LETCIA BATISTA DA SILVA

MANGUEBEAT: VANGUARDA NO MANGUE?

PORTO ALEGRE
2011
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA

MANGUEBEAT: VANGUARDA NO MANGUE?

LETCIA BATISTA DA SILVA

ORIENTADOR: PROF. DR. LUS AUGUSTO FISCHER

Dissertao de Mestrado em Literatura

Brasileira, apresentada como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

PORTO ALEGRE
2011
 Para os trs maiores incentivadores
(e melhores ouvintes de maracatu)
do (meu) mundo:
Me, Leonardo e Will.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador por ter aceito o convite para, mais uma vez, trabalhar
comigo. Obrigada, professor, pelo bom humor e por toda a pacincia e generosidade
intelectual que me dispensaste.

querida amiga Maria Cristina Ferreira dos Santos pela leitura e comentrios acerca
do trabalho, e pela companhia amvel, inteligente e divertidssima durante todo o percurso do
mestrado.

Um agradecimento muito especial querida amiga Fernanda Lisba de Siqueira pela

reviso ortogrfica e gramatical. Tambm pela fora, incentivo e risadas geradas por reflexes
hilrias sobre tudo isso e mais.

Agradeo aos professores do Instituto de Letras, em especial a Sandra Maggio,

Regina Zilberman, Antnio Sanseverino, Homero Arajo, Lus Augusto Fischer e Paulo
Seben por acompanharem minha jornada acadmica (alguns de vocs, desde a graduao)
com verdadeira dedicao e por fazerem dela algo de que eu posso me orgulhar.

Agradeo minha famlia por me fazer sentir amada e por sempre apoiar todas as
minhas escolhas. Obrigada pelo carinho, aconchego, calor, compreenso s minhas ausncias
e palpites.

Ao Will, eterno incentivador e primeiro leitor de todos os meus rabiscos, agradeo

pelo amor e por ser a companhia mais adorvel e intelectualmente estimulante que eu poderia
encontrar.
 RESUMO

A pesquisa aqui apresentada centra-se na movimentao cultural conhecida como Movimento

Mangue ou Manguebeat, que tomou forma no Recife, na dcada de 1990. Mais
especificamente, estudam-se as obras das duas bandas de maior repercusso dentro do
movimento: Chico Science & Nao Zumbi e Nao Zumbi. Atravs de sua descrio e
estudo, deseja-se verificar se possvel caracterizar o Manguebeat enquanto um movimento
de vanguarda. Para isso, busca-se nos estudos de Guillermo de Torre, Peter Brger, Gonzalo
Aguilar, Antonio Candido, Ferreira Gullar, entre outros crticos, uma definio para o
conceito de vanguarda. Depois, procura-se traar de que modo os conceitos angariados
norteariam as anlises desta dissertao. A seguir, verifica-se a possvel existncia de duas
vertentes dentro do Manguebeat: uma representada por Chico Science & Nao Zumbi e por
Nao Zumbi e seu conceito de Mangue; e outra que agrupa os demais artistas participantes
da movimentao. Ao fazer esta distino, possvel compreender as diferenas entre o
trabalho das duas primeiras bandas e o dos outros vrios artistas que tambm se integraram ao
movimento. Ser visto que Chico Science & Nao Zumbi e Nao Zumbi concentram em
suas canes um ideal vanguardista bastante relevante, especialmente no que concerne o
afastamento do particular, conforme noo de Guillermo de Torre. Foi organizado, ento, um
corpus de canes dessas bandas, de modo a verificar quais caractersticas vanguardistas
encontradas nos estudos acerca do tema estariam presentes em suas obras. Busca-se tambm
mostrar alguns aspectos e trabalhos mais relevantes dentre aqueles que fazem parte do
segundo conjunto de artistas, que tambm fizeram parte do movimento, mas compartilhando
com as primeiras apenas a noo de liberdade criativa, e no todos os preceitos do conceito de
Mangue. Acredita-se que foi possvel determinar que tanto o trabalho de Chico Science &
Nao Zumbi e Nao Zumbi, quanto o Manguebeat como um todo, podem ser considerados
movimento de vanguarda, graas, entre outros aspectos, ruptura que provocam em seu
contexto cultural.

Palavras-chave: Chico Science & Nao Zumbi, Nao Zumbi, Manguebeat, Vanguarda,
Cano Popular.
 ABSTRACT

The research presented here is focused in the cultural movement known as Movimento
Mangue or Manguebeat, which appeared in the Brazilian city of Recife in the 1990s. More
specifically, the works of the two most important in the movement bands is studied: Chico
Science & Nao Zumbi and Nao Zumbi. Through its description and study, it is wished to
verify if it is possible to characterize Manguebeat as an Avant-garde movement. In order to
achieve that objective, we will analyze the studies of Guillermo de Torre, Peter Brger,
Gonzalo Aguilar, Antonio Candido, Ferreira Gullar, and other critics, searching for a
definition to the concept of Avant-garde. Afterwards, we will trace in which ways the
concepts raised will guide the analysis of the thesis. Hereafter, a possible existence of two
sides inside Manguebeat will be verified: one represented by Chico Science & Nao Zumbi
and Nao Zumbi and their concept of Mangue; and another one that groups the other artists
that took part in the movement. By making this distinction, it will be possible to understand
the differences between the work of the two first bands cited and that of the other artists that
also joined the movement. It is observed observed that Chico Science & Nao Zumbi and
Nao Zumbi concentrate in their songs an Avant-garde ideal quite relevant, especially in
what concerns the rejection of what is particular, following the notion of Guillermo de Torre.
A corpus will then be organized, formed by songs of these two bands, in order to verify which
Avant-garde characteristics found in the studies of the theme would be present in their works.
It is also our intention to show some aspects and more relevant works among those that are
part of the second group of artists: those who took part in the movement, but only sharing
with the first two the notion of creative freedom, and not the whole concept of Mangue. It is
intended then to determine whether both the works of Chico Science & Nao Zumbi and
Nao Zumbi and Manguebeat as a whole can be considered Avant-garde, thanks to, among
other aspects, the break they bring to their cultural context.

Keywords: Chico Science & Nao Zumbi, Nao Zumbi, Manguebeat, Avant-garde
movement.
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Da lama ao caos ................................................................................... 41

Figura 2 Imagem do CD Da lama ao caos ......................................................... 41
Figura 3 Manguecartoon encartado no encarte de Da lama ao caos .............. 43
Figura 4 Afrociberdelia ....................................................................................... 45
Figura 5 CSNZ .................................................................................................... 47
Figura 6 Rdio S.Amb.A ..................................................................................... 49
Figura 7 Nao Zumbi ....................................................................................... 50
Figura 8 Futura ................................................................................................. 51
Figura 9 Fome de tudo ....................................................................................... 53
Figura 10 Contracapa de Fome de tudo ............................................................. 53
Figura 11 Samba esquema noise ......................................................................... 91
Figura 12 Nevermind the bossa nova heres bloco vomit ............................... 103
Figura 13 CD Tejo Beat ..................................................................................... 104
 SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................... 9
1 SOBRE A DEFINIO DE VANGUARDA .................................................... 13
2 MANGUE(BEAT) .............................................................................................. 21
2.1 Oh, Josu, eu nunca vi tamanha desgraa ................................................. 24
2.2 O manifesto ..................................................................................................... 30
2.3 A oposio ....................................................................................................... 33
2.4 Mangue: uma definio (ou duas) .................................................................. 35
3 A ARTE VANGUARDISTA DE CHICO SCIENCE
& NAO ZUMBI (OU O MANGUE STRICTO SENSU) ............................ 39

3.1 Os discos .......................................................................................................... 40

3.1.1 Da lama ao caos ............................................................................................ 40
3.1.2 Afrociberdelia ................................................................................................ 45
3.1.3 CSNZ ............................................................................................................... 47
3.1.4 Rdio S.Amb.A ................................................................................................ 48
3.1.5 Nao Zumbi ................................................................................................... 50
3.1.6 Futura ............................................................................................................ 51
3.1.7 Fome de tudo ................................................................................................... 52
3.2 Os temas ............................................................................................................ 54
3.2.1 Personagens ................................................................................................... 54
3.2.2 A Manguetown .............................................................................................. 62
3.2.3 O baque de arrodeio ....................................................................................... 66
3.2.4 A fome ............................................................................................................ 73
3.2.5 Autorretrato ..................................................................................................... 76
3.2.6 O eu e o mundo .............................................................................................. 79
3.2.7 O amor Mangue .............................................................................................. 85
4 MANGUEBEAT (OU O MANGUE LATO SENSU) ...................................... 90
4.1 A cano Mundo Livre S/A. ......................................................................... 90
4.2. O cinema .......................................................................................................... 97
4. 3 A literatura ..................................................................................................... 97
4.4 Dana e Moda ................................................................................................... 101
4.5 Repercusso e influncia ............................................................................... 102
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 106
REFERNCIAS .................................................................................................. 112
APNDICE A Lista de canes citadas e respectivos compositores .............. 115
APNDICE B - Lista de canes de Chico Science & Nao Zumbi e
de Nao Zumbi citadas organizadas por disco (em ordem cronologia) .......... 119
ANEXO A CD ...................................................................................................... 121
INTRODUO

A ideia de estudar o Manguebeat, movimento recifense nascido nos anos 1990, me

acompanha h certo tempo. Mais precisamente, desde o falecimento de Chico Science
tragdias tm o grande poder de chamar a ateno para coisas importantes... Pois foi com a
repercusso do acidente e consequente morte do mangueboy-mor que seu trabalho chegou aos
meus ouvidos e interessou-me. Uma programao especial na MTV, em homenagem ao
msico recm-falecido, apresentou toda a trajetria de Chico e sua banda, a Nao Zumbi,
explicando tambm o que fora o Manguebeat e mostrando algumas de suas canes: algo,
para mim, completamente inusitado e de grande criatividade
Alguns anos mais tarde, deparei-me com o Tropicalismo, j no final do ensino
mdio, e a associao com aquilo que eu havia visto em 1997 foi instantnea. Acho que foi
por essa poca que comprei o CD Da lama ao caos. Eu ficava impressionada com aquela
mistura genial de ritmos dos quais eu mal tinha notcia, guitarras e letras diferentes de tudo o
que eu j havia visto. Quando tive de escolher um tema para o trabalho de concluso de curso
de graduao, abri a gavetinha das ideias (expresso da professora Sandra Maggio) e de l
tirei a vontade de estudar melhor esse tal Manguebeat, j que o Professor Lus Augusto
Fischer que viria a orientar o trabalho j estava h algum tempo trabalhando com cano
popular na Universidade. O resultado foi uma descrio, por sugesto do Fischer, do
Manguebeat, a partir da anlise das canes Monlogo ao p do ouvido, Banditismo por
uma questo de classe e Cco dub (afrociberdelia) (sic), j que no havia qualquer
bibliografia sobre o tema em nossa biblioteca e nem nas das universidades prximas.
Para algum sem formao musical, analisar cano pode ser muito complicado no
incio, mas a prpria teoria da cano popular afirma que ela tem uma base intuitiva muito
forte. Um cancionista no necessariamente um msico, com grandes formaes em teoria
musical, mas um malabarista, como compara Lus Tatit (2002, p. 9):

O cancionista mais parece um malabarista. Tem um controle de atividade que

permite equilibrar a melodia no texto e o texto na melodia, distraidamente, como se
para isso no despendesse nenhum esforo. S habilidade, manha e improviso.
Apenas malabarismo. Cantar uma gestualidade oral, ao mesmo tempo contnua,
articulada, tensa e natural, que exige um permanente equilbrio entre os elementos
meldicos, lingusticos, os parmetros musicais e a entoao coloquial. O
cancionista um gesticulador sinuoso, com percia intuitiva [...], e cativa,
melodicamente, a confiana do ouvinte.
 10

Para Tatit, o mrito de um bom cancionista conseguir unir letra e melodia de modo
que uma dependa da outra, complementando-se mutuamente. Bem, qualquer pessoa pode
criar um verso e cant-lo melodicamente. Alguns tm mais talento para isso; outros (como
eu), nenhum. E isso que diferencia os cancionistas dos demais.
Lus Augusto Fischer, por sua vez, frisa a "eficcia comunicativa" da cano popular,
em entrevista ao Jornal da UFRGS, e comenta: "a cano nasceu dentro da indstria cultural
moderna. A sua forma, de trs minutos, foi determinada pelo que cabia no lado de gravao
do disco. Outra virtude que ela uma arte porttil, que se leva para qualquer lugar. Alm
disso, rpida de compor, o que d a ela uma capacidade muito forte de comentar o mundo
(In: CUNHA, 2011, p.13). Assim, nota-se que a cano popular possui o grande poder de
chegar rapidamente mdia e, consequentemente, aos ouvintes, veiculando informaes
diversas e escrevendo, ao seu modo, a histria do pas: sabe-se que um acontecimento
relevante em breve repercute em forma de msica (Idem, ibidem).
Se isso tudo verdade, verdade tambm que uma curiosa sem teoria musical mo
possa estudar canes e delas retirar informaes que considerar relevantes para responder s
perguntas que a ocorrem. bem verdade que no saberei dizer em qual tom a cano foi
concebida, ou mesmo qual nota atingida em algum momento em especial de sua execuo.
Mas poderei dar minha interpretao a respeito dos efeitos que seus versos geram no ouvinte,
e sob quais aspectos eles enfatizam ou corroboram a teoria que est por trs da concepo da
cano onde esto inseridos.
A semente para a ideia da presente pesquisa apareceu h aproximadamente trs anos,
e de modo muito simples: atravs da audio do CD Nao Zumbi, de 2002. A faixa Prato de
flores possua algo especial. No era s porque ela era psicodlica, sensual, meio onrica,
delicada. Havia mais alguma coisa nela que me intrigava. Demorei um tempo para entender
que eu estava vendo nela algum tipo de resposta a Risoflora, de Da lama ao caos, primeiro
disco lanado por Chico Science & Nao Zumbi, em 1994. O tema das duas canes era
similar: o eu da cano dirigia-se a uma segunda pessoa, silenciosa, e fazia-lhe promessas,
ofertas, e apresentava justificavas para suas aes. Porm, a diferena entre as duas formas de
abordagem era um abismo. Comecei, ento, a me perguntar o porqu de a cano mais nova
tocar-me e a antiga no: coloquei-me no lugar do tu da cano e percebi que a abordagem
de Chico Science jamais chamaria a minha ateno, enquanto a segunda me encantava. Por
qu?
Porque (dei-me conta mais tarde) eu no sabia o que era estar de andada, nem o
significado de dar bobeira dentro de um carit e muito menos o que ou quem era
 11

risoflora; alm de a interpretao ser pungente, para que a amada ficasse com d do
sujeito... Um exagero sem fim. Em compensao, o vocabulrio de Prato de flores me era
familiar, falava comigo, alm de a ideia de semear um jardim em um ventre feminino ser
muito potica, de uma leveza oposta complicada vida de caranguejo e s fortes batidas dos
tambores da cano anterior. Depois de muito pensar (e escutar as duas canes), percebi que,
pela primeira vez, eu estava vendo com clareza o que Chico Science havia declarado ser o seu
ideal como cancionista: fazer uma msica universal, onde os elementos locais e os no
locais estivessem perfeitamente mesclados, de modo que o ouvinte se sentisse, ao mesmo
tempo, familiarizado e intrigado. Dizendo de outro modo, ele desejava que fosse possvel
perceber que havia mais de uma influncia regendo a cano, mas que uma no se sobrepunha
outra.
Decidi fazer uma leitura/audio diacrnica de todos os discos de Chico Science &
Nao Zumbi e Nao Zumbi e surpreendi-me com a diferena nas sonoridades. Comecei a
pensar se isso seria efeito da falta de Chico Science: j que ele se dizia um armorial, seu
trabalho sempre esteve bastante ligado s tradies locais pernambucanas. Logo, a Nao
Zumbi estaria, cada vez mais, desamarrando-se desse efeito folclrico. Vi que essa ideia
estava errada quando me voltei, novamente, para o conceito criado por Science: ele dava
margem, exatamente, para uma criao cancionstica como Prato de flores.
Um conceito a ser seguido, uma obra que se fundamenta nesse conceito e funda uma
nova esttica, que por sua vez enfurece a tradio: isso me lembrou uma vanguarda. Eu j
acreditava que o Manguebeat fosse um movimento, agora comeava a ver nele caractersticas
vanguardistas, mas precisava provar isso: eis meu tema para a dissertao.
De l para c, como ser visto ao longo desta pesquisa, fui dando-me conta de vrias
outras coisas com relao a este tema que ainda me intriga e a estes artistas que ainda me
surpreendem. Estes insights esto descritos aqui e espero que eles sejam teis a algum outro
curioso sobre Manguebeat, como eu.
Para resumir, digo que o objetivo primordial deste trabalho mapear as
caractersticas vanguardistas que encontrei no trabalho de Chico Science & Nao Zumbi e de
Nao Zumbi. Isso significa que sero trabalhadas aqui tanto as obras lanadas quando Chico
Science estava vivo quanto aquelas desenvolvidas por seus companheiros de banda aps o seu
falecimento. Eu acredito que a Nao Zumbi tem conseguido desenvolver o conceito de
 12

Science com muita propriedade, trabalhando com nfase na ideia concebida pelo mangueboy
malungo1, e desejo apresentar isso nesta dissertao.
O primeiro captulo mostra minha pesquisa a respeito do conceito de vanguarda,
onde procurei angariar as opinies de crticos e tericos que discutiram o tema e ajudaram-me
a compreender o que eu estava vendo de vanguarda em meu objeto de estudo. O captulo
seguinte um panorama do contexto pernambucano em que se desenvolveu o Manguebeat e
algumas de minhas ideias a respeito da caracterizao do movimento. O terceiro captulo
consiste da anlise da obra de Chico Science & Nao Zumbi e de Nao Zumbi na busca por
esse cerne vanguardista, corporificado na noo de msica universal que ser discutida com
maior detalhamento. Finalmente, no quarto captulo, apresento algumas outras manifestaes
artsticas que se utilizaram do conceito de Science Mangue para organizar sua obra.
Como mencionei, espero que estas anotaes sejam relevantes para algum que v
biblioteca pesquisar sobre Manguebeat; e que este algum se sinta motivado para realizar
pesquisas muito mais audaciosas sobre o tema, contribuindo cada vez mais para o
enriquecimento da fortuna crtica sobre essa manifestao artstica to rica e de consequncias
to positivas para a msica brasileira.

1
Trecho de Malungo, do disco CSNZ, em referncia a Chico Science.
1 SOBRE A DEFINIO DE VANGUARDA

Os primeiros usos da expresso "vanguarda" esto relacionados ao vocabulrio militar.

Segundo Moiss (2004, p. 461), "o termo 'vanguarda' designava, originariamente, as unidades
armadas que se punham frente dos exrcitos nos conflitos de guerra". De acordo com o
crtico, "ao termo ainda recorreu o movimento anarquista, intitulando L'Avant-Garde (1878)
uma revista destinada propagao do seu credo, assim como o enlace entre a literatura e a
poltica se consubstanciaria em La Revue Indpendante, peridico fundado em 1880
(POGGIOLI, 1968: 9-11)" (MOISS, 2004, p. 461).
No mesmo sentido, comenta Schwartz (1995, p. 35):

proliferam a partir de 1890 na Europa inmeros jornais politicamente partidrios,

comunistas, socialistas e anarquistas, que trazem no ttulo a palavra vanguarda; as
relaes da arte com a vida aparecem firmemente estabelecidas e, nelas, atribui-se
arte uma funo pragmtica, social e restauradora.

Ainda segundo ele o Stalinismo foi um exemplo forte do uso extremista do termo no
sculo XX: o pensamento de Stalin "paradoxalmente se identificava com a vanguarda poltica
ao mesmo tempo que restringia ferozmente qualquer tipo de expresso artstica que no se
subordinasse s regras estticas impostas pelo partido" (idem, ibidem).
Para Schwartz, alm dos fatores formais e estticos, as vanguardas se distinguem
tambm pelo seu modo de encarar a questo social. Com isso, importante notar que a
ecloso dos ismos europeus, a partir do incio do sculo XX, deu liberdade para manifestaes
artsticas desvinculadas dos partidarismos e preocupaes sociais; entretanto,
concomitantemente, anarquistas e comunistas continuaram a utilizar a expresso "vanguarda"
"como sinnimo de uma atitude partidria capaz de transformar a sociedade" (Idem, p. 35).
De acordo com Massaud Moiss (2004) foi Gabriel-Dsir Laverdant, em De la
Mission de l'Art et Du Rle des Artistes (1848), o primeiro a utilizar o termo "vanguarda" com
a acepo esttica moderna, nomeando "determinados movimentos estticos e literrios" (p.
461). Baudelaire tambm iria referir-se, pouco depois, a "literatos de vanguarda" em seu
dirio (Mon coeur mis nu, 1862-1864)". Com olhar desconfiado, Ferreira Gullar (1969)
comenta que, "a expresso avant-garde discutvel sob inmeros aspectos se torna mais
usual a partir do sculo XX e reflete a pretenso dos movimentos artsticos, de carter
coletivo, que estariam na 'vanguarda' das artes, abrindo novos domnios expresso esttica"
(p. 14). Para o crtico brasileiro, a questo norteadora desses movimentos seria
 14

predominantemente formal. Com isso, "a expresso avant-garde tende a designar obras em
que preponderam a pesquisa e a inveno estilstica" (idem, ibidem).
J Antonio Candido (2002) define "vanguarda" dizendo que se trata da "opo
consciente no sentido de renovar as artes ou a literatura de modo radical e constante, e no
renovar para permanecer" (p. 222). Com essas palavras, Candido mostra, ento, a face
efmera da vanguarda, visto que uma atitude de tamanha transgresso no poderia ser perene.
"Quando uma delas [vanguardas] cumpre o seu priplo, inicia-se uma nova, que igualmente se
extingue ao realizar o seu projeto, e assim sucessivamente", refora Moiss (2004, p. 461).
Uma definio bastante contundente para o termo pode ser encontrada no livro
Histria das literaturas de vanguarda (1970), de Guillermo de Torre, reconhecido crtico de
arte de vanguarda e participante do Ultrasmo. Grande promotor das vanguardas hispnicas,
alm de ter produzido poemas visuais, Torre ocupou boa parte de sua obra crtica com anlise
e reflexo acerca dos movimentos vanguardistas por ele identificados. A introduo do texto
traz trechos e comentrios do prprio Torre acerca de uma entrevista dada Gazeta Literria,
de Madrid, em 1930. Seguem palavras do crtico publicao:

A vanguarda como eu a entendo, no seu sentido mais lato e mais correto, no foi
uma escola, uma tendncia ou uma maneira determinada. Foi o denominador
comum dos diversos ismos que andaram no ar estes ltimos anos. A propsito, foi
recentemente publicado um inventrio nominal desses ismos literrios e artsticos
em Documents internationaux de lEsprit Nouveau (1929), que os enumera assim:
futurismo, expressionismo, cubismo, ultrasmo, dadasmo, surrealismo, purismo,
construtivismo, neoplasticismo, abstrativismo, babelismo, zenitismo, simultanesmo,
suprematismo, primitivismo, panlirismo} igual a um s esprito novo mundial:
descentralizao. (Torre, 1970, pp. 24-25. Grifo do autor.)

Utilizando-se de sua experincia enquanto artista para definir vanguarda Guillermo

de Torre compreende que este mais um termo organizador e aglutinador do que
propriamente uma escola literria ou artstica. Antes, seria um modo didtico, por assim dizer,
de denominar diversos movimentos que se sucederam ao longo de certo perodo de tempo e
que mantiveram como caracterstica comum o desejo de descentralizar a arte produzida, no
sentido de torn-la menos local e mais universal. Ainda comenta Torre:

Perguntaram depois quais os postulados da vanguarda. Resumi-os assim:

Internacionalismo e antitradicionalismo. J atrs dei a entender que esses so ou
foram os dois lemas mais evidentes da vanguarda europeia. O primeiro implica o
segundo. E reciprocamente. Internacionalismo no na obra em si, mas na extenso
ecumnica do esprito, de certas normas. E da, reflexamente, o desdm pelo
particular, a abominao das heranas e dos rituais, tanto no que se refere aos
motivos inspiradores como sua expresso. Critrio provisrio, sem dvida. Hoje
possvel no o cumprir rigorosamente. prefervel mesmo contrari-lo. No
 15

esquecer, no entanto, que, para a caracterizar melhor, me refiro vanguarda no seu

estado nascente e no na sua fase de declnio. (idem, pp. 25-26)

Atravs das palavras do crtico, fica clara, portanto, a ideia de ruptura presente na
inteno vanguardista de renovao. O abandono das tradies, bem como a necessidade de
fuga do que particular, faz com que a comunho entre a arte produzida pelos grupos que se
autodenominam vanguarda e a arte vinda da tradio se torne impossvel. Atente-se, porm,
para a ressalva de Torre quanto a essa caracterstica, frisando que ela muito mais marcante
no surgimento das vanguardas do que posteriormente. (Esse critrio ser de grande valia
adiante quando da anlise do movimento que norteia este trabalho o Manguebeat , visto
que o mesmo, conforme ser comentado, baseia-se especificamente nessa contrariedade.)
Seguindo, de certo modo, a mesma direo das ideias de Torre, o alemo Peter Brger,
em um dos textos mais importantes acerca do tema, o clssico Theory of the avant-garde,
tambm fornece a sua viso acerca do assunto:

O conceito de movimento de vanguarda histrica usado aqui se aplica

principalmente ao Dadasmo e Surrealismo inicial mas tambm e igualmente
vanguarda Russa depois da Revoluo de Outubro. Apesar de haver diferenas
parcialmente significantes entre eles, uma caracterstica comum a todos estes
movimentos a de que eles no rejeitam tcnicas e procedimentos artsticos
individuais da arte que os precede, mas sim a arte em sua totalidade,
provocando assim uma quebra radical com a tradio. Em suas manifestaes
mais extremas, seu alvo primrio a arte como uma instituio, tal como ela se
desenvolveu na sociedade burguesa. Com certas limitaes que teriam que ser
determinadas atravs de uma anlise concreta, isso tambm verdadeiro para
Futurismo italiano e Expressionismo alemo.2 (Brger, 1984, p. 109) (Grifos meus.)

Complementado os ensinamentos de Guillermo de Torre, a categorizao de Brger

mostra que os movimentos que tradicionalmente foram classificados como vanguarda
apresentavam como caracterstica marcante, ou como ponto de partida, o total e completo
abandono da tradio artstica existente em sua contemporaneidade. Alm disso, acrescenta o
crtico, seu principal alvo, em vrios casos, seria a arte desenvolvida na sociedade burguesa;
arte vista e pensada enquanto instituio.
Veja-se que Brger desenvolve seu conceito pensado, quase que exclusivamente, no
Dadasmo e ao Surrealismo e, com algum esforo, a mais algumas poucas manifestaes

2
Traduo livre. Original: The concept of the historical avant-garde movements used here applies primarily to
Dadaism and early Surrealism but also and equally to the Russian avant-garde after the October Revolution.
Partly significant differences between them notwithstanding, a common feature of all these movements is that
they do not reject individual artistic techniques and procedures of earlier art but reject that art in its entirety, thus
bringing about a radical break with tradition. In their most extreme manifestations, their primary target is art as
an institution such as it has developed in bourgeois society. With certain limitations that would have to be
determined through concrete analyses, thus is also true of Italian Futurism and German Expressionism.
 16

artsticas, deixando de lado todas os demais ismos (para utilizar a expresso de Guillermo
de Torre) que tambm promoveram rupturas estticas bastante considerveis no contexto
artstico europeu. De qualquer maneira, podemos nos valer do enunciado do crtico porque ele
iluminador quanto ao carter radical da vanguarda, mencionado tambm por Torre (1970),
no que concerne a ruptura com a tradio artstica. A necessidade de desprender-se da
tradio e fazer arte a partir de si mesma e de seus prprios critrios mostra-se como a
caracterstica mais forte da vanguarda, denotando, assim, seu carter, ao mesmo tempo,
excludente e libertador.
Com isso, chega-se proposta de Gonzalo Aguilar (2005). Sua viso corrobora a de
Brger em alguns momentos e, em outros, afasta-se dela. Refora, por exemplo, a marca de
ruptura detectada pelo crtico alemo, afirmando que as vanguardas so movimentos
deslocadores e de no conciliao (p. 24). Isso significa que movimentos vanguardistas
historicamente no procuram um entendimento entre a arte existente e a arte que pretendem
produzir. Ao contrrio, acreditam que a tradio presente deve ser abandonada para que suas
novas concepes artsticas estabeleam-se. O forte juzo de valor presente em qualquer
vanguarda, e que a move, implica a existncia de um abismo entre a esttica vigente e aquela
criada pelos vanguardistas. Argumenta Aguilar que a no conciliao um aspecto
fundamental em um movimento de vanguarda: no conciliao com os hbitos do povo, com
a tradio, com as formas recebidas, com as instituies, com o mercado, com os museus ou
com os outros artistas (pp. 34-36). E rebate o argumento de Guillermo de Torre (1970):

[...] essa reao dos vanguardistas ante aquilo que herdaram no se baseou em uma
destruio do passado (paradigma que erroneamente as definiu), mas sim dos
interesses do presente. A discriminao decisiva foi entre passado e tradio, e uma
das operaes vanguardistas mais bem-sucedidas foi libertar o passado das tradies
dominantes, com seu peso homogeneizador e sua cumplicidade com o poder. As
vanguardas no negam a tradio, simplesmente a transformam de sujeito em
objeto, de diacronia reverenciada em sincronia estratgica, de histria necessria em
inveno artificial (p. 40. Grifos meus.)

A viso de Gonzalo Aguilar pode parecer um tanto radical: a afirmao generalizante

de que as vanguardas no propem rompimento com o passado e no negam a tradio uma
viso reducionista para no dizer errnea. Sabe-se que o Futurismo, por exemplo, pregou o
total e completo abandono da tradio, propondo, a ttulo de ilustrao, a destruio dos
museus e das obras de arte neles abrigadas; segundo sua concepo esttica, a arte deveria ser
produzida visando o futuro, as mquinas, a velocidade e, por conta disso, o passado deveria
ser abandonado:
 17

pois acaso no foi o anti-historicismo a preocupao mxima do futurismo, que

pretendia cortar completamente com o passado (e no s com o passado imediato,
como costume com toda a nova gerao, mas tambm com o mediato, com o
passado em bloco), negando-se a reconhecer a existncia de todo e qualquer cordo
umbilical, e pretendendo comear em si mesmo e por si mesmo? (TORRE, 1970,
p.111)

Porm, a ideia apontada por Aguilar (2005), dadas as devidas ressalvas, ilumina uma
nova perspectiva no momento em que apresenta o carter de renovao proposto pela atitude
vanguardista a partir do desejo de retirar o passado do jugo da tradio. Conforme ser visto
ao longo da discusso proposta nesta pesquisa, o posicionamento de Chico Science e dos
demais fundadores do Manguebeat encontra-se nessa esteira de pensamento; portanto, tal
raciocnio se mostra de grande auxilio para argumentao a ser empreendida aqui.
Voltando aos comentrios dos crticos, vemos que tanto Brger quanto Aguilar
concordam na definio de que a vanguarda um gesto de ruptura. A diferena est no fato de
que, para o argentino, a caracterizao de uma vanguarda deve ser vinculada ao contexto em
que ela se apresenta:

[...] em oposio a esse modelo [de Brger], propus-me a pensar as vanguardas

como prticas vinculadas ao contexto, e a partir das relaes especficas e
contingentes para definir os movimentos de vanguarda. Inverti a proposio de
Brger e iniciei minhas pesquisas com a seguinte proposta: toda vanguarda
relacional e preciso localiz-la historicamente para compreender suas
caractersticas. (AGUILAR, 2005, p. 30. Grifo do autor.)

