Nmina cervantina

Siglo XX
Jos ngel Ascunce
Alberto Rodrguez (eds.)
TEATRO DEL SIGLO DE ORO
Estudios de Literatura r 2 7
Coleccin dirigida por EvA y RoswiTHA REICHENBERGER
NMINA CERVANTINA
Consejo de Direccin:
Ignacio Arellano
Daniele Becker
SIGLO XX
Alberto Blecua
Fernando Cantalapiedra
Frank P. Casa Jos ngel As cunee y
Jos M Dez Borque
Aurora Egida
Alberto Rodrguez (eds.)
Carmen Y. Hsu
Roben Jammes
Ciriaco Morn Arroyo
Sebastian Neumeister
Alan K. G . Paterson
Gerhard Poppenberg
Agustn Redondo
Alfredo R. Lpez-Vzquez
Alfonso de Toro
Marc Vitse
Jack Weiner

CERVANTES y su MUNDO 8 Edition Reichenberger Kassel 20 r 6

Nmina cervantina. Siglo XX.
Editado por Alberto RoDRGUEZ y Jos ngel AscUNCE ARRIETA.
Kassel, Edition Reichenberger, 2016.
x, 318 pp. 165 x 240 cm. Hardcover.
Colecciones: Estudios de Literatura 127; Cervantes y su mundo 8.
ISBN: 978-3-944244-47-1

Nuestro ms sincero agradecimiento al Committee on Research and

Development de Dickinson College y a la Universidad de Deusto por
su contribucin econmica y por su aliento en la elaboracin y edicin
ndice
de este volumen.
A modo de prlogo ............................. .
]os ngel Ascunce y Alberto Rodrguez

; oeusto
Universidad de Deusto
Cervantes en Amrica del Sur: Jos Toribio Medina
y Celina Sabor de Cortazar, de la erudicin a la lectura
Antonio Becerra Bolaos
....... j

Miguel de Unamuno en Vida de Don Quijote y Sancho:

una filosofa de la vida para la vida ............... . ........ 27
]os ngel Ascunce Arrieta

Cervantes en la obra de Menndez Pidal ... . .............. . .. 49

Ana L. Baquero Escudero

El cervantismo filosfico de Ortega ......................... 67

Ramn E. Mandado Gutirrez

Amrica Castro, precursor de los estudios cervantinos ........ . 89

ISBN: 978-3-944244-47-1 Ruth Fine
2016 by Edirion Reichenberger
D-34121 Kassel, PfannkuchstraBe 4 La psicologa de los pueblos en Gua de Lector del Quijote,
www.reichenberger.de de Salvador de Madariaga ...... . .......... . ... . .. . ..... r 09
All rights reserved. No part of this work may be reproduced or transmit- Dorde Curvardic Garca
ted in any form or by any means, electronic or mechanical, including
photocopying, recording, or by any information storage or retrieval sys- Helmut A. Hatzfeld y Leo Spitzer: dos aportaciones
tem, without the prior written permission of the copyright owner and a la crtica cervantina en lengua alemana . ... . ..... .. ...... 129
the publisher. jorge R. G. Sagastume
Cover design: Claudio Grnberg.
Printed and bound in Spain by Ulzama Digital.

La influencia creativa y el mundo interior
en Arturo Marasso: La invencin del Quijote .. .. . . ........ 147
Jorge Chen Sham
Sentido y forma del cervantismo en Joaqun Casalduero . . ... .. r 6 5
Mariela lnsa
Leonid Pinski, cervantista universal .... .. .... . ... ... ....... r 8 5
Anastasia Shamarina
La ambigedad cervantina en Francisco Ayala
y en Mara Zambrano ..... .... .. . .. . ....... . . . . . . .. . ..
Ricardo Tejada
Rara invencin. Aspectos formalistas y existencialistas
en Cervantes y la libertad de Luis Rosales ................
Alberto Rodrguez
Martn de Riquer o la devocin por la caballera .... . . . ... . .. 24 3
Mara Jos Rodilla Len
E. C. Riley: crtica y escritura ... . . . ....... . . . ........... . . 2 59
Mara Augusta da Costa Vieira
Juan Bautista Avalle-Arce o la investigacin
cervantina como un "mini-sistema planetario" . . ...... . ... . 277
Carlos Mata Indurin
Gneros & cogneros en Cervantes: Anthony J. Close
y Ruth A. El Saffar ............ .. .... .. ................ 297
Martha Garca
1
,/. 1
A modo de prlogo
La idea base de esta Nmina cervantina ha sido reunir en un volumen
las a ortaciones ms 1m ortantes de los cervantistas ms sealados
del siglo XX. Sin embargo, la pluralidad de nombres y la vare ad e
visiones eran tantas y tan diversas, que se haca imposible recoger en
201
las pginas de un volumen todas las conquistas crticas de este perodo.
A esta realidad se sumaban las exigencias de la propia editorial que
dictaba sus normas de edicin. Se impona una fuerte seleccin de
nombres y de ttulos, que marcaban, desde el mismo momento de la
22 5 planificacin del volumen, unas lneas preferentes de trabajo, centradas
en la importancia de los cervantistas analizados y en la presencia de
n cervantismo que representara las diferentes geografas de estudio
y misin. Se buscaba una proporcionalidad de figuras cervantistas de
cada rea geogrfica de acuerdo con el nmero y la categora de los
crticos existentes. Igualmente, se pretenda una representacin de las
diferentes pocas o etapas dentro del dilatado periodo del siglo XX.
El propsito base era ofrecer '-;in cuadro de poca y de lugar que re-
presentara lo ms fielmente el complejo y plural panorama de los es-
t1fdios cervantinos en el mundo durante el siglo XX.
Como suele suceder siempre en estos proyectos, tan ambiciosos
en sus propuestas como imposibles en su realizacin, una cosa es la
idea de partida con sus listados y con sus lneas de anlisis y otra muy
distinta la meta de llegada. Los resultados no concuerdan exactamente
con el proyecto base. Imprevistos de ltima hora, -salud, compromisos
acadmicos, urgencias laborales, etctera, por parte de los colabora-
dores-, han condicionado en parte los resultados finales, pero, segn " t r /. t
creemos, sin mermar la calidad de los mismos. En trminos generales,
se han cumplido satisfactoriamente los planes de artida a pesar de :J
ausencias sealadas como las de Azorn, ~amiro de Maeztu, Jorge
Luis Borges, Karl Vossler, ngel Rosenblat, Jos Antonio Maravall,
~re ~_os . Sin embargo, la omisin de unos ~o invalida en absoluto
VIII A MODO DE PRLOGO
la presencia mayoritaria de los otros. Nmina cervantina es un meri-
torio exponente del cervantismo del siglo XX.
La nmina cervantina analiza los siguientes autores, sealados y
ubicados en el texto por riguroso orden cronolgico de nacimiento:
Jos Toribio Medina (1852-1930); Miguel de Unamuno (1864-1936);
Ramn Menndez Pidal (1869-1968); Jos Ortega y Gasset (r883-
1955); Amrico Castro (1885-1972); Salvador de Madariaga (r886-
1978); Leo Spitzer (1887-1960); Arturo Marasso (1890-1970); Helmut
A. Hatzfeld (1892-1979);Joaqun Casalduero (1903-1990); Mara Zam-
brano (1904-1991); Leonid Pinski (19o6-r98 1); Francisco Ayala (1906-
2009); Luis Rosales (1910-1992); Martn de Riquer (1914-201 3); Edward
C. Riley (1923-2001);Juan Bautista Avalle Arce (1927-2009); Anthony
J. Close (1937-2010); Ruth El A. Saffar (1941-1994); Celina Sabor de
Cortazar (1913-1985). Son diecisis estudios c:on veinte figuras anali-
zadas que ofrecen, aunque no sea de forma plena, ':na excelente pano-
rmica del cervantismo urante el siglo XX. Con estos diecisis trabajos
se analizan igualmente las corrientes ms sealadas del cervantismo en
Espaa, Estados U nidos, Reino U nido, Alemania, Argentina, Chile,
Rusia, etctera. Oferta sorprendente que revela la riqueza y variedad
de los estudios cervantinos durante el siglo XX y que, igualmente,
valida la presencia siempre actual de la obra cervantina.
Ante esta panormica tan sorprendente en nombres y ttulos, no
hay duda de que Cervantes, en su personalidad y con su obra, ha sido
y es uno de los lugares de anlisis ms privilegiados en los estudios
humansticos del presente. La realidad actual de estos estudios as lo
viene a demostrar. Cientos de nuevos estudiosos desde perspectivas
muy variadas amplan constantemente la "nmina cervantina", sin
agotar nunca su posible caudal crtico. El cervantismo es una fuente
inagotable de ideas y de propuestas que en la medida en que se amplan
sus perspectivas de anlisis se descubren nuevos horizontes de estudio
y nuevas visiones de sentido. Esta pluralidad de enfoques y de lecturas
ha sido una constante desde la misma aparicin del Quijote mantenida
viva y operativa hasta nuestros das. Han podido cambiar los gustos
en los lectores, los caminos crticos en las lecturas y las metas semn-
ticas en los anlisis, pero Cervantes y su obra siguen vivos y dialogan-
tes, adquiriendo grados de mayor validez segn pasan los siglos y au-
menta de manera considerable el volumen bibliogrfico de estos
estudios. En este contexto de permanencia y de renovacin, viendo y
valorando la Nmina cervantina del siglo XX, no hay duda de que el
A MODO DE PRLOGO IX
cervantismo de ese siglo abri mltiples y ricos caminos por donde
camina buena parte de la crtica actual. El presente volumen quiere
ser un acto de reconocimiento hacia ese siglo tan rico y tan plural en
crticos y estudios de nuestro Siglo de Oro, centrados preferentemente
en la persona y en la obra de Miguel de Cervantes.
En la elaboracin del volumen, cada colaborador ha tenido libertad
plena para enfocar su anlisis segn sus criterios personales o sus gustos
crticos. Por eso, cada autor es responsable nico de su ensayo. Este
principio de libertad niega la unidad de metodologa crtica, pero afirma
un plan de anlisis claro y perfectamente delimitado. Los requisitos de
escritura, dentro de una extensin mxima como imperativo de edicin,
han sido razn en algunos casos de visiones ms superficiales o esque-
mticas que las que los propios autores hubieran querido. Era el peaje
crtico que haba que pagar a las exigencias de elaboracin y edicin. A
pesar de estas limitaciones, se buscaba un enfoque coherente con las
ideas del autor y una propuesta lo ms totalitaria posible de acuerdo
con las aportaciones de los cervantistas estudiados. No se buscaba la
mera descripcin de las ideas, sino ms bien su valoracin crtica, se-
alando los idearios semnticos y formales, anotando sus posibles erro-
res, indicando sus influencias y, muy especialmente, resaltando las
aportaciones realizadas al universo crtico de los estudios cervantinos.
N o era un proyecto fcil. En unos casos, la bibliografa existente
era amplia y variada; en otros, para sorpresa de los colaboradores,
esta era mnima y en muchos casos se repeta como ecos en resonancia
de crtico en crtico. Cada colaborador tena que asumir las ventajas y
desventajas de los caudales bibliogrficos existentes. Pero, junto a este
legado crtico, se quera primar la visin personal y el enfoque parti-
cular de cada contribucin. Era un camino que, sin negar lo ya exis-
tente, poda propiciar nuevas lecturas o visiones novedosas sobre los
ensayos de esta nmina cervantina del siglo XX. Se buscaba, por tanto,
un cierto personalismo crtico que significara un paso adelante en los
estudios del cervantismo actual. Era un reto tan difcil como necesario.
Por eso, desde estas pginas, los editores del volumen quieren expresar
su agradecimiento a todos los que han colaborado con sus ideas y con
sus escritos en la elaboracin de este volumen. Igualmente, nuestro
reconocimiento a la Editorial Reichenberger, que, una vez ms, nos
ha brindado gentilmente la posibilidad de publicar este volumen sobre
el cervantismo del S. XX en su editorial. Esperamos estar a la altura
de su ofrecimiento. Para todos, nuestro sincero agradecimiento.
X A MODO DE PRLOGO

