuando todo le est sometido, entonces tambin
el Hijo se someter a quien todo lo someti, para que sea Dios todo en todas las cosas.
Cuando el Verbo d Dios haya subyugado de nuevo todas las cosas, haya reconstruido
su soberana sobre todas las cosas, entonces ofrecer al Padre esa creacin toda entera
que l ha sometido. Est perfectamente claro que la idea de que el Hijo mismo se
someter a aquel a quien todo le ha sometido no entraa inferioridad alguna del Verbo
con respeto al Padre, pues Cristo en su naturaleza divina es perfectamente igual al
Padre, sino que expresa esa necesidad del Hijo de referirlo todo al Padre en esa eterna,
total e ntima sumisin que es la suya, pero sumisin en perfecta igualdad, que expresa
simplemente relacin de origen.
Subrayaremos adems que e texto de la epstola a los hebreos que hemos citado: Yo
vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, prosigue as: El, por el contrario, habiendo
ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent para siempre a la derecha,
esperando desde entonces que sus enemigos sean colocados como escabel de sus pies.
Ahora bien, el texto de la primera epstola a los corintios 15,25, comenzaba as: Pues
es necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies mas cuando
dice que todo le est sometido, claro es que se excepta Por lo tanto ambos textos
estn construidos sobre el salmo 110: Palabra de Yav a mi Seor: sintate a mi
diestra; hasta que haga a tus enemigos estrado de tus pies. Es cierto que san Pablo
comprenda como estrado de tus pies la sumisin total al fin de los tiempos de toda la
creacin al Verbo encarnado, como la restauracin de la soberana del Verbo sobre la
totalidad de la creacin. He aqu uno de los casos muy interesantes donde vemos un
salmo del Antiguo Testamento interpretado por san Pablo en sentido cristolgico.
Esa total restauracin de la consagracin a Dios, que se verific de una manera
absolutamente completa en la humanidad de Cristo, de suerte que la humanidad de
Cristo agota todas sus posibilidades, viene a reabsorber todo el resto de la creacin.
Puesto que ella no se consuma en la humanidad personal de Cristo sino para hacer de
esa humanidad aquello en lo que todo lo restante ser igualmente consagrado. Y ese
desenvolvimiento, ese alargamiento a la creacin entera de esa soberana de Dios, que el
Verbo restablece en su propia humanidad, representa la totalidad del designio de la
Iglesia hasta que todos sus enemigos sean colocados bajo sus pies, esto es, hasta que
la totalidad de la creacin sea de algn modo constituida en la prolongacin de la
humanidad del Verbo que se convierte como en su centro. En ese sentido sern tambin
todas las cosas nuevamente insertadas en la humanidad de Cristo y por tanto
vivificadas; en ese momento el designio de Dios ser definitivamente realizado.