O comentrio de Aguilar procura argumentar que a postura vanguardista no

necessariamente absoluta, mas, sim, atrelada ao momento histrico de onde emerge. Em
outras palavras, um movimento pode ser considerado vanguardista a partir do momento em
que rompe, de forma brusca e inesperada, por alguma razo, com a esttica dominante
presente em sua contemporaneidade, e no necessariamente com toda uma tradio que o
precede.
O raciocnio de Aguilar implica o fato de que h vanguardas absolutas, ou seja,
aqueles movimentos que, independentemente de seu contexto, so considerados
vanguardistas, em oposio quelas que so atreladas ao momento histrico; a vrias destas
manifestaes o termo vanguarda pode ser modalizado, visto que h necessidade de
contextualizao. Um bom exemplo de vanguarda absoluta seria o Dadasmo e sua proposta
esttica de grande poder de impacto e ruptura: os preceitos (anti)artsticos de Duchamp,
explicitados em seus ready mades, levantaram questes relativas arte que ainda no foram
 18

completamente resolvidas e, mesmo nos dias de hoje, so capazes de suscitar discusso. O

movimento concretista brasileiro, por outro lado, reconhecido como vanguarda graas ao
contexto cultural no qual est inserido. Ao contrrio de outras manifestaes vanguardistas
que se sustentam na negao de qualquer arte que os precedesse (como os Futuristas), os
concretistas informam, desde seus manifestos, a quais artistas sua arte presta reverncia (Ezra
Pound, Joo Cabral de Melo Neto, Guimares Rosa, Oswald de Andrade etc.). A poesia de
cunho concretista bastante anterior s experimentaes dos irmos Campos e de Dcio
Pignatari; veja-se, por exemplo, as obras de Apollinaire e Mallarm. Contudo, o contexto
literrio dos anos 1950, no Brasil, propiciou o surgimento de uma arte concreta; desse ponto
de vista, ento, o grupo Noigrandres pode ser considerado uma vanguarda, no por fazer uma
arte indita, mas por localiz-la em um momento em que, segundo seus autores, ela se fazia
necessria, provocando uma ruptura esttica com a contemporaneidade artstica.
A ideia de vanguarda que nortear este trabalho, ento, parte das definies de
Gonzalo Aguilar e sua noo de relao entre o momento histrico em que se apresenta e o
gesto de ruptura da arte vanguardista. necessrio chamar a ateno para esta questo porque
os artistas do Movimento Manguebeat, que ser estudado adiante, no foram necessariamente
os primeiros a mesclar elementos tradicionais ou folclricos a itens no locais, pop ou
estrangeiros. A anlise dos contextos social e cultural de onde o movimento emergiu, porm,
mostra que houve uma forte necessidade de afastamento da tradio artstica por parte dos
articuladores do Manguebeat.
Os conceitos preconizados pelos demais crticos, de qualquer modo, tambm so
relevantes, pois auxiliam na criao de uma melhor conceituao do tema. Nesse sentido, a
noo de Candido (2002) de "opo consciente" mostra-se indispensvel na anlise a ser aqui
empreendida, pois indica esta condio racional na criao dos conceitos que regem a
vanguarda: as artes vanguardistas, usualmente, guiam toda a sua produo sob a gide dos
modelos idealizados e propostos por seus fundadores. A questo estilstica, tambm discutida
por Gullar (1969), imprescindvel porque o que caracteriza uma vanguarda , precisamente,
a "inveno estilstica", apontada pelo crtico brasileiro, que a expresso mxima do seu
ideal de arte, de seu modelo esttico. Igualmente importantes na construo da ideia de
vanguarda que reger este trabalho so as noes de "internacionalismo e antitradicionalismo"
identificadas por Torre (1970), j que so capazes de dar conta desta necessidade da
vanguarda de fugir do particular e do abandono da tradio que a amarra.
Mais uma vez citando o texto de Antonio Candido (2002), importante ressaltar a
face efmera da vanguarda: o gesto de contestao e ruptura da arte vanguardista , por
 19

definio, impossvel de ser repetido indefinidamente por ela mesma, j que, uma vez
efetuado o choque, a misso da vanguarda est cumprida. Conforme apontou Moiss (2004),
ele ser sucedido por outra ideia que procure no necessariamente superar a anterior, mas que
deseje propor o seu modo de encarar a arte.
Pensando-se, ento, no contexto brasileiro do final do sculo XX, mais
especificamente o Brasil ps-tropicalista (NETO, 2009, p. 72), percebe-se que esse um
tempo-espao de grande liberdade de criao. Tanto a Tropiclia quanto a Bossa Nova, e
outras manifestaes musicais dos anos 60 e 70, deram margem s mais diversas mesclas
musicais e culturais, tornando-as no apenas legtimas, como tambm mostrando o quanto a
mistura de elementos inusitados pode ser fecunda. Os constantes movimentos de triagem e
mistura3 fizeram com que hoje haja algo que se pode chamar de Msica Popular Brasileira.
Por outro lado, viver sombra dos monstros sagrados da MPB poderia ser visto como um
grande fardo para os msicos das geraes seguintes. Os artistas que fizeram parte da
chamada gerao anos 80 procuraram, ento, afastar-se dessa condio, como comenta Leoni,
em entrevista a Alexandre (2002, p. 181): j havia MPB demais; e quando se adolescente,
so as diferenas que denotam sua identidade. Rejeitamos muito a msica brasileira para
firmar a nossa prpria cara. Herbert Viana, vocalista da banda Paralamas do Sucesso,
refora esse dado dizendo que a crianada cresce e tem de contestar os pais. Hoje em dia, sou
louco por Chico Buarque, entendo a fina arte dele como um patamar muito elevado de
qualidade. Mas na poca a gente via que esses caras no falavam nada do mundo real (idem,
ibidem).
No caso do Manguebeat, o problema no era somente o peso de procurar fazer
msica depois das faanhas musicais atingidas por artistas de tanto talento e prestgio, como
Joo Gilberto, Caetano Veloso, Chico Buarque, Cazuza etc., mas ter espao para faz-lo. Em

3
A noo de "triagem", tambm chamada de "gesto bossa-novista", acontece quando o cancionista busca a
supresso de elementos em sua cano. O crtico explica que "a bossa nova de Tom Jobim e Joo Gilberto
aprumou a cano brasileira expondo o que lhe era essencial. Essa triagem dos traos fundamentais deu origem
ao que hoje podemos chamar de protocano, uma espcie de grau zero que serve para neutralizar possveis
excessos passionais, temticos ou enunciativos (TATIT, 2004, p. 81). E complementa: toda vez que um
cancionista [...] sente necessidade de fazer um recuo estratgico para recuperar as linhas de fora essenciais de
sua produo, o principal horizonte que tem disposio a bossa nova. Ela oferece elementos para decantar o
gesto fundamental dos artistas dos sedimentos passionais, maneiristas, ou mesmo viciosos, que muitas vezes
imobilizam o trabalho musical (idem, ibidem). J o gesto tropicalista, ou de triagem faz-se necessrio
sempre que h a necessidade de ir contra um gesto de excluso, ou quando interessante incluir componentes na
composio. Caetano e Gil apostaram [...] todas as suas fichas na diversidade, no reconhecimento de todos os
estilos que compuseram a sonoridade brasileira, sem qualquer restrio de ordem nacionalista, poltica ou
esttica (idem, p. 84). Tatit conclui que o gesto de recolhimento e depurao da bossa nova e o gesto de
expanso e assimilao do tropicalismo tornaram-se seiva que realimenta a linguagem da cano popular toda
vez que esta claudica por excesso ou por esprito de excluso (idem, p. 86). E finaliza seu raciocnio afirmando
que tropicalismo e bossa nova tornaram-se a rgua e o compasso da cano brasileira (idem, p. 89).
 20

outras palavras, o que os jovens artistas recifenses desejavam era poder dar legitimidade ao
seu ponto de vista artstico, sem necessariamente seguir normas previamente estabelecidas
para produzir arte. Como foi comentado a propsito da crtica de Guillermo de Torre, e ser
discutido com maior detalhamento no prximo captulo, o gesto de ruptura proposto pelo
Manguebeat para com o contexto tradicionalista pernambucano. Porm, os artistas no
desejavam abandon-lo por considerarem-no desvalorizado ou irrelevante, mas, sim, porque
discordavam do modelo cultural vigente, extremamente opressor, que procurava impedir que
manifestaes artsticas vinculadas ao rock, por exemplo, aparecessem. Identificaram, ento
que esta mentalidade estava fazendo, precisamente, com que os jovens perdessem o interesse
pelas tradies locais, o que acabaria ocasionando a perda dessas manifestaes.
Nos prximos captulos sero discutidas com maior detalhamento os traos mais
marcantes do Manguebeat, o contexto cultural pernambucano que ocasionou o seu
surgimento, e a repercusso e influncia geradas pelo movimento. Com isso ser possvel
mostrar porque decidiu-se estudar esta manifestao cultural enquanto movimento de
vanguarda e de que modo as caractersticas descritas como fundamentais para uma vanguarda
esto presentes em sua conceituao.
2 MANGUE(BEAT)

As polticas culturais em Pernambuco, desde os anos 1970, so bastante

influenciadas pelos preceitos do chamado Movimento Armorial, idealizado pelo escritor
Ariano Suassuna e inaugurado oficialmente em 18 de outubro de 1970. De acordo com as
palavras de Herom Vargas,

a proposta geral dos armoriais era a de produzir uma arte brasileira fundamentada
nas razes culturais populares sertanejas que fizesse frente ao constante apelo de
compositores e artistas s influncias estrangeiras tidas como obstculo construo
de uma identidade para a arte nacional (VARGAS, 2007, p. 38).

De carter claramente erudito e bastante conservador, o Movimento Armorial primava,

basicamente, pela preservao da cultura nordestina, lendo-se preservao enquanto
imobilidade. Ou seja: a arte popular, folclrica, deveria permanecer intocada e resguardada
das influncias estrangeiras. O que os armoriais desejavam era "um retorno ao que
consideravam o gomo da criao popular, o nascedouro cultural do povo" (idem, p. 51).
Desde o final da dcada de 60 at os anos 70, Suassuna houvera participado de vrios
rgos governamentais e acadmicos em Pernambuco. Quando, nos anos 90, o escritor
assumiu o cargo de secretrio da cultura do estado, as polticas culturais voltaram a assumir a
postura tradicional, amparadas no que restara do iderio armorial. Conta ainda Herom Vargas
que "com essa retomada, as aes governamentais centraram-se nos eventos ligados cultura
erudita ou cultura folclrica, deixando de fora ou com menos recursos um crescente
nmero de msicos jovens da chamada msica popular" (idem, p. 56).
Analisando este quadro, no difcil imaginar que, em consequncia deste
posicionamento, o que quer que no pertencesse ao ideal de pureza artstica concebido por
esta elite cultural era combatido, repudiado.

Pernambuco est velho. [...] Eu estou louco que aparea o novo, mas no est
aparecendo. O que acontece em Pernambuco que ns somos extremamente
conservadores. A gente quer o forr, mas quer que o forr seja exatamente do
mesmo jeito. Ns amamos Luiz Gonzaga, e ns no temos uma noo de que
Gonzaga morreu [...]. O problema que Pernambuco no quer a nova ordem,
Pernambuco est morrendo de mofo. [...] Pernambuco o estado careta, que no
consegue ser contemporneo [...]. (apud TELES, 2000, p. 254).

Esta declarao de Alceu Valena ao Suplemento Cultural do Dirio Oficial de

Pernambuco, em maro de 1992, demonstra de maneira enftica o sentimento dos artistas
 22

pernambucanos nos anos 80 e 90. Iniciativas de manuteno de toda uma tradio cultural no
intuito de mant-la intocada, inerte, como a Armorial, determinam, por oposio, o
desinteresse para com tais manifestaes populares por parte das novas geraes.
Em entrevista Folha de So Paulo, em 2009, Fred Zero Quatro, jornalista, vocalista
da banda Mundo Livre S/A e um dos idealizadores do Manguebeat, explica o ponto de vista
da juventude que desejava produzir msica contempornea em meio a esse contexto
tradicionalista:

o ambiente na poca era conservador, regionalista, voltado para a cultura ruralista. E

Recife era uma metrpole com circulao de informao cosmopolita, mas sem
espao para se expressar. Na prpria universidade havia um ambiente conservador,
de unir o popularesco com a tradio ibrica [referncia ao Armorial]. O
contemporneo, o pop no tinham espao.

Com base nessas observaes, Francisco de Assis Frana, conhecido pelo nome
artstico de Chico Science, comeou a preocupar-se com a estagnao cultural de
Pernambuco, pois sabia que a inrcia criativa poderia acarretar, em dado momento, a extino
dos elementos populares da cultura do estado. A falta de renovao cultural afastava cada vez
mais as novas geraes destas manifestaes regionais, pois no estavam mais interessadas
em literatura de cordel, em naes de maracatu e nem em rodas de ciranda. Toda essa tradio
popular, praticamente oral, necessitava do conhecimento e interesse das pessoas para
continuar existindo. A juventude, porm, desejava msica contempornea, afastada das
tradies locais.
Chico Science e mais alguns jovens msicos, jornalistas, DJs, web designers entre
outros (tais como Fred Zero Quatro, Renato Lins, Hlder Arago, H. D. Mabuse e Xico S)
decidiram reaproximar a cultura popular pernambucana da juventude, para que ela,
espontaneamente, desse continuidade s tradies locais. Alm, claro, de promover e
divulgar a nova msica que estava surgindo no Recife. Criaram, ento, o que veio a ser
conhecido como Manguebeat: manifestao cultural baseada, entre outros aspectos, no
conceito de mescla de ritmos inventado por Science denominado Mangue. Este consistia
na juno de ritmos tradicionais pernambucanos (como maracatu, coco, embolada e ciranda)
com ritmos contemporneos, como pop, hip-hop e rock. Algum tempo depois, o nome
recebeu (de Fred Zero Quatro, segundo uma das lendas) a terminao bit, que
computacionalmente denota a unidade de armazenamento de dados binrios; mais tarde,
tornou-se beat (do ingls, batida; compasso). Estava criado o Manguebeat, cuja imagem
mais famosa a da antena parablica fincada na lama justificada pelo prprio Science:
 23

Se a gente for tocar maracatu do jeito que ele , a galera vai pegar no nosso p.
Ento, a ideia bsica do Manguebeat colocar uma parablica na lama e entrar em
contato com todos os elementos que tm para uma msica universal, isto far com
que as pessoas futuramente olhem para o ritmo como ele era antes. (apud TELES,
2000, p. 330. Grifo meu.)

A noo de msica universal anunciada por Chico Science ser central para a
anlise a ser empreendida nos prximos captulos desta pesquisa. Por ora, importante
ressaltar que a questo que o afligia no recaa apenas na inrcia musical pernambucana, mas
o que ela acarretava para os novos msicos. Como comentado, os espaos para apresentaes
eram escassos, pois estavam destinados, quase que exclusivamente, a manifestaes artsticas
alinhadas com a mentalidade armorial. Jos Teles, uma testemunha ocular de toda a
movimentao recifense, narra as primeiras impresses causadas pelos mangueboys:

No princpio [...] a intelectualidade da provncia ou torcia o nariz para o que

considerava um bando de garotos fazendo uma msica barulhenta, sem a menor
consequncia, ou simplesmente os ignorava. Pouqussimos foram os que sacaram
que os mangueboys chegaram para pr fim a uma cultura que abominava qualquer
coisa que ameaasse seu status quo. (TELES, 2000, p. 9)

E segue sua narrativa comentando um episdio ocorrido em 1994, quando participou

da seleo de artistas que iriam participar do Projeto Cumplicidades, promovido pela
Fundao Joaquim Nabuco e pela Gesto, uma cooperativa cultural portuguesa:

Os escolhidos iriam excursionar por vrias cidades lusas. O meu voto a favor de
Chico Science & Nao Zumbi foi solitrio. O restante da curadoria posicionou-se
contra a incluso dos mangueboys. Uma curadora, depois de escutar A cidade, em
fita demo, chegou at a descartar aquilo como msica: no tem harmonia,
decretou. (idem, pp. 9-10)

Os ideais mangueboys, como ser visto adiante, continuaram a ser criticados e

combatidos pelos representantes da preservao da cultura local. Alis, toda a movimentao
surgiu, exatamente, por conta do conservadorismo que procurava impedir que manifestaes
artsticas de outras vertentes, alheias quelas preconizadas pelo iderio armorial, surgissem e
se espalhassem.
Desse modo, o que os artistas fundadores e participantes do Manguebeat
reivindicavam era maior visibilidade para a sua msica, bem como a celebrao da
diversidade cultural pernambucana (e brasileira). Para tanto, a metfora do mangue, escolhida
por Chico Science, mostra-se bastante adequada: alm de enfatizar a grande riqueza natural
desse tipo de ecossistema (riqueza que, segundo seus preceitos, deveria tambm estar presente
 24

na msica), torna-se uma referncia emblemtica, pois Recife foi erguida sobre manguezais e
a relao da populao pobre com o mangue, sua flora e fauna, de grande intimidade
(TELES, 2000, p. 258).
Em 1992 lanado o manifesto Caranguejos com crebro, trazendo luz alguns
dos principais conceitos e ideias do Manguebeat. Dividido em trs sees Mangue, o
conceito, Manguetown, a cidade e Mangue, a cena , o texto explica de onde vem a
analogia com o mangue como ilustrao para suas convices, a precariedade das condies
de vida no Recife e a necessidade de um choque rpido ou o Recife morre de infarto (idem,
p. 255). O tal "choque" seria uma aluso ao objetivo primordial de seus redatores (e
colaboradores): promover uma renovao no contexto musical pernambucano.
Referida desde o ttulo do manifesto, a identificao com a imagem do caranguejo,
do mesmo modo que a noo de mangue e lama, no gratuita ou acidental. Conforme
explica Herom Vargas, alm de o crustceo promover a renovao de nutrientes de camadas
mais profundas da lama (p. 70) quando cava nos manguezais, ele tambm possui uma funo
socioeconmica bastante relevante: catado por pessoas que afundam ps e mos na lama (as
impressionantes esculturas de lama, conforme letra da cano Rios, Pontes e Overdrives),
fonte de alimentao e de sobrevivncia de populaes ribeirinhas pobres (idem, ibidem).
Alm da imagem da explorao social j apontada por Josu de Castro, em seu romance
Homens e caranguejos, de 1967, que ser motivo de comentrio na seo seguinte , o
caranguejo tambm representa a renovao dos nutrientes da lama, to cara aos mangueboys:
efetivar a oxigenao do manguezal trabalhar por sua fertilidade, o que, na metfora do
mangue, denota promover a renovao do contexto cultural pernambucano.

2.1 Oh, Josu, eu nunca vi tamanha desgraa

A constante meno a Josu de Castro nas canes de Chico Science & Nao
Zumbi denota o grande interesse de Chico Science por sua obra, especialmente pelo seu nico
romance publicado, Homens e caranguejos4. O nome e as observaes do mdico e

4
Jos Teles (2000, p. 258) afirma que fora ele quem emprestara o romance a Chico e que este fora o nico livro
de Josu de Castro que Science chegou a ler.
 25

pesquisador do fenmeno da fome aparecem em vrias passagens da obra de CSNZ5 o ttulo

desta seo, por exemplo, referncia a um dos versos da cano Da lama ao caos.
O texto, escrito em 1966 e lanado em 1967, um retrato da vida das populaes dos
mangues do Recife e acompanha de perto a vida do menino Joo Paulo e sua revolta para com
a situao de sua famlia e vizinhos.
O raciocnio de Josu de Castro centra-se no problema da fome e do que ela acarreta
para as populaes assoladas por este mal. Neste contexto, homens e caranguejos so um
s, alimentando-se mutuamente num ciclo interminvel. O trecho abaixo transcrito explica
com detalhamento o ponto de vista do mdico recifense.

Se a terra foi feita para o homem, com tudo para bem servi-lo, o mangue foi feito
especialmente para o caranguejo. Tudo a , foi, ou est para ser, caranguejo,
inclusive a lama e o homem que vive nela. A lama misturada com urina, excremento
e outros resduos que a mar traz. Quando ainda no caranguejo, vai ser. O
caranguejo nasce nela, vive dela, cresce comendo lama, engordando com as
porcarias dela fabricando com a lama a carninha branca de suas patas e a geleia
esverdeada de suas vsceras pegajosas.
Por outro lado, o povo vive de pegar caranguejo, chupar-lhe as patas, comer e
lamber os seus cascos at que fiquem limpos como um copo e com sua carne feita
de lama fazer a carne do seu corpo e a do corpo dos seus filhos.
So duzentos mil indivduos, duzentos mil cidados feitos de carne de caranguejos.
O que o organismo rejeita volta como detrito para a lama do mangue para virar
caranguejo outra vez.
Nesta aparente placidez do charco desenrola-se, trgico e silencioso, o ciclo do
caranguejo. O ciclo da fome devorando os homens e os caranguejos, todos atolados
na lama. (CASTRO, 2010, pp.26-27. Grifos meus.)

Para o narrador, o ciclo da fome e o ciclo do caranguejo so a mesma coisa, j que,

como comentado, humanos e crustceos acabam por alimentar uns aos outros. No incio do
romance, possvel perceber que uma das teses do livro a da impossibilidade de fugir desse
ciclo. Veja-se, por exemplo, a viso do narrador sobre as crianas habitantes da regio do
manguezal:

A meninada solta, tambm vai caindo no mangue. Os menores nus, os maiorzinhos

com qualquer trapo cobrindo-lhes o sexo, mas todos atolados na lama com gosto,
sem nenhuma cerimnia, para pegar caranguejo. Com o corpo a descoberto,
indiferentes ao frio da gua e s picadas dos mosquitos que zumbem famintos por
entre as folhas gordas dos mangues. (Idem, p. 28. Grifos meus.)

Note-se que o narrador enfatiza a fome que assola at mesmo os mosquitos, em

oposio condio gorda e, neste contexto, saudvel, das folhas do mangue, nutridas pela
5
A partir deste ponto, ser utilizada a sigla CSNZ para fazer referncia a Chico Science & Nao Zumbi, quando
tratarmos da obra desses msicos como um todo (sete discos, lanados entre 1994 e 2007). Quando se fizer
necessrio tratar somente da Nao Zumbi (em sua fase j sem a presena de Chico Science, a partir do disco de
2000, Rdio S.Amb.A), o prprio nome da banda ser citado.
 26

lama frtil da paisagem. As crianas, por sua vez, se atiram atividade de catar caranguejos
com total naturalidade, corroborando as observaes do narrador na citao anterior: todos, de
alguma forma, identificam-se e abraam sua condio de ser um pouco caranguejo.
Joo Paulo, o protagonista, filho de Z Lus e Maria, retirantes fugidos da seca
nordestina. Chegaram ao mangue depois que a falta de gua matou suas plantaes, seus
animais e seu filho mais velho, Joaquim, em 1877. O casal, acompanhado de Joo Paulo,
ento um beb, passa por toda uma peregrinao at chegar Aldeia Teimosa, onde ergue seu
mocambo nome dado s casas feitas no mangue, de barro, palha e cho batido. Entre o
deslumbramento e resignao do pai, que acredita ser o mangue a sua terra da promisso (p.
30), e a revolta da me para com as atuais condies de vida da famlia (l do outro lado o
paraso dos ricos, aqui o paraso dos pobres (idem, ibidem), Joo Paulo questiona esse ciclo
imutvel pensando em como seria bom viver sentindo o cheiro bom das plantas dos jardins e
pisar de leve naqueles gramados verdes e macios em lugar de sentir o tempo todo o cheiro
podre da mar e andar sempre dentro da lama como se fosse caranguejo! (p. 29).
As ideias de Joo Paulo, muito alimentadas por seu amigo Cosme, um paraltico, ex-
seringueiro, assolado pelo beribri, vo alm da imperturbvel placidez da vida no mangue. O
menino deseja ardentemente ver-se livre e longe de tal contexto, sendo constantemente
assolado por

um grande desejo de libertao. De evaso daquela paisagem humana parada e

montona. Desejo imperioso de sair de tudo. De sair de dentro de si mesmo. De sair
do crculo fechado da famlia. Do ciclo do caranguejo. Da cidade do Recife. Um
desejo desesperado de arrebentar com todas as amarras que o ligam lama pegajosa
do vale do Capibaribe e s folhas viscosas do mangue. (idem, p. 42)

Quando veio a cheia, a populao foi alertada. Porm a gente da Aldeia Teimosa
resistia em acreditar nesta ameaa terrvel. Mantinha suas esperanas nas rezas fortes capazes
de fazer mudar o tempo e confiava na Providncia (idem, p. 140). Assim, ningum pensou
em se mudar para outra regio mais alta, ao abrigo das guas. Fatalistas, deixaram que tudo
corresse ao sabor do acaso, depondo suas vidas nas mos da Providncia (idem, p.141). Ao
seguir, nestes trechos, o ponto de vista da populao, o narrador acaba por denunciar a inrcia
dos habitantes da regio e sua crena em uma entidade superior que os salvar sem que nada
tenham de fazer a no ser rezar. O mesmo tipo de reflexo ser abordado posteriormente na
cano gravada por Nao Zumbi Quando a mar encher. Por ora, veja-se que o narrador
tambm mostra a influncia da Igreja no pensamento resignado da populao:
 27

O padre lembrava a toda aquela gente que a pacincia a maior de todas as virtudes.
Evocava a figura de Job, sofrendo um milho de vezes o sofrimento dos flagelados
da cheia e aceitando sempre o seu sofrimento com resignao. Falou da sabedoria
divina e da justia eterna. Se hoje sofriam aquele martrio da cheia porque, na
certa, mereciam esse sofrimento. Que pusesse cada um o dedo na sua conscincia.
Que se penitenciassem todos dos erros cometidos. Lembravam-se eles nos domingos
de vir missa? Poucos! A maioria ficava nos botequins e nas brigas de galos. E
ento? (idem, p. 150)

Ao procurar diminuir o grau da calamidade enfrentada por aquela gente, o padre

aproveita o seu discurso para convocar os fiis a voltarem-se para a Igreja, a aceitarem seu
destino sem revolta, visto que seriam merecedores de tal castigo. No tenta promover ou
propor qualquer tipo de organizao por parte dos afligidos no intuito de evitar que tais
catstrofes voltassem a assol-los com tamanha gravidade.
importante, mais uma vez, ressaltar que uma das teses do romance a da
imutabilidade desse ciclo, muito alimentado pela falta de iniciativa e de ao por parte da
populao. Tal observao fica corroborada pelos comentrios do narrador acerca de como a
comunidade desejava com ardor o retorno quele cotidiano triste: o sofrimento era grande,
mas j as esperanas renasciam. E a impacincia que as guas baixassem depressa para
recomearem sua vida organizada. Para reconstrurem suas casas. Para reunirem suas
famlias. Para pegarem caranguejos. Para crescerem e se multiplicarem (idem, p. 152). Ou
seja, todos desejavam retomar suas vidas tais como eram antes, sem cogitar, ou mesmo
almejar, qualquer mudana. As pessoas voltariam a construir seus mocambos e a comer,
diariamente, a carne do caranguejo, alimentando o ciclo do qual no podem e nem procuram
fugir.
Enquanto a populao padece em meio desgraa que recai sobre ela, o mangue se
reconstri, soberano.

S quem ressurgia triunfante no meio dessa desolao era o mangue. O mangue

vioso, com suas folhas dum verde lavado, brilhante e polidas como folhas de metal.
Os mangues apareciam frescos como se tivessem acabado de fazer amor naquele
instante. Talvez fosse esse o segredo de seu vio.
Afirmava Chico, com ares de entendido, que enquanto permanecem debaixo dgua,
os mangues consagram todo o seu tempo a fazer amor. A abandonar suas folhas ao
beijo impetuoso da corrente. A esfregar seus galhos, uns nos outros, com infinita
volpia. A atolar suas grossas razes, com gozo, na lama garanhona do fundo do rio.
Chico afirmava ter mesmo escutado, certas noites, o bailado nupcial dos mangues no
fundo das guas, e o estalar de seus caules membrudos gozando na carne da lama
viscosa. Era um trepidar violento de amor que terminava num orgasmo final,
derramando as sementes do mangue na gua da cheia, para fecundar as novas terras
que surgiriam na certa do ventre das guas. (Idem, p. 156)
 28

A descrio da fertilidade quase humanizada do mangue mostra, por um lado, o

quanto esse ecossistema rico e diversificado, conforme, posteriormente, apontaria o mentor
da cena Mangue, Chico Science. Por outro lado, tambm visvel que o narrador deseja
apresentar a fora do mangue em comparao fragilidade da populao que vive em suas
margens. precisamente sua fertilidade que o mantm forte e saudvel, enquanto,
paradoxalmente, as pessoas que dele sobrevivem, sofrem com a fome e a pobreza. Alis, o
ttulo do captulo que traz a passagem citada , precisamente, De como as guas da cheia,
baixando, arrastaram com elas toda a fora de viver dos habitantes do mangue.
Josu de Castro faz uso de sua narrativa tambm para mostrar o posicionamento
poltico em face deste tipo de calamidade:

[...] oferecendo ajuda em materiais, para a construo de casas a todos os moradores

que, sabendo ler e escrever, se apresentassem no correr da semana na sede do
partido do governo, para tirar seus ttulos de eleitor ou revalid-los para as prximas
eleies. Inexplicavelmente, Z Lus, que sabe ler e escrever, recusou a oferta. E
quando o Janurio, magoado, lhe perguntou porque a recusa, ele deu esta resposta
enigmtica:
Porque na minha fome quem manda sou eu.
Entenda-se esta gente, atolada na misria, sofrendo de tudo quanto necessidade, e
se d ao luxo de recusar a ajuda do governo! (idem, p. 159)

Nessa citao, denunciada a prtica da compra de votos por parte do prprio

governo, mascarada com uma poltica assistencialista. Note-se que aquele que dotado de
instruo, o pai de Joo Paulo, percebe a trapaa e nega-se a vender seu direito de cidado6,
no aceitando tal oferta enganosa. Enquanto aquele que no detm esse conhecimento sente-
se ofendido pelo posicionamento do vizinho. Aqui, o narrador toma, mais uma vez, a voz da
maior parte da populao da regio que, assim como Janurio, no compreende uma atitude
dessa ordem.
Apesar de todos os esforos mentais de Joo Paulo, o romance deseja mostrar, como
mencionado, que do ciclo da fome no h escapatria. Prova disso o desaparecimento do
menino, ao final do texto, em meio a uma luta armada uma suposta revoluo travada
entre a polcia e homens sados da famlia dos heris do mangue. Muitos deles, quase
despidos como se fossem pegar caranguejo no mangue, apenas com o corpo coberto por
grandes placas de lama. Eram os mesmos cavaleiros da misria que j tinham vivido tantas
lutas heroicas na imaginao transbordante de Joo Paulo (idem, pp. 179-180). O fracasso da

6
Sabe-se que somente na chamada Era Vargas, com o Cdigo Eleitoral de 1932, o voto passou a ser secreto.
Homens e caranguejos passa-se, aproximadamente, na dcada de 1890, perodo em que o voto era aberto,
possibilitando e facilitando, assim, a utilizao do chamado voto de cabresto.
 29

revoluo, contida pela fora policial, traz consigo o desespero da famlia que procura pelo
menino desaparecido em meio confuso que se instala e dentre os vrios corpos que a
comunidade vai encontrando pelo caminho. Dentre eles, enterrado nos mangues, deve estar,
em qualquer parte, o corpo de Joo Paulo que, com a sua carne em decomposio, ir
alimentar a lama que alimenta o ciclo do caranguejo (idem, p. 188), sentencia o narrador,
provando a tese que lanara j nas primeiras pginas do livro.
Depreende-se, ento, que vrias das balizas que viriam a orientar o Manguebeat
estavam explicitadas nas pginas do romance de Josu de Castro, servindo de grande
inspirao para Chico Science. As observaes de Homens e caranguejos, por sua vez, esto
intimamente ligadas aos estudos do mdico pernambucano com relao ao problema da
desnutrio. O clssico Geografia da fome, de 1946, por exemplo, apresenta as descobertas
de Josu a respeito do fenmeno da fome e das razes para que ele se estabelecesse nas
diferentes regies do pas. Alm disso, mostra o quanto havia de preconceito com relao ao
tema e motivao poltica para que o mesmo permanecesse despercebido, ou mesmo para que
deixasse de ser trabalhado.

Quais so os fatores ocultos desta verdadeira conspirao de silncio em torno da

fome? Ser por simples obra do acaso que o tema no tem atrado devidamente o
interesse dos espritos especulativos e criadores dos nossos tempos? No cremos. O
fenmeno to marcante e se apresenta com tal regularidade que, longe de traduzir
obra do acaso, parece condicionado s mesmas leis gerais que regulam as outras
manifestaes sociais de nossa cultura. Trata-se de um silncio premeditado pela
prpria alma da cultura; foram os interesses e os preconceitos de ordem moral e de
ordem poltica e econmica de nossa chamada civilizao ocidental que tornaram a
fome um tema proibido, ou pelo menos pouco aconselhvel de ser abordado
publicamente. (CASTRO, 1984)

O trecho acima transcrito faz parte da introduo de Geografia da fome, procurando

mostrar que, poca, pensava-se que a fome e a misria eram naturalmente intrnsecos
cultura brasileira, como explica a sociloga Ana Maria de Castro, filha de Josu: A fome foi
criada artificialmente pelo modelo adotado ento. Dizia-se que o Brasil era um pas de
indolentes, mestios, de gente de cor e que, por isso, a fome deveria fazer parte do dia-a-dia
do brasileiro (Governo Federal). O pensamento da imutabilidade deste quadro e consequente
internalizao do mesmo por parte da populao permeia as relaes e reaes em Homens e
caranguejos, conforme o que foi discutido aqui.
Mesmo compreendendo e inspirando-se nas ideias de Josu de Castro, Chico Science
preferiu tomar um rumo diferente do pessimismo encontrado nas pginas do romance e
procurou visualizar uma sada para a situao. Veja-se, por exemplo, que o posicionamento
 30

crtico de Z Lus frente generosa oferta do governo mostra a importncia da tomada de

conscincia por parte do povo; e que esta s ocorre com instruo e educao. Tambm a
identificao com a figura do caranguejo foi tomada de emprstimo por Science para ilustrar
o seu ponto de vista de que aquele que habita o mangue (um pouco) caranguejo. Assim,
Chico cunha o rtulo caranguejo com crebro,visto que os homens no seriam meros
crustceos sem poder de compreenso ou criao, mas detinham uma grande capacidade de
teorizar e de procurar um modo melhor de viver.
Do mesmo modo, como j foi comentado, a fertilidade do mangue tambm
ressaltada no livro, visto que ele domina toda a vida ao seu redor. Chico Science tambm
lana mo dessa noo e constri todo seu conceito baseado nessa ideia. Porm, apesar de no
texto essa fertilidade do mangue ser vista como um contraponto misria da populao,
Science v essa condio frtil do ecossistema como algo altamente positivo e vital para a
noo de cultura hbrida que deseja implementar.