Nmina Cervantina
Los resultados definitivos son los que el lector tiene ahora en sus
manos. Puede, segn sus criterios personales, juzgar los aciertos y
posibles errores del mismo. l tiene la ltima y definitiva palabra. Lo
importante, aunque sea siempre deseable, no es la coincidencia de Jos Toribio Medina Joaqun Casalduero
opiniones, sino la voluntad de seguir trabajando en estos espacios (1852-1930) (1903-1990)
siempre novedosos y nunca abarcables del cervantismo. Esta ha sido ~.v.n
nuestra idea maestra en este volumen. Como defiende la filosofa de dJJ
vida del caballero andante, don Quijote de la Mancha, el hroe no se J~ryt, Ce tina Sabor de Cortazar Leonid Pinski
_,___ (1913-1985)
hace en los resultados, aunque a todos halagan los logros, sino en el l.._eh'-
(1906 - 1981)
camino, en el trabajo. Como editores del presente volumen, con esta
obra, Nmina cervantina. Siglo XX, queremos sumarnos a todos los
actos de celebracin y homenaje en este cuarto centenario de Cervan- Miguel de Unamuno Francisco Ayala
(1864-1936) (1906-2009)
tes, realizando un paso adelante, aunque este sea corto, en la aventura
crtica del camino cervantino.

Alberto Rodrguez & Jos Angel Ascunce Ramn Menndez Pidal Mara Zambrano
(1869-1968) (1904-1991)
- f'' -J-.., '""'
,..., , "'

Jos Ortega y Gasset Luis Rosales

(1883-1955) (1910-1992)

Amrica Castro
(1885-1972)

Salvador de Madariaga
(1883-1978)

Helmut A. Hatzfeld Juan Bautista Avalle-Arce

(1892-1979) (19272009)

Leo Spitzer
(1887-1960)
 Cervantes en Amrica del Sur:
Jos Toribio Medina y Celina Sabor de Cortazar,
de la erudicin a la lectura
ANTONIO BECERRA BoLAos
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria

)os Toribio Med ina

(Santiago de Chile, 1852- Afirmaban Rafael Valle y Emilia Romero (1950) que los tres centena-
(Santiago de Chile, 1930). rios cervantinos haban sido prolijos en juegos florales y ciclos de
Library of Congress, USA. conferencias, amn de ediciones especiales y revistas en Amrica 1. En
aquella ejemplar, aunque no exenta de enmienda, Bibliografa cervan-
tina en la Amrica espaola, apareca informacin muy til sobre todo
tipo de texto que estuviera vinculado con el escritor y su obra en el
mbito hispanoamericano. A los escritos de eminentes cervantistas
espaoles que aparecan en las publicaciones peridicas del continente,
se sumaban otros que apuntaban hacia la apropiacin de la obra y la
figura de Cervantes por parte de los escritores hispanoamericanos.
En Amrica del Sur, por ejemplo, aparecen en la Argentina de Alberdi
(Peregrinacin de Luz del Da o viajes y aventuras de la verdad en el
Nuevo Mundo, 1871) o en el Ecuador de Juan Montalvo (Captulos
que se le olvidaron a Cervantes, 1895), pero tambin en la Colombia
de Jos Caicedo y Rojas (en el drama de 1849 Miguel de Cervantes);
en la Bolivia de Juan Francisco Bodregal (el "noveln" sin datar Don
Quijote en la ciudad de La Paz); en la Venezuela de Fernndez Garca
(en "El corazn de don Quijote", cuento de 1900 en que el caballero
visita a Robinson Crusoe) y de Tulio Febres Cordero (Don Quijote
en Amrica, o sea la cuarta salida del Ingenioso Hidalgo de la Mancha,
de 1906) o en el Uruguay de Horacio Maldonado (El sueo de Alonso
Quijano, publicado en 1920).
Celina Sabor de Cortazar
(Buenos Aires, 1913 -
Buenos aires, 1985). "Slo el tema de Bolvar ha superado al cervantino y la afirmaci n de Dara -"re-
Archivo familiar Cortazar sistes certmenes, tarjetas, concursos"- ha sido plenamente comprobada" (p. XIII).
 .) ,.,
Q ,... (\ .--J,
i.c;..-1< d !,1 ~
..... ....
( ~ ~.
4 ANTONIO BECERRA BOLAOS
La Bibliografa de Valle y Romero, adems, da noticia de diversos
textos sobre el Quijote en Amrica, tema que concitar el inters de
muchos estudiosos. Medio siglo ms tarde, con motivo del Cuarto
Centenario de la publicacin de la primera parte de Don Quijote, apa-
recen varios libros con tema americano: Cervantes en las Amricas:
mapa de campo y ensayo de bibliografa razonada de Luis Correa-
Daz (2oo6), inscrito en la lnea de trabajo iniciada por Valle y Romero;
Cervantes y Amrica (2oo6), de Hctor Brioso Santos2; Dom Quixote:
a letra e os caminhos (2oo6), organizado por Maria Augusta da Costa
Vieira con textos de conocidos cervantistas europeos y americanos, y
dirigido a analizar las proyecciones de la novela en el hispanismo; y
los editados por Friedhelm Schmidt-Welle e Ingrid Simson, El Quijote
en Amrica Latina (2007), y Julio Vlez-Sainz y Nieves Romero-Daz,
Cervantes and the New World (2007). A estas publicaciones, se suman,
entre otras, "Amrica y Cervantes: el caso de Chile" (2007 ), artculo
donde Correa-Daz prosigue con sus estudios sobre la presencia de la
obra en Sudamrica; la tesis doctoral Cervantes en la literatura argen-
tina: intertextualidad del Quijote en el discurso poltico-literario ar-
gentino, de Carolina Schindler (2010), y el libro Horizonte cultural del
Quijote, coordinado por Mara Stoopen (2010 ), con un apartado sobre
Iberoamrica, amn del libro de Maria Augusta da Costa Vieira sobre
la presencia del Quijote en Brasil (2012), que viene a sumarse a los tra-
bajos que ha venido desarrollando en estos ltimos aos 3.
He querido comenzar este texto con una nota bibliogrfica para
plantear dos aspectos que considero fundamentales, y que se hallan
imbricados, a la hora de onderar las aportaciones cervantistas del chi-
leno Jos Toribio Medina y de la argentina Celina Sabor de Cortazar:
la_presencia de una tradicin literaria cervantina ampliamente asumida
en Amrica del Sur. Los sudamericanos se apropiarn de Cervantes y
sentirn la necesidad de ofrecer una lectura americana del Quijote. Los
trabajos de Medina y Sabor de Cortazar se insertan en dos mometos
diferentes y sealan, asimismo, dos formas distintas de concebir el tra-
bajo filolgico. El chileno, en la lnea entusiasta de los bibligrafos del
2 Con la colaboracin de Jos Montera Reguera (quien redacta el ltimo captulo
del libro, "El Quijote en Hispanoamrica").
3 He querido centrarme en Amrica del Sur, pero habra que tomar en consideracin,
por ejemplo, los estudios del Caribe desarrollados por Alberto Rodrguez sobre
el cervantismo en Cuba (2010) y en Puerto Rico (2013).
l 1 /1 re i c. f"r .- L
/OC"(r ,~
Jos ToRIBIO MEDINA Y CELINA SABOR DE CoRTAZAR
XIX, realiz algunas aportaciones fundamentalmente al conocimiento
de las letras chilenas; 1~ argentina, desde la seriedad del trabajo filolgico
de la escuela de Amado Alonso, ofreci una nueva edicin del Quijote ~
~as ~ortacio~s ~o han asado desa ercibidas..:
Hay que sealar que ambas aportaciones se produjeron en contextos
complicados. ~n el caso de Medina, po_I la ausencia de trabajos anteriores ~
uor la necesidad de desarrollar una lal>or ara la que no estaba prepa-
rado4; en el caso de Sabor de Cortazar, PQI cuestiones eolticas y por la
ausencia de modelos americanos en el mbito de la edicin de la novela
de Cervar;:tes. Ambos dejaron una obra que me~ece ser leda en su con-
texto y rescatada en la medida en que aportan materiales y lecturas co-
rrectas. Han padecido la indiferencia de cierto cervantismo "cannico",
que ha olvidado las aportaciones de otros cervantismos como sucede
con la edicin del Quijote de Agustn Millares Carlo. As lo plante en
su momento Isaas Lerner (2007), para quien faltaba una bibliografa
completa de las ediciones del Quijote en Amrica, en parte debido a "la
falta de coordinacin de los proyectos culturales de los pases hispano-
hablantes y en parte al desinters peninsular" (255).
No sera justo, sin embargo, achacar ese desajuste a la falta de co-
municacin entre ambos cervantismos durante determinadas pocas
de la historia reciente (ms en el caso de Celina Sabor de Cortazar
que de Jos Toribio Medina por razones cronolgicas ms que evi-
dentes); aunque, como tendremos la oportunidad de ver, algo de esa
"ceguera" se ha producido.
Jos Toribio Medina, la erudicin bibliogrfica
En el prlogo al libro de Armando Donoso La otra Amrica
(1925) 5, Enrique Dez-Canedo ubicaba al polgrafo chileno Jos Tori-
bio Medina (r 852-1930) tras la estela de Nicols Antonio y Bartolom
Jos Gallardo, es decir, de los grandes bibligrafos de los siglos XVII
4 Isaas Lerner (1976), al analizar su edicin de La Araucana, seala que cre "un
texto que refleja criterios filolgicos extravagantes si se los compara con el rigor
y erudicin con que trat los aspectos histricos y literarios relacionados con
el poema.
Aos ms tarde, ya fallecido Donoso, se publicar (1952), con motivo del cente-
nario del nacimiento de Jos Toribio Medina, de forma independiente el captulo
ll 1' r-c.fcLicl ,.
~tll
, )
6 ANTONIO BECERRA BOLAOS
y XIX, si bien su problema era la ausencia de anlisis filolgi<:_o:
"donde la erudicin bibliogrfica se salva, la erudicin filolgica se
Eierde" (p. u) 6 En el captulo dedicado a Medina, Donoso seala el
carcter pionero e sus invest aciones sobre la literatura colonial y la
i~prenta, en gran medida P?r su afn rec; pilatorio, si bien, afirma,
no llega a la altura terica de Menndez Pelayo7.
Donoso, que sigue al bibligrafo Vctor Chiappa8, describe los
mltiples viajes que realiz a Espaa y las relaciones que mantuvo
con conocidos poetas e intelectuales de la poca: en Sevilla, entre 1892
y 1896, por ejemplo, frecuent las trtulias del duque de T'Serclaes y
del marqus de Jerez de los Caballeros, donde coincidi con Menndez
y Pelayo, Rodrguez Marn o Hazaas y La Ra, entre otros.
Obviamente, la primera de las obsesiones d~ Medina ser La Arau-
cana, de Ercilla9, q1;1e public entre 1910 y 1918 en Santiago de Chile.
La culminacin de este libro, junto con los de Sebastin Caboto y de
que le haba dedicado. Ral Silva Castro, autor del prlogo de esta edicin, seala
la relevancia del documento, a pesar de no cubrir los ltimos aos del erudito
chileno, ya que "lo sustancial de la produccin estaba ya entonces logrado y con-
seguido" (p. VII).
6 La crtica iba dirigida a Donoso, quien defenda en Toribio Medina, seala Dez-
Canedo, "esa misma erudicin cuyas prcticas se atreve a echarle en cara Donoso
a Pedro Henrquez Urea a propsito del libro de este sobre La versificacin
irregular en la poesa castellana" (p. 1 3), y, a partir de este, a la escuela filolgica
espaola con Menndez Pelayo a la cabeza.
7 Luis Alberto Snchez (1957) escribe: "Menndez y Pela yo, al par que Jos Toribio
Medina, otro "monstruo de la naturaleza" (como Lope de Vega), encar todos
los problemas de su poca" (p. 27) .
8 La veneracin por Medina de Chiappa era patente. No en vano lleg a tener la
ms completa coleccin bibliogrfica particular de Medina, y escribi diversos li-
bros y folletos sobre el bibligrafo chileno: Noticias acerca de la vida y obras de
don fos Toribio Medina (1907) y Biblioteca Medina JI. Noticia de los trabajos
intelectuales de don fos Toribio M edina ( 1 907); Eptome de las publicaciones de