EL ESPRITU SANTO

1. Misiones divinas y relaciones eternas

Como queda dicho a propsito del Hijo, es necesario cuando se habla de la Santsima
Trinidad, contemplar siempre las misiones divinas en la prolongacin de las relaciones
eternas. Primeramente todas las cosas se consuman en Dios. La Trinidad es la expresin
de la vida de Dios en la perfecta suficiencia de s misma. Las misiones son como una
especie de irradiacin, de repercusin en el mundo creado, de todo lo que en primer
ligar se cumple de una manera perfecta y eterna en Dios mismo. Es claro que lo que
caracteriza la relacin del Espritu Santo con respecto a las otras Personas de la Trinidad
es el hecho de que l procede de una y de otra. Es decir, es la expresin misma de ese
amor eterno que une el Padre al Hijo. Ese amor no es simplemente algo que existir en
el Padre o en el Hijo. El mismo es personal. Por lo dems en la Trinidad no hay fuera de
la naturaleza divina sino el carcter de las Personas. Todo lo que nuestro pensamiento
puede distinguir en Dios en la misma infinita naturaleza divina, poseda en comn por
las tres Personas y hacindolas perfectamente una en la posesin de la nica divinidad,
es precisamente el carcter propio de cada una de las Personas y la relacin que
establece entre ellas.
Ese amor que une al Padre y al Hijo subsiste, pues, en la realidad de una Persona. Es
la expresin de la fecundidad del amor del Padre y del Hijo. Ese amor se comunica y se
agota en la procesin del Espritu. Por ah alcanza la vida trinitaria su plenitud, su
perfeccin. Ella vuelve en cierto modo s s misma, en ese ritmo eterno de procesin y de
reasuncin que es el de la vida divina. Ella descansa totalmente en s misma, en la
plenitud de su comunicacin. Ocurrira lo mismo en la misin del Espritu Santo.
Tambin en este orden, como hemos afirmado frecuentemente, es el Espritu enviado
por el Padre el Hijo. Esto es recordado expresamente por Cristo en el discurso de
despus de la cena: El os enviar un Parclito (Jn 13,16). Pero, al mismo tiempo, se
afirma que el Parclito se dar de la plenitud de Cristo. Y asimismo en los Hechos, en el
discurso de san Pedro, hallamos este admirable pasaje en que el Hijo sentado a la
derecha del Padre recibe la plenitud del Espritu en su humanidad para comunicarla al
mundo (2,33).
Hemos de observar aqu, pues es necesario siempre en estas materias expresarse con
precisin, que es la humanidad de Cristo la que se llena con el Espritu Santo, pues se
sobreentiende que en su divinidad el Hijo est eternamente lleno de esa vida del Espritu
Santo que l posee por su divinidad. Pero l ha venido a buscar esta humanidad, esa
humanidad que es la nuestra, que, ya santa y santificada por el Espritu Santo en su
persona, recibe el da de la ascensin, o ms exactamente despus de la ascensin, al
plenitud del Espritu Santo, para convertirse en la fuente viva de donde es comunicado
el Espritu Santo.
Esta comunicacin del Espritu Santo se verifica esencialmente en pentecosts. Se
concede a la Iglesia el Espritu Santo. Cristo llena a su Iglesia con sus dones y le otorga
en particular su Espritu, es decir, la comunicacin misma de su vida. Esto hace que la
Iglesia posea realmente su Espritu, no que lo posea por derecho de naturaleza, sino por
donacin de su esposo, y hace que pueda asimismo distribuir el Espritu. Se puede decir
que la Iglesia es esencialmente el lugar donde seda Espritu. Ella es el sitio donde el
Espritu ilumina la inteligencia de la verdad eterna. Por ello slo en la Iglesia brilla la
luz inalterable de la verdad. La distribuye en sus sacramentos que constituyen el medio
vital, el nuevo paraso, en cuyo interior slo la vida del Espritu florece.
El Espritu Santo viene as a llevar a su trmino y consumacin, conducir a su
perfeccin ltima progresivamente el designio cuyo origen radica en el amor del Padre,
del que hemos dicho que se consuma substancialmente en la encarnacin del Verbo. En
Cristo la humanidad est enteramente consagrada y dirigida al Padre. Pero esta
consagracin debe venir a captar y penetrar toda la humanidad y en esto consiste la obra
del Espritu Santo en la Iglesia,. El es ese ro de agua viva que quiere arrastrarlo todo y
que viene a demoler todos los obstculos, o ese fuego que Cristo ha venido a encender
sobre la tierra y que intenta abrasarlo todo. Ciertamente la opacidad de los hombres no
cesa de poner obstculos a esa accin del Espritu Santo, pero ella es sin embargo una
realidad soberanamente efectiva, se puede decir incluso la ms profunda realidad, pues
no hay nada ms real que esa accin del Espritu Santo..