2.2 O manifesto

O 1 Manifesto do Movimento Mangue Bit foi redigido por Fred Zero Quatro e Renato
L. e distribudo imprensa em 1991. O texto apareceu com o nome Caranguejos com crebro
somente em sua segunda verso, levemente modificada, no encarte do CD da Lama ao Caos
de Chico Science & Nao Zumbi, de 1994.
O texto dividido em trs partes. Nele esto contidas a justificativa para a necessidade
da criao do Manguebeat, as influncias musicais dos artistas fundadores, bem como uma
convocao juventude para que compartilhe da esttica Mangue juntamente com os
mangueboys. Segue o texto, retirado do encarte do CD Da lama ao caos:

Mangue, o conceito
Esturio. Parte terminal de rio ou lagoa. Poro de rio com gua salobra. Em suas
margens se encontram os manguezais, comunidades de plantas tropicais ou
subtropicais inundadas pelos movimentos das mars. Pela troca de matria orgnica
entre a gua doce e a gua salgada, os mangues esto entre os ecossistemas mais
produtivos do mundo.
Estima-se que duas mil espcies de micro-organismos e animais vertebrados e
invertebrados estejam associados vegetao do mangue. Os esturios fornecem
reas de desova e criao para dois teros da produo anual de pescados do mundo
inteiro. Pelo menos oitenta espcies, comercialmente importantes, dependem dos
alagadios costeiros.
 31

No por acaso que os mangues so considerados um elo bsico da cadeia alimentar

marinha. Apesar das muriocas, mosquitos e mutucas, inimigos das donas de casa,
para os cientistas os mangues so tidos como smbolos de fertilidade, diversidade e
riqueza.

Manguetown, a cidade
A plancie costeira onde a cidade do Recife foi fundada cortada por seis rios. Aps
a expulso dos holandeses, no sculo XVII, a (ex)cidade maurcia passou a crescer
desordenadamente s custas do aterramento indiscriminado e da destruio dos seus
manguezais.
Em contrapartida, o desvairio (sic) irresistvel de uma cnica noo de progresso,
que elevou a cidade ao posto de metrpole do Nordeste, no tardou a revelar sua
fragilidade.
Bastaram pequenas mudanas nos ventos da histria, para que os primeiros sinais
de esclerose econmica se manifestassem, no incio dos anos 60. Nos ltimos trinta
anos, a sndrome da estagnao, aliada permanncia do mito da metrpole s
tem levado ao agravamento acelerado do quadro de misria e caos urbano.
O Recife detm hoje o maior ndice de desemprego do pas. Mais da metade dos
seus habitantes moram em favelas e alagados. Segundo um instituto de estudos
populacionais de Washington, hoje a quarta pior cidade do mundo para se viver.

Mangue, a cena
Emergncia! Um choque rpido ou o Recife morre de infarto! No preciso ser
mdico para saber que a maneira mais simples de parar o corao de um sujeito
obstruindo as suas veias. O modo mais rpido, tambm, de infartar (sic) e esvaziar a
alma de uma cidade como o Recife matar os seus rios e aterrar os seus esturios. O
que fazer para no afundar na depresso crnica que paralisa os cidados? Como
devolver o nimo, deslobotomizar e recarregar as baterias da cidade? Simples! Basta
injetar um pouco de energia na lama e estimular o que ainda resta de fertilidade nas
veias do Recife.
Em meados de 91, comeou a ser gerado e articulado em vrios pontos da cidade um
ncleo de pesquisa e produo de ideias pop. O objetivo era engendrar um circuito
energtico, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial
de circulao de conceitos pop. Imagem smbolo: uma antena parablica enfiada na
lama.
Os mangueboys e manguegirls so indivduos interessados em quadrinhos, tv
interativa, antipsiquiatria, Bezerra da Silva, Hip-Hop, midiota, artismo, msica de
rua, John Coltrane, acaso, sexo no virtual, conflitos tnicos e todos os avanos da
qumica aplicada ao terreno da alterao e expanso da conscincia.

O texto inicia-se com uma descrio ou conceituao do ambiente do mangue. Sabe-se

que isso no gratuito, j que, como comentado, a ideia de Chico Science de batizar o estilo
musical que inventara a partir da mistura de outros ritmos de Mangue surgira pela analogia
com a riqueza desse ecossistema. Neste sentido, a ltima frase da primeira seo do texto
permite duas leituras, j que tanto os cientistas de laboratrio quanto Chico trabalham com
este conceito de "fertilidade, diversidade e riqueza" vindo dos manguezais.
A segunda seo, dedicada Manguetown7 ou seja, Recife , faz a denncia da
destruio dos manguezais por conta do crescimento desordenado da capital pernambucana.
Lendo-se a mesma colocao luz da teoria scienciana, possvel perceber que a crtica no

7
H diversas canes dedicadas ou citaes Manguetown nos discos de Chico Science & Nao Zumbi.
Manguetown, do disco Afrociberdelia, certamente a mais famosa. J Antene-se, de Da lama ao caos, cita
o ttulo de quarta pior cidade do mundo.
 32

somente de cunho ambientalista, mas sociocultural: se os manguezais so a base da fertilidade

da natureza e cultura pernambucanas e importante elemento, tanto para a manuteno do
ecossistema marinho quanto para a economia, destru-los significa diminuir a produo de
alimento e sustento para a populao que habita estas regies e, do ponto de vista
Manguebeat, fere diretamente a diversidade cultural da regio.
Note-se, ento, a revolta dos redatores ao comentar a noo de atraso, encoberta por
uma falsa ideia de progresso, existente na cidade. Alm disso, h a questo econmica, onde a
misria e as pssimas condies de vida (anunciadas, conforme o manifesto, tambm por
agncias internacionais, tais como a Population Crisis Committee, que fez o citado estudo)
so extremamente graves. Como se ver adiante, para os mangueboys, a estagnao
econmica e social est diretamente ligada estagnao cultural: sem uma noo adequada de
cultura, ou seja, sem instruo de qualidade, no h tomada de conscincia e, portanto, no h
mudana no modo de pensar da sociedade. A cano "Da lama ao caos" (que ser objeto de
anlise nas sees seguintes) uma das mais emblemticas nesse sentido.
O terceiro segmento do manifesto a deflagrao do Manguebeat. Explicitando agora
o que fora tangenciado nas duas sees anteriores, o manifesto faz explcita analogia entre o
modo de causar um enfarto em um ser humano e o de paralisar a capital pernambucana: no
primeiro caso, obstruindo suas veias; no segundo, destruindo a flora e fauna da regio, no
intuito de retirar-lhe a riqueza natural. Esta seria a causa para tamanha apatia e falta de
desenvolvimento de Recife. Da, a necessidade de "um choque rpido" com vistas a
interromper este processo de obstruo das artrias culturais e sociais recifenses. A sugesto
para sanar este problema seria, segundo Zero Quatro e Renato L., bastante simples:
colocando-se um pouco de energia no que restara da lama seria possvel revitalizar o que
ainda houvera de fertilidade nas veias da cidade. Estava lanada uma das ideias centrais para
o movimento: a necessidade de partir do que j existe e rico, com o objetivo de revitaliz-lo
e rel-lo sob novas ticas. Em outras palavras, lanar mo dos elementos de sua cultura local
e utiliz-los em paralelo com influncias no locais e contemporneas, ligadas aos avanos da
informtica etc. Aparece, ento, a famosa imagem da antena parablica fincada na lama: a
necessidade de conectar a cultura recifense s demais culturas do mundo de modo a revitaliz-
la algo de extrema importncia para os mangueboys.
Fechando seu manifesto, e por conta dessa necessidade de interao, aparecem os
interesses dos caranguejos com crebro. Na verso que est sendo analisada, os redatores
enumeram msicas (em suas mais variadas apresentaes), histrias em quadrinhos, questes
tnicas, sobre sexo e expanso da conscincia. Na primeira verso do manifesto, as reas de
 33

interesse esto em maior nmero: Teoria do caos, World Music, Legislao sobre meios de
comunicao, Conflitos tnicos, Hip-Hop, Acaso, Bezerra da Silva, Realidade Virtual, Sexo,
Design, Violncia e todos os avanos da Qumica aplicada no terreno da alterao/expanso
da conscincia (TELES, 2000, p. 256). Note-se que na verso de 1991 h mais itens
enumerados ao final do Manifesto; alguns deles muitssimo importantes para a esttica
Mangue, em especial, para o trabalho de Chico Science. o caso da referncia Teoria do
Caos, que ser trabalhada por Science na faixa Cco dub. Desconheo a razo para tais
mudanas, mas pode-se especular que seriam alteraes voltadas a adequar o texto ao novo
meio em que seria encontra impresso e divulgado.

2.3 A oposio

A ideia de unir tradio e contemporaneidade, certamente, causou estranhamento e

descontentamento, tanto entre os jovens (que desejavam msica "para jovens"), quanto na ala
conservadora. A juventude, ansiosa por entrar em contato com sons contemporneos, no
mais estava interessada em escutar msica tradicional, o que pode ser ilustrado muitssimo
bem pelo comentrio de Fred Zero Quatro: recebamos estrondosas vaias, principalmente
quando aparecamos tocando tamborim, experimentando psychosamba. A galera, doida,
gritava toca uma do AC/DC (trecho de artigo assinado por ele, publicado no JC, em 1994,
apud TELES, 2000, p. 230).
De qualquer modo, a resistncia do lado jovem no durou muito, pois logo se
compreendeu que a inteno do grupo era a de trazer para a discusso precisamente estes
ritmos que a juventude estava interessada em escutar. Como a ideia do Manguebeat era dar
visibilidade a todo o tipo de msica, as bandas que j tocavam rock, rap, msica eletrnica
etc., tiveram grande chance de aparecer e ascender. Com isso, movimentao inicial,
promovida pelos artistas citados, responderam diversas outras bandas e artistas, como uma
reao em cadeia. O conceito ou rtulo utilizado para denominar esta manifestao ficou
conhecido como Ps-Mangue, e se refere s bandas que vieram na esteira dos fundadores do
Manguebeat, utilizando-se dos preceitos de pesquisa e produo de ideias pop, anunciado
no manifesto, e de liberdade artstica e mescla de ritmos. Apesar de ser bastante refutado por
alguns crticos, e mesmo pelos precursores do movimento, j que denotaria que o Mangue no
mais existe, ou fora superado, o termo existe e serve adequadamente para ilustrar o que se
 34

deseja explicar aqui.

O real incmodo apareceu no outro extremo, junto aos representantes da preservao
da cultura local. Um dos maiores exemplos de oposio ao Manguebeat foi, certamente,
Ariano Suassuna, que pedia repetidamente a Chico que eliminasse o estrangeirismo de seu
nome artstico, alterando-o para Chico Cincia... Ao dar sua opinio a respeito do que
pensava sobre o Manguebeat, o fundador do Movimento Armorial (em entrevista concedida a
Nlson de S, em 1997, apud NERCOLINI, 2005; p. 205) foi categrico em afirmar que o
posicionamento de Chico Science estava errado8:

Chico Science foi me procurar. Tivemos uma conversa extraordinria. Ele me disse,
Ariano, eu sou um armorial. Eu disse a ele, olhe, Chico, voc me desculpe, mas
est cometendo um equvoco. um equvoco, porque ele parte da ideia de que pega
os elementos da msica popular, do maracatu rural etc. e a, diz ele, para valorizar
essa msica, lana mo do rock, do rap. A meu ver, no est valorizando. Est
vulgarizando. Como que uma msica inferior pode melhorar uma superior? A
msica brasileira da qual ele parte de primeirssima ordem. Quem fazia isso
corretamente era Villa-Lobos, que pegava a msica popular e transcendia, na busca
de uma dimenso maior. Chico Science, a meu ver, est em posio equivocada.
Agora, eu digo isso com o maior cuidado, porque eu gosto dele demais.

O escritor Raimundo Carrero, participante do incio do Movimento Armorial,

tambm discordou das intenes dos mangueboys: Eu tenho restries ao caminho
globalizado do Manguebeat. Essa gerao dos anos 90 est negando o carter nacionalista.
Eu acho isso arriscado... Quando perguntaram a Napoleo por que que ele no invadia a
Itlia, ele respondeu: No precisa, s ensinar francs pra eles (ABRAMO, 1997, p. 75,
apud VARGAS, 2007, p. 62).
A partir de declaraes como essas, percebe-se que a invaso de elementos de
outras culturas o grande temor dos intelectuais ligados a essa viso tradicionalista da cultura.
O posicionamento dessas figuras coloca-se claramente contrrio ao de Chico Science e dos
demais fundadores do Manguebeat, posto que a viso destes de que a mescla frtil e,
portanto, fortalece a cultura local rechaada pelos mantenedores da pureza da cultura
brasileira e nordestina, que buscam, como comentou Carrero, o carter nacionalista da arte.

8
Em entrevista historiadora Maria Thereza Morais, em 2005 (apud VARGAS 2007, pp. 62-63),verifica-se que
o posicionamento de Ariano Suassuna manteve-se intacto com o passar dos anos: eu considero deturpao o
que se importa. Agora, eu digo isso com desgosto, porque eu gostava pessoalmente de Chico Science. [...]
Porque eu disse para ele: Chico, voc me desculpe, mas est equivocado. Voc est sendo colocado a servio
das piores foras que esto invadindo o Brasil. Estas foras invadem de outras formas tambm, mas, no nosso
caso, o que interessava era o aspecto cultural. A ele disse: mas professor, olhe, eu estou tentando valorizar o
maracatu rural. Ento, como valorizar o maracatu rural, que uma coisa boa, introduzindo o rock, que uma
porcaria? Como que pode? Uma coisa ruim no pode valorizar uma coisa boa, no!
 35

Entrevistado por Liliane Reis, em vdeo que est disponibilizado no site YouTube,
Jorge Du Peixe, que j fora percussionista e, atualmente, vocalista da Nao Zumbi, mostra
o posicionamento de seus colegas msicos com relao a esse tipo de pensamento, dizendo
que sua inteno nunca foi a de

derrubar os folguedos. Muito pelo contrrio: sempre [trabalhamos] num tom de

louvao, pode-se dizer tambm, tendo cuidado... Na poca alguns puristas
comearam a comentar que aquilo no era maracatu, que no era permissvel colocar
guitarra no maracatu. Mas eu acho que a gente teve que saber ouvir isso tambm,
admitir esse pensamento e fazer com que fssemos admitidos tambm. Porque
msica nunca foi pura. (Nao Zumbi parte 2)

Note-se que, para o msico e seus companheiros de banda, a ideia nunca foi a de
entrar em conflito com as demais vises de cultura predominantes em seu estado, mas, sim, a
de ter o direito de fazer algo diferente. O preceito de tolerncia reivindicado pelos
mangueboys foi tambm uma de suas bandeiras: de acordo com o seu pensamento, todas as
manifestaes artsticas deveriam ter legitimidade para mostrar o seu ponto de vista e dialogar
com as demais. Nesse sentido, o Manguebeat promoveu um choque cultural bastante forte por
precisar obter praticamente fora este espao almejado pelos jovens artistas, j que esta
tolerncia cultural no era uma prtica da elite cultural pernambucana.

2.4 Mangue: uma definio (ou duas)

A crtica mostra-se bastante dividida quando o assunto definir ou caracterizar o

Manguebeat de forma mais ampla. H autores que so categricos em afirmar que a
efervescncia cultural em Pernambuco nos anos 90 foi um movimento. o caso de Moiss
Neto, que se refere ao Movimento Mangue ou Cena Recifense dos anos 90 como
movimento de vanguarda (NETO, 2009, p. 5). Em trabalho anterior9, tambm efetuei
raciocnio semelhante. E, partindo daquela noo, cheguei hiptese de que o Manguebeat,
alm de se configurar como um movimento, representaria uma vanguarda no Brasil dos anos
90, dadas as suas caractersticas de ruptura cultural e de criao de uma nova esttica, que iria
de encontro aos ideais conservadores de arte no contexto pernambucano.

9
O trabalho referido vem a ser monografia de concluso de curso de graduao, defendida em 2007, intitulada
Parablicas na lama: uma descrio do Movimento Manguebeat, sob orientao do Prof. Dr. Lus Augusto
Fischer.
 36

Herom Vargas, por outro lado, afirma que a postura dos articuladores da cena
descarta contundentemente essa viso. Hlder Arago foi categrico ao dizer ao crtico que

o Mangue nunca foi um movimento. Era um grupo de amigos que se juntava para
fazer festas. Essa a raiz da coisa. Tem um ncleo inicial com duas bandas Nao
Zumbi e Mundo Livre S/A e se encerra nisso. O resto inveno da mdia. Porque
[o Manguebeat] virou um rtulo e voc perde o controle. [...] (apud VARGAS,
2007, p. 86)

Conforme o que foi comentado, uma parte relevante da proposta scienciana de

utilizar a noo de Mangue partira da preocupao do msico para com a possibilidade de
extino de diversos elementos da cultura popular pernambucana, especialmente seus ritmos
tradicionais. Para atingir seu objetivo de barrar esse processo e reaproximar a juventude de
sua cultura, Chico Science decidira mesclar as sonoridades desejadas pelos jovens aos ritmos
locais. A partir dessa fasca, diversos colaboradores passaram a se articular no intuito de
promover a diversidade sonora em Pernambuco.
A noo de movimento ou mesmo de vanguarda, proposta por parte da crtica,
porm, rechaada por diversos participantes: "ningum do ncleo-base gostava de chamar a
coisa de 'movimento', palavra tida como pretensiosa. Foi a mdia que comeou a usar o
termo", (LINS, 2003, apud VARGAS 2007, p. 86) explica o jornalista Renato L., intitulado
Ministro da Informao do Manguebeat.
Como mostra Herom Vargas, os idealizadores preferiam termos como Cooperativa
Cultural Mangue, que especifica esta noo de atividade coletiva e de auxlio-mtuo entre os
artistas. A ideia de cena cultural tambm foi bastante utilizada por mostrar esta falta de
homogeneidade na proposta: a noo de cena retira o sentido teleolgico contido na palavra
movimento que envolve uma espcie de caminho nico, homogneo, a ser seguido por todos
que compartilham o iderio, como balizas de atuao esttica (VARGAS, 2007, p. 87).
A viso de Fred Zero Quatro com relao ao cenrio Manguebeat, mesma
entrevista Folha de So Paulo, de 2009, corrobora o comentrio de Herom Vargas: [o
Manguebeat] no era um mero movimento musical, porque no havia um formato
padronizado de msica. Tinha uma postura de celebrar a diversidade e colocar o Recife no
mapa com uma linguagem contempornea. E vai alm: no defendamos a criao de um
gnero musical. Era uma movimentao em torno da diversidade e do rompimento com o
tradicionalismo.
A crtica de Vargas enftica ao destacar esse trao de no uniformidade na cano
 37

produzida pelo grupo. A ordem era misturar, antropofagizar (tal qual a tradio10 brasileira
desde os modernistas de 22, e seguida pela Bossa Nova e Tropiclia) e dar visibilidade para
qualquer manifestao musical que quisesse desprender-se das amarras do conservadorismo.
Note-se, ento, que j no grupo inicial, formado por Chico Science & Nao Zumbi e
por Mundo Livre S/A, havia diferenas bastante marcantes quanto sonoridade produzida por
cada banda. Chico Science & Nao Zumbi, desde o incio, procuraram incorporar as batidas
do maracatu, da ciranda e do coco, ritmos tradicionais pernambucanos, aos grooves do rap e
do hip-hop. A Mundo Livre, por sua vez, trabalhou com variaes do samba com influncia
explcita de Jorge Benjor (VARGAS, 2007, p. 87). Os artistas que posteriormente foram
sendo agregados movimentao mantinham ainda maiores diferenas entre si e com os
fundadores. Herom Vargas mostra a grande diversidade de sons que foram saindo da lama
para promover o caos:

h grupos de hardcore, rock e punk rock (Cmbio Negro H. C., Jorge Cabeleira,
Eddie, Querosene Jacar, Devotos e Matalanamo [...]), grupos de rap (Faces do
Subrbio), bandas que fundiram tradies regionais com elementos das msicas
globalizadas (Via Sat, Inhame Jam, Severinos Atmicos, Sheik Tosado), outros que
produzem msica eletrnica (DJ Dolores) e aqueles que se voltaram a pesquisas com
as prprias msicas regionais [...] limitando um pouco mais os processos de fuso
musical (Cascabulho, Mestre Ambrsio, Comadre Florzinha e Cho e Chinelo)
(VARGAS, 2007, pp. 87-88)

Alm disso, os mangueboys passaram a chamar a ateno para o trabalho de artistas

que desde h muito estavam vinculados s tradies populares. Vrios tiveram a possibilidade
de sair do esquecimento ou do anonimato, passando a ter visibilidade. o caso do rabequeiro
Mestre Salustiano, poca diretor do maracatu rural Piaba de Ouro: Mestre Salu lanou O
sonho da rabeca, seu primeiro CD solo em trinta anos de carreira, no incio do ano 2000
(Teles, 2000, p. 276), graas, entre outras coisas, s visitas de Chico Science e dos integrantes
do grupo Mestre Ambrsio ao msico que reverenciavam.
Jos Teles tambm cita Dona Selma do Coco11, que ficou conhecida em 1996, depois
de sua apresentao no Abril pro Rock. A cantora de coco tambm era admirada por Science:
vrias vezes Chico Science aparecia no Alto da S em Olinda, onde ela vendia comidas
tpicas, simplesmente para conversar, comer uma tapioca no coco e beber de sua sabedoria

10
Tatit (2004) identifica uma tendncia brasileira assimilao (p. 92, grifo do autor) e comenta: a mistura
na verdade um fenmeno universal que adquire especial notoriedade no Brasil provavelmente pelo tratamento
euforizante que sempre lhe foi dispensado a partir de Gilberto Freire (idem, ibidem).
11
Tanto Dona Selma do Coco quanto Mestre Salustiano foram reconhecidos como Patrimnios Vivos de
Pernambuco (Lei n 12.196, de 2 de maio de 2002), respectivamente em 2006 e 2008. Fonte: Fundao Joaquim
Nabuco.
 38

(idem, ibidem). Dona Selma gravou seu primeiro CD, indito no Brasil, segundo o site Msica
de Pernambuco, na Alemanha. Em 1999 gravou o CD Minha histria12, que recebeu o Prmio
Sharp.
Desse modo, assim como houve a msica feita por Chico Science, idealizador do
conceito norteador do Manguebeat, houve grupos de diversos outros gneros. Em outras
palavras, o conceito de Mangue, que Science criara para nomear sua msica, poderia (e
deveria) ser traduzido e transplantado para quaisquer outros contextos, significando
celebrao e valorizao da diversidade. Veja-se, ento, que notvel a diferena existente
entre o trabalho proposto e executado por Chico Science e aquele feito pelos demais artistas
da cena recifense. Com isso, acredita-se que seria possvel classificar e analisar as duas
abordagens distintamente.
A primeira, aqui chamada de Mangue stricto sensu, seria a esttica scienciana,
fundamentada pelo conceito de Mangue no somente de modo abstrato, mas fazendo dele o
seu ideal cancionstico: a mescla de ritmos (e temas) locais e no locais, tal como Science
anunciara em sua noo de msica universal. A outra vertente, composta pelos demais
msicos, alm de artistas plsticos, estilistas, escritores e cineastas, seria aquela que toma o
conceito de Mangue de modo mais abrangente e abstrato, utilizando suas noes de
celebrao da diversidade, necessidade de revitalizao da cultura pernambucana e,
especialmente, liberdade criativa o Mangue lato sensu ou, propriamente, o Manguebeat e a
ideia de cena cultural defendida por seus idealizadores.
Tendo-se isso em mente, deixaremos, por ora, as polmicas acerca de como a crtica
e os articuladores do Manguebeat interpretam-no para pensar, exclusivamente, no trabalho de
Chico Science & Nao Zumbi como detentor de um cunho vanguardista bastante forte.
Primeiramente, por nortear-se por um conceito articulado e definido chamado Mangue e a
partir dele erigir toda uma obra cancionstica que passar, posteriormente, a influenciar
diretamente vrios artistas nacionais e internacionais. Tambm, pela sua proposta de
afastamento do contexto cultural local, considerado pelos msicos atrasado e inadequado aos
novos tempos, promovendo uma ruptura esttica bastante visvel no contexto cultural
Pernambucano.

12
A faixa Coco para Berlim parece ser um resqucio do disco anterior: Oh, mame, eu queria me banhar / na
bacia de ouro de Ia-i / Eu vim cantar coco aqui / na cidade bonita de Berlim / Quero ver o povo sambar [...].
3 A ARTE VANGUARDISTA DE CHICO SCIENCE & NAO ZUMBI (OU O
MANGUE STRICTO SENSU)

A ideia desta pesquisa efetuar uma leitura do trabalho de CSNZ enquanto obra de
cunho vanguardista. Para isso, parte-se, primeiramente, da ideia de que suas canes so
norteadas e realizadas sob a tica de um conceito definido. Dizendo de outro modo, toda a
obra de CSNZ vinculada noo de Mangue, cunhada por Chico Science.
Alm do dado de guiar-se por uma esttica definida, o trabalho de CSNZ promove
uma ruptura com a realidade cultural de Pernambuco, no intuito de desfazer a barreira entre o
local e o no local, entre o folclrico e o urbano, reciclando e relendo a tradio luz dos
ritmos contemporneos e dando visibilidade para a arte vinda do manguezal. A j
mencionada resistncia de entidades mantenedoras da pureza da tradio cultural mais uma
prova do impacto que a movimentao Mangue causou no Recife e arredores.
O foco da anlise a ser empreendida aqui ser a noo de msica universal almejada
por Science, conforme visto no captulo anterior. A pretenso (lendo-se pretenso sem
qualquer conotao pejorativa) de universalidade13 anunciada por Chico Science e,
posteriormente, conforme ser visto, seguida risca pela Nao Zumbi, faz com que o
trabalho desses cancionistas possa ser lido como um manifestao que possui em sua
concepo um ideal de vanguarda.
Essa ideia deve ser entendida sob dois vieses. Primeiramente, necessrio notar-se
que a vanguarda scienciana pautada pela pretenso de universalidade no sentido de procurar
afastar-se do exacerbado tradicionalismo presente em sua cultura, dando-se o direito de deixar
de fazer uma cano regional somente por fazer parte daquela regio. Dizendo-se de outra
maneira, a teorizao scienciana requer liberdade artstica para realizar qualquer tipo de
trabalho cancionstico, no importando de onde seja a batida, mas sim que ela seja
produtiva musicalmente. E essa a outra face da questo: para Science, promover a quebra de
barreiras entre a msica feita em seu estado e aquela feita em todo o resto do mundo algo
urgente. Segundo o seu pensamento, ciranda, coco, baio, samba, rock, msica eletrnica etc.
seriam todos ritmos legtimos, que poderiam (e deveriam) conversar amplamente entre si e
com o que mais viesse a surgir. Essa conversa entre beats pode muito bem ser entendida

13
Nenhum elemento ou manifestao cultural pode ser considerado universal. Porm, este foi o termo
escolhido para ser aplicado nesta pesquisa por conta de sua utilizao por Chico Science em sua teorizao. Para
os fins deste trabalho, porm, os termos universal e universalidade querem somente denotar uma oposio
ao puramente local, ou extico; ou, mais precisamente, uma ambio cosmopolita.
 40

como a msica quntica prenunciada em Cco dub (afrociberdelia), conforme ser visto a
seguir. Assim, essa pretenso de universalidade a chave para a concepo da obra de CSNZ
enquanto obra de vanguarda, visto que essa urgncia em livrar-se das amarras do
conservadorismo, somada rigidez de seu conceito norteador, promove uma grande ruptura
com a viso estreita de cultura de seu estado, fazendo dela uma manifestao indita no pas.
Com esses dados em mente, a primeira seo deste captulo ser dedicada a uma viso
geral dos sete discos lanados por Chico Science & Nao Zumbi e Nao Zumbi at o
momento, no intuito de promover uma discusso inicial a respeito da obra desses artistas.
Deseja-se, com isso, mostrar de forma mais ampla, antes de partir-se para os casos
especficos, essa expanso no conceito de Mangue e sua consequente consolidao, bem
como a gradativa aproximao da ideia de msica universal que, como comentado, o
norte do trabalho desses cancionistas.

3.1 Os discos

Sendo o trabalho da banda bastante racional e desenvolvido sob um ideal cancionstico

especfico, a concepo dos discos de CSNZ tambm ser especial. Cada um deles est
baseado em um conceito bastante explcito e que refletido tanto nas composies quanto no
projeto grfico dos trabalhos, muitas vezes assinados pelos prprios integrantes.

3.1.1 Da lama ao caos

Pode-se dizer que o manifesto musical da esttica Mangue encontra-se diludo ao

longo das 13 faixas de Da lama ao caos, primeiro disco lanado por CSNZ, em 1994. Assim,
aquelas canes que tratam dos preceitos do movimento e que incitam o ouvinte a tomar parte
na revoluo que esto propondo tomam praticamente todo o trabalho.
Sua concepo grfica (assinada pela dupla de DJs Dolores & Morales
respectivamente, Helder Arago e Hilton Lacerda) tambm toda voltada a essa ideia de
manifesto. Na capa encontramos um caranguejo multicolorido, anunciando a faixa final,
Cco dub. A imagem impressa no CD tambm relevante: um caranguejo que mira a
cidade provavelmente, imaginado como far para invadi-la.
 41

Figura 1 Da lama ao caos

Figura
Fi 2 Imagem do CD Da lama ao caos

No encarte, como fora comentado no captulo anterior, est a seg

egunda verso do
Manifesto caranguejos com
om crebro. Nele h tambm uma espciee de histria em
quadrinhos (cujas ilustraes
es foram feitas por Helder Arago e texto esc
escrito por Hilton
Lacerda, conforme crditos
os no encarte), em preto e branco, que narr
arra as razes e
consequncias para o nascim
cimento dos Chamagnathus Granulatus Sapiens
ns mistura de
crustceo decpode e Homo Sapiens,
Sa segundo a definio do prprio texto.. A fictcia histria
 42

muito lembra a do personagem kafkiano Gregor Samsa14: as pessoas simplesmente acordavam

com transformaes no corpo, passando a possuir caractersticas que as faziam parecer
caranguejos. Um carto postal no topo da ilustrao, endereado a Dolores & Morales, mas
sem remetente, mostra a suposta situao trgica em que se encontra uma famlia afetada pelo
mal. A descrio das mudanas no relacionamento com o pai bastante interessante para
ilustrar esta similaridade entre o manguecartoon e a novela de Kafka:

Muita coisa est mudando. Depois do deslocamento dos bairros, agora enfrentamos
esses mutantes. De longe a cidade parece normal, mas chegando perto... Aqui em
casa papai foi o nico que sucumbiu ao mal. A famlia est em polvorosa. Nem
levamos ele para o casamento de Joanatria, mas j o aceitamos na mesa.

O texto informa que tais transformaes teriam surgido nos cidados por conta da
ingesto de cerveja:

O relatrio da OMS apontou o verdadeiro motivo dessas transformaes. Segundo

a respeitada instituio, tudo comeou quando uma grande fbrica de cerveja
resolveu se instalar sobre o aterro de um manguezal. A gua utilizada no fabrico da
bebida estava contaminada com resduos txicos, provenientes da baba do
caranguejo. O referido crustceo decpode produziu tal substncia por ficar
exposto aos raios ultravioletas do sol, sem protetor.

Note-se que nem a Organizao Mundial de Sade escapa aos comentrios cidos dos
caranguejos com crebro: a expresso respeitada instituio torna-se bastante irnica
quando os supostos motivos para a epidemia de mutaes aparecem. Alm disso, o adendo
sem protetor simboliza a piada que o texto deseja fazer: a no utilizao do filtro solar por
parte dos caranguejos faz deles um pouco culpados (do mesmo modo que os humanos so
instrudos a utilizarem filtro ao se exporem ao sol para no terem doenas de pele) pelo
surgimento da toxidade em sua baba. Assim, a no observncia deste preceito bsico (!)
efetivou todo um problema para a populao consumidora de cerveja da regio.