Medina (1914) y el Catlogo de las Publicaciones de D. fos Toribio Medina
(I87]-I9I4) por[ ... ] continuado hasta el da y seguido de una Bio-Bibliografa
por Guillermo Feli Cruz (1924) y Biblioteca Nacional. Una pgina para labio-
grafa de fos Toribio Medina (1931), de acuerdo con Feli Cruz (1969).
9 En 1903 Medina inicia las gestiones para implicar al Gobierno chileno en la ad-
quisicin de las copias de Cristbal Prez Pastor, y, en ese nterin, muere el cer-
vantista espaol; los documentos pasan a la Real Academia Espaola, quien en-
comienda a "Rodrguez Marn su publicacin, cosa que al fin no se hizo, pues el
erudito sevillano se encontraba de lleno entregado a sus estudios sobre Cervantes"
(p. 2 5) . Finalmente, consigue su propsito y publica la obra.
., '.
Jos ToRIBIO MEDINA Y CELINA SABOR DE CoRTAZAR 7
Hernando de Magallanes, "sus tres obras capitales", seala Donoso,
permite que Medina enderece sus pasos "hacia la tortuosa erudicin
literaria: quin fu el autor del Quijote apcrifo? Escribi Cervantes
la Ta fingida?" (p. 50).
En su anlisis de la aportacin de Medina al estudio de la literatura
espaola, Fernndez Almagro (1953) considera El disfrazado autor
4fl Qui'ote impreso en Tarragona fue Fr. Alonso Fernndez (1918) y
la edicin crtica de la N ove la de la daftngida ( 1919) como "de nece-
saria consulta". Del primero, sobre el Quijote apcrifo, hay abundante
bibliografa. En el caso de Medina, y como apunta Fernndez Alma-
gro, se apoya en "un modesto investigador" (Aurelio Baig Baos)
para defender la autora del fraile de la Orden de los Predicadores
"reconociendo valor real al presunto seudnimo, ya que la utilizacin
incompleta de los apellidos no es, en verdad, cosa rara, y mucho
menos cuando un autor escribe sobre materias ajenas a las de su es-
pecialidad" (p. 38).
De la Novela de la ta fingida, Valle y Romero (1950) resaltan la
minuciosidad de su edicin 10; Mrquez Villanueva (1995a) la ubica
entre los hitos de la bibliografa posterior al "tude sur La ta fingida"
de Foulch-Delbosc (1899), mientras que, para Daniel Eisenberg
(1991), "Bonilla y los otros defensores de su atribucin a Cervantes
-Gallardo, Medina y Astrana Marn, sobre todo- estn excluidos del
cervantismo oficial" (p. 482) y los trabajos del chileno habran tenido
apenas acogida. Es este ltimo sentido el que seala Rodolfo Orof
Scheibe (1958): a esar de ser un trabajo meritorio "P.or las atinadas
apostillas al texto de la novela", s_u estudio crtico solo demuestra que
La ta fingida no imita al Aretino y que Cervantes "se repite a s
mismo, en ms de una ocasin, en sus..Procedimientos". Por ello, con-
tina, Medina no logr convencer a los crticos, "como se desprende
del relativo silencio que stos guardaron respecto del libro" (p. XV),
como Schevill y Bonilla, que, en su edicin de las Novelas Ejemplares
de 192 5, introducen La ta fingida en apndice y recogern muy pocas
lecturas de la edicin de Medina.
A estos dos volmenes, habra que sumar la edicin crtica ue
realizara del Viaje al Parnaso (1 2 ), en la que, como seala Mrquez
Villanueva ( 199 5b ), "enlaza a Cervantes con los catlogos poticos a
10 "Medina compara palabra por palabra de esta novela con las dems obras de Cer-
vantes y llega a la conclusin de que l es el autor" (p. 172).
7Jy/}..i/> -C --r<'<' /._; rf
// -< 'r~
'' ,..,,~
8 ANTONIO BECERRA BOLAOS
partir de La Diana enamorada" (p. 193). En estos textos, Medina de-
muestra su manejo de amplias fuentes bibliogrficas, y trata de su-
mergirse en la intrahistoria de las obras.
~in embargo, donde la a ortacin de Medina se deja sentir es e!!
aquellos "otros traba' os menon:s, p~ la naturaleza del tema o por su
oca extensin", afirma Fernndez Almagro 1953: 37). ~llos~ el
investigador chileno vine a Cervantes con Amrica, y, en esJ2eCial
con Chile. Nos referimos a '~v~ americanista: lo que dijo de
los hombres y cosas de Amrica" (1915); "El Lauso de 'Galatea' de
Cervantes est rci1la~, ( r 919); "Cervantes en las letras chilenas" ( r 9 2 3,
i"958) y Escritores americanos celebrados por Cervantes en el canto de
Caliope (i92b,2'oo2). "~erVates americanista" y "Cervantes en las
fetras chilenas" son sus aportaciones ms relevantes por la labor de
catalogacin de los escritores "americanos" en la obra cervantina. Po-
dramos decir que persigue una oble intencin: la creacin, por un
lado, de una bibliografa cervantista y, por otro, de una biobibliografa
de autores en tierras sin una tradicin literaria impresa "fuerte" 11 . En
este sentido, ha de ser considerado un pionero.
_... "Cervantes americanista" significa la aportacin chilena a la bi-
bliografa conmemorativa del tercer centenario de la muerte de Cer-
vantes. Medina estudia las referencias a Amrica y las Indias. En la
lnea de ;nlisis que planteara en sus anteriores trabajos, elabora una
nmina de personajes cuyo recorrido biobliogrfico sigue, como en
~1 caso de Enrique Garcs. Medina se detiene para dar noticia biogrfica
a partir de "un memorial suyo presentado a Felipe II el mismo ao en
que publicaba a guellas obras, en 1591" (p. 9 3), esto es, las traducciones
de De Reino) de Francisco Patricio, y de los sonetos y canciones de
Petrarca, y Los Lusiadas de Cam6ens. Ade:gs da testimonio de la
notable circulacin de los manuscritos entre Amrica y Espaa, lo
que es "aplicable tambin hasta al mismo Quijote" (p. 95) como queda
demostrado por el hecho de que Cervantes citara las traducciones del
ortugus en el Canto de Calope o en el Viaje del Parnaso 12 . El texto
rr Colomb-Mongui (r985), al hablar del corregidor de Cuzco Juan Remn, escribe
en nota: "no deja de ser tanto sugestiva como inquietante la noticia que da[ ... ] sobre
las desventuras de su mujer. Medina no ofrece referencia documental alguna".
r2 "Por lo menos una de las tres obras de que fue amor Enrique Garcs, publicada en
r 59r, era conocida de Cervantes tres aos antes, puesto que la recuerda, como he-
mos visto, en el Canto de Calope, incorporado en la Galatea, que sali a luz en
r 584, esto es, tres aos antes que los Sonetos y Canciones de Petrarca" (pp. 95-96).
.. "'.(.U.'/~
Jos ToRrEro MEDINA Y CELINA SABOR DE CoRTAZAR
9
no deja de mostrar la curiosidad de un biblifilo, como sucedu:uando
se regunta orraa'sencia .2.tJuan Ruiz de Alarcn y la presencia de
tres poetas, "sin duda americanos", en el Viaje del Parnaso 13 o cuando
analiza "un impreso tan raro como desconocido" (p. 99) de Antonio
~e Len Pinelo sobre la familia Cervantes en Mxico, o escribe la bio-
grafa de Rafael de Cervantes 14 . Para Correa Daz (1998), el estudio
de Medina es "casi el nico en su gnero" y realiza una revisin mi-
nuciosa15, "aunque no se aborda la posibilidad de ver a Cervantes in-
fluenciado por las crnicas, cosa que habra ocurrido si su solicitud
de pasar a las Indias hubiese sido aceptada" (p. 94).
"Cervantes en las letras chilenas" (1923) es un trabajo valioso
puesto que lantea una idea extrapolable a parte de los pases ameri-
can~s sobre la lectura y el conocimiento real del Quijote16. _Medina
anahza el problema de la rece cin de la obra en Chile y llega a la
conclusin de que la popularidad del escritor -si la hubo- no fue muy
dura era. Se a oya ara ello en el hecho ~e que, en la producci n his-
trica, "no se encuentre la menor alusin a figura alguna de las crea-
ciones cervantinas" (online); adems de que "la clase social que pudiera
haber[la] ledo estaba reducida a los llamados encomenderos" (online).
Correa Daz (2005) seala que el trabajo viene a enmendar y aumentar
uno anterior del primer cervantista chileno, Leonardo Eliz, Apuntes
para una bibliografa chilena sobre Cervantes en Chile (1916), y de-
I} "Que el disparo de un soneto de Lupercio Leonardo de Argensola
Descuadern, desencaj, deshizo
Del op.uesto escuadrn catorce hileras,
Dos criollos mat, hiri un mestizo".
Se podra referir, supone, a Ruiz de Alarcn y Montes de Oca, "criollos y poetas
ambos" (p. 98).
14 "amor de una cana latina que va entre los preliminares de la Phisica speculatio
de fray Alonso de la Veracruz, impresa en Mxico en r 55 7'' y traductor y amigo
de Vives, "de quien tradujo su Introduccin y camino para la sabidura, y co-
ment y continu sus Dilogos" (p. ro3), adems de escribir una Crnica de la
Nueva Espaa.
r 5 Medina transcribe el famoso memorial al Consejo de Indias y seala las referencias
que aparecen al oficio no obtenido y su fortuna.
r6 Maria Augusta da Costa Vieira (2002) seala sobre la recepcin del Quijote en
Brasil que, a pesar de ser "bastante conhecido, e de fato pouco !ido. Constata-se
q~e no caso da obra cervantina? o texto literrio acabou criando um mito que na re-
alidade se d1fundiu multo ma1s do que propriamente a obra, constituindo desse
modo u m percurso algo particular: urna obra literria que gerou u m mito" (p. 4 55).
)6;1,: .J VI
lO ANTONIO BECERRA BoLAos
muestra que Chile no es muy cervantista: Qon Quijote no ser ledo
hasta el siglo XVIII y solo a mediados del XIX se multirlicarn los
ejemplares e a novela. La pnmera edicin del Quijote en Chile apa-
reci en Valparaso en 1863 a partir de otra edicin abreviada espaola,
que, sin embargo, no aparece recogida en Reminiscencias de un viejo
editor de Santos Tornero. Aparte de algn que otro ttulo, habr que