2. La accin del Espritu Santo es una accin santificante

Hay que observar que la santidad tanto en la liturgia como en la teologa est
particularmente referida al Espritu Santo. Se le llama Espritu Santo o Espritu de
santidad. Nosotros lo invocamos bajo el nombre de Sancte Spiritus. Desde luego este
Espritu es propiamente divino, distinguiendo la santidad del Espritu Santo de la que es
simplemente fuerza de Dios es, pues, el Espritu. La imagen que se encuentra
subyacente en ese trmino del espritu es ante todo la de una fuerza propiamente divina
y consiguientemente fuerza divinizante, fuerza santificante, eficaz para comunicar la
vida misma de Dios.
La misin del Espritu consiste, pues esencialmente en santificar, en particular a toda
la humanidad el estado d santidad en e que est constituida la humanidad de Cristo. l
viene a santificar todas las cosas, Qu significa esto? Primeramente consagrarlas,
tomar posesin de ellas en nombre de Dios. Se da en cierta manera un enfrentamiento
entre el Espritu Santo y los espritus malos tras la conquista de las almas y del mundo.
El Espritu Santo desea invadir la creacin de dios, tomar posesin de ella en nombre de
Dios, reinar as sobre los corazones. Pero ha de luchar con todas las fuerzas de
resistencia que anidan en el corazn del hombre.
Por otro lado, esta santidad no es simplemente el hecho de tomar posesin de las cosas
en nombre de Dios, sino penetrar verdaderamente toda realidad con la vida misma de
Dios. A este respecto, el Espritu Santo es como un soplo, como un perfume, por utilizar
las comparaciones con las cuales se describe, particularmente en relacin con la uncin
de la confirmacin. Anhela impregnar toda realidad. As busca l captar todas las
realidades, esto es, inteligencias, corazones, voluntades. El Espritu Santo que es en
Dios la persona remeda ms a un elemento, a un medio, penetra e impregna todas las
realidades creadas para fortificar en ellas lo que es dbil, para penetrarlas con la vida
incorruptible de Dios.
Este Espritu nos consagra, nos santifica hasta hacernos participantes del sacerdocio
de Cristo y permitirnos consumar la accin sacerdotal, es decir, glorificar al Padre. En
este sentido el Espritu Santo est estrechamente asociado a la accin sacerdotal. As
como los sacerdotes del Antiguo Testamento estaban ungidos con el leo y esta uncin
les habilitaba para consumar las acciones de culto, convirtindoles en ministros
sagrados, as tambin en el Nuevo Testamento el Espritu Santo mismo es esta uncin.
Los Padres de la Iglesia juegan en torno a las expresiones christos, que significa ungido,
y chrisma o santo crisma, como se lama en espaol, lo cual significa uncin. Por tanto
mediante la uncin, mediante la uncin del Espritu Santo nos hacemos otros cristos,
nos convertimos en ungidos y participamos consiguientemente del sacerdocio de Cristo,
hacindonos as capaces de consumar la accin sacerdotal, de dar gloria a dios. Y esto
en primer lugar no bajo la forma del sacerdocio ministerial que es el de los sacerdotes
en el sentido que han de ejercer esa funcin en el Cuerpo mstico, sino primeramente
bajo el aspecto del sacerdocio personal, que es el sacerdocio universal, el del sacrificio
espiritual que glorifica a Dios mediante una total consagracin d todas las potencias del
alma.
Todo este fenmeno lo opera en nosotros el Espritu Santo. Como es el Espritu del
Padre y del Hijo, la expresin de la ntima unin que es la de ellos, es un Espritu
unitivo que nos enlaza interiormente al Padre y al Hijo, que hace penetrar nuestras
inteligencias en sus vidas, obligndonos a salir de nuestras vidas carnales y estrechas.
Nos introduce as en el plan de Dos, nos hace gozar de ese designio y gustar las cosas
divinas, gustare res interne. De l procede esa inclinacin que nos hace amar lo que
Dios ama, que cambia as nuestros corazones, que los hace humildes, pacientes,
benevolentes, buenos, que nos une a las disposiciones interiores del corazn de Cristo.
Porque l es en nosotros fuente de nuevas disposiciones, que constituyen propiamente
hablando la vida espiritual, es decir, la vida del Espritu Santo. Esas nuevas
disposiciones suscitan en nosotros como una nueva espontaneidad, es decir, no son
como una ley exterior a la cual debamos obedecer, sino ms bien como una fuerza
interior que nos arrastra hacia las cosas divinas y triunfa en nosotros del peso de la
carne.
Por tanto en y por el Espritu Santo la consagracin substancial, que constituye el don
mismo del Espritu Santo, se apodera esencialmente de un modo progresivo de todas las
potencias de nuestra alma hacindonos entrar entonces real y efectivamente en el
ejercicio mismo de la vida cristiana, mediante esa progresiva apertura de nuestra alma y
de todo nuestro corazn a los toques del Espritu, hacindolos cada vez ms dciles al
Espritu Santo, gobernados interiormente por l y por ello mismo siempre unidos al
Padre y al Hijo.

Pg.
Introduccin 7

1. - Realidad soberana y presencia de la Trinidad 9

1. La Palabra y el Espritu 13
2. El origen y el fin 18
 3. Manifestacin de la Trinidad en la creacin 22

2. La Trinidad y el alma 27

1. Presencia creadora y divinizadora 30

2. Trinidad y oracin 34

3. La Trinidad en s misma 41

1. La Trinidad se nos aparece como eminentemente misteriosa 44

2. La Trinidad se nos aparece como eminentemente personal 50

4. Participacin en la vida trinitaria 59

1. Plenitud y suficiencia de la vida trinitaria 61

2. Comunicacin de la vida trinitaria 64
3. Comunicacin de la Trinidad por las misiones divinas 69

5. El amor del Padre 73

1. Todo procede del Padre 76

2. Todo tiende hacia el Padre 83

6. La misin del Verbo 87

1. Por l 90
2. Con l 92
3. En l 96

7. El Espritu Santo 103

1. Misiones divinas y relaciones eternas 105

2. La accin del Espritu Santo es una accin santificante 109