14
Gregor Samsa o protagonista de A metamorfose, do escritor Franz Kafka.
 43

Figura 3 Man
anguecartoon encartado no encarte de Da lama ao caos.

J com relao msica,

m a ltima faixa do disco, Cco dub (af
(afrociberdelia)
bastante significativa, represen
sentando e sintetizando muito do que a estticaa sc
scienciana deseja
mostrar e provar. Cco dub
b parte da associao do caos com a inteligncia
cia e a diversidade
tnica e utiliza-se desta Teo
eoria para chegar noo de msica qunti
ntica: a msica
universal almejada por Scienc
ence.
Sua letra fala em mul
ulticoloridos crebros que sintonizam, emitem
m longe; ou seja,
funcionam como antenas, capt
aptando informaes diversas. Tais crebros estar
tariam nas cabeas
 44

de multicoloridos homens que andam, sentem, amam, acima, embaixo do mundo: seres
humanos de quaisquer partes do globo. Atente-se para a insistncia na condio da
multicor, referncia no apenas etnicidade, mas ao respeito diversidade de pensamentos:
segundo a teoria afrociberdlica (que ser estudada adiante) a convivncia com a
diversidade que efetiva a riqueza cultural almejada pelos mangueboys.
Conforme comentado no captulo anterior, em pesquisa j desenvolvida, dediquei
especial ateno faixa, dada a sua importncia para a compreenso dos propsitos
sciencianos. Em minha anlise, percebi que

Esta Teoria [do Caos] parte da anlise de partculas cuja direo do movimento
praticamente impossvel prever. Usando esta analogia, temos que, os homens, por
possurem crebros e ideias diferentes, possuem comportamentos imprevisveis,
caticos. J a "msica quntica" faz referncia Fsica Quntica, que se ocupa em
tentar explicar, ou prever, aproximadamente, o percurso catico dessas partculas.
Analogamente, a "msica quntica" [...] denota uma maneira de tentar representar as
formas imprevisveis que a msica assume, bem como o comportamento
imprevisvel das pessoas e suas reaes quela. No verso O leito no linear segue
para dentro do universo a entonao tambm tem papel primordial: ela
decrescente, denotando tranquilidade, no intuito de demonstrar que seguir para
dentro do universo algo natural e inevitvel, como o curso de um rio (da a
referncia ao leito). A no linearidade est diretamente relacionada ao caos (das
partculas, dos homens, da msica) que acaba por convergir a um ponto dentro do
universo. A referncia Teoria Quntica aplicada msica questiona se seria
possvel compor uma msica quntica, capaz de explicar esses fenmenos. Ou
ainda, se tudo isto estaria nos levando criao de uma msica quntica, universal,
em referncia ao Efeito Borboleta. Este, uma das bases da Teoria do Caos, recebe
esse nome exatamente por utilizar como imagem a hiptese de que o bater de asas de
uma borboleta em um ponto da Terra poderia ocasionar uma tormenta no hemisfrio
oposto; o que implica que as aes em um lugar provocam reaes em outro.
Havendo infinitas variveis influenciando os fenmenos, chegamos
impossibilidade de previso dos mesmos (por isso, um simples bater de asas de uma
borboleta brasileira poderia provocar um furaco no Canad: dados os inmeros
fatores que acabam por influenciar esta pequena corrente de ar). Aplicando-se essa
noo cano, temos que a ideia fazer uma msica que d conta desses
fenmenos universais: bater um tambor aqui pode causar efeitos inimaginveis do
outro lado do mundo. Principalmente se levarmos em conta as idiossincrasias dos
povos, tambm apontadas na cano: essas so as variveis que acabam por
influenciar os fenmenos. (SILVA, 2007, p. 30)

A citao explica com mincia toda a concepo da ideia de partir da fertilidade da

lama para chegar ao almejado caos musical, que est presente desde o ttulo do disco. Caos
aqui visto e entendido como algo extremamente produtivo e enriquecedor, no apenas dentro
da concepo Mangue de cultura, mas para quaisquer manifestaes artsticas. Essa noo de
caos, ou seja, de imprevisibilidade na criao musical, continuar norteando os trabalhos de
CSNZ, tanto quanto um preceito a ser utilizado em suas composies, quanto uma marca de
liberdade criativa: eis a almejada msica universal de Chico Science. Para ele, a chave,
tanto para sair da inrcia criativa como para a constante renovao e enriquecimento cultural,
 45

, precisamente, a conversa entre ritmos (ou beats) distintos. neste sentido que Silva
(2007, p. 30) frisa que bater um tambor no Recife pode fazer (e fez) grande parte do Brasil e
diversas pessoas pelo mundo repensarem o seu jeito de fazer arte. A comear pelos prprios
artistas pernambucanos.

3.1.2 Afrociberdelia

Em 1996 lanado o trabalho Afrociberdelia, cuja capa (projetada pelo web designer
H. D. Mabuse e por Jorge Du Peixe) conta com uma foto da banda, sobre um fundo branco e
detalhes em laranja (em oposio anterior, onde o carto de visitas era o caranguejo, em
fundo preto).

Figura 4 Afrociberdelia

A ideia apresentar CSNZ, alm de fazer referncia afrociberdelia do ttulo, que

aparece representada pelo smbolo @. Enquanto o conceito do lbum anterior girava em torno
da figura do caranguejo com crebro prestes a sair do mangue e invadir a manguetown, neste
momento a noo de afrociberdelia que rege o projeto. Este termo j aparecera nos
quadrinhos do encarte de Da lama ao caos e no subttulo da cano Cco dub
(afrociberdelia), conforme mencionado anteriormente. Neste novo trabalho, um verbete
escrito por Brulio Tavares, no encarte do disco de 1996, explica do que se trata:
 46

(Extrado da ENCICLOPDIA GALCTICA, volume LXVII, edio de 2102)

AFROCIBERDELIA (de frica + Ciberntica + Psicodelismo) s.f. A arte de
cartografar a Memria Prima gentica (o que no sculo XX era chamado o
inconsciente coletivo) atravs de estmulos eletroqumicos, automatismos verbais e
intensa movimentao corporal ao som de msica binria.
Praticada informalmente por tribos de jovens urbanos durante a segunda metade do
sculo XX, somente a partir de 2030 foi oficialmente aceita como disciplina
cientfica, juntamente com a telepatia, a patafsica e a psicanlise.
Para a teoria afrociberdlica, a humanidade um vrus benigno no software da
natureza, e pode ser comparada a uma rvore cujas razes so os cdigos do DNA
humano (que tiveram origem na frica), cujos galhos so as ramificaes digitais-
informticas-eletrnicas (a Ciberntica) e cujos frutos provocam estados alterados de
conscincia (o Psicodelismo).
No jargo das gangs e na gria das ruas, o termo afrociberdelia usado de modo
mais informal:
a) Mistura criativa de elementos tribais e high-tech:
Pode-se dizer que o romance The Embedding (sic), de Ian Watson, um precursor
da fico-cientfica afrociberdlica.
b) Zona, baguna em altoastral, bundalel festivo:
A festa estava marcada pra comear s dez, mas s rolou afrociberdelia l por volta
das duas horas da manh.

O verbete, extrado ficticiamente de uma enciclopdia ainda a ser escrita e publicada,

mostra que a teoria afrociberdlica procura, ento, mapear o inconsciente coletivo utilizando-
se de estmulos eletroqumicos (o pensamento, a inteligncia), automatismos verbais (o
canto) e intensa movimentao corporal (a dana), ao som de msica binria, que tanto
pode ser rock, quanto ritmos tradicionais nordestinos; ou melhor, a mistura deles (SILVA,
2007, p. 34). O foco norteador da ideia de Mangue se faz presente nesta concepo sob dois
aspectos. Primeiramente, atravs do modo pelo qual o termo afrociberdelia est
representando, utilizando-se @, notadamente um smbolo pertencente linguagem da
informtica, em referncia a uma palavra que, em seu cerne, remete frica (o bero da
civilizao, de acordo com o verbete). E, tambm, principalmente, pela prpria concepo da
ideia, de mescla da origem dos povos ciberntica, e da psicodelia que isso provoca.
Notadamente a sntese da afrociberdelia essa mistura, conforme foi visto na anlise de
Cco dub (afrociberdelia): a marca da multicor, representando as diversas etnias, modos de
pensar, culturas etc.
Afrociberdelia, do mesmo modo que Da lama ao caos15, conta com uma vinheta
introdutria de apresentao, intitulada Mateus enter: eu vim com a Nao Zumbi / ao seu
ouvido falar / quero ver a poeira subir / e muita fumaa no ar [...] / Pernambuco embaixo dos
ps / e minha mente na imensido. Mateus um dos personagens do maracatu rural. Utiliza-
se, ento, novamente, um termo da informtica para expressar o incio da celebrao,

15
Na seo seguinte, a vinheta introdutria de Da lama ao caos, Monlogo ao p do ouvido, ser objeto de
anlise.
 47

juntamente com uma figura tpica do folclore de Pernambuco. Esta noo de mescla entre
moderno e tradicional, folclrico e contemporneo, em um movimento de mtua
complementao, continuar sendo a tnica do disco, bem como do trabalho de CSNZ como
um todo, j que o cerne da concepo Mangue de cultura. Veja-se, por exemplo, o ttulo
dado quarta faixa: Quilombo grooves uma faixa instrumental, tensa, que transporta o
ouvinte para uma cena de fuga e/ou esconderijo, tal qual o ttulo sugere. Mais uma vez,
encontra-se a utilizao do termo grooves fazendo a juno entre a temtica local (do
quilombo) com a no local, visto que um groove pode vir de qualquer lugar, ou de qualquer
tipo de cano.

3.1.3 CSNZ

De 1997 CSNZ, disco duplo lanado pelos companheiros de banda em homenagem a

Chico Science, que falecera em fevereiro daquele ano. Contando com canes bastante
experimentais, divididas entre dois discos, Dia e Noite, apenas cinco, das 21 faixas, so
inditas.

Figura 5 CSNZ

Neste ponto, o projeto grfico (assinado novamente por Jorge Du Peixe, alm de
Valentina Trajano e Sonaly Macedo) retorna s origens, voltando a trabalhar com a imagem
do caranguejo. Desta vez, sem estilizao, a capa traz a foto de um crustceo verdadeiro, do
mesmo modo que as imagens impressas nos CD e nos encartes. De luto, no encarte, a Nao
 48

Zumbi aparece de costas, tocando j com Jorge como substituto de Chico Science. E, claro,
deixa a dedicatria: Este lbum inteiramente dedicado a Francisco de Assis Frana (Chico
Science). Sem sua inspirao, suporte, e entusiasmo, nada disso seria possvel.
O disco Noite traz dez remixes de diversas canes da banda feitos por DJs do
Brasil e do exterior. As cinco canes inditas esto localizadas no disco Dia, seguidas de
cinco canes ao vivo, gravadas pela prpria banda, alm de uma regravao de Samba
makossa, feita por Planet Hemp. Malungo, cano que abre o trabalho e conta com a
participao de Jorge Ben Jor, Marcelo D2, Falco (O Rappa) e Fred Zero Quatro, uma
homenagem explcita a Chico, visto que malungo, na gria do Mangue, significa
companheiro de luta, camarada. A letra enfatiza a importncia do trabalho pioneiro de
Science, frisando que a cincia conseguiu juntar / O mangue com o mundo / e de l saiu / o
mangueboy malungo. A cincia, certamente, faz referncia a Chico e ao seu insight de unir
a produo artstica local s diversas manifestaes musicais existentes no planeta.
Os versos iniciais da quarta cano do lbum, Dubismo, anunciam o que depois
viria a ser o ttulo do quarto disco da banda: Mais uma interveno do / Servio Ambulante
da Afrociberdelia / Rdio S.Amb.A.

3.1.4 Rdio S.Amb.A

Aps a morte do lder Chico, acreditou-se que a Nao Zumbi tivesse encerrado suas
atividades, apesar de o refro de Malungo repetir insistentemente: tamo a mandando
brasa. Porm, em 2000, aparece Rdio S.Amb.A, disco com uma estrutura bastante
semelhante encontrada em Da lama ao caos, seja na capa sem fotos, nas cores sbrias ou
mesmo na presena do ex-vocalista, ainda muito sentida.
 49

Figura 6 Rdio S.Amb.A

A ideia, j lanada em Dubismo, como mencionado, a de levar a afrociberdelia

adiante, em todas as direes, dando continuidade ao trabalho iniciado nos discos anteriores.
Todo o projeto grfico (de Ricardo Fernandes e MZK), ento, feito com desenhos (de Jorge
Du Peixe) de pessoas com alto-falantes e rdios no lugar da cabea, alm da capa com
megafones. Note-se que no h fotos dos integrantes, somente desenhos dos mesmos, tambm
de Jorge, na contracapa do encarte.
Nesse trabalho, a reverncia a Chico Science ainda muitssimo forte. A vinheta
introdutria volta a aparecer, precedendo a primeira cano do disco, ambas ocupando a
mesma faixa, tal qual em Da lama ao caos. Seu ttulo, Do mote do Doutor Charles
Zambohead, ou seja, do bando de Chico Science, j inicia a obra homenageando o mentor
do conceito de Mangue. De novo o trovo em zuada descamba / sou Zumbi com a cincia
que veio da lama / Rdio S.Amb.A / Rdio S.Amb.A, diz a letra, antes de comear a
apresentar os novos pseudnimos de seus integrantes: Tocaia, Mocambo, Amaro Satlito,
Pixel 3000, Fortrex, Djeik Sandino, Jackson Bandeira, respectivamente Toca Ogan, Gira,
Gilmar Bola 8, Jorge Du Peixe, Pupillo, Alexandre Dengue, Lucio Maia. Note-se que a ideia
de cincia que veio da lama permanece e faz referncia tanto ao pensamento de Science de
transpor a fertilidade do manguezal para a msica quanto prpria origem dos msicos que
partiram da periferia musical do pas (da lama) para tomar as grandes rdios com sua
cincia cancionstica.
 50

Neste disco, encontram-se participaes de duas figuras emblemticas da cultura

pernambucana. Mestre Salustiano toca rabeca na segunda parte de O carimb / Coco
Assassins (Bailado capenga). Por sua vez, a diva da ciranda Lia de Itamarac marca presena
cantando na faixa Joo Galafuz, que ser analisada posteriormente neste trabalho. Note-se
que a primeira vez que artistas da tradio pernambucana participam de discos de CSNZ.

3.1.5 Nao Zumbi

A partir do disco de 2002, Nao Zumbi, o ttulo do trabalho j mostra a necessidade

de cunhar o novo nome da banda, em um movimento de afastamento da fase anterior. No
que os msicos tenham abandonado o conceito de Mangue, mas, agora, necessrio mostrar
que a fase herica j passou, e a expanso da ideia comea a ser feita com muito mais
nfase. Quer-se dizer com isso que os temas e as sonoridades trabalhados pela Nao Zumbi
sero cada vez mais inusitados (do ponto de vista da esttica inicial) e estaro se aproximando
incessantemente da noo de msica universal comentada anteriormente. Ou seja, os
elementos locais e os no locais estaro cada vez mais imbricados e distribudos entre as
canes, de modo que a ideia de msica quntica ou catica, apontada em Cco dub
(afrociberdelia) continua, sim, guiando o trabalho dos msicos. Tanto assim que o prprio
projeto grfico (tambm de Jorge Du Peixe e de Valentina Trajano) inspirado nos grafites
urbanos presentes em qualquer cidade brasileira.

Figura 7 Nao Zumbi

 51

Outro indcio desta gu

guinada no trabalho da Nao Zumbi o desa
esaparecimento da
vinheta introdutria de celebra
brao que abria os trabalhos anteriores: Nao Z
Zumbi inicia com
a faixa Blunt of Judah, noo havendo
h mais razo para explicar metodicame
mente a funo do
disco. Desse modo, a obra passa
p a ser entendida muito mais como um oobjeto esttico e
artstico do que como um docu
ocumento que resume, ou concretiza ideais sociais
ais explicitamente.
verdade que canes de apelo
ap conscientizao (como Propaganda)) e metacanes16
(como Meu maracatu pesaa uma
u tonelada) estaro presentes, pois a concep
cepo esttica do
grupo requer a discusso de
destes temas. Porm, a necessidade de utilizar
zar o disco como
palanque para a propagao
o de suas ideias desaparece, dando lugar a um
ma anlise menos
focada naquela viso de mundo
ndo e mais preocupada com as demais vertentes da cultura.

3.1.6 Futura

Psicodelia em pretoo e branco o conceito desenvolvido, novament

ente, por Jorge Du
Peixe e Valentina Trajano, em
m Futura, de 2005: " como uma psicodelia em preto-e-branco,
porque no remete psicodelia
elia colorida dos anos 70; psicodlico olhandoo ppara a frente [...].
como 'futurar' em cima dee toda
t essa palidez (NEY, 2005), explica Jorge. O design uma
colagem de figa, alto-falantes
tes e demais equipamentos, alm de instrumen
entos (na foto de
dentro do encarte), sobre umaa foto do Recife, s margens do Capibaribe.

Figura 8 Futura

16
Para a definio de metacano, vide
v nota 24 pgina 66.
 52

A diferena na sonoridade bastante visvel: desde Rdio S.Amb.A, nota-se uma

modalizao no uso dos tambores, que eram as estrelas dos primeiros discos de CSNZ. J
aqui, como assinala Vargas (2007, p. 177), os tambores tornaram-se cada vez mais
dissimulados, misturando-se cada vez mais com o rock, o funk e o soul. Em vez de ser algo
extico, como macumba para turista, vinculou-se organicamente aos ritmos inventados pelo
grupo. Em outras palavras, o som se torna cada vez mais familiar para o ouvinte: os
tambores e os ritmos pernambucanos esto l, mas perfeitamente imbricados com as
influncias no locais. Isto d a sensao de que o que se est ouvindo novo e conhecido ao
mesmo tempo, ao invs de chamar a ateno por entrar em choque com o conhecimento
musical do ouvinte, como acontecera com os primeiros trabalhos. certo que tal exotismo
gerou uma repercusso inicial positiva. Porm, o amadurecimento do trabalho efetuado pela
Nao Zumbi tem sido fundamental para que a arte criada por Chico Science tenha-se
consolidado. De outra maneira poderia, at mesmo, ter desaparecido. A necessidade de
atenuamento da vanguarda vital para que sua arte permanea atuante, em dilogo com as
demais expresses artsticas, visto que o gesto vanguardista efmero por definio, como
visto no primeiro captulo.
Ainda a respeito de Futura, um dado interessante que o ttulo do trabalho refere-se
ao verbo manguebeateano futurar (NETO, 2001, p. 138): Futura um neologismo, do
verbo futurar, so ideias futuras, comportamento futuro. A gente pretende que nossa msica,
daqui a 30 anos, continue fresca, atualizada, declara o guitarrista Lcio Maia (TELES, s/d).
Logo, futura sua forma imperativa, dirigida segunda pessoa do singular. Seria possvel
especular, ento, que todo o trabalho seria dedicado, oferecido a um tu: uma solicitao, um
pedido, ou mesmo uma imposio para que este tu future.

3.1.7 Fome de tudo

O disco de 2007, Fome de tudo, permeado de referncias literrias e musicais

diversas, mostrando o lado verdadeiramente antropofgico da Nao Zumbi, que aparece
desde o ttulo do trabalho. A mesma sensao de familiaridade com as melodias das canes
mantida, alm de uma grande expanso dos temas trabalhados. Estas referncias sero motivo
de maior comentrio adiante. Por ora, como alguns exemplos, podem ser citadas a leitura
contempornea de um tema da mitologia greco-romana (em No Olimpo) e a citao de
 53

Joseph Conrad sobre a base de um tema judaico-cristo, em Inferno no corao das

trevas estou / e j no tenho mais direo.
O projeto grfico, feito novamente por Jorge Du Peixe e Valentina Trajano traz uma
Senhora Fome (NOGUEIRA, 2007): uma mulher, com as entranhas mostra, faca em
punho e a estilizao de um cabo USB no lugar da lngua e outro que a extenso de suas
vsceras. A fome que a consome deve saci-la de todas as maneiras: uma fome fsica,
mental, espiritual, cultual de tudo.

Figura 9 Fome de tudo

Figura 10 Contracapa de Fome de tudo

 54

3.2 Os temas

Como mencionado, a anlise a ser aqui empreendida com vistas a demonstrar que a
obra scienciana possui em seu cerne um ideal vanguardista partir da noo de msica
universal, lanada por Chico Science. Decidiu-se que uma maneira produtiva de demonstrar
de que modo essa ideia perpassa e consolida-se no trabalho do grupo seria acompanhando
diacronicamente a mudana no tratamento de temas recorrentes em sua obra. Deste modo
seria possvel verificar que, gradativamente, os msicos de CSNZ aproximam-se cada vez
mais da ideia, seja na escolha dos assuntos a serem abordados em suas canes, seja no modo
pelo qual o fazem.
Os temas escolhidos para essa anlise, certamente, no o foram por acaso. Alguns
deles representam vrias temticas urgentes no que concerne esttica Mangue. Outros
mostram tpicos comuns nas obras cancionsticas em geral e pareceu ser interessante verificar
a leitura dada a eles por CSNZ em seus trabalhos. Os sete temas so: Personagens, A
manguetown, O baque de arrodeio, A fome, Autorretrato, O eu e o mundo e O amor Mangue.

3.2.1 Personagens

Nesta categoria deseja-se verificar de que modo a citao a personagens

revolucionrios, folclricos, mticos e/ou bandidos sociais importante na viso cultural,
esttica e social do eu da cano Mangue e em quais aspectos ela vai mudando ao longo do
tempo e nos diferentes trabalhos. Para isso, sero analisadas as canes Monlogo ao p do
ouvido, Banditismo por uma questo de classe (DLAC17), Sangue de bairro (A), Joo
Galafuz (RS) e Memorando (F). A vinheta de abertura Monlogo ao p do ouvido pode
ser considerada um manifesto introdutrio, no somente ao disco onde se encontra, mas a
todo o trabalho dos msicos. A letra18, entoada sobre uma base de percusso, convoca o
ouvinte a tomar parte na revoluo pretendida pelos mangueboys.

17
No intuito de evitar repeties, durante todo este captulo, e sempre que for necessrio, os ttulos dos discos de
CSNZ sero informados de acordo com a seguinte legenda: Da lama ao caos = DLAC; Afrociberdelia = A;
Rdio S.Amb.A = RS; Nao Zumbi = NZ; Futura = F; Fome de tudo = FT. CSNZ j denota uma forma concisa,
logo, no h a necessidade de fazer quaisquer alteraes neste caso.
18
As letras de todas as canes aqui transcritas, tanto na ntegra quanto em trechos, foram retiradas dos encartes
dos respectivos CDs, exceo de Futura, que no as traz em seu encarte. Neste ltimo caso, as letras foram
transcritas pela autora. Quando necessrio, a autora tomou a liberdade de efetuar algumas alteraes, como em
casos de erros de pontuao ou ortografia que no causassem dano poeticidade da composio; ou mesmo no
 55

Modernizar o passado
uma evoluo musical
Cad as notas que estavam aqui
No preciso delas!
Basta deixar tudo soando bem aos ouvidos
O medo d origem ao mal
O homem coletivo sente a necessidade de lutar
O orgulho, a arrogncia, a glria
Enche a imaginao de domnio (sic)
So demnios os que destroem o poder
Bravio da humanidade
Viva Zapata!
Viva Sandino!
Viva Zumbi!
Antnio Conselheiro
Todos os panteras negras
Lampio sua imagem e semelhana
Eu tenho certeza, eles tambm cantaram um dia.

Modernizar palavra-chave para o Manguebeat. Silva (2007, p. 25), ao analisar essa

cano, comenta que

primeira vista modernizar o passado pode soar redundante, j que s possvel

modernizar o que no novo. Porm, o passado (aqui, referindo-se msica
tradicional de Pernambuco [...]) continuava sendo visto como algo perfeitamente
atual, ou melhor, atemporal, para os tradicionalistas. Assim, moderniz-lo seria
evoluir musicalmente [...].

A seguir h uma explcita louvao aos bandidos/heris Zapata, Sandino, Zumbi,

Antnio Conselheiro, Panteras Negras e Lampio (Lampio, juntamente com Zumbi,
reaparecer no trabalho da Nao Zumbi, no disco Futura, na faixa Memorando, a ser
analisada a seguir). Alm de representar a abertura para a cano seguinte, Banditismo por
uma questo de classe, essas citaes mostram a identificao dos mangueboys para com tais
figuras, por considerarem-nas revolucionrias e admirarem sua atuao junto s comunidades
que representavam/protegiam. Tanto assim que os ltimos versos concretizam esta relao,
dizendo eu tenho certeza / eles tambm cantaram um dia. Ao colocar esse gesto em linha
com as aes das figuras citadas, o eu da cano mostra que o cantar o seu modo de
promover a revoluo.
A cano que segue, Banditismo por uma questo de classe, como mencionado,
aprofunda a questo apresentada na vinheta que a precedia19, colocando em cheque a

intuito de evitar repeties desnecessrias ou de adequar a referncia quilo que efetivamente dito na gravao
quando houve discrepncia entre esta e a letra veiculada no encarte.
19
Monlogo ao p do ouvido e Banditismo por uma questo de classe ocupam a mesma faixa no disco.
 56

denominao bandido para certas figuras histricas, como as citadas, bem como a atuao
violenta e ineficiente da polcia nas periferias.

H um tempo atrs se falava de bandidos

H um tempo atrs se falava em soluo
H um tempo atrs se falava em progresso
H um tempo atrs que eu via televiso

Galeguinho do Coque no tinha medo, no tinha,

No tinha medo da perna cabeluda
Biu do Olho Verde fazia sexo, fazia,
Fazia sexo com seu alicate

Oi sobe morro, ladeira, crrego, beco, favela

A polcia atrs deles e eles no rabo dela
Acontece hoje, acontecia no serto
Quando um bando de macaco perseguia Lampio
E o que ele falava outros hoje ainda falam
"Eu carrego comigo: coragem, dinheiro e bala
Em cada morro uma histria diferente
Que a polcia mata gente inocente

E quem era inocente hoje j virou bandido

Pra poder comer um pedao de po todo fodido

Banditismo por pura maldade, banditismo por necessidade

Banditismo por uma questo de classe!

O maior questionamento encontrado nessa cano est presente em seus dois ltimos
versos, procurando fazer com que o ouvinte reflita sobre a questo da bandidagem: os
bandidos o so meramente por m ndole ou por motivos de fora maior, como a fome?
Para ilustrar essa pergunta, h a citao de duas figuras histricas da cultura
pernambucana: Galeguinho do Coque e Biu do Olho Verde, ambos bandidos perseguidos
pelas autoridades, por volta da dcada de 1980. A diferena que Galeguinho era aclamado
no Morro do Coque por ser uma espcie de Robin Hood, roubando dos ricos e distribuindo
comida para os necessitados de sua comunidade. Em contrapartida, Biu do Olho Verde
atacava e feria suas vtimas na maior parte mulheres com um alicate. Segundo os relatos, o
agressor as perguntava sadicamente se preferiam receber um tiro ou um belisco... Neste caso,
suas aes geravam somente pnico na populao, que o temia terrivelmente.
Note-se, tambm, a meno Perna Cabeluda, uma entidade sobrenatural, como a
Mula sem Cabea ou o Boi da Cara Preta. Segundo a lenda, a tal Perna aparecia subitamente,
chutava as pessoas, e ia embora, pulando, sem maiores explicaes.
O uso dessas figuras populares vai ao encontro da proposta Mangue de trazer para a
contemporaneidade o que folclrico, ressemantizando os elementos da cultura local e
 57

ligando-os, de algum modo, situao presente. Veja-se, ainda, a utilizao do palavro

fodido adjetivando po, alimento mais comum e universal. O uso da palavra de baixo
calo remete fala popular, legitimando-a dentro do contexto da obra de arte, alm de
aproximar a questo ainda mais do cotidiano do ouvinte.
Tem-se, ento, que, nas duas canes do disco da Lama ao Caos, as figuras histricas
e os bandidos sociais aparecem de forma explcita, sendo reverenciados como objeto de
inspirao para a luta que Chico Science e seus colegas pretendem empreender contra o
conservadorismo de seu contexto artstico. J no disco seguinte, Afrociberdelia, haver uma
modalizao bastante contundente desse dado.
O j citado Lampio volta a aparecer indiretamente em Sangue de bairro, faixa que
tambm faz parte da trilha do filme Baile Perfumado, que ser objeto de comentrio no
prximo captulo. A cano, um xaxado envenenado (praticamente um hardcore) pela
guitarra de Lcio Maia e pela intensidade spera empregada na interpretao de Chico
Science, coloca em discusso a essncia do instinto de sobrevivncia.

Besouro, Moderno, Ezequiel

Candeeiro, Seca Preta, Labareda, Azulo
Arvoredo, Quina-Quina, Bananeira, Sabonete
Catingueira, Limoeiro, Lamparina, Mergulho, Corisco!
Volta Seca, Jararaca, Cajarana, Viriato
Gitirana, Moita-Brava, Meia-Noite, Zambel
Quando degolaram minha cabea
Passei mais dois minutos vendo meu corpo tremendo
E no sabia o que fazer
Morrer, viver, morrer, viver!

Os nomes enumerados so os de alguns dos cangaceiros do bando de Lampio. Depois

de uma pausa, onde a instrumentao remete a um crescente suspense, o narrador, at ento
indeterminado, toma a forma de um eu; este uma cabea recm-degolada, incrdula,
olhando em desespero para seu (ex-)corpo, enquanto o mesmo agoniza. Por fim, a dvida
entre agarrar-se ao instinto de sobreviver ou deixar-se desaparecer.
Como mencionado, a interpretao de Science, aos gritos, alm do peso da guitarra e
da percusso, d maior dramaticidade cena que, apesar de inverossmil, diz muito da
essncia humana: o apego (prpria) vida manifestado em um membro vital extirpado mostra
a relevncia que este bem insubstituvel detm junto ao homem. Mais do que isso: esta
cabea, ainda que separada de seu corpo, ainda possui a capacidade de pensar, de se
questionar, de se dar ao direito de no saber o que fazer. Quer-se dizer com isso que a
potica de Science deseja mostrar (ampliando um pouco o foco da anlise) que apesar de toda
 58

a violncia sofrida por um ser humano, sua mente, teoricamente, ainda seria capaz de
trabalhar por si s, independentemente do estado de seu corpo. A questo Mangue, como
visto, gira em torno da ideia da necessidade de tomada de conscincia por parte do povo, da
importncia do pensamento enquanto mola propulsora para a resoluo dos problemas.
Note-se, ento, que esta questo altamente universal, por assim dizer, retratada em
meio ao contexto do serto e junto questo do cangao: tem-se a a juno daquilo que no
possui localizao fixa com o localizado, respectivamente. Diz-se que no possui localizao
porque acredita-se que qualquer pessoa seria capaz de sensibilizar-se com a temtica
apresentada. E no somente na letra que isso aparece: como mencionado, a cano
composta pela releitura de um ritmo tradicionalmente nordestino luz das distores e peso
do rock; ou seja, um exemplo fortssimo da esttica do Mangue.
importante frisar que, ao contrrio das canes do disco anterior, em que as citaes
eram explcitas, agora, a referncia a Lampio tangenciada, visto que necessrio que se
conhea o contexto onde a cano se apresenta, ou mesmo que se saiba a origem desses
nomes. Tambm notvel que o local onde a cena se passa indefinido, ao contrrio, por
exemplo, de Banditismo por uma questo de classe, onde a ao ocorre em morro, ladeira,
crrego, beco, favela, lugares identificados com as periferias das cidades. A ausncia da
identificao espacial deixa margem para que a ao ocorra em qualquer lugar, especialmente
por seu carter ficcional e fantasioso. Assim, h um forte descolamento entre a questo do
cangao, altamente localizada, e o sentimento universal da autopreservao.
J em Rdio S.Amb.A, a faixa Joo Galafuz volta a falar de elementos do folclore
pernambucano. Em uma visita bastante forte tradio, o compositor Jorge Du Peixe baseia
sua cano na lenda pernambucana20 que a intitula: Cascudo (2001) explica que Joo Galafuz
ou Galafoice seria, segundo a superstio popular, uma espcie de duende, que diz aparecer
em certas noites, emergido das ondas ou surgindo dos cabelos de pedras submersas, como um
facho luminoso e multicor, prenncio de tempestade e naufrgios (p. 1996). De acordo com
o folclorista, acreditam que este ente seria a alma penada de um caboclo, que morreu pago,
acaso conhecido por Joo Galafuz (idem, ibidem).
Segundo o folclorista, essa crena comum entre pescadores do norte de Pernambuco
e, principalmente, da Ilha de Itamarac. Assim, a banda convida a cirandeira Lia para
interpretar a cano junto ao vocalista. A participao de Lia de Itamarac um dado

20
Note-se que a utilizao de uma lenda do folclore pernambucano outro indcio da similaridade entre os
trabalhos com Chico Science e Rdio S.Amb.A, como j havia sido comentando. Lembre-se que, em Da lama
aos caos, a faixa Banditismo por uma questo de classe j havia falado da Perna Cabeluda, por exemplo.
 59

importante na histria dos msicos, visto que uma figura emblemtica da msica
pernambucana e, como foi comentado, nos discos anteriores a Rdio S.Amb.A, somente
artistas no locais e/ou contemporneos haviam emprestados suas vozes aos trabalhos de
CSNZ: Gilberto Gil, Marcelo D2, Falco, Jorge Benjor e Fred Zero Quatro.
A cano mostra este eu que pensa no momento da morte, tornando-a mitificada.