esperar hasta la celebracin de diversas efemrides a instancias de
Eliz17. Medina dar noticia de todas estas ediciones, adems de textos
y estudios cervantinos que suman un total de 93 entradas hasta 1920.
SE_!rabajo, afirma Correa Daz (2005), "es un semillero continuado
or otros investigadores, a}ln ue su pro_euesta de fondg, la invitacin
a acopiar y anotar un tipo de repertorio completo, nunca se ha em-
prendido a cabalidad despu; de l" (online).
En "Escritores americanos celebrados por Cervantes en el Canto
de Calope", Medina abunda en los anlisis que haba realizado tanto
en su introduccin al Viaje del Parnaso como en Cervantes america-
nista18. Por ltimo, cierra su aportacin al cervantismo el estudio Cer-
vantes en Portugal (1926), en que hace un recorrido, a partir de la re-
ferencia de Cotarelo y Mor, de la presencia de Portugal en su obra y
vida19. Medina, que haba tratado el tema tangencialmente en su edicin
de La Araucana (1916, 2007), al tratar la estancia de Ercilla en Portugal
y su contacto con Cervantes en r 58 r haba sealado:
Cervantes era un desconocido an en las letras, pero las alusiones
que a Ercilla hizo en su Galatea bajo un nombre arcdico, y que
haba de publicar en r 584, prueban que intim con l, para recordarle,
por ltimo, en elogiosos trminos en su obra maestra (online).
17 El Aniversario CCLXJI de la muerte de Miguel de Cervantes Saavedra (1878);
el aniversario de la aparicin del Quijote (r9o6) y, diez aos despus, de su falle-
cimiento.
r8 De los r6 ingenios que estudia, dedica mayor atencin a Diego de Aguilar y Cr-
doba, autor de El Maran, poema en que se refiere la expedicin de Pedro de
Urza en busca de El Dorado, finalizado en r 578, pero dedicado a Andrs Fer-
nndez de Crdoba (y revisado) en r 596; Enrique Garcs, a quien enjuicia de
acuerdo con Menndez Pela yo; Pedro Montes de Oca, Alonso Picado, Sancho de
Ribera o Francisco de Terrazas. En algunos casos, como en los de Juan de valos
y Ribera o Alonso de Estrada sus anlisis se sitan en el terreno de la conjetura.
19 A propsito de este texto, Ferreira D'Almeida ([1948] 2005) seala la pretensin
de Medina de contradecir las representaciones de sus predecesores, especialmente
de Fitzmaurice-Kelly, "que acusa de infiel" (p. 43).
J;.n 13 58, se agrupar prcticamente to~ la obra cervantina de
Medina en un volumen titulado Estudios cervantinos, en el gue solo
?J.ltar el estucfio preliminar del Viaje del Parnaso y un trabajo, del
que solo se tiene noticia por Feli Cruz (Valle y Romero, 1950) titulado
cUn documento desconocido sobre Cervantes".
La ingente obra de Medina puede parecernos, como sucede con
otros investigadores de su tiempo, desproporcionada y, en ocasiones,
poco rigurosa; sin embargo, algunos de sus hallazgos de sus intui-
<:_iones han mporcionado material para investigaciones que se des-
arrollaron posteriormente, y siguen siendo vlidas para la comprensin
de Cervantes y sus lectores en Amrica del Sur.
Celina Sabor de Cortazar, la aportacin filolgica americana
Una de las ,E.rincipales ar.ortaciones de la filologa ~spaola a la
argentina es, sin lugar a dudas, 1~ Amado Alonso, quien permaneci
vinculado a la Universidad de Buenos Aires durante dos dcadas
(1927-1946). Otros ilustres fillogos como Amrico Castro, Agustn
Millares Cario, Manuel Montoli o Zamora Vicente, creador de la re-
vista Filologa, estn ligados a la institucin (Montero Reguera, 2006).
En la nmina de los investigadores que han dado relevancia al Instituto
de-Filologa (y Literaturas Hispnicas "Dr. Amado Alonso") se en-
cuentra Celina Sabor de Cortazar (1913-1.98 ).Su nombre est aso-
ciado, indudableme~ al de Isaas Lerner (19 32~, a raz de la
edicin ue realizaran del Quijote (1969).
En SU "Perfil amical" (1987), Castagnino subrayaba la erudicin
como la caracterstica fundamental de la personalidad investigadora de
Sabor de Cortazar. La filloga se senta impelida a estudiar la historia
del texto " y articular la -"historia textual" con la llamada "crtica de
fuentes", verdadera ciepcia crenolgica que dominaba" (p. 13) hasta
practicar la "crtica gentica" (p. 14). As se tendra ue lantear sus
aportaciones cervantinas en dos lneas: la ecdti~a la crtka textual.
En la trayectoria de Sabor de Cortazar es fundamental el seminario
dirigido por Marcos A. Mornigo (1904-1987) sobre El Quijote entre
1959 y 1960 en el Instituto Amado Alonso (Castagnino, 1987; Roma-
nos, 2005; Lerner, 2007). A partir de este, comienza a publicar una
serie de trabajos. En "Don Quijote, caballero cortesanQ?" (r963), se
plantea la dicotoma entre el caballero de la Primera parte y el de la
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12 ANTONIO BECERRA BOLAOS
Segunda parte, que corresponde al caballero cortesano. En "Sobre li-
bros y lectores. A propsito de las dos bibliotecas del Quijote" (r968),
adems de tratar lacultura libresca en la novela, seala cmo Cervantes
se apropia de todas las formas narrativas de la poca (Romanos, 2005).
Las dos bibliotecas son las del hidalgo y la de don Diego de Miranda;
los libros que tiene el primero son los que le faltan al segundo:
El anlisis de las dos opuestas personalidades cierra el artculo que
muestra dos mentalidades definidas a travs de los libros que guardan
sus bibliotecas, las que cumplen as "una importante funcin dentro
de la economa novelesca de la obra" (r968: 29)" (pp. 63-64).
Por aquellos aos, haba estado _Qreparando la edicin de El Quijote
junto con Lerner, que se publicara en Eudeba en 196920. El punto de
p'artida de Sabor e Cortazar y Lerner es novedoso: las ediciones que
se han hecho hasta la fecha pueden responder a las preguntas que se
hara un lector espaol, pero no a las del lector americano en general,
y a las del argentino en part1cu ar. uellas ediciones prestaban aten-
cin a cuestiones lxicas y gramaticales que e ector americano com-
prenda, mientras que aban sin anotar otr~s aspectos (histricos, ge-
o rficos, culturales y lxicos) que eran de difcil entendimiento.
Parodi y Vila (2005) sealan la relevancia de la empresa de Sabor de
Cortazar y Lerner, en el sentido de que fueron los primeros:
en desarticular en el consenso implcito hostil al pensamiento de
que un texto del Siglo de Oro espaol, y nada menos que el Quijote,
pudiese ser objeto de un trabajo de anotacin y edicin bien diverso
si se lo pensaba para un pblico de hispanohablantes no peninsu-
lares (p. X).
Y, adems, porque su trabajo se convirti en referente obligado
para cualquier edicin que, del Quijote, se realizara a partir de ese
momento. La " ostura ecdtica" ue lantearon Sabor de Cortazar :y
Lerner los llev a anotar el paso de t a vos e don ui o te; el voseo
y laSdesinencias del perfecto y otras formas verbales; aspectos fon-
ticos,como la e1sin, o lxicos usos ru alesJrente a urbanos) "viYos
en Amr:i'Cieomo en la lengua literaria de Cervantes, pero rechazados
20 "tras incomprensibles dilaciones por razones polticas, razones que, a la distancia
y con conocimiento de la brutal ignorancia de los militares argentinos, resultan
cmica o patticamente comprensibles" (Lerner, 2007: 26o).
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Jos ToRrEro MEDINA Y CELINA SABOR DE CoRTAZAR I3
u olvidados por la norma culta o el uso comn .Peninsular" (Lerner,
2007: 262). lodo ello, contina Lerner, los oblig a contemplar no
solo las caractersticas lingsticas de los textos gauchescos, sino usos
y "tradiciones folklricas vivas en todo el continente y tambin pre-
sentes en el texto del Quijote as como, por ejemplo, a creencias ma-
rineras como resultado de los viajes a Amrica" (p. 262). Estamos, ,.
or tanto, ante una edicin, la rimera, hecha or americanos para ~
americanos. No obstante, para Juan Diego Vila (2005),
Decir que fue la primera y nica edicin crtica pensada para un
pblico hispanoparlante no peninsular sino latinoamericano sera
una claudicacin ilustrativa, puesto que si bien queda en claro que
piensan en lectores con competencias lingsticas y dificultades
diversas de los espaoles, se opaca, en aras de la sntesis, los presu-
puestos terico crticos, en materia de poltica lingstica, de los
anotadores (p. 7).
El planteamiento supona, adems, tal como sealan los propios
editores (2005 [r969]), respetar "el ori inal contra la opinin de dis-
tinguidos anotadores", en el convencimiento, continuan, _ e que Cer-
vantes y los tl ogra os e a oca se equivocaron menos de lo que
una tra 1c1n de estu iosos supuso a o argo e casi os s1g os"
(p. r:v , preJuicio que no aba "Cambia o cuarenta aos despus, segn
Lerner (2007):
la edicin de Eudeba trataba de modificar el texto de las princeps
solamente en lo que era errata obvia o error tipogrfico evidente
aun para la normativa de la poca. Seguamos una lnea de trabajo
apoyada en las mejores autoridades, segn nuestra opinin (p. 264).
El trabajo editor de Sabor de Cortazar y Lerner es exhaustivo y
concienzudo como se puede observar en el amplio abanico de ediciones
y autoridades que manejan21. Est dirigido, precisamente, a devolver
21 Para fijar el texto, Sabor de Cortazar y Lerner harn uso de la edicin facsmil de