Eu j me disse uma vez

Minha jangada vai voar

Eu j me disse isso uma vez

Eu j disse uma vez
Minha jangada vai voar
Ouvi isso uma vez
Eu vou morar depois do mar
Eu vou morar
Deixo a saudade pra vocs

Eu vou morar depois do mar

Eu vou morar pra l do mar

Eu j me disse uma vez

Minha jangada vai voar

Eu me vi nisso uma vez

Eu j vi isso uma vez
Num banho, a conscincia se afogar de uma vez
De cor e cheiro as guas mudaro
Eu sei
Mais estarei longe demais

Eu vou morar depois do mar

Eu vou morar pra l do mar

E a novidade assustou
J no mais assim por ms

Eu vou morar depois do mar

Eu vou morar do mar pra l

Note-se a melancolia, revestida de resignao, que assola o eu da cano. Ele repete a

si mesmo que reconhece seu destino, j tendo, inclusive, visualizado sua conscincia se
afogar de uma vez. A interpretao de Lia, alongando as slabas poticas quando repete eu
j me disse uma vez, traz a sensao de devaneio, corroborada pelo refro metafrico que,
por sua vez, concretiza o pensamento do eu.
A lenda aparece quando o eu comenta que sabe que as guas tomaro outro aspecto
quando nelas se afogar, mas ele, Joo, no estar por perto para ver isso acontecer, deixando a
saudade com os que ficam; somente sua alma sem descanso aparecer para perturbar os vivos.
 60

Do mesmo modo que em Sangue de bairro, a cano requer um certo conhecimento

prvio por parte do ouvinte para que ele possa identificar todos os elementos que esto em
jogo: necessrio conhecer o ttulo da cano antes de escut-la para verificar a citao
lenda, por exemplo. Sem mencionar que o contexto apresentado em nada remete a uma
localizao em especfico, visto que, alm do alto nvel de metaforizao da imagem de
morar depois do mar, existem oceanos por toda a parte. Apesar de bvia, a observao se
justifica pelo fato de que se deseja aqui frisar que a necessidade de caracterizar o local onde a
cena se passa desaparece. Somente com bastante conhecimento prvio (da histria por trs da
lenda, da relevncia da figura de Lia, dos conceitos da esttica Mangue etc.), o ouvinte
passvel de compreender o jogo empreendido pelo cancionista. Assim, veja-se a diferena
existente entre as duas primeiras canes analisadas e Joo Galafuz no sentido do
afastamento do contexto nordestino e da aproximao com as sensaes no localizadas.
A repetio na letra de Memorando, de Futura, gira em torno das similaridades
encontradas pelos msicos da banda entre seus dois maiores heris, Zumbi e Lampio,
concretizando a ideia expressa no ttulo da cano.

Rpido Brasil
Santa antena da transmisso
Da alma pura

No p do ouvido
No olho do mundo
No canto da boca

Zumbi era lampio

Lampio era zumbi

Sambo no jazzo
Frevo na sombra
Quente no som

Memorando fala de Zumbi e Lampio. s o refro o tempo inteiro: Zumbi era

Lampio / Lampio era Zumbi. Acho que uma certa reclamao por conta da falta de falar-
se a respeito, diz o compositor Jorge Du Peixe durante o Programa Ensaio Nao Zumbi. Os
versos citados so ditos oito vezes durante a cano, denotando o que o prprio Du Peixe
chama de uma questo de lembrar. E completa: por isso que Memorando, no ? E
mexer na memria e dizer que os dois tm... acho que o mesmo peso ali (idem). Ou seja, para
os msicos de CSNZ tanto Zumbi quanto Lampio foram heris nacionais, apesar de, ainda
segundo a declarao de Jorge Du Peixe, a escola no ensinar isso. Para o msico, o mito de
Lampio traz consigo somente a marca do banditismo quando, na verdade, o famoso
 61

cangaceiro tambm possua grande preocupao com o lado social. E isso o colocaria em
linha com Zumbi, uma das maiores referncias para os mangueboys.
O que determinante aqui o uso que se faz das duas figuras. A aparente simplicidade
na reiterao da alta semelhana entre os dois personagens esconde, todavia, uma
complexidade bastante intrigante. Se um o outro, o primeiro assume as caractersticas do
segundo e vice-versa, em um movimento circular infinito. Logo, como se no houvesse mais
Lampio e Zumbi separadamente, mas apenas uma figura: a unio dos dois. Unindo-se o ideal
libertador de Zumbi disposio para a luta de Lampio, o resultado seria o heri Mangue
absoluto.
E apesar de a temtica da cano voltar a fazer uso explcito do nome das figuras que
discute, a letra, altamente sinttica, exime-se de qualquer explicitao acerca daquilo que
afirma. Quer-se dizer com isso que o cancionista escolhe dizer o mnimo necessrio para se
fazer entender, quase que propondo um enigma.
Atravs da anlise das cinco canes depreende-se que a citao a personagens
folclricos ou histricos dentro da obra de CSNZ aparece, em um primeiro momento, como
modo de ao. Eles servem como inspirao e ilustrao para seus ideais. Com o passar do
tempo, sua funo passa a ser a de servir como enriquecimento para esta ilustrao. Ou seja,
eles so a ncora que mantm o trabalho ligado sua raiz regional, visto que os temas deixam
de ser localizados. interessante verificar que no ltimo disco lanado pela banda, Fome de
tudo, os personagens desaparecem, dando lugar a citaes artsticas e literrias diversas. Um
exemplo a cano Bossa nostra e seu verso e nessa insustentvel leveza de ser / eu
gosto mesmo de vida real, em referncia ao livro de Milan Kundera21. Outro exemplo, j
comentado, est na faixa Inferno, onde o livro de Joseph Conrad22 citado. Em Onde
tenho que ir, h meno Bblia (deixou cair em tentao) e ao filme de Danny Boyle
(por uma vida menos ordinria pintamos o cho). Toda surdez ser castigada (que ser
analisada adiante) brinca com o ttulo da pea de Nelson Rodrigues enquanto, finalmente, No
Olimpo fecha o disco atualizando o tema grego ao gosto Mangue: Todos os dias nascem
deuses / alguns melhores e outros piores do que voc. Isso mostra que h uma ampliao
bastante grande do dos personagens aqui trabalhado, visto que as citaes a outras obras
artsticas passam a fazer o papel at ento exercido pelas figuras histricas. Porm, no mais

21
O livro A insustentvel leveza do ser (The unbearable lightnes of being), do escritor tcheco Milan Kundera, foi
publicado em 1984.
22
O livro de Joseph Conrad, No corao das trevas (Heart of darkness), de 1902.
 62

so o foco da discusso: esto presentes nas canes de forma secundria, mas no

irrelevante, efetivando o almejado dilogo entre o local e o no local.

3.2.2 A manguetown

A manguetown sempre foi um objeto bastante importante na obra dos mangueboys

visto que, para eles, era necessrio enxergar os problemas causados pela desigualdade social e
pela estagnao cultural da cidade. Segundo sua viso, ambos os problemas estariam
imbricados, como ser comentado, primeiramente, em A cidade (DLAC). A seguir ser
analisada Quando a mar encher (RS) e, por fim, Carnaval (FT). Nesta categoria interessa
verificar como feita a descrio da cidade natal atravs dos olhos do eu. Deseja-se saber
quais so as suas vises acerca de sua cidade, de que modo(s) ele capaz de descrev-la e
como o faz.
Em A cidade, de Da lama ao caos, o foco da cano o do crescimento excessivo e
desordenado da manguetown, Recife, s custas do sacrifcio da massa trabalhadora.

O sol nasce e ilumina as pedras evoludas

Que cresceram com a fora de pedreiros suicidas
Cavaleiros circulam vigiando as pessoas
No importa se so ruins, nem importa se so boas

E a cidade se apresenta centro das ambies

Para mendigos ou ricos e outras armaes
Coletivos, automveis, motos e metrs
Trabalhadores, patres, policiais, camels

A cidade no para, a cidade s cresce

O de cima sobe e o de baixo desce

A cidade se encontra prostituda

Por aqueles que a usaram em busca de sada
Ilusora de pessoas de outros lugares
A cidade e sua fama vai alm dos mares (sic)

No meio da esperteza internacional

A cidade at que no est to mal
E a situao sempre mais ou menos
Sempre uns com mais e outros com menos

Eu vou fazer uma embolada, um samba, um maracatu

Tudo bem envenenado, bom pra mim e bom pra tu
Pra a gente sair da lama e enfrentar os urubu (sic)

Num dia de sol Recife acordou

Com a mesma fedentina do dia anterior
 63

As imagens escolhidas pelo cancionista, tais como pedras evoludas (os grandes
edifcios), pedreiros suicidas (os que os construram custa de seu prprio sacrifcio),
cavaleiros (a polcia) que vigiam a todos e prostituio da cidade criam um quadro
metafrico para efetivar toda a denncia social que Science deseja empreender.
O famoso refro a cidade no para, a cidade s cresce / o de cima sobe e o de baixo
desce mostra esta noo de crescimento descontrolado sentida pelos cidados recifenses,
conforme a descrio de Fred Zero Quatro e Renato L. no Manifesto Caranguejos com
Crebro, que fez com que a cidade se tornasse, como visto, uma das piores do mundo em
condies de vida. Tal informao corroborada pelos versos num dia de sol Recife acordou
/ com a mesma fedentina do dia anterior que mostram, de forma irnica, a inrcia neste
quadro. Do mesmo modo que sempre uns com mais e outros com menos explcita a
denncia deste panorama de grande desigualdade social. A proposta do eu da cano, ento,
a de fazer uma embolada, um samba, um maracatu / tudo bem envenenado, ou, em outras
palavras, aplicar a noo de Mangue realidade social: misturar um ritmo tradicional
(embolada, samba, maracatu) a ritmos contemporneos, envenenando, assim, a cano, de
modo que o resultado seja agradvel a todos. Unindo-se em torno de uma cultura no
excludente, que reconhea o valor e a legitimidade de toda e qualquer manifestao cultural,
ser possvel aos cidados sarem da m situao em que se encontram, tanto no mbito
musical quanto social.
J em Rdio S.Amb.A, a faixa Quando a mar encher23 descreve uma paisagem de
periferia, usando como mote uma brincadeira comum entre a populao pobre da regio.

Fui na rua pra brincar

Procurar o que fazer
Fui na rua cheirar cola
Arrumar o que comer
Fui na rua jogar bola
Ver os carro correr (sic)

Tomar banho de canal

Quando a mar encher

Quando a mar encher, quando a mar encher

Tomar banho de canal, quando a mar encher (sic)

pedra que apoia tbua

Madeira que apoia telha
Saco plstico, prego, papelo

23
Quando a mar encher no uma composio de qualquer dos integrantes da Nao Zumbi. Contudo,
reconhece-se sua importncia na obra da banda, visto que a simples escolha de grav-la denota a identificao
sentida por parte dos integrantes para com a temtica da cano. Deste modo, decidiu-se que seria interessante
analis-la nesta pesquisa como uma obra de arte que faz parte do trabalho da Nao Zumbi.
 64

Amarra corda, cava buraco barraco (sic)

Moradia popular em propagao

Cachorro, gato, galinha, bicho-de-p

E a populao real convive em harmonia normal
Faz parte do dia a dia
Banheiro, cama, cozinha no cho
Esperana f em deus (sic)
Iluso

Quando a mar encher, quando a mar encher

Tomar banho de canal, quando a mar encher

Veja-se que o inocente ato de sair rua para brincar permeado de questes
negativas, como o uso de entorpecentes. O eu da cano, assumindo o ponto de vista de uma
criana, inicia seu relato informando que sara de casa para encontrar uma ocupao brincar.
Porm, o que encontra a imagem da misria, exposta nas terceira e quarta estrofes;
praticamente um resumo do relato de Josu de Castro. Convivem, lado a lado, animais
domsticos e parasitas, e o mesmo local em que se come utilizado, igualmente, como quarto
e banheiro.
O interessante aqui que a paisagem descrita pelo eu da cano poderia apresentar-
se em qualquer favela ou bairro extremamente pobre brasileiro. Sabe-se que o cancionista
refere-se ao contexto pernambucano por conta da j citada brincadeira de tomar banho de
canal, o que no possvel em qualquer cidade. Porm, o restante do quadro no se mostra
fixado em um espao definido, podendo aparecer em qualquer lugar do Brasil. Lembra muito,
tambm, a descrio da misria encontrada na Aldeia Teimosa, de Homens e caranguejos.
notvel ento que a Nao Zumbi passa a visualizar a pobreza em toda e qualquer cidade, e
no somente em sua cidade natal. O problema no mais localizado, mas generalizado.
E o que mais inquieta a inrcia da populao com relao a este quadro, o que est
expresso no ltimo verso da quarta estrofe, onde o eu da cano demonstra o seu desprezo
pela crena excessiva em entidades metafsicas (note-se que a palavra deus est grafada em
minsculas, mesmo denotando a entidade maior da Igreja Catlica), quando isto, segundo o
seu ponto de vista, no passa de iluso. Do mesmo modo em que o narrador de Homens e
Caranguejos, o eu da cano acredita que s haveria alguma possibilidade de melhora em sua
situao se a prpria populao tomasse algum tipo de atitude.
O disco Fome de tudo tambm apresenta a sua viso da cidade. , porm, a primeira
vez que h uma celebrao de algum aspecto dessa manguetown. Carnaval uma cano
alegre, leve, como um frevo deve ser e algo bastante raro no trabalho de CSNZ, onde as
 65

canes so pesadas, crticas e, muitas vezes, bastante soturnas, como no disco anterior,
Futura.

J apertaram o boto da folia

Terreno de alegoria maior
E as avenidas j fervendo suadas
Que gigante tentao enfeitada

Multi-cor
Ultra-som
Multi-cor
Ultra-som

Carnaval vem sempre

Vai tremer a terra
Pra tremer a terra
Carnaval tem sempre

E no meio de tudo
Seu pecado lhe encontra
Solto na buraqueira Olinda-Recife
De ponte pula
Sobe e desce ladeira

Sem cair
Mestre-cho
Sem cair
Mestre-cho

E todos os vulces j querendo entrar em erupo

Os mangueboys decidem, nessa cano, celebrar a diversidade cultural do carnaval

pernambucano. Durante este perodo festivo, h apresentaes das naes de maracatu e dos
passistas e orquestras de frevo, os maracatus rurais fazem suas celebraes na zona da mata e
h festivais de msica de todos os tipos. Assim, o carnaval pernambucano apresenta-se como
uma excelente metfora para a proposta Mangue de celebrao das diferentes culturas.
O eu da cano mostra-se solto na buraqueira, subindo e descendo ladeiras,
observando e interagindo com a paisagem. A citao s ladeiras de Olinda e aos bonecos
gigantes de seu carnaval mostra esta interao entre o eu e o ambiente que o cerca. Do
mesmo modo, o adjetivo tentao, apesar de estar relacionado com o boneco, pode tambm
estar-se referindo a uma bela moa que passa fantasiada, despertando a ateno deste eu o
pecado que lhe tenta. Assim, Carnaval mostra uma viso bastante positiva, e no menos
realista da manguetown.
A escolha por descrever uma face alegre da cidade, em vez de permanecer reiterando
seus aspectos negativos, mostra que o cancionista percebe que problemas sociais no so um
privilgio de Recife e arredores. Isso significa que os artistas percebem e reconhecem que
 66

muitas cidades brasileiras sofrem com a desigualdade social: todas as nossas grandes
metrpoles possuem pobres e miserveis que esperam pela interveno divina para salv-los
como visto em Quando a mar encher. Assim, a ideia de que a manguetown um lugar
ruim perde fora, pois no diferente dos demais. Desse modo, h espao para tratar de seu
cotidiano sem abordar seus aspectos negativos somente.

3.2.3 O baque de arrodeio

Explica Jorge Du Peixe, em entrevista edio online do jornal Estado, em 2006, o

significado da expresso que aparece pela primeira vez em Lo-fi Dream, de Rdio S.Amb.A:
"temos um baque nosso, o baque de arrodeio, que faz uma brincadeira com a palavra loop em
ingls. Brincamos com o maracatu de uma maneira orgnica, uma perspectiva nossa (grifo
meu). Nessa categorizao sero tratados o fazer e a execuo da cano e sua importncia
dentro do trabalho da banda. Deseja-se mostrar a necessidade encontrada por CSNZ de cunhar
um baque prprio, atravs do uso de metacanes24, e de que modo a viso que os artistas
possuem desta sonoridade vai mudando ao longo de seus trabalhos. Para tanto, sero
analisadas Samba Makossa (DLAC), Samba do lado (A), a prpria Lo-fi dream (Los
Sebosos Postizos) (RS), Meu maracatu pesa uma tonelada (NZ) e, finalmente, Toda
surdez ser castigada (FT).
O foco de Samba Makossa a cobrana do eu da cano frente ao seu interlocutor
que se demora em tomar parte na roda de samba.

Samba maioral!
Onde que voc se meteu antes de chegar na roda, meu irmo?
A responsabilidade de tocar o seu pandeiro
a responsabilidade de voc manter-se inteiro
Por isso chegou a hora dessa roda comear
Samba Makossa da pesada, vamos todos celebrar
Cerebral, assim que tem de ser
Maioral, assim que , bom da cabea e um foguete no p
Samba Makossa, sem hora marcada, da pesada
Samba, samba, samba, samba, samba, samba, samba

Note-se que a exigncia vai alm da necessidade de acompanhar a execuo musical,

mas perpassa, tambm, todo um posicionamento social que o eu demanda do tu. Para aquele,

24
Para os fins deste trabalho, considera-se metacano aquela composio que fala sobre o fazer, a execuo, a
interpretao ou sobre como deve(ria) ser a recepo da mesma pelo pblico. A base da metacano a
autoconscincia, ou seja, o pensar e teorizar sobre si mesma.
 67

tocar o pandeiro mesmo que manter-se ntegro, inteiro. Alm disso, o samba a ser feito
deve ser cerebral, ou seja, deve fazer com que seus compositores e ouvintes pensem,
teorizem, dialoguem acerca de seus temas. Assim, participar da execuo da cano mais do
que saber tocar seu instrumento de modo satisfatrio, mas, principalmente, demonstrar
comprometimento para com a msica que est sendo feita.
Do mesmo modo, em Afrociberdelia, a questo cancionstica tambm ser perpassada
pela necessidade de uma literal tomada de posicionamento esta a ideia que rege Samba
do lado.

Faminto e calmo o samba chegou

Domingo, de todos os lados
Daqui pra ali, de l pra c
Pode-se escutar um som aqui no Brasil
Lembro quase tudo que sei
E organizando as ideias
Lembro que esqueci de tudo
Mas, eu escuto o samba

E voc samba de que lado

De que lado voc samba
Voc samba de que lado
De que lado voc samba
De que lado, de que lado, de que lado, de que lado
Voc vai sambar

O problema
So problemas demais
E no correr atrs da maneira certa de solucionar

Olha o samba de teu lado

Do teu lado olha o samba
Olha o samba do teu lado
Do lado olha o samba
Do teu lado, do teu lado,
Do teu lado, do teu lado, o samba chegar.
Olha o zambo do teu lado
Do teu lado olha o zambo
Olha o zambo do teu lado
Do teu lado olha o zambo
Olha o zambo, olha o zambo

Assim como na cano anteriormente analisada, o ritmo discutido o samba. Assim, o

samba, representando a msica brasileira, chega faminto desejoso de incorporar outras
manifestaes cancionsticas sua tradio. O eu da cano, por sua vez, afirma que, ao
organizar suas ideias, esquece-se de tudo e escuta o samba, ou seja, deixa de lado aquilo que
j tinha em mente o tradicional, ultrapassado e passa a escutar este novo ritmo que se
apresenta. Aparece, ento, a pergunta que o foco da cano: de que lado voc vai sambar?
Dizendo de outra maneira, o eu da cano indaga o interlocutor acerca do seu posicionamento
 68

perante a (nova) cano que se produz: ele permanecer ao lado da ordem tradicional, ou
passar a sambar junto novidade?
Veja-se que nas duas canes analisadas o fazer da cano est atrelado atitude
daquele que a interpreta frente questes de ordem social e cultural. Na primeira, a discusso
recai no apenas na necessidade da presena do sujeito que tocar seu instrumento, mas que o
faa com ateno, esmero. necessrio que o samba (utilizado apenas como referncia,
podendo, na verdade, denominar qualquer outro ritmo) seja feito com conscincia, tanto no
que concerne ao tema quanto execuo da cano: conscincia da importncia de faz-lo e
do quanto este gesto pode ser relevante para a sociedade. J em Samba do lado, a questo
a escolha do lado ao qual o sujeito deve filiar-se: ele deve escolher entre o samba tradicional e
aquele contaminado por referncias contemporneas, tal qual a teoria de Chico Science
apregoa.
Deixando de lado o convite ou a chamada para tomar parte nesta nova maneira de
fazer msica, Lo-fi dream, de Rdio S.Amb.A, cuja letra possui trechos em portugus e em
ingls, fala a respeito de um som agradvel, um novo estilo de msica feito pelo eu da
cano. Assim, ele no mais convida seu interlocutor a fazer parte daquilo que est propondo,
mas, em uma nova abordagem, tenta mesmo seduzi-lo atravs da curiosidade.

Mas eu levei uma pernada

De um morto-vivo
Embaixo dum arvoredo
Em cima do limo
Eu tava sem assunto
E eles foram embora
Quando me veio um assunto
Encontrei a caipora
Calculadora na mo
Contando as sugestas
Que aplicava todo dia
Essa era a sua funo

L, l, l

A joyful noise
Came into my window
Something like a new Brazilian style
Bringing this explosion
Around me head
It was a great moment
Fat beats, dry and strong
My room is so high now
Like a nightmare

L, l, l

E so colagens de imagens vivas

 69

Estou danando enquanto sonhando

Cheguei numa esquina toda colorida
Estava tudo to claro
Aceso, to vivo
Cheirando a tinta fresca
Era coisa nova
S que no baque arrodeio
Disfaro, reparto, completo, arrumo
Desmancho, recorto e sampleio, sampleio...sampleio

L, l, l

Somebody makes me favorite beats

Last night what we're trying to do
Was build a new sound
And now we are hungry for listen this
We are not responsible for damage speakers
Another level, other flavor
Do the androids dreams with eletric tropics?
Baptize the beat
In a Brazilian sambadelic excursion

Can you hear me?

When the beat is side by side of the rhyme

From the underground of the mud
To play your mind, to talk inside
Then I show you what you want to find

It's a frantic situation

It's a mad, mad maracatu

Son Los Sebosos Postizos

Que controlan la radio en el mundo

Lo-fi dream25

Esse joyful noise ao qual o eu da cano se refere, certamente, faz referncia ao

prprio Mangue. A seguir, na quinta estrofe, o ouvinte informado de que se trata o tal som: a
ideia de coisa nova permanece, acompanhada da inteno do eu em mexer no padro
musical existente, recortando-o, completando-o, sampleando-o etc. Por fim, uma provocao
ao ouvinte, na nona estrofe, fazendo referncia, claro, ao beat que vem do manguezal e que
ir causar-lhe impacto: quando essa batida estiver lado a lado com a rima que vem do fundo

25
Traduo livre dos trechos em ingls: Um barulho alegre / Chegou em minha janela / Algo como um novo
estilo brasileiro / Trazendo esta exploso/ Ao redor de minha cabea / Foi um momento timo / Batidas gordas,
secas e fortes / Meu quarto est to alto agora / Como um pesadelo [...] / Algum faz minhas batidas favoritas /
Na noite passada o que estvamos tentado fazer / Era construir um som novo / E agora estamos famintos por
escut-lo / No somos responsveis por alto-falantes danificados / Outro nvel, outro sabor / Os androides
sonham com trpicos eltricos? / Batize a batida / Em uma excurso sambadlica brasileira / Voc pode me
ouvir? / Quando a batida est lado a lado com a rima / Do subsolo da lama / Brincar com a sua mente, falar
internamente / Ento eu lhe mostro o que voc quer encontrar / uma situao frentica / um louco, louco
maracatu / So Los Sebosos Postizos / Que controlam a rdio no mundo / Sonho Lo-fi.
 70

da lama, o eu da cano mostrar ao seu interlocutor aquilo que ele supostamente deseja
encontrar. E finaliza dando uma pista do que o ritmo novo vem a ser: a mad maracatu.
Note-se que o eu da cano deixa de conclamar o ouvinte a participar de sua
revoluo musical e passa a descrev-la apenas, no intuito de seduzi-lo a participar, no por
achar que deve fazer parte de alguma movimentao ideolgica, mas por acreditar que aquele
som lhe ser agradvel. A cano deixa de ser concebida como algo que descreve a
demarcao de algum posicionamento social, passando a significar um objeto esttico com
fim em si mesmo: o prprio ato de fazer esse tipo de cano demonstra em seu cerne qual a
concepo artstica de seu cancionista, no mais sendo necessrio que ele se utilize de seus
versos para explicar isso.
Meu maracatu pesa uma tonelada traz uma reflexo acerca do fazer da cano. Se
at h pouco era necessrio explicar o porqu de fazer canes desse modo e, a seguir, a
explicao desaparece, aqui a questo definir esse som perante o ouvinte.

Carrego pr'onde vou

O peso do meu som
Lotando minha bagagem
Meu maracatu pesa uma tonelada de surdez
E pede passagem

Meu maracatu pesa uma tonelada

Sempre foi atmico

Agora binico, eletro-soulsnico
Alterando as batidas
No azougue pesado
Em ritmo crnico
Tropa de todos os baques existentes
De longe tremendo e rachando os batentes
Mutante at l adiante
Pois a zoada se escuta distante
Levando o baque do trovo
Sempre certo na contramo

Como mencionado no incio desse subitem, a necessidade de cunhar um baque prprio

uma das marcas do trabalho de CSNZ, e procuram faz-lo atravs do uso de metacanes.
Isso importante porque o modo de fazer sua cano o reflexo de toda a base terica de seu
trabalho.
Aqui, o eu precisa frisar que o peso da cano feita por ele o acompanha aonde quer
que v. Mais do que isso: quer mostrar o quanto este som se fortaleceu ao longo dos anos
citando um dos maiores sucessos da fase com Chico Science, Maracatu atmico ,
tornando-se indestrutvel. Autodenominando sua banda tropa de todos os baques existentes,
 71

o eu da cano est afirmando, mais uma vez, a importncia da utilizao de influncias

diversas como base para a feitura de sua msica.
Por fim, a vitria sobre os tradicionalistas que, alm de no acreditar, no aceitavam o
baque cunhado por eles. Assim, estar certo na contramo faz referncia a esta noo de
estar indo de encontro quilo que se espera da banda, tanto no momento do surgimento do
Manguebeat (fazer msica tradicional pernambucana) quanto na contemporaneidade, j que
acaba sendo difcil prever o que faro a seguir, dado o carter hbrido de sua cano e,
especialmente, a noo de liberdade musical que rege seu trabalho.

A ltima cano a ser analisada neste item, Toda surdez ser castigada, do disco
Fome de tudo, se centra nas noes de sutileza e abstrao para falar do fazer da cano.

Lalalala
Lalalala

Faz tempo
Esse som vem zunindo bem longe
Alm dos suspiros
At nos ouvidos que escutam
As conversas das torres
J soltaram as bombas em alto volume
Mesmo assim nem fizeram sombra
Na zuada o silncio gira
Vagueia e acaba matando a manh

Lalalala
Lalalala

Vou escutar sua msica inteira

Venha danar voc at o fim
A sonora madrugada
Voada distante do amanhecer

Vem o meu grito vai dormir

Na falta surda que cala os olhos e a flor
Nas janelas soltas no espao
E outras escutas caladas tambm
Pra quem perdeu o sono na velocidade do vento
Desarma e cala
Toda surdez ser castigada
No meio da grande mata de dizer adeus

Vou escutar sua msica inteira

Venha danar voc at o fim
A sonora madrugada
Voada distante do amanhecer
At voc...

O foco da cano o som um som que ningum consegue escutar, mas que foi
detectado pelo eu. O lalalala a materializao desse som que se ouve ao longe, conforme a
 72

informao do quarto verso. Essa vocalizao passar a acompanhar a percusso a partir da

ltima estrofe, tal qual um eco, ou, mais precisamente, como se o som em questo finalmente
aparecesse e tomasse forma.
O problema todo reside no silncio que impera e que tem tirado a vida (matado) da
manh. Assim, o eu da cano informa a este tu que ir se calar (seu grito dormir) para
escutar sua msica inteira e o convida a danar a sonora madrugada, que se encontra bem
longe da manh inanimada. deste modo que declara que toda surdez ser castigada; ou
seja, o ato de no escutar est terminantemente proibido pelo eu.
Enquanto nas canes iniciais, especialmente em Risoflora, como ser visto adiante,
o eu e o tu apareciam de modo muito concreto, exercendo uma funo e tendo uma figura que
os representava no exemplo citado, o caranguejo e a flor , em Toda surdez ser
castigada, a abstrao total. A primeira estrofe apresenta diversos ndices de
indeterminao, seja com relao forma verbal (soltaram, fizeram), seja nas ideias
expressas de ouvidos que simplesmente ouvem e em um silncio que se desloca e acaba por
assassinar uma parte do dia. Todo esse contexto traz o ouvinte para um momento de completa
abstrao, que culmina com a oferta do eu exposta no refro: vou escutar sua msica inteira.
Veja-se, ento, o quanto a atitude dos cancionistas de CSNZ vai mudando com o
passar do tempo e com a sucesso de trabalhos lanados com relao ao modo como encaram
o fazer e a execuo de sua cano. Nas primeiras canes analisadas, o fazer da cano
estava intimamente ligado ao posicionamento social. Compor ou executar uma cano era o
mesmo que tomar um dos lados da discusso acerca da maneira mais produtiva de produzir
esta arte. Depois, a ideia de ligar o tema da cano noo ideolgica do cancionista
desaparece para dar lugar necessidade de cunhar uma batida sua o baque de arrodeio.
Assim, o eu passa a descrever o modo de fazer e executar sua cano de modo a batiz-la e
fortalec-la. Por fim, o som apresentado indefinido. No se sabe de onde vem e nem quem o
produz. Mas isso no importante para o eu, que promete escutar esta cano com toda a
ateno merecida.
De posicionamento ideolgico ou social a objeto esttico abstrato, a noo de como
fazer a cano para CSNZ toma rumos bastante distintos daqueles inicialmente lanados e
cada vez mais se aproxima da ideia de msica universal.
 73

3.2.4 A fome

Tem-se aqui a temtica da misria nordestina, brasileira e mundial personificada na

imagem da fome. Como foi visto, esse tema faz parte da esttica Mangue via Josu de Castro
e suas teorizaes acerca da relao entre a pobreza da populao de sua regio e o ciclo do
caranguejo. J foi comentado que, na viso de CSNZ, a fome pode, por exemplo, levar
excluso social via bandidagem. Assim, nas canes da banda, a questo ser tratada de modo
a procurar identificar relaes entre a pobreza social e a cultural, que o que mais interessa
esttica Mangue. Assim, sero objeto de anlise aqui as canes Da lama ao caos (DLAC) e
Fome de tudo (FT).
A primeira, uma das canes mais emblemticas do trabalho de CSNZ, inclusive
nomeando seu primeiro disco, mostra a necessidade de organizao por parte da populao
para sair do momento ruim em que se encontram. Da lama ao caos uma resposta direta
tese de Josu de Castro, apresentada em Homens e caranguejos: conforme o que foi
comentado, para o narrador do romance o povo jamais sairia daquele crculo de atraso e fome,
apesar de detectar a tomada de conscincia, a instruo, como uma das armas para a melhoria
daquela situao. Chico Science, por sua vez, utiliza, como visto, um tom mais otimista;
insistindo, claro, na conscientizao, mas procurando mostrar que no seria to difcil
chegar a ela.

Posso sair daqui para me organizar

Posso sair daqui para desorganizar
Posso sair daqui para me organizar
Posso sair daqui para desorganizar

Da lama ao caos, do caos a lama

Um homem roubado nunca se engana
Da lama ao caos, do caos a lama
Um homem roubado nunca se engana

O sol queimou, queimou a lama do rio

Eu vi um Chi andando devagar
E um aratu pra l e pra c
E um caranguejo andando pro sul
Saiu do mangue, virou gabiru

Oh Josu eu nunca vi tamanha desgraa

Quanto mais misria tem, mais urubu ameaa
Peguei o balaio, fui na feira roubar tomate e cebola
Ia passando uma veia, pegou a minha cenoura
A minha veia, deixa a cenoura aqui
Com a barriga vazia no consigo dormir

E com o bucho mais cheio comecei a pensar

Que eu me organizando posso desorganizar
 74

Que eu desorganizando posso me organizar

Que eu me organizando posso desorganizar

Da lama ao caos
Do caos lama
Um homem roubado nunca se engana.

Os quatro primeiros versos mostram esta viso otimista frente aos desafios que so
colocados perante o eu. Como comentado, a cano scienciana assume uma direo contrria
a da perspectiva apresentada no romance de Josu de Castro, procurando mostrar que a
tomada de conscincia por parte da populao explorada possvel e palpvel. Por conta
dessa ideia, Science faz uso do verbo modalizador posso , no intuito de demonstrar sua
tese a um virtual Josu, que invocado na cano pelo eu que, em um monlogo, a ele se
queixa da situao que enfrenta.
Essa cano tambm trabalha com a noo de caos, j mencionado oportunamente.
Assim, note-se que o projeto do eu o de sair de onde est, para poder vir a organizar-se ou
desorganizar o que encontrar: ambas as possibilidades so, na verdade, uma, visto que se
organizar, para ele, seria o mesmo que desorganizar o lugar para onde vai. Ele sair da lama
para fazer o caos e, desse caos, fazer a lama. Ou seja, ele levar a fertilidade da lama para
onde ela no existe e, ento, do caos formado, fazer lama novamente. Os versos da primeira
estrofe, deste modo, tambm podem ser interpretados como a deflagrao desta
movimentao, desta vanguarda que se organiza e se solidifica no momento em que
desorganiza o contexto do qual discorda.
A temtica da fome aparece na cena da feira, onde uma figura feminina e idosa
procura tomar aquilo que o eu da cano j havia roubado de outrem. A aparecem suas
teorizaes sobre a necessidade de se alimentar adequadamente para conseguir dormir e da
relao entre os nutrientes vindos dos alimentos e a clareza de raciocnio. Ou seja, Chico
Science deseja frisar em sua composio que a fome e a inrcia mental das pessoas esto
ligadas indiscutivelmente. Portanto, o eu de sua cano inicia o movimento de combate a essa
condio no momento em que luta para alimentar-se e, com isso, ter condies para pensar em
sua situao e no que pode fazer para mud-la. Ao mesmo tempo, refora este dado ao
invocar a fala e o humor popular ao fazer uso de uma imagem sexual e de duplo sentido ao
referir-se velha que pega a sua cenoura.
Sete discos depois, Fome de tudo voltar a tratar do tema, porm, de forma mais
direta. Em Da lama ao caos, a questo da fome um dos aspectos da cano, que focaliza
prioritariamente a necessidade e possibilidade de tomada de conscincia. Na cano de 2007,
 75

o foco a fome em si, vista como a personificao de toda a pobreza e desigualdade

encontrada no somente no Brasil, mas em qualquer lugar.

Passando por cima de tudo e de todos

A fome universal sempre querendo tudo
E com o tempo inteiro a seu favor
Um pulo nessa imensido de famintos
Sem leite nem pra pingar no expresso do dia
No vejo a hora de comer j salivando
O estmago fazendo a festa em alto volume
Daqui da fome d pra ver o que acontece

A fome tem uma sade de ferro

Forte, forte como quem come

Sem fastio
Com fome de tudo

A nica verdade debaixo desse sol

Em carne viva se apresenta
Ningum quer comer agora
Pro gosto chegar depois
Daqui d fome d pra ver

A fome tem uma sade de ferro

Forte, forte como quem come

Note-se que a fome aparece adjetivada: ela universal, ou seja, assola o mundo
inteiro, passa por cima de tudo e de todos e quer tudo. Nada escapa ao apetite devastador
dessa fome que, paradoxalmente, extremamente saudvel.
A fome analisada sob dois aspectos. O primeiro aquele em que ela aparece
humanizada, querendo algo, tendo sade etc. Quase como um monstro gigantesco a assustar o
mundo inteiro. O segundo mostra a fome enquanto uma localizao espacial, as pessoas esto
na fome, moram na fome e, de l, observam a devastao que ela proporciona. Seria possvel
associar este viver na fome com a vida no mangue, descrita por Josu de Castro. Porm, o
contexto da cano refuta tal hiptese, j que no h qualquer dado que efetive esse tipo de
relao. A referncia concreta quando estendida a todos os habitantes do mundo que sofrem
com esse problema.
Ao contrrio de Da lama ao caos, aqui no h qualquer proposta de soluo ou
sugesto de melhoria. O eu da cano apenas apresenta a situao e a analisa, sem tomar um
posicionamento ou sugerir que algo seja feito para que este quadro mude. A preocupao
em mostrar o quo devastadora esta fome e de que modo ela se apresenta perante a
sociedade.
 76

Apesar da importncia do tema para a esttica Mangue, a primeira cano tangencia

o tema, associando a falta de alimentao com a ausncia de conscincia social. O contexto no
qual este quadro se insere , claramente, o das periferias recifenses: basta atentar-se para o
vocabulrio utilizado (chie gria para designar um menino que nasce e cria-se no mangue;
aratu uma espcie de caranguejo; e gabiru regionalismo nordestino para designar o rato
preto, associado peste bubnica, sendo tambm gria para indivduo de m ndole), o
contexto do mangue e a importncia dada lama.
Fome de tudo, por sua vez, personificada todo este quadro de pobreza e
desigualdade na figura da fome. Contudo, em oposio cano anterior, ela no mais
localizada: por ser universal, conforme o comentado, ela capaz de afligir a quaisquer
pessoas no mundo. Assim, o problema da fome deixa de ser matria para discusso somente
no mbito do mangue a partir do momento em que ele se torna apenas mais um local atingido
por ela. A indeterminao que caracteriza o eu da cano refora este ndice de falta de raiz,
por assim dizer: no se sabe quem est enunciando tais observaes, somente que faz parte da
massa que est na fome abstratamente geogrfica.
Desse modo, o problema da fome que, a princpio, fazia referncia somente ao
contexto do mangue passa a ser visto de forma abrangente, globalizada, denunciando a
desigualdade social presente em todo o mundo.

3.2.5 Autorretrato

O modo como o eu da cano descreve a si mesmo muito importante, pois revela a

imagem atravs da qual deseja ser visto pelo mundo. As duas canes que sero analisadas
neste subitem Manguetown (A) e Infeste (FT) mostram com bastante clareza a
diferena entre a abordagem inicial e atual na concepo de trabalho de CSNZ.
Em Manguetown, o eu da cano fala das pssimas condies em que vive e de
como interage com esse meio:

1. Estou enfiado na lama

um bairro sujo
Onde os urubus tm casas
E eu no tenho asas
5. Mas estou aqui em minha casa
Onde os urubus tm asas
Vou pintando, segurando as paredes no mangue do meu quintal
Manguetown
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Andando por entre os becos

10. Andando em coletivos
Ningum foge ao cheiro sujo
Da lama do Manguetown
Andando por entre os becos
Andando em coletivos
15. Ningum foge a vida suja
Nos dias da Manguetown

Esta noite sairei

Vou beber com meus amigos
E com asas que os urubus me derem ao dia
20. Eu voarei por toda a periferia
Vou sonhando com a mulher
Que talvez eu possa encontrar
Ela tambm vai andar
Na lama do meu quintal.
25. Manguetown

Fui no mangue catar lixo

Pegar caranguejo, conversar com urubu

Manguetown, como j fora mencionado, uma referncia a Recife, visto que a

capital pernambucana foi construda sobre manguezais uma das queixas no Manifesto
Caranguejos com Crebro era, precisamente, sobre a destruio dos manguezais em prol do
crescimento da cidade. Aqui o eu da cano fala a respeito de si e do ambiente que o cerca,
bem como de seus planos, anseios e desejos. Na primeira estrofe h a contextualizao do
meio onde se encontra o eu: nota-se que um local bastante desagradvel graas associao
com a sujeira. Alm disso, veja-se o lamento do eu, desprovido das caractersticas animais
necessrias para viver neste ambiente no propcio aos seres humanos, invejando os urubus
que, alm de serem dotados de asas, aparecem humanizados ao possurem casas.
Porm, os mesmos urubus que trazem a sensao de inferioridade, por assim dizer,
presenteiam o eu com as asas que desejara, num movimento de aproximao do eu com
relao quilo que o inquieta e incomoda, como se os urubus, na verdade, fossem seus iguais
o que fica corroborado pelos ltimos versos, em que a conversa com tais aves vista como
algo corriqueiro. Com isso, ele passa a devanear, imaginando tudo o que far com as asas
recebidas. Esse eu necessita de uma figura feminina para completar sua existncia, mas ela
deve, necessariamente, participar de sua experincia de vida. Assim, a mulher com que o eu
sonha ir compartilhar com ele da sensao de andar pela lama do manguezal. No refro
sinestsico, h o reforo da imagem de sujeira e podrido na cidade, que vai desde o seu
cheiro at tomar toda a vida de um cidado.
Em uma volta de 180 graus, o retrato do eu de Infeste no se sente derrotado, nem
diminudo, ou mesmo resignado com uma vida ruim. Ao contrrio, esse eu se mostra
 78

confiante, preparado e, o mais importante, no informa de onde vem, pois isso no mais
importante.

Eu venho de todas as partes

Por todas as vias
Trazendo as vontades de todas as crias
Eu sou
Uma couraa pros dias de fria
Nervos de ao pra cada aventura
Corpo fechado at sua altura
Estou

Costas quentes
Dentes acesos
Olhos de espelho
Cabea de leo
Lanando o perigo na ponta do enfeite
Estica o caminho quem manda no cho

Costas quentes
Dentes acesos
Olhos de espelho
Cabea de leo
Livrando o perigo na ponta do enfeite
Estica o caminho quem manda no cho

J que fui ontem

Estarei no amanh
Brincante de outra pessoa
Invadindo outro mundo
Eu vou
Eu vou

O eu de Infeste faz questo de mostrar que no possui raiz. Ao contrrio, como o

ttulo, derivado do verbo infestar, apresenta-se fluido, chegando, metaforicamente, de todos
os lugares, como uma inundao. Sua autodescrio, tambm metafrica, mostra-o forte,
quase binico (como o maracatu que pesa uma tonelada).
Expresses como nervos de ao, corpo fechado, costas quentes e cabea de
leo so de uso corrente e metforas bastante utilizadas, seja na arte cancionstica, seja em
quaisquer outros contextos. Porm, o citado enfeite faz parte das peas da indumentria dos
caboclos do maracatu rural. Entre elas esto fitas que so colocadas em suas lanas (note-se o
parentesco morfolgico entre as palavras lanando e lana, efetuando uma escolha de
vocbulos muito feliz por parte do cancionista) para o momento da batalha. Assim, o perigo
a ser lanado , precisamente, essa cultura que carrega consigo e que capaz de interagir com
as demais algo muito perigoso na viso purista. De mesmo modo, o mesmo enfeite que
lana o perigo, tambm o livra do que quer que o eu da cano venha a temer. Especialmente
 79

porque ele confiante, otimista. Ele no somente acredita no futuro, como se enxerga
continuamente a invadir outras culturas.
Veja-se, ento, o grande afastamento existente nas duas formas de o eu da cano
mostrar-se ao mundo. Na primeira, esse eu se mostra fragilizado, enfiado na lama do
manguezal, na sujeira, na pobreza, em uma curiosa negao da viso otimista empreendida
pelo prprio Science. Seu nico meio de, por alguns instantes, estar longe desse quadro,
atravs da ajuda de urubus, animais agourentos e carniceiros. Sua ausncia ser para, talvez,
encontrar uma companheira que com ele compartilhe desta pssima experincia; jamais para
deixar de lado este contexto. O prprio refro afirma que dele impossvel fugir (como
anunciara Josu de Castro).
Na segunda cano, o eu no possui nacionalidade, ou mesmo naturalidade. No se
sabe ao certo de onde vem, pois vem de todos os lugares. Em vez de se assumir uma atitude
pessimista e inerte com relao quilo que o incomoda ou prejudica, mostra-se otimista e
ciente da importncia de seu papel.

3.2.6 O eu e o mundo

O eu da cano teoriza, sente, observa e interage com o mundo, seja ele concreto ou,
com maior incidncia, abstrato. Quer-se verificar neste item de que modo esse eu se coloca
perante o mundo, o que pensa dele e como interage com ele. Suas observaes acerca do
contexto no qual est inserido so as informaes necessrias para que o ouvinte compreenda
a leitura que o eu est fazendo sobre aquilo que v e sente. o espao para o eu pensar a
respeito de temas que afligem e perpassam o cotidiano de todos, como a passagem do tempo,
medos, desejos, anseios, angstias etc. Quatro canes sero analisadas nesta categoria: O
cidado do mundo (DLAC), Caldo de cana (NZ), Futura (F) e Onde tenho que ir (FT).
O vocabulrio, as imagens, as situaes e sensaes narradas em O cidado do
mundo remetem diretamente a elementos da paisagem e do cotidiano recifenses.
Paradoxalmente, seu ttulo faz meno queles indivduos que, teoricamente, no possuem
raiz, que moram em todos os lugares e em nenhum ao mesmo tempo.

A estrovenga girou
Passou perto do meu pescoo
Corcoviei, corcoviei
No sou nenhum besta seu moo
A coisa parecia fria
 80

Antes da festa comear

Mas logo a estrovenga surgia
Rolando veloz pelo ar
Eu pulei, eu pulei
E corri do coice macio
S queria matar a fome no canavial na beira do rio
Jurei, Jurei
Vou pegar aquele capito
Vou juntar a minha nao
Na terra do maracatu
Dona Ginga, Zumbi, Veludinho e segura o baque do Mestre Salu
Eu vi, eu vi
A minha boneca vodu
Subir e descer do espao
Na hora da coroao
Me desculpe, senhor, me desculpe
Mas esta aqui a minha nao
Daru Malungo, Nao Zumbi
o zum, zum, zum da capital
S tem caranguejo esperto
Saindo deste manguezal
Eu pulei, eu pulei
E corria no coice macio
Encontrei o cidado do mundo no canavial na beira do rio
Josu!
Eu corri sa no tombo
Se no ia me lasc
Segui a beira do rio
Vim par na capit
Quando vi numa parede um pinico anunci
liquidao total
O falante anunciou
Ih! t liquidado
Pivete pensou
Conheceu uns amiginhos e com eles se mandou
A meu velho
Abotoa o palet
No deixe o queixo cair e segura o rojo
Vinha cinco maloqueiro
Em cima do caminho
Pararam l na Igreja e conheceram uns irmos
Pediram um po pra comer com um copo de caf
Um ficou roubando a missa
E quatro deram no p
Chila, Rel, Domilindr!

O incio da cano faz referncia ao maracatu rural, manifestao do folclore

pernambucano, famosa pelos caboclos de lana, que trajam fantasias e perucas coloridas. A
estrovenga citada uma ferramenta, similar a uma foice, muito utilizada na Zona da Mata
pernambucana. O eu segue citando a paisagem e a necessidade que a fome traz, ao desejar,
simplesmente, matar a fome no canavial na beira do rio.
Note-se a referncia aos capites do mato, responsveis por capturar e devolver aos
senhores os escravos fugidos, seguida da citao de figuras reconhecidas pela sua luta contra
o trfico negreiro e, ainda a presena de Mestre Salustiano, j mencionado nesta pesquisa,
 81

servindo para corroborar o que j havia sido lanado em Monlogo ao p do ouvido: a

utilizao da msica enquanto arma na luta pela revitalizao da cultura pernambucana.
O eu da cano passa por diversas experincias relacionadas cultura recifense, como
a interao com os participantes do maracatu rural, alm da citao ao maracatu nao e suas
cerimnias. Tambm descreve a ida cidade e as dificuldades que l encontra, invocando a
figura de Josu de Castro, em uma referncia a esta fome de que se queixa o personagem e
sua vontade de deixar a misria (sa no tombo, seno ia me lasc), migrando para a cidade.
Assim, a narrao, que acompanha de perto as desventuras do sujeito, mostra sua
interao com os ambientes por onde passa, altamente vinculados paisagem pernambucana.
Cheia de citaes a personagens e elementos culturais caros regio, a cano uma forte
referncia necessidade de falar dos problemas sociais, enfrentados pelas comunidades
carentes de Recife e arredores, uma das grandes preocupaes do Movimento Mangue.
A banda segue revisitando a tradio ao convidar Dona Cila do Coco, famosa coqueira
de Olinda, para participar de seu quinto disco, Nao Zumbi, dividindo os vocais e a
composio da faixa Caldo de cana, com Jorge Du Peixe.

Eu decido agora
Feito caldo de cana
Eu vou admirar
Admiral mundo novo
Eu vou admirar, eu vou, eu vou

Eu decido agora
Feito caldo de cana
Eu decido agora
Feito caldo de cana
a cana caiana

Meu destino agora

Feito caldo de cana
Meu destino agora
Feito caldo de cana

Eu nunca fui comprado

Nem to pouco vendido
Nunca fui pr-datado
Ainda no t vencido
A iluso vem de fora
O sujeito se engana
Quando o tempo demora
A saudade lhe chama
Eu nunca fui comprado
Nem to pouco vendido
Nunca fui pr-datado
Ainda no t vencido
A iluso vem de fora
O sujeito se engana
A mentira certeira
 82

E a verdade insana

Eu fui premiada de novo

Meu destino agora
Feito caldo de cana
Meu destino agora
Admiral mundo novo

O eu da cano conversa consigo a respeito do que pensa de seu destino. Para ele, o
agora urgente, rpido e irreversvel, como a cana que espremida e, em segundos, d
origem saborosa bebida. A associao da urgncia ao destino do eu refletida no ritmo da
cano, um coco cadenciado, cheio de intervenes de scratches, com uma interpretao que,
muitas vezes, aproxima-se do rap, forte referncia do vocalista Jorge.
Esse eu pensa em sua vida e em seus princpios, lembrando que nunca fora
comprado por ningum e nem se vendera. A citao de (cheque) pr-datado e a de (data
de) vencimento, ambas sendo marcas temporais comuns no cotidiano de qualquer pessoa,
mostram o quanto o tema da passagem do tempo caro ao eu; do mesmo modo que este
momento de meditao prenuncia uma vitria, o recebimento de um prmio (marcado pela
aguda exclamao uhuuuu! de Dona Cila). Compreende-se, ento, que toda essa reflexo
d-se por conta da espera (e, provavelmente, da angstia que ela geralmente traz) pela
confirmao ou refutao da expectativa de premiao.
Note-se que a temtica da cano perpassa sensaes universais, apesar de o ritmo
(coco), a convidada (Dona Cila) e o prprio mote (o caldo de cana) serem bastante ligados s
tradies pernambucanas, promovendo a mescla de influncias preconizada pela esttica
Mangue.
Em algumas das canes da Nao Zumbi, devido tcnica de colagem de frases,
identificada por Neto (2009, p. 298), a referncia onrica bastante forte, como v-se em
Futura. Sua letra (aparentemente) desconexa, aliada melodia psicodlica, leva o ouvinte a
um estado quase de transe, se no de sonho:

Esse pedao de cho

Esse pedao de cu
Comendo a imensido
Tinta nova no papel

Com o sorriso quente na mo

O sol, vassalo do cu
Se anuncia presente
Antigo pra escurido

Quando o melhor momento chegar

Vai entrar sem bater
 83

E o cho vai tremer

Alto como trovo

E se perguntar ao corao
Quanto o tempo lhe emprestou
E pulsando
Ladeira do limiar do gosto pelo infinito
J querendo o depois

Aqui, o devaneio do eu toma forma por conta da letra abstrata e indefinida, onde cu e
terra confundem-se (veja-se a indefinio no sujeito de comendo, que pode tanto se referir a
cho quanto a cu, ou mesmo aos dois) e a imensido devorada. Tudo isso para anunciar o
amanhecer, em um quadro altamente metafrico em que o melhor momento para o eu (a
morte, como A indesejada das gentes26 de Bandeira?) entra desavisadamente e gera, por
consequncia, trovoadas. Veja-se tambm o sorriso quente na mo do sol, e o contraponto
deste escurido; o frescor da tinta recm-jogada ao papel; a oposio entre o estrondo
causado pelo trovo e o silncio do no bater da porta. Todo esse conjunto sinestsico
embriaga o eu e emoldura suas reflexes acerca de, mais uma vez, passagem do tempo e
angstia pela espera: o gosto pelo infinito, pelo que no tem fim, e o desejo pelo que vem
depois disso; ou seja, um desejo de maneira alguma alcanvel, e, ao mesmo tempo, do qual o
eu no pode fugir, dada a metaforizao da ladeira que o obriga a transpor a fronteira por
conta da fora da inrcia.
Afastando-se um pouco do contexto onrico de Futura, Onde tenho que ir, de
Fome de tudo, mostra o eu da cano analisando seu cotidiano de forma um pouco mais
concreta, mas no menos terica.

Deixou cair em tentao

No lhe custava o sacrifcio
Aprendendo com os erros
E s vezes acertando em cheio
Por uma vida menos ordinria pintamos o cho
Por isso voc o lugar pronde sempre vou e fico

26
O poema Consoada do livro Opus 10, aqui transcrito das poesias completas do poeta, Estrela da vida
inteira:

Quando a indesejada das gentes chegar

(No sei se dura ou carovel),
Talvez eu tenha medo.
Talvez sorria, ou diga:
- Al, iniludvel!
O meu dia foi bom, pode a noite descer.
(A noite com os seus sortilgios.)
Encontrar lavrado o campo, a casa limpa,
A mesa posta,
Com cada coisa em seu lugar.
 84

Limitando a esperana de ver

O meu mundo fazendo sentido de vez, de vez

Incompletos desejos
Aos pedaos lhe fao existir
Um dia aqui e outro ali
E com fome de tudo
Esperando a hora que diz onde tenho que ir

Deixou cair em tentao

No lhe custava o sacrifcio
Planejava fazer o batente o dia inteiro
Pra lembrar que estica o caminho
Quem manda no cho
No atrasava mais nada alm do que o tempo lhe deu
Limitando a esperana de ver
O seu mundo fazendo sentido de vez, de vez

Fazendo largo uso de metforas e de expresses de uso corrente, sejam elas

populares ou de ordem artstica, o cancionista expressa sua viso da vida, mostrando a
necessidade do eu da cano de possuir uma companhia que o complemente. A reflexo
acerca de sua condio humana expressa-se pelo reconhecimento de erros e acertos, pela
noo de incompletude daquilo que deseja e, especialmente, pela possibilidade de cair em
tentao, tambm trazendo consigo a ansiedade e a angstia da existncia. Este sujeito
fragmentado encontra-se assolado, precisamente, por uma fome de tudo, acreditando que, se
for capaz de saci-la, a sensao de incompletude desaparecer e seu mundo passar a fazer
sentido.
A construo da cano apresenta um grande ndice de indeterminao, visto que, em
diversos momentos, no se sabe quem o sujeito do verbo, ou mesmo o objeto que sofre a
ao. como se o eu estivesse falando de si e de outrem, sem fazer uma distino clara desses
papis. Dizendo de outra maneira, visvel que aquele que sofre as experincias narradas no
um sujeito definido, mas qualquer um. E a razo para isso a necessidade de construir uma
cano capaz de abordar temas e sensaes que sejam comuns e aflijam a quaisquer pessoas, e
no a uma comunidade especfica. Por isso, ento, a utilizao de expresses como por uma
vida menos ordinria, ttulo de filme hollywoodiano, conforme comentado anteriormente, ou
mesmo do trecho modificado da orao Pai nosso.
Nas quatro canes analisadas procurou-se verificar de que modo o eu v, sente,
pensa e interage com o mundo, no intuito de procurar determinar o percurso de suas reflexes
na busca pelos sentimentos e impresses universais. Nota-se que a primeira cano, O
cidado do mundo, aparece carregada de elementos regionais e expressa situaes bastante
localizadas, pertinentes ao contexto recifense, desde a paisagem at personagens.
 85

Caldo de cana modaliza essa caracterstica no momento em que se utiliza da

imagem do ato de moer a cana para ilustrar sensaes que perpassam a existncia de todos.
Esta angstia na espera do que est, inevitavelmente, por vir, bem como o medo do
desconhecido, passar a ser um tema recorrente nas canes que abordam reflexes do eu. o
que mostra Futura e seu quadro de forte devaneio. O contexto da cano afasta-se
radicalmente das duas anteriores por no apresentar qualquer elemento que possa dar uma
localizao do eu, seja ela espacial ou mesmo temporal. O sujeito que efetua as reflexes
expressas no se refere, em nenhum momento, a um lugar definido, ou mesmo a alguma
expresso que defina sua origem: suas ideias e anseios podem ser atribudos a pessoas de
qualquer lugar.
Do mesmo modo, Onde tenho que ir mostra um eu no localizado e ainda mais
fragmentado. Ele se afasta do espao onrico de Futura e traz suas reflexes para o seu
cotidiano de forma mais concreta. Note-se, porm, que essa noo de cotidiano continua
longe de uma localizao espao-temporal, ou seja, tais impresses e comentrios do eu, seja
a respeito dele mesmo ou de outras pessoas, j que, como visto, no h clareza na definio
dos papis, so pertinentes em qualquer contexto, no se reduzindo a uma comunidade ou
grupo especfico de pessoas.

3.2.7 O amor Mangue

Essa temtica abarca as expresses de lrica amorosa e o modo pelo qual o eu da

cano capaz de dar conta desse tema escorregadio aos caranguejos com crebro. Diz-se
isso porque a cano feita por CSNZ bastante vinculada a temas de ordem racional, longe da
subjetividade das questes ligadas aos sentimentos. H apenas trs canes que tratam desse
tema em toda a obra de CSNZ. Dentre essas sero aqui analisadas Risoflora (DLAC) e
Prato de flores (NZ). A razo para tal escolha o fato de as duas efetivarem um monlogo
entre o eu da cano e um interlocutor definido, um tu, motivo das atenes do eu.

Risoflora, como bastante comum nessa primeira fase do trabalho de CSNZ, est
permeada de termos regionais: Rhizoflora mangue uma planta comum na vegetao
ribeirinha dos manguezais recifenses. Ao trazer, ento, a temtica amorosa (universal) para a
lama (o local), surge a expresso do amor-caranguejo por excelncia:
 86

Eu sou um caranguejo e estou de andada

S por sua causa, s por voc, s por voc
E quando estou contigo eu quero gostar
E quando estou um pouco mais junto eu quero te amar
E ai te deixar de lado como a flor que eu tinha na mo
E a esqueci na calada s por esquecer
Apenas porque voc no sabe voltar pra mim

Oh Risoflora! Vou ficar de andada at te achar

Prometo meu amor vou me regenerar
Oh Risoflora! No vou d mais bobeira dentro de um carit
Oh Risoflora, no me deixe s

Eu sou um caranguejo e quero gostar

E quando estou um pouco mais junto eu quero te amar
E acho que voc no sabe o que isso no
E se sabe pelo menos voc pode fingir
E em vez de cair em tuas mos preferi os teus braos
E em meus braos te levarei como uma flor
Pra minha maloca na beira do rio, meu amor!

De acordo com Neto (2009, p. 51), o papel da mulher na obra scienciana , de certa
forma, passivo. como se ela fosse afastada ou, pelo menos, transformada em objeto: que
menina bonitinha / pra poder ficar comigo / tem que saber de cozinha (Mac, de Chico e
Jorge Du Peixe). No exemplo dado pelo crtico, a mulher apreendida por conta de sua
funo na sociedade (machista). De forma anloga, em Risoflora, a mulher praticamente
desumanizada, vista e abordada enquanto flor: quando o eu da cano afirma que
permanecer de andada27 at encontr-la, constri a imagem de que caminha pelo manguezal
tentando localizar essa flor; seu objetivo ao finalmente deparar-se com ela fazer-lhe
promessas de regenerao e fidelidade, no intuito de obter o perdo do amor perdido. O ndice
mximo de passionalizao28 na cano (mais ainda do que no refro, em que a utilizao da
interjeio Oh denota um pedido lamentoso), encontra-se, compreensivelmente, no 17
verso, onde o eu concretiza a comparao entre a amada e a planta do manguezal: em meus
braos te levarei como uma flor.
mesma pgina citada, Moiss Neto comenta que a pareceria brodagem entre os
mangueboys nos remete milenar prtica de cumplicidade entre os homens que exclui a
mulher de certas diverses. [...] O Mangue, de maneira casual, revisita o passado machista
pernambucano (grifo do autor). Com efeito, as demais canes de Science em que uma
figura feminina aparece mostram que a observao do crtico plausvel. Em A praieira
(DLAC), ela dana na roda de ciranda (voc est girando melhor, garota); em Da lama ao

27
Na gria do mangue, quando se diz que os caranguejos esto de andada significa que esto na poca de
acasalamento: os animais tornam-se mais eltricos, correndo pela vegetao do manguezal.
28
A passionalizao meldica um campo sonoro propcio a tenses ocasionadas pela desunio amorosa ou
pelo sentimento de falta de um objeto de desejo (TATIT, 2002, p. 22).
 87

caos, ela o rouba (vinha passando uma veia / pegou a minha cenoura); em Mac, ela
precisa saber cozinhar, como visto acima; em Manguetown. o eu sonha com a mulher que
v compartilhar da sua experincia (neste caso, o de ser caranguejo); por fim, em Amor de
muito, ela, aparentemente, uma prostituta (a ela disse vai querer?). Com isso, os dados
mostram que h, sim, certo ndice de coisificao da figura feminina, exposto na
necessidade de coloc-la em paralelo com elementos culturais ou de acordo com a funo que
venha a exercer.
Se a potica de Science coisifica e desumaniza a mulher, em Prato de Flores, a
letra composta por Jorge Du Peixe faz uma celebrao fertilidade do ventre feminino. Na
cano que segue h tambm uma aproximao com elementos da natureza. Porm, a sutileza
e o nvel de abstrao encontrados marcam fortemente a diferena entre uma fase do trabalho
e outra:

Mais perto da essncia

O Sentido respira
Mas nem sempre
O ar mais puro
Se tem
Mais perto da essncia
O sentido respira
Consumido
No perfume
Que vem
Eu vou lhe dar
Um prato de flores
E no seu ventre
Vou fazer o meu jardim
Que vai florir, que vai florir
Quando os espinhos
Lanarem as dores
No cheiro forte
Do jardim que no tem fim
Que no tem fim, que no tem fim

E o seu umbigo ainda em flor

Vai mexer com o tempo
Vai matar a dor de novo
E o seu umbigo ainda em flor
Vai mexer com o tempo
Vai matar a dor de novo

E os espinhos
So pra quem pensa em enganar a flor
A beleza rende a prosa da dor
E os espinhos
So pra quem pensa em enganar a flor
A beleza rende a prosa da dor

E o seu umbigo ainda em flor

Vai mexer com o tempo
 88

Vai matar a dor

De novo

Eu vou lhe dar

Um prato de flores
E no seu ventre
Vou fazer o meu jardim

A mencionada tcnica de colagem de frases, ou, pode-se dizer, de ideias, marca a

estrutura da cano. Assim, o eu inicia o seu relato com o comentrio geral de que estando
perto de um cheiro, o sentido falha, consome-se perante o perfume que lhe apresentado. A
seguir, informa ao seu interlocutor que vai lhe presentear com um prato de flores e em seu
ventre semear um jardim; ou seja, que pretende lhe cultivar.
A crena no florescimento desse jardim, na fertilidade de sua terra tambm a
crena de que tal ventre florido ir, mais uma vez, matar a dor da qual se queixa o eu. Aqui,
tambm, assim como em Risoflora, aparece a transformao da imagem da mulher em
flor e sua ligao quilo que traz esperana e aconchego. Porm, a metfora mostra-se
muito mais sutil do que na cano anteriormente analisada. Outra diferena aparece quando se
atenta para o fato de que, em Risoflora, o modo como a cano construda leva o ouvinte
a um contexto realstico, naturalista, dados os vocbulos utilizados e o prprio
posicionamento do eu: eu sou um caranguejo e estou de andada uma afirmao plausvel
no contexto mangue, visto que o eu efetivamente identifica-se com tal animal. No caso de
Prato de flores, a arquitetura da cano torna possvel que o cultivo do ventre do
interlocutor estabelea-se; porm, sabe-se, de antemo, que tal imagem puramente
metafrica.
Para Moiss Neto, Prato de flores uma construo psicodlica, espiritualista [...].
A juno de prato (objeto, materialista, que atende s necessidades bsicas de suporte para
comida, que mata a fome) e flores (alimento do esprito) provoca um efeito sinestsico (p.
299). De fato, tal apelo aparece desde a primeira estrofe, ao mencionar sentido, perfume.
Alm disso, a associao da beleza dor vem mostrar esta busca pelo transcendente, pelos
sentimentos universais, comuns a quaisquer seres humanos, e no a uma comunidade
especfica.
O nvel de abstrao e delicadeza aqui atingido mostra que o ideal Mangue, cada vez
mais, concretiza-se com a mistura de um elemento natural com um sentimento universal. O
mesmo d-se, por consequncia, com relao sonoridade: encontram-se elementos de
percusso e componentes eletrnicos no mesmo patamar, em um dilogo to dinmico quanto
poderia prever Chico Science e sua noo de msica universal.
 89

***

Como foi comentado na introduo, Risoflora e Prato de Flores so, de certo

modo, a razo para a escolha do tema para esta dissertao. Elas tambm so responsveis
para a definio do modo como ele seria abordado dividindo a obra de CSNZ por temas. A
comparao entre as caractersticas de ambas e seus efeitos no ouvinte (neste caso, eu...) fez
com que eu me perguntasse se isso seria efeito do lapso temporal existente entre elas e o
consequente amadurecimento do trabalho da banda neste perodo. E mais: se isso ocorreria
nas demais canes e temas existentes na obra de CSNZ. Pelo que foi visto, parece que sim: a
busca pela universalidade vai se fazendo cada vez mais presente na obra da banda, que no
abandona completamente suas razes regionais, mas, ao mesmo tempo, no se sente presa a
elas. O ideal de universalidade aparece na escolha dos temas a serem trabalhados e no peso
que eles tero dentro da cano: se sero o foco ou apenas o mote para a teorizao acerca de
algo maior ou mais abstrato. Tambm se apresenta na presena de convidados, no ritmo a ser
utilizado para dar vida cano, ou mesmo na definio (ou indefinio) da paisagem onde
ocorrem as aes etc. H, enfim, uma srie de caractersticas que vo mostrando a
aproximao de CSNZ universalidade presente no conceito de Mangue, que rege todo o seu
trabalho. Apresenta-se, assim, o seu ideal vanguardista.
4 MANGUEBEAT (OU O MANGUE LATO SENSU)

Surgido das experimentaes musicais de Chico Science, o movimento Mangue,

inicialmente, focalizava a cultura no mbito musical. Porm, com a disseminao das ideias
do grupo de caranguejos com crebro, artistas de diversos outros segmentos passaram a
compartilhar da esttica do Mangue: o Mangue foi um processo de produo e divulgao de
novas criaes em msica pop com ecos no cinema, moda, artes plsticas, dana e
literatura (VARGAS, 2007, p. 17. Grifo do autor).
Se a questo central deste trabalho verificar as caractersticas vanguardistas na obra
de CSNZ que, como visto, pautada por uma esttica definida e pelo ideal de universalidade,
importante ressaltar que seus conceitos tenham atingido outras reas artsticas o que
ocorre com grande parte dos movimentos de vanguarda.
Como comentado, acredito que interessante e mais produtivo analisar a esttica
Mangue sob duas perspectivas diferentes. A primeira simbolizada pela obra de CSNZ, j
aqui trabalhada. A segunda, ou o Manguebeat propriamente dito, seria esta comunho de
artistas em torno de objetivos comuns, tais como o do rompimento com o tradicionalismo, a
busca por espaos para todos os tipos de manifestaes artsticas e, especialmente, a
celebrao da diversidade cultural pernambucana. Com isso, cineastas, estilistas, escritores e
outros artistas tambm reinterpretaram o conceito scienciano e, a partir dele, criaram suas
obras de arte.
Este captulo ser dedicado ao comentrio e breve anlise de algumas destas obras e
artistas que se identificaram com a esttica Mangue e deram diferentes leituras para esta
influncia.