la Real Academia Espaola de 1917 (Obras completas de Miguel de Cervantes
Saavedra, tomos Il y III). Para las fuentes literarias, la de Diego de Clemencn
(1894), "a pesar de sus errores en la interpretacin del texto" (Sabor de Cortazar
y Lerner, 2005: p. LVI); por sus notas "precisas y didcticas", la de p. Rufo Men-
dizbal (1954); por la originalidad y la seleccin de comentarios, la de Agustn
Millares Carla (1941); la de Martn de Riquer (1958), "por el cuidado del texto y
la exactitud de las breves y valiosas notas", que se ampliaron en la edicin posterior
de Planeta (1962); las de Francisco Rodrguez Marn de 1916 (ocho volmenes) y
 l. C'!o t). J., ,
ANTONIO BECERRA BOLAOS
la autoridad, como se ha sealado, a Cervantes y a sus primeros editores.
Como tesnmlo e esetrabajo, publicarn un artculo c~nto ("NQ-
tas al teXto del ui'ote", 1 64) ene ue am liarn fundamentarn
a gunas e las notas (en concreto12) que aparecern~ su edicin.
os aspectos que abordarn son textuales, gramaticales, lxicos e
histricos. As, por ejemplo, en la "Dedicatoria al Duque de Bjar",
sobre las lecturas "contenindose/no contenindose", discuten el cri-
terio de Cortejn en su edicin (19os-1913) -anteposicin del no-,
que ser seguido por casi todos los editores como Rodrguez Marn,
Rufo Mendizbal, Martn de Riquer22 o Schevill y Bonilla. En la edi-
cin dirigida por Rico (1998), se cita, precisamente, esta enmienda de
los editores argentinos 23, pero se mantiene que es copia de Herrera,
lo que no es plausible para Sabor de Cortazar y Lerner (1964), quienes
adems muestran otros ejemplos en II, 6 (2oos, sos) y II, s8 (2oos,
843), y un solo caso precedido por no (II, 2, 481), que Rico (1998)
mantiene y no discute24.
El trabajo de Sabor de Cortazar y Lerner se plantea desde la co-
herenciay la lgica del texto. T!atan de ser consistentes y justi~an
as fuentes que sustentan las decisiones que aparecern en su edicin.
As, sucede tambin en la segunda cuestin que plantean. "Sola y se-
de 1947-1949 (pstuma, ro volmenes), que enriquece la anterior y "es el ms
importante esfuerzo de erudicin crtica de este comentarista", y la de Schevill y
San Martn (1928-1941), "que transcribe las primeras ediciones, anota variantes y
procura datos de erudicin" (p. LVI). A todas estas ediciones, se suman las pre-
paradas por Pellicer (1798), Ochoa (1 844), Hartzenbusch (1 863), Cortejn ( 1905-
1913), Ons (1958), Ora (1947) y Marasso (1955).
22 De Martn de Riquer escribirn: "experimentado anotador de la obra, qu e ni aun
en su excelente edicin de 1962 considera necesario consignar en nota el agregado"
(p. 188). En una edicin argentina del Quijote (1973), cuyo estudio preliminar es de
Celina Sabor de Cortazar y la edicin y notas de Mann de Riquer (sigue la publicada
en Planeta en 1962), aparece la forma que le haban censurado C01tazar y Lerner.
23 "que no continindose edd. Que continindose A [La lectura de A no es imposible,
en el sentido de 'obrando de acuerdo con las constricciones de su ignorancia'
(Sabor de Cortazar y Lerner 1964:187); pero el texto de F. de Herrera aprovechado
aqu (sea quien fuere el responsable de la copia) reza: "no contenindome en los
lmites ... " (online).
24 Para los editores argentinos: "Las razones argidas por Cortejn y aceptadas con
aplauso por Rodrguez Marn, otras veces tan intemperante con los criterios del
benemrito cervantista, nos parecen sin fundamento: 1) porque Cervantes no
copia al pie de la letra la dedicatoria de Herrera; 2) porque la expresin contenerse
en los lmites de y su forma negativa pertenecen tanto a la lengua de Herrera
como a la de Cervantes, quien las usa con frecuencia" (p. 188).
Jos ToRIBIO MED1NA Y CEL1NA SABOR DE CoRTAZAR I 5
ora" (I, 11), sealan, acaba en "solas y seeras", en la edicin de Pe-
llicer (1797), que es la seguida por Rodrguez Marn y por Schevill y
Bonilla. "Sorprende", escriben, "que para dar sentido al texto haya
que enmendar tantos probables errores (unos de carcter sintctico y
otro lxico) en slo dos lneas" (p. 188), criterio que no es considerado
en la edicin de Rico25.
El ltimo problema textual es "machuelo" (II, 3s), que se convierte
en "mochuelo" en Clemencn, Cortejn, Rodrguez Marn, Schevill y
Bonilla, Martn de Riquer. Sabor de Cortazar y Lerner ( 1969) justifican
la presencia de la lectura original y su variante en el espaol de Cer-
vantes, documentado por Corominas (macho, machuelo) por primera
vez en un romance de Gngora en 16os ("el machuelo de un doctor"),
que datan aos antes, en la primera parte, lib. 1, cap. 6 del Guzmn de
Alfarache, de Mateo Alemn (1 S99)
Los problemas gramaticales que plantean Sabor de Cortazar y
Lerner ponen de relieve la excesiva intervencin por parte de los
editores posteriores sobre el texto cervantino, postura ecdtica de la
cual se alejan. Observan cmo el infinitivo yusivo "un criado mo
responder" (II, 52) es reemplazado por "responder" por Clemecn
o Rodrguez Marn, o es considerado infinitivo histrico por Cejador,
Schevill y Bonilla, y Martn de Riquer26. Para los editores argentinos,
no es la explicacin adecuada, ya que ese equivale a un imperfecto
de indicativo o presente histrico, mientras que en el texto se remite
a una situacin futura. La segunda cuestin que plantean es el acu-
sativo griego en "Ella [la Duea Dolorida], puesta las rodillas en el
suelo" (II, 8)27.
2 5 Amn de considerar que el problema sintctico no es tal (se trata de "una oracin
con un sujeto compuesto por dos ncleos, al segundo de los cuales (la honestidad,
personificada en este caso) corresponden los atributos sola y seora y elle subsi-
guiente, mientras que al primero (las doncellas)", p. 1 88), encuentran en Las for-
tunas de Diana, de Lope de Vega, la expresin, que, sin embargo, para Rico
( 1998), es de tu rpacin de "sola y seera" .
26 Rico (1989) seguir este juicio.
27 Sealan cmo muchos la corrigen por puestas, como Clemencn y Conejn;
Schevill y Bonilla la ponen entre corchete y Rodrguez Marn respeta la edicin
prncipe por considerarlo un caso de silepsis ("Desnuda el pecho anda ella", como
en el ''Romance de Anglica y Medoro" de Gngora), mientras que Rufo Mendi-
zbal, "ms avezado en cuestiones de ndole gramatical, seala en nota que
"rodillas es un complemento de limitacin del participio puesta", aun cuando en
 1 1
... ,..1 ("
r6 ANTONIO BEcERRA BoLAOs
La segunda edicin de Sabor de Cortazar y Lerner del Quijote en
Eudeba (2005), con motivo del cuarto centenario de la aparicin de la
novela, ser revisada por Isaas Lerner, para quien "toda edicin y
toda anotacin son, pues, testimonios de un modo y un tiempo de
lectura. El que ofrece sta no ha sido desdeado por las posteriores"
> (V). Esta segunda edicin viene a poner de relieve la vi enca de sus
lecturas, rOduc~~onsistenCia filolgica y seala, de manera
soterra a, cierta distancia con la edicin de Francisco Rico.
Adems de esa indudable aportacin, Sabor de Cortazar desarro-
llar una labor de anlisis textual, como ocurre cuando, en 1971, en el
libro-homenaje a Mornigo, aparece "La 'denuncia mentirosa' en Cer-
vantes y en Ortensio Landa" . Para Avalle-Arce (r98r), Sabor de Cor-
tazar sigue el "dudoso camino" (p. 16) de la tradicin italiana planteado
por Marcel Bataillon. Esta tesis aparecer nuevamente en un texto
posterior ("Literatura culta y folclore literario en la Espaa urea",
1987). Sabor de Cortazar analiza el episodio de Carducha, que en La
gitanilla sirve para que Preciosa ponga "de manifiesto su decisin in-
conmovible de mantener la castidad" (p. 122). Esa eleccin es la que
mantienen los amantes en El amante liberal, La espaola inglesa y La
ilustre fregona, y, en el Persiles, Periandro y Auristela, siguiendo el
influjo, seala, de la novela bizantina. El episodio, no obstante, se in-
serta de forma poco natural en el relato28, lo que se explica porque
nos encontramos ante una narracin popular, tomada de una leyenda
hagiogrfica que, de acuerdo con Bataillon, probablemente se contase
en las posadas italianas, donde pudo conocerla Cervantes. De la le-
yenda, solo aprovechar la parte no hagiogrfica, contina Sabor de
Cortazar, en la que "se mezclan dos motivos bblicos: el de la mujer
de Putifar (Gnesis, 39) y el de la copa de plata que Jos oculta en el
costal de Benjamn para acusarlo de robo" (pp. r 25- 126). Para la cer-
vantista, la novella nmero cuatro de las Novelle de Ortensio Landa
propone un "caso de conciencia" similar, a pesar de que ni Menndez
Pidal ni Gonzlez de Ameza y Mayo refieran al autor italiano29 .
el texto, quiz por errata, aparezca el participio femenino en plural" (p . 192).
Para ellos, Mendizbal no llega a calificar la construccin exactamente.
28 "El hecho de que los gitanos se alojen en un mesn; el fuerte realismo del episodio
[ ... ];el esquematismo de la narracin" (p . 123).
29 Para Sabor de Cortazar (1971) se encuentran semejanzas especficas en cuanto al
objeto ocultado y la finalidad ("manifestar el respeto al sacramento del matrimonio
y "santi decreri", p. 128). "Las diferencias [entre ambas novelas] se refieren a la ca-
1'
,'
]os ToRIBIO MEDINA Y CELINA SABOR DE CoRTAZAR 17
Cervantes pudo escuchar la historia o leerla a partir de la novella de
Landa, cuyas 14 novelas presentan otras semejanzas con las Novelas
ejemplares 30 . En cualquier caso, y a pesar de los peros de Avalle Arce,
su lectura est bien fundamentada y contina una lnea de trabajo que
no se ha desestimado del todo31.
De 1985 es "El Quijote co;_e:rodia ami-humanista", ltima
~portacin publ'iCada en v1da de a or 4e Cortazar en la que se inte~
rroga, con mayor profundidad, sobre una serie de conceptos gue Cer-
vantes pone en juego en la novela: irona, parodia y stira. Publicado
e~1 el Boletn ae la Academia Argentina de Letras, p~ra la recin nom-
brada acadmica, Cervantes reconoce la existencia de un referente ex-
tratextual en la stira y un referente textual en a parodia32. E1 novelista
va ms all de la parodia hum~nista de la Batracomiomaquia o la Ga-
tomaquia, para ofrecer 'una parodia ami-humanista y abre, de esta
manera, los cammos de la novela moderna" (p. 262).
Tras el anlisis de la parodia tanto en lahistoria como en el discurso,
observa que la "acumulacin de elementos del sistema "novela de ca-
balleras" es mucho ms abundante en la Primera Parte que en la Se-
gunda" (p. 26 5), donde aparecen nuevos elementos "como la evolucin
psicolgica de los protagonistas, de acuerdo con una nueva normativa
que l inventa y perfecciona, logrando crear un nuevo sistema: la
novela tal como todava la concebimos" (p. 265)33.
tegora social de los personajes, al hecho de recurrirse en Lando a una intermediaria
y al escondite elegido" (p. 128), amn de la ausencia de castigo en La gitanilla, "que
no invalidan el hecho de que ambos autores utilizan el mismo relato con la misma
finalidad, distinta, por supuesto, de la apuntada en el relato hagiogrfico" (p. 128).
30 Con El e~ loso extremeo, el tema del viejo, cuya juventud fue pecadora, y la nia;
encerrada y aislada, es seducida por la msica, lo que se ha interpretado como
original de Bocaccio, "el detalle de la msica como llave que abre al enamorado la
puerta del refugio, se da solamente, al parecer, en Lando y en Cervantes" (p. 129);
con El amante liberal, el rapto de los protagonistas a manos de corsarios cuando
estn a orillas del mar; el gusto de Lando por el Mediterrneo oriental (Rodas,
Chipre) y, en especial, Nicosia, "ame cuyas ruinas tambin Ricardo[ ... ] lanza la
retrica imprecacin con que comienza la obra" (p. 130).
31 Ms recientemente, Jess Seplveda (2001) ha estudiado las concomitancias entre Pa-
radossi de Lando (que haba sido traducida en 15 52) y El viejo celoso de Cervantes.
32 La parodia, pues, superpone un sistema literario a otro sistema literario, vale
decir que responde al canon de la intertexrualidad (pp. 258-259).
33 Para Urbina (1991), Sabor de Conazar representa la segunda posibilidad de in-
terpretacin de la novela en tanto que parodia en un sentido ms amp lio que el de
Daniel Eisenberg, que sigue a Pinciano.
r8 ANTONIO BEcERRA BoLAos
Con carcter pstumo, se publicar un libro que preparara la pro-
pia filloga. Se trata de Para una relectura de los clsicos espaoles
(r987). De los trabajos que recoge el libro, tres se enmarcan en sus
preocupaciones cervantistas: "Para una relectura del Quijote", "His-
toria y poesa en el episodio de Marcela y Grisstomo" y "Literatura
culta y folclore literario en la Espaa urea", este ltimo, de carcter
comparatista.
En "Historia y poesa en el episodio de Marcela y Grisstomo",
analiza el paso de la verdad histrica a la verdad potica y del tiempo
de la aventura al de la lectura. El discurso de la Edad de Oro y el de
Marcela (captulos r 1 a 14) "pertenecen al mundo altamente potico
de la pastoral" (p. 66). El de don Quijote "se presenta como un
exabrupto" (p. 67) que le sirve para contraponer la Historia y la
Poesa, y crea una atmsfera de fascinacin3 4 Para Sabor de Corta-
zar, en el captulo 13, "actantes, espectadores y lectores se ubican
en el mismo presente potico, intensificado, idealizado por la con-
centracin del tiempo" (p . 73). El discurso de Marcela, que da por
finalizado el episodio, se parece al de don Quijote en que no espera
respuesta, y predomina "el encadenamiento lgico de la argumen-
tacin y el sesgo platonizante del razonamiento" (p. 73). Este es el
episodio "que revela una mayor meditacin sobre las formas de re-
lacionar las distintas regiones de la imaginacin", y en el que el
universo potico predomina sobre el histrico, "al cual involucra y
absorbe" (p. 75).
En "Literatura culta y folclore literario en la Espaa urea", parte
del mtodo histrico-geogrfico de Augusto Ral Cortazar (Folklore
y Literatura)35. Tomando esa taxonoma, analiza el aprovechamiento
y reelaboracin de los tipos y motivos en la narrativa culta de acuerdo
con tres categoras. En primer lugar, la insercin "tal como vive en el
pueblo mismo" (p. 221), como sucede con el cuento mgico 36 de To-
rralba en el Quijote. En segundo, la proyeccin, que se puede observar
34 "Este embobamiento [de los pastores] procede[ ... ] del halago sensorial que deriva
de los efectos fnicos y meld icos producidos por la repeticin de so nidos y de
ritmos, por aliteraciones y similicadencias. El canto que encanta" (p. 68).
3 5 Y este, a partir de A arn e y Thompso n (The types of th e Folk- Tale), en el qu e se
reducen los cuentos a tipos y estos, a su vez, a motivos (el Motif-Index de
T.hompson).
36 Por el peine y el espejo que lleva la mujer en la persecucin del cabrero.
Jos ToRIBIO MEDINA Y CELINA SABOR D E CoRTAZAR
en el "cuento de frmula, de los "de nunca acabar" (p. 221) de Sancho.
Por ltimo, la articulacin, en la que el autor culto "es agente del pro-
ceso de desfolclorizacin" (p. 226), de acuerdo con Maurice Molho.
As ocurre en La gitanilla, cuyo asunto "es, por cierto, un desatino
[.. .] en las antpodas de otras expresiones cervantinas, en las que
impera un fuerte populismo [ ... ] como Rinconete y Cortadillo" (p.
227) y cuyos motivos principales (condicin de los personajes, disfra-
ces, pruebas de amor, mujer de Putifar, las anagnrisis de Preciosa y
de Andrs) y secundarios 37 analiza. Para Sabor de Cortazar, "los temas
surgen a borbotones de su pluma" (p. 229).
"Para una relectura del Quijote" supone una revisin de sus refle-
xionessobre la novela, a artir de su edicin de Elide a : del estudio
preliminar de la edicin de Kape usz que escribtera (1973). Para Mel-
chora Romanos (2005 ), este trabajo es una mu estra e los conoci-
mientos atesorados en los aos dedicados al estudio de la obra cer-
vantina. El prlogo a la edicin de Kapelusz mostraba en esencia su
pensamiento cervantista. A pesar de que haba confesado su intencin
de huir "de la meditacin impresionista, en la cual el lector avisado
podra, tal vez, entrever la inmensa mquina de la fabulacin del Qui-
jote" (p. 19), no puede dejar de traslucir una emocin singular cuando
trata de concluir el prlogo:
Surgido como resultado de una tradicin que lleva en s los frutos
del entrecruzanento de lo medieval con lo renacentista, no hubiera,
sin embargo, alcanzado su trascendencia humana, si Cervantes no
le hubiera inspirado su maravillosa experiencia de vida. El Quijote
se nos presenta [...] concebida en la arista de dos planos conver-
gentes: tradicin y vida, vida flu yente y exultante, vista por los
ojos bondadosos de un hombre extraordinario, capaz de sonrer
ante los delirios de la Fortuna incontrolada; un hombre a quien
nada de lo humano le fue ajeno, y cuya mente y corazn se aplica-
ron a develar esa incgnita que es el destino del hombre en la
Tierra. Por esto brota de sus pginas esa calidez cordial que nos
hace sentir tan cercanos a su enloquecido caballero, a quien termi-
namos por amar como a un ser de carne y hueso (pp. 65-66).
37 como la letrill a "Atn menudico", incluida en los entremeses El v izcano fingido
y La eleccin de los alcaldes de D aganzo; el cuento de Triguillos o el tema de los
dos ami gos y que desarrolla en La Galatea o en la Novela del curioso imperti-
nente.
20 ANTONIO BECERRA BoLAos
He tratado de ofrecer, en estas pginas, una revisin de las apor-
taciones de dos de los cervantistas ms relevantes del Cono Sur. Jos
Toribio Medina y Celina Sabor de Cortazar fueron capaces de abrir
lneas de trabajo del cervantismo que no se haban planteado hasta
sus tiempos y generar un pensamiento propio sobre la obra de Cer-
vantes. Ambos parten de un deseo de apropiacin y comprensin de
esta creacin como pieza fundamental del engranaje literario-cultural
de Amrica. Estamos, en este sentido, ante dos figuras pioneras. Si
los estudios de Medina pueden considerarse un inicio a trabajos como
los de Valle y Romero o Correa Daz, los trabajos de Sabor de Cor-
tazar ocupan un lugar destacado en los estudios que se han desarro-
llado en Amrica del Sur y, sobre todo, han definido una lnea de
trabajo desde la ecdtica que han aportado mucho al conocimiento
del Quijote. Cervantes necesitaba ser editado desde Amrica por los
americanos porque era el lugar donde quiso estar, fue comprendido
y, finalmente, adoptado.
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 Miguel de Unamuno en
Vida de Don Quijote y Sancho:
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Jos NGEL AscuNcE ARRIETA
Universidad de Deusto