4.1 A cano Mundo Livre S/A

Como fora comentado ao longo deste trabalho, a cano foi o ponto de partida para
toda a movimentao Manguebeat, por conta do conceito de Mangue, inventado por Chico
Science. Este conceito, baseado nas premissas de fertilidade e diversidade da cultura
pernambucana, primava pela liberdade na criao artstica e pela possibilidade de exposio
destas expresses, no importando sua procedncia. Com isso, diversas bandas que j
 91

existiam passaram a ter maior visibilidade para mostrar seus trabalhos, fossem eles vinculados
a algum gnero regional ou no.
Deseja-se aqui tratar especificamente do trabalho de Mundo Livre S/A., banda que
divide com Chico Science & Nao Zumbi o posto de fundadoras do movimento. Seu lder e
vocalista, o jornalista Fred Zero Quatro, conforme visto, foi um dos redatores do 1
Manifesto Mangue Bit que posteriormente viria a ser conhecido como Caranguejos com
crebro e um dos mais ativos participantes da cena Mangue. Zero Quatro tambm escreveu
o Segundo manifesto Mangue, chamado Quanto vale uma vida, com a colaborao de
Renato L. O texto, publicado no Jornal do Comrcio, em 21 de fevereiro de 1997, constitui
uma homenagem a Chico Science (que falecera no dia 2 do mesmo ms) e promove uma
reflexo acerca do legado do Manguebeat e do que representara para a produo cultural
pernambucana e brasileira. Vargas (2007, p. 72) ressalta que sua importncia est apenas no
fato de ser uma resposta nova situao imposta pelo falecimento de Chico, nada
acrescentando ao suposto iderio Mangue.
Como comentado no captulo 2, a msica feita pela banda liderada por Fred Zero
Quatro pautada pelas influncias do samba, especialmente de Jorge Ben Jor. Seu primeiro
disco, Samba esquema noise (note-se que o ttulo faz referncia ao tambm primeiro trabalho
lanado por Jorge Ben Jor, Samba esquema novo, de 1963), foi lanado em 1994 e traz
diversas canes relacionadas ao movimento.

Figura 11 Samba esquema noise

Manguebit abre o lbum e apresenta toda uma teorizao a respeito do tema.

 92

Sou eu transistor
Recife um circuito
O pas um chip
Se a terra um rdio
Qual a msica?

Manguebit (Mangue)

Um vrus contamina pelos olhos, ouvidos

Lnguas narizes fios eltricos
Ondas sonoras, vrus conduzidos a cabo
UHF, antenas agulhas
Antenas agulhas

Manguebit (Mangue)

Eletricidade alimenta
Tanto quanto oxignio
Meus pulmes ligados
Informaes entram pelas narinas
E a cultura sai mau hlito

(Mangue)
Manguebit
Ideologia

Tanto o vocabulrio quanto as imagens apresentadas criam uma atmosfera

explicitamente vinculada proposta do ttulo da cano. O eu se posiciona enquanto um
transistor e coloca sua manguetown, seu pas e o mundo no dilogo que aponta para o tema
de seu debate.
O Manguebit (para usar a grafia de Zero Quatro) aparece descrito como um vrus, do
mesmo modo como foi caricaturado na histria em quadrinhos presente em Da lama ao caos.
Assim, ele contamina quem com ele entra em contato utilizando quaisquer de seus rgos
sensoriais. Note-se que o cancionista coloca, em paralelo, rgos do corpo humano e
elementos eletrnicos e de comunicao, tais como cabos e antenas. Essa analogia ganha
fora na quinta estrofe quando eletricidade e oxignio so colocados no mesmo patamar:
ambos seriam indispensveis ao indivduo que procura esta interao com outras culturas.
Com isso, percebe-se que o foco da cano mesmo a imagem da parablica fincada na lama,
procurando captar as diversas influncias que os caranguejos com crebro desejam celebrar.
Portanto, os cabos e os fios so to importantes quanto os olhos e ouvidos, pois ambos so
cruciais para essa captao de informao.
Outra cano que merece destaque est no disco O outro mundo de Manuela
Rosrio, de 2004: Muito obrigado volta a mexer com a questo Armorial, porm, dando
nfase relao destes com artistas espontneos, tais como Dona Selma, citada no segundo
 93

captulo. A letra apresenta-se como uma fbula e, apesar de longa, sua transcrio bastante
relevante para as questes que se deseja discutir aqui.

Quem precisa de ordem pra moldar

Quem precisa de ordem pra pintar
Quem precisa de ordem pra esculpir
Quem precisa de ordem pra narrar

Agora uma fabulazinha

Me falaram sobre uma selva distante
Onde uma histria triste aconteceu no tempo em que os pssaros falavam
Os urubus bichos altivos mas sem dotes para o canto
Resolveram mesmo contra a natureza que havia de se tornar grandes cantores
Abriram escolas e importaram professores
Aprenderam d r mi f sol l si
Encomendaram diplomas e combinaram provas entre si
Para escolher quais deles passariam a mandar nos demais
A partir da criaram concursos, inventaram ttulos
Cada urubuzinho aprendiz sonhava um dia se tornar um ilustre urubu titular
A fim de ser chamado por vossa excelncia

Quem precisa de ordem pra escrever

Quem precisa de ordem pra rimar
Quem precisa de ordem

Passaram-se dcadas arte que a pattica harmonia dos urubus maestros

Foi abalada com a invaso da floresta por canrios tagarelas
Que faziam coro com periquitos festivos e serenatas com sabis
Os velhos urubus encrespados entortaram o bico e convocaram canrios e periquitos
Para um rigoroso inqurito
Cad os documentos de seus concursos? indagaram
E os pobres passarinhos se olharam assustados
Nunca haviam frequentado escola de canto pois o canto nascera com eles
Seu canto era to natural que nunca se preocuparam em provar que sabiam cantar
Naturalmente cantavam
No, no, no assim no pode, cantar sem os documentos devidos um desrespeito
a ordem
Bradaram os urubus
E em unssono expulsaram da floresta os inofensivos passarinhos
Que ousavam cantar sem alvars
Moral da histria: em terra de urubus diplomados no se ouvem os cantos dos sabis

Quem precisa de ordem pra danar

Quem precisa de ordem pra contar
Quem precisa de ordem pra inventar

Gonzago, Moringueira
precisa o que??
Dona Selma, Adoniran
precisa no!
Chico Science, Armstrong
precisa o que??
Dona Ivone, Dorival
precisa no!

A fabulazinha de que fala o eu da cano centra-se na absurda proibio imposta

aos pssaros naturalmente cantores por aqueles pssaros desprovidos do dom do canto: os
 94

velhos urubus diplomados, claramente uma aluso aos tradicionalistas pernambucanos,

decidiram que os sabis, periquitos e demais pssaros tagarelas estariam impedidos de
cantar por no possurem autorizao ou formao terica para tal. A importncia do alvar
ou dos devidos documentos para a prtica do canto uma crtica explcita ao
posicionamento radical dos puristas que, alm de procurarem defender a cultura
pernambucana de quaisquer vcios estrangeiros, determinavam o que seria arte de valor e o
que estaria fora de seu conceito de verdadeira expresso artstica.
Como mencionado, a esttica Armorial interessava-se por arte vinculada s razes
folclricas, mas para, a partir dela, produzir uma arte culta. Manifestaes pop, ligadas ao
mercado, ou arte espontnea, tal como a produzida por artistas populares como Dona Selma
do Coco, no fazem parte da arte autorizada. (Veja-se que o exemplo de correo no trato
cultura popular citado por Suassuna, no segundo captulo, Villa-Lobos.)
Assim, Zero Quatro, ao final da cano, cita a prpria Dona Selma, alm de Luiz
Gonzaga, Dona Ivone Lara, Adoniran Barbosa, Dorival Caymmi, entre outros, como
exemplos de artistas espontneos, sem diplomas de cantores ou instrumentistas, e que se
apropriaram da arte popular e deram a sua leitura da mesma. A meno a Chico Science ,
sem dvida, importante, visto que a ideia do mangueboy foi fortemente rechaada pelos
puristas, apesar de sua inteno ser a de exaltar a cultura popular pernambucana, e no a de
destru-la, como aqueles preferiam acreditar.
A irnica moral da histria, em terra de urubus diplomados no se ouvem os
cantos dos sabis , acima de tudo, uma reflexo acerca dos rumos da cultura popular
pernambucana: se somente a arte acadmica puder aparecer, a arte verdadeiramente popular
ir, como detectou Science, desaparecer.
Ao contrrio de CSNZ, onde a temtica dificilmente desliga-se de questes ligadas
esttica Mangue, a Mundo Livre S/A. sempre deu ateno a temticas relacionadas ao
cotidiano, especialmente celebrao da beleza e charme femininos. Assim, em Samba
esquema noise, h canes como Musa da Ilha Grande, em que o eu da cano recusa-se a
deixar a praia antes de a moa de biquni branco sair da gua:

Ela entrou de biquni branco

Deixou a blusinha na areia
Jogou um sorriso para trs
Me deixou com a cabea cheia de ideia
L em casa to chiando
Onde que o man se meteu
Disse que voltava logo
Ser que o burro se perdeu
O almoo t esfriando
 95

Sei que j perdi a hora

Mas hoje eu no saio daqui, antes de ela ir embora

Note-se o quanto a cena, bastante cotidiana, carrega em si, ao mesmo tempo, certa
dose de poeticidade: o eu da cano deseja ardentemente reter em sua memria a viso da
moa que sair da gua com o biquni molhado, talvez transparente; uma imagem quase
onrica, pela qual valeria a pena da ausncia junto ao ncleo familiar, alm de provveis
repreenses por parte do mesmo. Alm disso, a expectativa no est somente em v-la, mas,
especialmente, nas emoes causadas pelo sorriso deixado ao sujeito que narra a sua espera:
receber ele outro sorriso? Talvez uma palavra? Quem sabe um gesto de afeto da moa que
admira?
Uma mulher com W... maisculo, do mesmo disco, por sua vez, descreve, de
forma bastante sucinta, a busca do eu pela mulher ideal:

Eu quero uma mulher com W maisculo [...]

Uma mulher assim, como Wania
Mulheres so quase todas muito iguais
Algumas so menos que outras
Wania por exemplo tinha um W imenso
Wania tinha um W, mas um W enorme
Wania por exemplo tinha um W maisculo
Um W formidvel bem maior que a minha testa.

Percebe-se que para o eu da cano o maior atributo feminino seria possuir um

grande w, que pode, claro, ter diversas significaes para o ouvinte, enquanto para o
enunciador representa uma caracterstica em especial. Ou seja, a letra w est substituindo
x, comumente utilizada para designar incgnitas. A escolha pelo w est, certamente,
relacionada ao nome da escolhida: Wania, que seria uma representao muito bem-sucedida
da mulher idealizada pelo eu. Na verdade, ento, o que o eu da cano deseja uma mulher
como Wania e suas caractersticas representadas pelo w maisculo.
Nas duas canes, alm da temtica cotidiana e centrada em figuras femininas,
notvel a simplicidade no vocabulrio, muito prximo da fala popular e diria. Sente-se,
assim, a influncia de Jorge Ben Jor, como j comentado, reforada ainda pela naturalidade da
narrao, que apesar de singela, potica e gera uma grande identificao por parte do
ouvinte.
importante ressaltar que a Mundo Livre S/A. tambm se ocupou de temas sociais,
como interessa questo Mangue. Assim, A bola do jogo (tambm do disco Samba
esquema noise) cano que fala sobre um trabalhador que tem sonhos: Mas como j dizia
 96

um velho casca / A alma de um trabalhador / como um carro velho s d trabalho. Do

mesmo modo, a cano O africano e o ariano (do disco Carnaval na obra), por exemplo,
discorre sobre a importncia dos ritmos africanos disseminados pelas Amricas, trazendo um
questionamento inusitado: Mas o ariano que ignora o africano / Ou o africano que ignora
o ariano?.
A banda tambm trabalha com interesse a metacano, como possvel depreender
desde o ttulo de seu ltimo disco lanado: Combat Samba: e se a gente sequestrasse o trem
das onze?, de 2008. A cano de abertura da obra se chama O mistrio do samba29 e
explica, entre outras impresses, que o samba, na verdade, seria uma grande inveno: O
samba no carioca / O samba no baiano / O samba no do terreiro / O samba no
africano / O samba no da colina / O samba no do salo / O samba no da avenida /O
samba no carnaval / O samba no da tv /O samba no do quintal / Como reza toda
tradio / tudo uma grande inveno.
possvel notar nas canes de Mundo Livre S/A. uma forte mescla entre o samba
benjorniano e o rock e o hip-hop. Mais do que isso, h uma considervel carga de ironia,
vestida de humor completamente ausente na seriedade das canes de CSNZ em seus
trabalhos que se faz possvel, talvez, pela descontrao tpica do samba. De qualquer maneira,
importante ressaltar que a leitura da noo de Mangue efetuada pela Mundo Livre S/A. se
difere da de CSNZ pela no utilizao de instrumentos e ritmos regionais pernambucanos: ao
optar pelo samba, a banda mostra que pode afastar-se do modo regional de fazer msica sem
deixar de tratar das questes inerentes ao seu contexto cultural. Dizendo de outra maneira, a
interpretao de Fred Zero Quatro e de seus colegas de banda alinha-se diretamente com as
ideias de liberdade criativa, necessidade de pensar o fazer da cano e de tomada de
conscincia social para que a conscincia cultural se estabelea. O trabalho de Mundo Livre
S/A. complementa o de CSNZ no que concerne a apresentao e difuso dos ideais da esttica
Mangue, e a banda se constitui como uma das mais criativas e interessantes do cenrio
musical brasileiro.

29
O mistrio do samba j havia sido lanada no disco Por pouco, de 2000.
 97

4.2 O cinema

Uma das expresses que mais chamaram a ateno na repercusso do Manguebeat

foi o cinema. O filme Baile Perfumado, lanado oficialmente em 1997, teve direo de Lrio
Ferreira e Paulo Caldas, e tido como uma das leituras mais interessantes para o conceito da
esttica Mangue. O longa-metragem conta a histria do mascate libans Benjamin Abraho
que, nos anos 1930, filma Lampio e seu bando. O ttulo da obra faz aluso ao modo como o
cangaceiro mais famoso do Nordeste retratado em algumas cenas, diferindo bastante das
usuais caracterizaes de heri dos pobres ou bandido cruel: Lampio encanta-se com a
tecnologia da mquina fotogrfica, regala-se bebendo usque importado e banha-se em
perfume francs. O filme recebeu prmios no Festival de Braslia, em 1996 (melhor filme,
melhor cenografia e melhor ator coadjuvante), da Associao Paulista de Crticos de Arte, em
1998 (melhor trilha sonora e melhor ator coadjuvante)30, entre outros.
A premiada trilha sonora contou com participaes de Fred Zero Quatro, Lcio Maia
e Chico Science, alm de outros artistas, como Mestre Ambrsio. As canes Sangue de
bairro (j aqui analisada) e a instrumental Salustiano song (homenagem a Mestre
Salustiano) esto no disco Afrociberdelia de Chico Science & Nao Zumbi31.

4.3 A literatura

Uma das expresses da esttica Mangue nas letras o texto do jornalista e

publicitrio Paulo Costa, Balada para uma serpente, romance ambientado entre Recife e
Olinda, onde personagens fictcios e figuras importantes da cena Mangue interagem.
O texto acompanha Silva, publicitrio que se envolve amorosamente com Elga,
maior cliente da agncia aonde trabalha, sem saber que, na verdade, ela, juntamente com o
dono da agncia e o dono de um grande jornal local, superfatura o valor das veiculaes e das
produes dos comerciais pagas por Beter, esposo de Elga. A trama envolve assassinatos o
do prprio Silva, por exemplo e muito dinheiro.

30
Informaes obtidas no site da International Movie Database IMDb.
31
Vargas (2007) cita ainda o documentrio O rap do Pequeno Prncipe contra as almas sebosas (2000), dirigido
por Paulo Caldas e Marcelo Luna, com trilha sonora de DJ Dolores, e comenta que h outros filmes de outros
diretores, o que nos faz pensar em um forte momento do cinema pernambucano (p. 60).
 98

Alguns captulos do texto so mais informativos do que propriamente literrios: o

autor interrompe a narrativa para dar notcia de como surgira e se desenvolvera toda a
movimentao Mangue, o que gera um forte estranhamento no leitor. o que ocorre, por
exemplo, no segundo captulo, dedicado a descrever a infncia do personagem Pedro,
jornalista e grande amigo de Silva, ao lado de seu amigo Chico que mais tarde viria a se
tornar Science:

Surpresa foi sacar a mesma intimidade entre Chico e Fred, amigo de telejornal, que
estava mesa ao lado de Renato outro parceiro inseparvel e uma pilha de
garrafas. O grupo andava junto feito corda de caranguejo. Bebiam, ouviam rock,
hip-hop, reggae e bolavam revolues que libertariam o mundo do capitalismo e,
principalmente, dos caretas. [...]
De repente Chico ficou srio, inclinou o corpo sobre a mesa em direo a Renato e
Fred.
- Peguei a batida do maracatu, misturei com hip-hop e umas guitarras pesadas.
- So os impulsos via satlite da globalizao se mixando com o manguezal. Podes
crer, Chico. Que viagem!
Fred sacou uma caneta e comeou a rabiscar no guardanapo. [...]
Na manh seguinte, Fred chegou TV com uma fita cassete na mo, embrulhada em
folha de caderno. Mostrou o som a Negro que achou esquisito, mas gostou. Havia
na qumica sonora ingredientes do rock, que ele adorava, e a batida do maracatu que
lhe acompanhava desde os tempos de moleque.
Na folha de caderno, redigido mo, o Primeiro Manifesto Mangue: Caranguejos
com Crebro.
O embrio do Mangue Beat estava em gestao nos subrbios recifenses e logo em
seguida ganharia adeptos no interior de Pernambuco e pelo Brasil afora, com os ps,
ou as patolas de caranguejo, fincados no amlgama da cultura popular e do universo
pop, escreveu Pedro anos depois, em matria especial sobre o Mangue. (COSTA,
2000)

cena mencionada encontram-se os maiores expoentes e grandes articuladores do

Manguebeat: Fred Zero Quatro, Renato Lins e, claro, Chico Science. O autor d a sua
verso32 de como surgira o movimento e faz referncia ao embrio da redao do que depois
viria a ser conhecido como Manifesto Caranguejos com Crebro. Veja-se que a inteno de
libertao dos caretas, em aluso aos tradicionalistas, est presente.
Durante o texto tambm so citados os trabalhos de outras bandas e artistas que
participaram da cena Mangue, bem como a repercusso do trabalho de Chico Science &
Nao Zumbi e de Mundo Livre S./A. pelo Brasil e pelo mundo:

Dia destes, durante show de vrias bandas da cena pernambucana, Pedro lembrou a
Renato da primeira apresentao de Chico, em um boteco chamado Espao Osis.
[...]
- Nego, naquela poca, acho que ningum imaginava que o Mangue fosse detonar.

32
Diz-se isso porque h diversas lendas de como o movimento tomou forma.
 99

- Sei, no, brother, o pique sempre foi muito grande. Desde aquele show fiquei com
uma pulga atrs da orelha me dizendo que a sacada de juntar maracatu, hip-hop,
embolada, techno e rock daria o que falar.
- Pois , e a mistura no tem fim, nem limite. O Mangue Beat se espalhou. Lembra
da Soparia?
- A Sopa foi o templo da galera. O Cavern Club dos caranguejos com crebro.
- Quase todo mundo tocou na Sopa, fazendo um som da pesada. E de l ganhou o
mundo.
- Por falar em mundo, Renato, Fred Zero Quatro j voltou da excurso.
- J vai sair de novo.
- Porra! A banda decolou. Lembro, como se fosse hoje, a primeira vez que foram pra
Sampa de nibus, s com a grana da ida.
- Muita batalha, Nego.
- Legal que d incentivo pra galera que vem detonando. banda pra tudo que
banda. Tem o pessoal do Alto Jos do Pinho com muito hard core e mais uma
porrada de bairro agitando seu som. [...]
- Tem Mangue at na Esccia.
- Qual , Renato, pirou?
- Lembra dos caras no carnaval, que saram com a gente no Maracatu Nao
Pernambuco?
- Os gringos?
- Eles tm uma banda, a Bloco Vomit. Depois daquele carnaval, piraram com o som
daqui. Gravaram um CD independente que tem at msica do The Clash e Sex
Pistols com batida de maracatu. [...]
- Depois que Chico arrasou no Central Park eu disse que a gente no parava mais.
No disse?
- At os portugas j esto fazendo o Tejo Beat, Pedro!
- Cara, a parablica que plugaram na lama do mangue vem ligando os doidos do
planeta inteiro. Que viagem, Renato!

O suposto dilogo entre Pedro e Renato L., apesar de bastante artificial, tem a
inteno de expressar o pensamento dos mentores da cena poca de sua exploso. Notem-se
as citaes ao Bloco Vomit e ao festival Tejo Beat, que sero comentados posteriormente
neste trabalho, ilustrando a repercusso internacional atingida pela movimentao cultural
empreendida pelos mangueboys.
A estranheza causada pelos trechos citados, entre outros, se acentua, especialmente,
porque a questo Mangue nada acrescenta ao conflito central, que culmina, como j
assinalado, pela morte do personagem principal e da consequente reaproximao de sua ex-
esposa, Guta, e Pedro, que haviam sido namorados durante a faculdade. O que o autor
procura fazer utilizar seu texto como veculo para atestar a existncia e importncia do
Manguebeat, dando, assim, o seu ponto de vista para o modo como ocorreu a movimentao
Mangue.
interessante reparar que todos os 14 captulos vm acompanhados de uma
indicao musical. O primeiro, chamado Blues, sugere Since Ive been loving you, da
banda britnica Led Zeppelin. O segundo, j comentado, intitula-se Moleques do mangue e
indica A cidade de Chico Science & Nao Zumbi, que ser citada novamente no captulo
12, com Lixo do Mangue. Dentre os demais captulos sero encontradas indicaes como
 100

Laguna Sunrise (Black Sabbath), Its only Rock and Roll (Rolling Stones), Maybe
(Janis Joplin) e Samba pa Ti (Santana). As referncias ao rock so bastante fortes, como se
pode perceber pela seleo musical empreendida por Paulo Costa. O texto, porm, perpassa as
manifestaes culturais tpicas de Recife, tais como as naes de maracatu, como se pode
perceber pelo trecho abaixo transcrito:

Os olhos de Chico, arregalados, brilhavam e no conseguiam vislumbrar mais nada

em volta. Nem o bago de jaca mole que Pel lhe ofereceu foi notado. O cortejo
passava, rei e rainha faziam evolues. Brilho, muito brilho e cores fortes. A
Calunga, boneca negra carregada pela rainha louvando os ancestrais, rodopiava na
marcao sincopada dos instrumentos de percusso. O vermelho e o amarelo das
roupas brilhavam exuberantes, evocando a coroao dos reis das naes africanas.
Tambores repercutiam no peito de Chico. Este ritmo, tal qual cicatriz sorridente,
ficaria encravado em sua memria. (Idem)

Paulo Costa tambm sublinha a influncia da esttica Mangue em outras reas

artsticas e o quanto isso contribuiu para a autoestima da populao da regio com relao a
sua prpria cultura, dando-se o direito de se apropriar dela e reinterpret-la ao seu modo, visto
que o Manguebeat reivindicava, precisamente, esta liberdade para faz-lo:

Enquanto bebem e conversam, bandas dos mais variados estilos se apresentam, no

lanamento de uma coletnea independente, do selo Gaiamum Records. No palco o
mestre de cerimnias, vestido de Mateus, diz que a msica tirou a periferia das
Pginas Policiais e a estampou nos Cadernos de Cultura. Algum na mesa bota
novos ingredientes na confusa salada de vozes e ideias, dizendo que o cinema est
com todo o pique. Rolos e mais rolos de celuloide registram loucuras e sonhos dos
renitentes cineastas, jogando nas telas Baile Perfumado, Simeo Martiniano,
Clandestina Felicidade. Cada um na mesa aponta novas tendncias tambm na moda
e nas artes plsticas. Do outro lado, um cara que tem o cabelo espetado para o alto,
mas parecendo um unicrnio, dispara que o Mangue e a nova cena cultural jogaram
nas ruas a cultura sem sobrenomes de Pernambuco. (Idem)

Finalmente, interessante ressaltar que Balada para uma serpente tambm utiliza-se
do preceito esttico mais importante do conceito de Mangue: o da mescla entre elementos
locais e no locais. Basta atentar-se para o fato de que os personagens, com profisses
bastante urbanas e cosmopolitas, circulam por entre os meios de sua cidade, interagindo com
o ambiente e seus componentes. Veja-se, por exemplo, a descrio do trajeto empreendido por
Silva, em mais uma bebedeira, perambulando pelas ruas da cidade, encontrada no primeiro
captulo:

Silva sai da Rua da Moeda, onde o Mestre dos Maracatus ensaia a abertura do
Carnaval com um mar de batuqueiros que enche a rua de uma ponta outra. O som
das alfaias ecoa por todo Recife Antigo. Meio cambaleante passa pela ensima vez
 101

pela Rua Tomazina, s para ver se cruza com algum para tomar a saideira. [...]
Dylan, Beatles e Stones danam na noite, misturados ao som do maracatu.

Note-se que o narrador coloca elementos da cultura de Recife em dilogo com o rock
internacional, de modo que a mescla entre as duas vertentes soa habitual e natural ao leitor.
Apesar dos problemas na construo, o texto prope uma reflexo interessante a
respeito da movimentao Mangue e procura recontar esta histria como uma testemunha
ocular o faria, reafirmando a importncia e o impacto positivo que o movimento teve em
Recife e arredores, especialmente no que concerne a valorizao da cultura local.

4.4 Dana e moda

Em 1997, o Grupo Experimental, companhia de dana recifense, lanou o espetculo

33
Zambo , inspirado nos conceitos do Movimento Mangue e guiado pela ideia de uma
produo artstica que fosse ao mesmo tempo local e universal (Grupo Experimental). Ainda
segundo palavras do prprio release encontrado na pgina da Web do grupo, o acstico
regional da forte percusso tpica dos maracatus e outros ritmos tradicionais do manancial
cultural popular pernambucano se uniram aos elementos eletrnicos do rock e outras
referncias importadas (idem) no intuito de ligar a msica e as coreografias, de Sonaly
Macedo e Mnica Lira, ao ideal esttico Mangue.
Jorge Du Peixe participou do projeto: a msica de abertura do espetculo, executada
ao vivo, de sua autoria. Mais um dado: o nome Zambo uma homenagem criao de
Chico Science, Dr. Charles Zambohead, j aqui mencionado a propsito da anlise de Rdio
S.Amb.A. O personagem definido como um cientista do groove (idem).
O estilista pernambucano Eduardo Ferreira, criador da chamada Mangue Fashion,
conhecido pela utilizao de elementos do artesanato regional em suas criaes. Seus modelos
so reconhecidos e admirados em todo o pas e encontram-se venda em lojas de alto luxo,
como a Daslu.
Em seu trabalho, tem feito largo uso

33
Encontra-se disponvel no site Youtube um trecho do espetculo atravs do endereo eletrnico
http://www.youtube.com/watch?v=6C644-SOIH8.
 102

das ideias que uniam herana cultural regional e antenavam-se com o pop mundial,
fez inmeras colees, mas, oficialmente, at 1998, havia trs carros-chefe em sua
carreira: a Mangue Fashion (onde trabalhou com a religiosidade e os folguedos
nordestinos), a Influncia Moura na Cultura Popular e Os Movimentos
Brasileiros de maior importncia neste sculo, a saber: o Regionalismo, o
Moderninsmo, o Armorial, a Tropiclia e o Mangue. Observando as ruas do Recife
encontrei tipos e cones caractersticos e singulares que refletem nossa variedade
cultural, referncias e temas inesgotveis, disse Eduardo (NETO, 2001, p. 67.
Grifos do autor).

Um de seus projetos, a grife-escola Alto-Falante, uma experincia desenvolvida

com adolescentes da periferia de Recife: as oficinas oferecidas, contemplado moda,
marketing, corte e costura, entre outras matrias, tm por objetivo gerar renda para os jovens
da comunidade do Alto Jos do Pinho e descobrir novos talentos no mundo da moda, em uma
rea onde a populao carente teria pouca chance de mostrar o seu trabalho. Suas criaes
mesclam o despojamento do jeans com o requinte dos bordados, camisetas street wear com
pinturas tpicas de cordel, tops com imagens de santos catlicos e aluses ao maracatu rural;
so peas que caracterizam a moda urbana recifense34.
Note-se, ento, que a ideia de unir local e universal, contemporaneidade e tradio
neste caso, alta-costura e artesanato est presente no trabalho de Eduardo Ferreira. Mais do
que isso, a noo da responsabilidade social tambm o alinha diretamente esttica Mangue,
pois persegue o ideal de que fazer arte (neste caso, moda) pode fazer a diferena para a
comunidade.

4.5 Repercusso e influncia

No terceiro captulo deste trabalho, a propsito da anlise da cano Cco dub

(afrociberdelia), comentou-se que a atitude Mangue foi responsvel por diversas
experimentaes artsticas, no somente no cenrio pernambucano, mas pelo Brasil e restante
do mundo. A viso inclusiva de Chico Science efetivou uma rica mistura de elementos
diversos e inusitados em sua cano e, do mesmo modo, influenciou outros artistas a fazerem
o mesmo.
Inicialmente, pode-se frisar o que se procurou explicitar no presente captulo: o
conceito de Science foi relido e reinterpretado de diferentes maneiras, pois sua teoria
proporciona liberdade de criao aos artistas que se apropriam dela. Assim, cineastas,
34
O vdeo Alto Jos do Pinho traz maiores informaes a respeito do trabalho desenvolvido.
 103

escritores, estilistas etc. aplicaram Mangue s suas criaes e passaram a expressar a sua
reverncia cultura pernambucana utilizando novos pontos de vista.
Citado em Balada para uma serpente, o Bloco Vomit, grupo escocs de samba
punk, conforme definio dos prprios integrantes, mescla ritmos como hip-hop, reggae, ska,
maracatu e, claro, punk e samba. Em entrevista edio online da revista Isto gente, os
integrantes explicam que comearam a se interessar por percusso na Escola de Samba de
Edimburgo; porm, foi em 1997, quando foram convidados para tocar no carnaval de Olinda,
que decidiram aproveitar a oportunidade para estudar os ritmos brasileiros com maior afinco.
Seu primeiro disco, Nevermind the bossa nova heres Bloco Vomit, lanado em
1997, dedicado a Chico Science, conforme indicao no encarte. Suas performances35
contam com diversos instrumentos de percusso como surdo, repenique, chocalho e ganz, ao
lado de baixo e guitarras eltricos, necessrios a toda a banda que desejar tocar punk.

Figura 12 Nevermind the bossa nova heres bloco vomit

A cano Metal postcard (mitageisen) (gravada originalmente pela banda Siouxsie

& the Banshees) mostra a clara influncia da msica de Science no trabalho dos escoceses.
Outro momento interessante do disco a gravao de Gabimda Nova, pertencente
tradio do folclore pernambucano, com arranjo do Maracatu Nao. A verso para Should I
stay or should I go, da banda inglesa The Clash, tambm muitssimo interessante e
inusitada.

35
No site YouTube, h uma apresentao da banda intitulada Bloco Vomit live at the Wee Red Bar.
 104

O tambm citado festival Tejo Beat ocorreu durante a Expo98, exposio de

contedo artstico realizada em Lisboa em 1998, no intuito de compilar a nova msica feita
em Portugal. A partir dele houve a gravao do CD TejoBeat, disco que rene vrias bandas
portuguesas que se apresentaram no festival. O nome do trabalho homenagem ao
movimento recifense, que inspirou a criao do mesmo.

Figura 13 CD Tejo Beat

CSNZ foram e tm sido os artistas mais celebrados e influentes da cena Mangue.

Mostras de reverncia e constante homenagem aos seus trabalhos esto nas regravaes para
suas canes por artistas de diversos outros gneros. So dignas de nota as verses em
formato acstico para a MTV nos discos de Paralamas do Sucesso (Manguetown), Cssia
Eller (Quando a mar encher, com direito exclamao eu vim com a Nao Zumbi! que
inicia a faixa Mateus Enter em Afrociberdelia) e Charlie Brown Jr. (Samba Makossa,
com a participao de Marcelo D2). Tais apresentaes so muito importantes porque, em
geral, so discos de grande vendagem e, desde o seu surgimento, os Acsticos MTV tm
auxiliado vrios artistas a revitalizarem carreiras. Assim, a escolha das canes a serem
interpretadas de suma importncia.
Como mencionado anteriormente, o disco Dia de CSNZ conta com uma verso de
Samba Makossa por Planet Hemp. Alm disso, Gilberto Gil participa da faixa Mac, de
Afrociberdelia. Arnaldo Antunes canta Inclassificveis, juntamente com Chico Science em
seu disco O silncio. A ltima cano deixada por Chico, Scream Poetry, parceria com
Herbert Vianna, est registrada no disco de 1998 de Paralamas do Sucesso, Hey na na.
 105

Note-se, ento, que artistas de gneros musicais diversos identificaram-se com o

trabalho efetuado por CSNZ, procurando trazer essa influncia para seus prprios trabalhos,
seja adaptando a questo esttica proposta pelos mangueboys para o seu ponto de vista, seja
efetuando novas leituras para suas canes, ou mesmo participando dos discos da banda de
Recife. A constante busca por uma mistura musical ecltica e rica, encontrada nas criaes de
Chico Science e dos demais integrantes da Nao Zumbi, coloca sua obra no hall das mais
relevantes e criativas da msica brasileira.
CONSIDERAES FINAIS

O objetivo primordial desta pesquisa foi o de apontar caractersticas vanguardistas no

trabalho de Chico Science & Nao Zumbi. Tambm procurou-se mostrar a diferena entre o
trabalho efetivado por CSNZ frente s demais leituras dadas ao conceito cunhado por ele,
baseado na fertilidade dos manguezais recifenses. Foi possvel, ento, identificar a existncia
de um Mangue stricto sensu, ou propriamente a esttica Mangue de Chico Science, e um
Mangue lato sensu, o Manguebeat enquanto movimento generalizante de pesquisa e
produo de ideias pop, como descrito em seu manifesto.
Para chegar a essa teorizao, foi necessrio, primeiramente, desenvolver uma
formulao mnima acerca do conceito de vanguarda, buscando ensinamentos em crticos e
tericos que trabalharam o tema. Compreendeu-se que a primeira caracterstica que rege uma
vanguarda seria a proposta de instituio de uma esttica nova; no necessariamente indita,
de acordo com a opinio de Gonzalo Aguilar (2005), mas de rompimento com a arte de sua
contemporaneidade. Notou-se tambm que a vanguarda procura o afastamento das tradies e
heranas culturais e a busca pelo dilogo universal o antitradicionalismo e
internacionalismo de Torre (1970). Alm disso, frisou-se a efemeridade do gesto
vanguardista, bem como a sua necessidade de transgresso e de ruptura, fortemente
sublinhada por Brger (1984), alm de configurar-se como um movimento de libertao,
retirando a arte do jugo da tradio.
Pensando-se, ento, nas caractersticas de vanguarda angariadas, descreveu-se o
surgimento do Mangue, conceito cunhado por Chico Science no intuito de explicar o seu
modo de encarar a cultura: antropofagizando-a. Os preceitos que regem o funcionamento de
Mangue, basicamente, seriam: mescla de ritmos e influncias de diversas vertentes musicais,
no intuito de enfatizar a diversidade e riqueza artstica pernambucana e brasileira; celebrao
das manifestaes artsticas populares de Pernambuco, com vistas a reaproximar a juventude
de sua cultura local; necessidade de fazer frente a um contexto cultural opressor e elitista, de
modo que outras manifestaes artsticas, especialmente ligadas a fenmenos pop, pudessem
se legitimar. Para Science, a mistura de elementos cultuais locais e no locais seria a chave
para fugir da estagnao artstica por ele detectada. Desse modo, como o prprio Science frisa
(vide sua declarao no captulo 2), a juventude iria identificar-se com os ritmos modernos
e, em algum momento, tambm voltaria a sua ateno para os sons regionais ali presentes.
 107

Formulou-se, ento, um corpus, constitudo de diversas canes de CSNZ. Este foi

analisado para que se pudesse mapear o que haveria de vanguarda em seus trabalhos. A
caracterstica que serviu de baliza para esta anlise foi o que ficou identificado como um
ideal de universalidade, presente no substrato do conceito de Mangue; ou seja, uma ativa
necessidade de afastar-se da raiz (sem jamais esquec-la ou abandon-la) e procurar debater
temas universais. Organizando o captulo em temas, foi possvel percorrer essa
caracterstica com maior detalhamento.
Assim, notou-se que, com o passar do tempo, est havendo um maior equilbrio entre
os elementos locais e no locais na obra de CSNZ. Esse balanceamento entre as duas
vertentes estava no cerne da questo scienciana de busca pela msica universal: ao mesmo
tempo em que interessante valorizar a riqueza da arte que lhe familiar, no obrigatrio ao
artista trabalhar com folclore. Ele deve ter o direito de reler a tradio ao seu modo e, assim,
enaltec-la e contribuir para a sobrevivncia destes elementos populares de que ela se
compe.
Conforme ensinamento de Guillermo de Torre (1970), esta necessidade de
afastamento do local para dialogar com o todo, ou a noo de internacionalismo por ele
sublinhada, uma das caractersticas mais importantes da vanguarda. E percebeu-se, mediante
as anlises das canes de CSNZ, que precisamente essa noo que rege o seu trabalho: a
busca pela discusso do conflito capaz de tocar e trazer reflexo pessoas de quaisquer
nacionalidades e provenientes de qualquer cultura. nesse sentido que CSNZ buscam a
universalidade: procurando o dilogo artstico sem barreiras sociais e culturais, longe de
rotulaes ou preconceitos. Ao contrrio, sua pesquisa musical baseia-se, graas ideia de
Mangue, na mistura de elementos distintos, at mesmo inusitados, com vistas a alcanar esta
conversa entre grooves que tm alimentado a cano brasileira desde sempre.
Apesar de, como mencionado ao longo deste trabalho, a destruio da cultura
popular pernambucana nunca ter figurado nos preceitos do Manguebeat, o contexto
pernambucano do final dos anos 80 e incio dos 90 estava propcio a um choque cultural.
Havia msicos interessados em produzir arte contempornea, em trabalhar com msica pop
lendo-se pop enquanto ritmos desatrelados a tradies localizadas, ou que ganharam
popularidade fora dos contextos de onde emergiram, tais como o rock, rap, hip-hop, msica
eletrnica, samba etc. sem conseguir, porm, espao para mostrar suas criaes. Do outro
lado da conversa, despontavam os mantenedores da cultura local, desejosos de que a tradio
cultural pernambucana permanecesse a salvo de quaisquer influncias estrangeiras, em
 108

especial Ariano Suassuna, para quem Chico Science estava muitssimo equivocado em suas
ideias.
Science procurou efetuar uma fuso entre a msica que os jovens desejavam escutar
e os elementos da cultura popular pernambucana de modo a chamar a ateno para as duas
faces da questo. A ideia era a de fazer uma msica que fuja dos rgidos padres estticos
impostos pela elite cultural da regio e que buscasse a aproximao e o dilogo com
influncias no localizadas.
A inventividade no trabalho, porm e eis outra caracterstica primordial da
vanguarda , recai na paradoxal negao da tradio para que ela permanea atuante. Em
outras palavras, o objetivo dos mangueboys partia da necessidade de abandono da pesada
carga de tradicionalismo existente em seu contexto cultual para que as geraes seguintes
pudessem celebrar a riqueza de sua cultura com interesse e entusiasmo. O embate para com
Ariano Suassuna e os demais estandartes da manuteno da cultura pernambucana fez-se
necessrio para que os msicos e artistas que desejavam inspirar-se no folclore de seu estado
para produzir arte contempornea tivessem espao e oportunidade para isso. Alm disso, essa
relao conflituosa para com seus combatentes atesta com veemncia o carter vanguardista
da esttica Mangue: ao escolher trabalhar com um pensamento abrangente, em vez de primar
pela excluso, como preferiam os armoriais, o Manguebeat foi capaz de revitalizar a cultura
de seu estado, especialmente no que concerne arte no acadmica, tal como a msica pop e a
moda, alm de revigorar o cinema pernambucano.
Apesar de Chico Science ser, reconhecidamente, o mentor do conceito Mangue, foram
utilizados como objeto de estudo nesta pesquisa tanto os trabalhos realizados sob sua
liderana quanto aqueles lanados aps o seu falecimento. A razo para isso o fato de eu
acreditar que o conceito de Mangue e a esttica sob este rtulo cunhada so levados adiante e
vm sendo constantemente aprimorados e relidos pelos integrantes da Nao Zumbi. A banda,
com o passar do tempo, deixou de apenas reverenciar Chico (como ocorre em Rdio S.Amb.A)
(o que no significa, sob qualquer hiptese, o seu esquecimento) e passou a fazer muito mais
experimentaes a partir de sua ideia inicial. Assim, de manifestao perifrica, vanguardista
e, inicialmente, bastante extica, o trabalho consolidado pela Nao Zumbi caracteriza-se
atualmente como um dos mais respeitados e criativos do Brasil.
Isso se tornou possvel por conta da atenuao do posicionamento vanguardista inicial:
como comentado no primeiro captulo, de acordo com os ensinamentos de Candido (2002) e
Moiss (2004), o gesto da vanguarda necessariamente efmero. Com isso, Nao Zumbi
coube a misso de levar adiante o trabalho iniciado por Science, porm, modalizando o
 109

exotismo das composies iniciais, aproximando-se cada vez mais, com isso, da noo de
msica universal. Esta, contida na prpria formulao do conceito de Mangue, permite que o
trabalho efetivado pela Nao Zumbi ao longo desses anos continue seguindo o ideal de
vanguarda presente na teorizao de Chico Science.
Note-se que a ideia de msica universal, apesar de ser a pedra fundamental do
conceito de Mangue, na verdade, a consolidao e o ponto de chegada de todo o trabalho
idealizado e efetivado por CSNZ. Dizendo de outro modo, e levando-se em considerao que
o gesto vanguardista, como comentado, efmero e sbito, nota-se, por mais paradoxal que
possa parecer, que a vanguarda scienciana realiza-se com maior plenitude quando atenua seu
gesto vanguardista: assim que a msica com um p no local e um p no universal toma
forma.
Conforme o comentrio de Herom Vargas (2007), citado na seo 3, a partir do disco
Rdio S.Amb.A, a Nao Zumbi inicia a busca deste enxugamento musical, fazendo uso de
algo muito prximo de um gesto de triagem (TATIT, 2004), apesar de o conceito de Mangue
ser claramente concebido enquanto mistura (idem). Nesse sentido, notvel o quanto o
elemento mais local, por assim dizer as alfaias , dentro da instrumentao utilizada pelo
grupo, passa a ter um papel menos extravagante, chegando, em alguns momentos, a
confundir-se com os demais elementos de percusso. Por outro lado, o peso de seu som, como
anunciado em Meu maracatu pesa uma tonelada permanece e marca registrada da Nao
Zumbi.
Neste trabalho, desejou-se mostrar que uma prova concreta deste avano jamais
atingvel, j que o universal, em sua plenitude, impossvel de ser alcanado em busca da
universalidade so, conforme pde-se verificar a partir das anlises das canes de CSNZ, as
diferentes maneiras de discutir temas recorrentes e relevantes em se tratando da esttica
Mangue. Notou-se que a busca pela universalidade faz-se atravs da escolha do modo pelo
qual o assunto ser abordado, modalizando vocabulrio, instrumentao, ritmo, convidados
etc.
A ideia que rege cada disco, e que se faz presente desde, como foi visto, o projeto
grfico, cada vez mais afasta-se das questes inerentes ao contexto pernambucano e
aproxima-se da abstrao necessria teoria Mangue. Assim, a partir de Rdio S.Amb.A, a
banda deixa de lado os caranguejos e a excentricidade e passa a pesquisar outros temas, sem
abandonar por completo, claro, as temticas que deram origem ao seu trabalho. Assim, no
disco de 2000, em vez de referncia a homens-caranguejo, o que se v no encarte so pessoas
com alto-falantes e rdios no lugar das cabeas. A vida urbana toma forma em Nao Zumbi
 110

com seus grafites, mensagens contra a propaganda e imagens do cotidiano nas grandes
cidades. Futura prefere a questo onrica, desde o sonho da capa, em que o Capibaribe e os
equipamentos eletrnicos confundem-se em uma inimaginvel psicodelia em preto e branco,
at a grande viagem interna da cano ttulo, que fecha o disco depois de diversas outras
conversas do eu da cano consigo mesmo. Fome de tudo aparentemente passa a trabalhar
com temas mais concretos. Porm, verificando-se atentamente, percebe-se que a prpria fome
de que trata o ttulo uma fome totalmente abstrata h algo menos concreto do que tudo?
Outra questo a ser aqui avaliada, como visto no captulo 2, foi a de que os
fundadores e principais participantes negam o rtulo de movimento ao Manguebeat.
notvel, porm, que a esttica criada por Science e a movimentao decorrida da
disseminao da mesma tenham influenciado diversos artistas, inclusive de outras vertentes
alm da musical. Assim, de outro ponto de vista, possvel dizer que o Manguebeat
caracteriza-se como um movimento porque efetiva a reunio de pessoas em torno de um
mesmo ideal esttico, buscando objetivos comuns. Conforme os dados desta pesquisa
procuraram mostrar, o Manguebeat comportou manifestaes artsticas diversas, todas
procurando apropriarem-se das noes de fertilidade da cultura local e liberdade criativa
lanadas por Chico Science.
Conforme foi comentado no segundo captulo, Herom Vargas um dos crticos que
rejeita a ideia de que o Manguebeat seja um movimento ou uma vanguarda. Porm, ele admite
a relao entre a Cena Recifense e o Tropicalismo:

Polmicas parte, e a despeito do que alguns mangueboys comentam, a cena

Mangue tem uma dvida importante com o Tropicalismo passvel de ser medida pelo
carter experimental e antropofgico de ambos. Mesmo que os sentidos e
determinados aspectos das propostas sejam distintos, na linguagem da cano suas
marcas esto muito prximas e continuam a tradio da msica brasileira de fusionar
elementos alheios, provocando snteses contnuas e ressemantizando cdigos,
instrumentos, ritmos, cantos e gneros. (VARGAS, 2007, p. 85)

Como dito anteriormente, o Manguebeat caracteriza-se pela reunio de artistas em

prol de objetivos similares, guiados por uma esttica libertadora que serve de baliza para a
feitura de trabalhos de qualquer natureza. A ruptura para com o conservadorismo da cultura
local e a busca pelo dilogo entre o pop e o folclrico, buscando o afastamento do meramente
localizado, como visto, esto presentes nos trabalhos do Manguebeat e configuram, desse
modo, um tipo de vanguarda. Talvez, e muito provavelmente, um pouco diferente das
vanguardas que Torre, Brger, Aguilar e outros dos crticos e tericos aqui citados
imaginaram e teorizaram. Uma vanguarda menos pretensiosa, que no emerge de uma elite
 111

cultural, como comum; que fala do povo para o povo; e de efeitos estticos e sociais muito
bastante duradouros. Um movimento que no pretende destruir nada, nem mesmo a
mentalidade conservadora de Suassuna (a declarao de Jorge Du Peixe pagina 36 deste
trabalho aponta esse dado) e seus colegas, pois acredita que todas as ideias so legtimas e
devem ter liberdade para se expressar.
Como foi visto ao longo deste trabalho, o Manguebeat apresenta-se como um
movimento de grande importncia para a cultura brasileira e pernambucana, a partir da figura
de Chico Science e de seu encanto pela diversidade dos manguezais recifenses. Isso fica
evidente devido grande repercusso nacional e internacional da Cena Mangue. O desejo de
fazer arte de modo diferente, no por mera rebeldia, mas por acreditar em um ideal, indo
contra todo um contexto opressor, faz com que minha admirao por este tema e estes artistas
seja muito grande. Atravs da realizao desta pesquisa, no apenas foi possvel verificar que
o Manguebeat, sob diversos aspectos, configura-se, sim, como uma vanguarda, mas tambm
me permitiu responder a outras questes que me intrigavam, iniciando pela inquietao acerca
das diferenas e semelhanas entre Risoflora e Prato de Flores, pergunta que deu origem
a todo este questionamento.
 112

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ZUMBI, Nao. Fome De Tudo. So Paulo: Deckdisck, 2007. 1 disco (46 min.)

__________. Futura. So Paulo: Trama, 2005. 1 disco (40 min.)

__________. Nao Zumbi. So Paulo: Trama, 2002. 1 disco (44 min.)

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__________. Programa Ensaio Nao Zumbi parte 6. Disponvel em:

<http://www.youtube.com/watch?v=ZuJZySCYeBg&feature=related>. Acesso em: 14 de
novembro de 2010.

__________. Rdio S.Amb.A. So Paulo: YB Music, 2000. 1 disco (52 min.)

 115

APNDICE A Lista de canes citadas e respectivos compositores

Com o objetivo de deixar o texto menos carregado com informaes tcnicas, porm
relevantes, a autora decidiu organizar todas as canes citadas e respectivos compositores
neste Apndice. Decidiu-se colocar as canes em ordem alfabtica, e no na ordem em que
aparecem no texto, para que o leitor possa facilmente efetuar a consulta. As informaes aqui
transcritas foram retiradas dos encartes dos discos e/ou das pginas dos grupos na internet. Os
nomes dos discos sero informados, ao lado dos ttulos das canes, tambm para tornar a
consulta mais til. No caso dos trabalhos de CSNZ e Mundo Livre S/A., para evitar
repeties, eles aparecero de acordo com a seguinte legenda: Da lama ao caos = DLAC;
Afrociberdelia = A; Rdio S.amb.A = RS; Nao Zumbi = NZ; Futura = F; Fome de tudo =
FT; Samba Esquema Noise = SEN; Carnaval na obra = CA; O outro mundo de Manuela
Rosrio = OMMR; Combat Samba: e se a gente sequestrasse o trem das onze? = CS. CSNZ j
denota uma forma concisa, logo, no h a necessidade de fazer quaisquer alteraes neste
caso. Os nomes dos discos dos demais artistas foram mantidos.

Cano Compositores (Sub)Captulo Pgina

Africano e o ariano, O (CA)Fred Zero Quatro 4.1 96
Amor de muito (A) Letra: Chico Science; 3.2.7 87
msica: Chico Science
& Nao Zumbi.
Antene-se (DLAC) Chico Science 2.2 31
Banditismo por uma questo Chico Science 3.2.1 9, 54, 55, 56.
de classe (DLAC)
Blunt of Judah (NZ) Letra: Jorge Du Peixe; 3.1.5 51
msica: Jorge Du Peixe,
Lcio Maia, Dengue,
Pupillo.
Bola do jogo, A (SEN) Fred Zero Quatro 4.1 95
Bossa nostra (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.1 61
msica: Dengue, Lcio
Maia, Pupillo.
Caldo de cana (NZ) Letras: Jorge Du Peixe, 3.2.6 79, 80, 85
Dona Cila; Msica:
Lcio Maia, Dengue,
Pupillo.
Carnaval (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.2 62, 65
msica: Dengue, Gilmar
Bola 8, Lcio Maia,
Pupillo, Toca Ogan.
Cidado do mundo, O (A) Letra: Chico Science; 3.2.6 79, 85
msica: Chico Science
 116

& Nao Zumbi.

Cidade, A (DLAC) Chico Science 3.2.2 23, 62, 99
Cco dub (afrociberdelia) Chico Science 3.1.2 9, 33, 40, 41,
(DLAC) 43, 45, 46, 50,
102
Coco para Berlim (Minha Dona Selma do Coco 2.4 38
Histria)
Da lama ao caos (DLAC) Chico Science 3.2.4 25, 32, 73, 74,
75, 87
Do mote do doutor Charles Letra: Pixel 3000, 3.1.4 49
Zambohead (RS) Amaro Satlito; msica:
Djeiki Sandino, Jackson
Bandeira, Fortrex, Pixel
3000, Tocaia.
Dubismo (CSNZ) Letra: Jorge Du Peixe, 3.1.3 48, 49
Gilmar Bola 8; msica:
Lcio Maia, Dengue,
Pupillo.
Fome de tudo (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.4 73, 74, 76
msica: Dengue, Gilmar
Bola 8, Lcio Maia,
Pupillo, Toca Ogan.
Futura (F) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.6 79, 82, 83, 85
msica: Lcio Maia,
Dengue, Pupillo, Jorge
Du Peixe.
Gabimda Nova (Nevermind Tradicional 4.5 103
the Bossa Nova...)
Inclassificveis (O silncio) Arnaldo Antunes e 4.5 104
Chico Science
Inferno (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.1.7 53, 61
msica: Dengue, Gilmar
Bola 8, Lcio Maia,
Pupillo, Toca Ogan.
Infeste (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.5 76, 78
msica: Dengue, Lcio
Maia, Pupillo.
Its only rocknroll (Its Mick Jagger; Keith 4.3 100
only rocknroll) Richards.
Joo Galafuz (RS) Letra: Pixel 3000; 3.2.1 50, 54, 58, 59
msica: Nao Zumbi.
Laguna Sunrise (Black Tonny Iommi; Geezer 4.3 100
Sabbath Vol. 4) Butler; Ozzy Osbourne;
Bill Ward
Lixo do Mangue (DLAC) Lcio Maia. 4.3 100
Lo-fi dream (RS) Letra: Pixel 3000; 3.2.3 66, 68
msica: Nao Zumbi.
Mac (A) Letra: Chico Science, 3.2.7 86, 87, 104
Jorge Du Peixe; msica:
Chico Science, Jorge Du
 117

Peixe, Eduardo
Bidlovski.
Malungo (CSNZ) Letra: Jorge Du Peixe, 3.1.3 48
Gilmar Bola 8, Fred
Zero Quatro, Marcelo
D2, Falco; msica:
Nao Zumbi.
Manguebit (SEN) Fred Zero Quatro 91,9 2
Manguetown (A) Letra: Chico Science; 3.2.5 76, 77, 87, 104
msica: Lcio Maia;
Dengue.
Maracatu atmico (A) Jorge Mautner, Nelson 3.2.3 71
Jacobina.
Mateus enter (A) Letra: Chico Science; 3.1.2 46
msica: Chico Science
& Nao Zumbi.
Maybe (I Got Dem Ol Richard Barrett 4.3 100
(Kozmic Blues again
Mama!)
Memorando (F) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.1 54, 55, 60, 61
msica: Lcio Maia,
Dengue, Pupillo, Jorge
Du Peixe.
Metal postcard (mitageisen) Sioux, Severin, Mckay, 4.5 103
(Nevermind the Bossa Morris.
Nova...)
Meu maracatu pesa uma Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.3 51, 66, 70, 109
tonelada (NZ) msica: Nao Zumbi.
Mistrio do samba, O (CS) Fred Zero Quatro 4.1 96
Monlogo ao p do ouvido Chico Science 3.2.1 9, 54, 81
(DLAC)
Muito obrigado (OMMR) Fred Zero Quatro 4.1 92
Musa da Ilha Grande (SEN) Fred Zero Quatro 4.1
No Olimpo (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.1.7 52, 62
msica: Dengue, Gilmar
Bola 8, Lcio Maia,
Pupillo, Toca Ogan.
Onde tenho que ir (FT) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.6 61, 79, 83, 85
msica: Dengue, Lcio
Maia, Pupillo.
Praieira, A (DLAC) Chico Science 3.2.7 87
Prato de flores (NZ) Letra: Jorge Du Peixe; 3.2.7 10, 11, 85, 87
msica: Jorge Du Peixe,
Toca Ogan, Lcio Maia,
Dengue, Pupillo.
Propaganda (NZ) Letra: Jorge Du Peixe, 3.1.5 51
Rodrigo Brando,
Gilmar Bola 8; msica:
Nao Zumbi e Marcos
Matias.
 118

Quando a mar encher (RS) Letra: Fbio Trummer; 3.2.2 26, 62, 63, 66,
msica: Fbio Trummer, 104
Rogerman, Bernardo.
Quilombo grooves (A) Msica: Chico Science 3.1.2 47
& Nao Zumbi.
Rios, Pontes e overdrives Chico Science, Fred 2 24
(DLAC) Zero Quatro.
Risoflora (DLAC) Chico Science. 3.2.7 10, 72, 85, 86,
87, 88, 89, 111
Salustiano Song (DLAC) Lcio Maia, Chico 4.2 98
Science.
Samba do lado (A) Letra: Chico Science; 3.2.3 66, 67, 68
msica: Chico Science
& Nao Zumbi,
Samba Makossa (DLAC) Chico Science, 3.2.3 66, 104
Samba pa Ti (Abraxas) Santana 4.3 100
Sangue de bairro (A) Letra: Chico Science, 3.2.1 54, 57, 60, 97
Ortinho; msica: Chico
Science & Nao
Zumbi,
Scream Poetry (Hey na na) Chico Science 4.5 104
Should I stay or should I go Strummer; Jones. 4.5 103
(Nevermind the Bossa
Nova...)
Since Ive been loving you Jimmy page; Robert 4.3 99
(Led Zeppelin III) Plant, John Paul Jones
Toda surdez ser castigada Letra: Jorge Du Peixe, 3.2.3 61, 66, 71, 72
(FT) Junio Barreto; msica:
Dengue, Lcio Maia,
Pupillo.
Uma mulher com W... Fred Zero Quatro 4.1 95
maisculo (SEN)
 119

APNDICE B Lista de canes de Chico Science & Nao Zumbi e de Nao Zumbi
citadas organizadas por disco (em ordem cronologia)

Da lama ao caos (1994)

(faixa 1) Monlogo ao p do ouvido
(faixa 1) Banditismo por uma questo de classe
(faixa 2) Rios, Pontes e overdrives
(faixa 3) A cidade
(faixa 4) A praieira
(faixa 5) Samba Makossa
(faixa 6) Da lama ao caos
(faixa 8) Salustiano Song
(faixa 9) Antene-se
(faixa 10) Risoflora
(faixa 11) Lixo do mangue
(faixa 13) Cco dub

Afrociberdelia (1996)
(faixa 1) Mateus enter
(faixa 2) O cidado do mundo
(faixa 4) Quilombo grooves
(faixa 5) Mac
(faixa 7) Samba do lado
(faixa 8) Maracatu atmico
(faixa 12) Manguetown
(faixa 15) Sangue de bairro
(faixa 19) Amor de muito

CSNZ (1999)
(faixa 1) Malungo
(faixa 4) Dubismo

Rdio S.amb.A (2000)

(faixa 1) Do mote do doutor Charles Zambohead
(faixa 3) Lo-fi dream
(faixa 8) Quando a mar encher
(faixa 11) Joo Galafuz

Nao Zumbi (2002)

(faixa 1) Blunt of Judah
(faixa 3) Propaganda
(faixa 5) Meu maracatu pesa uma tonelada
(faixa 7) Prato de flores
(faixa 10) Caldo de cana

Futura (2005)
(faixa 3) Memorando
(faixa 12) Futura
 120

Fome de tudo (2007)

(faixa 1) Bossa nostra
(faixa 2) Infeste
(faixa 3) Carnaval
(faixa 4) Inferno
(faixa 6) Onde tenho que ir
(faixa 8) Fome de tudo
(faixa 9) Toda surdez ser castigada
(faixa 12) No Olimpo
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ANEXO A CD
Este anexo compe-se de dois CDs que contm algumas das canes apresentadas ao longo
do trabalho. O CD 1 traz todas as canes analisadas nas 6 primeiras categorias, na ordem em
que aparecem no texto. O segundo, alm de trazer as duas canes da ltima categoria, mostra
um pouco do trabalho dos demais artistas comentados aqui. Por fim, algumas outras canes
de CSNZ que foram mencionadas durante o trabalho e que ilustram mais alguns comentrios
efetuados durante a pesquisa.

CD 1 CD 2

1. Monlogo ao p do ouvido / Banditismo 1. Risoflora

por uma questo de classe 2. Prato de flores
2. Sangue de bairro 3. Coco para Berlim (Dona Selma do Coco)
3. Joo Galafuz 4. Manguebit (Mundo Livre S/A.)
4. Memorando 5. Muito obrigado (Mundo Livre S/A.)
5. A cidade 6. Musa da Ilha Grande (Mundo Livre S/A.)
6. Quando a mar encher 7. Uma mulher com W... maisculo (Mundo
7. Carnaval Livre S/A.)
8. Samba Makossa 8. A Bola do jogo (Mundo Livre S/A.)
9. Samba do lado 9. O Africano e o ariano (Mundo Livre S/A.)
10. Lo-fi dream (Los Sebosos Postizos) 10. O Mistrio do samba (Mundo Livre S/A.)
11. Meu maracatu pesa uma tonelada 11. Metal postcard (mitageisen) (Bloco
12. Toda surdez ser castigada Vomit)
13. Da lama ao caos 12. Gabimda Nova (Bloco Vomit)
14. Fome de tudo 13. Should I stay or should I go (Bloco
15. Manguetown Vomit)
16. Infeste 14. Salustiano Song (Chico Science & Nao
17. O cidado do mundo Zumbi)
18. Caldo de cana 15. Cco dub (afrociberdelia) (Chico Science
19. Futura & Nao Zumbi)
20. Onde tenho que ir 16. Quilombo grooves (Chico Science &
Nao Zumbi)
17. Maracatu atmico (Chico Science &
Nao Zumbi)
18. Sangue de bairro (Chico Science &
Nao Zumbi)
19. Malungo (Nao Zumbi)
20. Inclassificveis (Arnaldo Antunes e
Chico Science)