Slo el que ensaya el absurdo es capaz de conquistar

lo imposible. (V.Q.S., X, p. r 19)1
"Para m slo naci Don Quijote, y yo para l; el supo
obrar y yo escribir", hace decir el historiador a su
pluma. Y yo digo que para que Cervantes contara su
vida y yo la explicara y comentara nacieron Don Qui-
jote y Sancho. Cervantes naci para explicarla, y para
comentarla nac yo ... (S. T.V., X, p. 269)2

Unamuno afirma en Del sentimiento trgico de la vida: "No quiero

engaar a nadie ni dar por filosofa lo que acaso no sea sino poesa o
fantasmagora, mitologa en todo caso" (p. 375). Lo que Unamuno
afirma en esta obra se puede aplicar a la perfeccin en Vida de Don
Quijote y Sancho, porque ambas obras son, segn terminologa una-
muniana, puras fantasmagoras o simples mitologas. Quien quiera
interpretar la Vida de Don Quijote y Sancho desde una perspectiva
academicista est destinado al fracaso, porque Unamuno no pretende

Las citas del presente trabajo estn tomadas de las Obras completas de la Editorial
Biblioteca Castro (Madrid, 2009), edicin de Ricardo Senabre. Vida de Don Qui-
jote y Sancho con Del sentimiento trgico de la vida, La agona del cristianismo,
Miguel de Unamuno (Bilbao, 1864 - Salamanca, 1936). Library of Congress, USA.
Prlogos, Aforismos y definiciones conforman el corpus del volumen X. La gran
mayora de las citas estn tomadas de este volumen. De no ser as, en cada caso se
indicar el lugar de procedencia. A su vez, los ttulos de las obras se mostrarn
por sus iniciales. V.Q.S. corresponde a la obra del tomo X de la edicin indicada
Vida de Don Quijote y Sancho.
2 S.T.V. corresponde a Del sentimiento trgico de la vida.
 Jos NGEL AscuNCE ARRIETA
argumentar o demostrar una tesis, sino simplemente proponer las
ideas que le suscitan sus demonios persona es a partir de la lectura de
la obra cervantina3. Por eso, como sosuene-"R1car o ena re: "La Vida
tiene mucho ms que ver con Unamuno que con Cervantes" (p. XX)
para concluir afirmando que "el Don Quijote de Cervantes ha dado
paso al Don Quijote de Unamuno" (p. XXI). Por eso, en la misma
lnea de Senabre, hay que afirmar que en la Vida de Don Quijote y
Sancho hay poco de Cervantes, los pretextos de partida, y mucho de
Unamuno, los textos de camino y la meta de llegada.
Verdad y sentido de los textos quijotescos de Unamuno
Antes de centrarnos en los mltiples textos y en las agudas ideas
que plantea Unamuno sobre el hroe cervantino, es necesario proponer
y aclarar la verdad y el sentido de estos textos en relacin con la
escritura de su tiempo. Unamuno es el lder indiscutible de la Genera-
cin del 98. Como miembro y cabez~ <i_e esta eneracin, testimoni_a
en su obra, de forma obsesiva, la fuerte crisis de conciencia de un
tiempo y e un grupo de intelectua es, caracterizados por su oposicin
fronta ante a dictadura imperante de i~ razn _positivista y de la des-:_
cripcin rea sta4. n este contexto de profUnda crisis, el hombre aparece
omo paraoja y contradiccin, marcado por la irracionalidad. La
razn da paso al irracionalismo, en el que domina la pura subjetividad,
pOSi 1tan o a existencia de tantas ver acles como individuos y de
t;ntas realidades como sujetos. "Esta es la verdad pura: el mundo es lo
que a cada cual le parece" (VQ.S., p. 92). El "yo" crea la realidad. Se
impone un relativismo absoluto y un rabioso subjetivismo. En este
3 Estas ideas se repiten de una u otra manera entre los crticos. Valgan dos casos.
Alfredo Lpez-Pasarn afirma que esta obra "de ningn modo est concebida
como comentario literario" (p. 6o); por otro lado, Serrano Poncela sostiene que
"la Vida de Don Quijote y Sancho introduce a Unamuno en el campo filosfico,
como intrprete de una moral existencial ajena a la vez al dogmatismo escolstico
y al racionalismo cientifi.sta" (p. 248) . Unamuno va por libre.
4 En el caso de Miguel de Unamuno se superponen diferentes niveles de crisis
hasta llegar a plantearse una crisis de tipo universal: la crisis personal de r 897, la
crisis socio-poltica del 98 y la crisis generacional que, aunque denominada del
98, se retrotrae ya a pocas anteriores. Entre estas, la ms importante para poder
entender el mito de 9on Quijote es la crisis religiosa de r 8 z. Vase entre otros t-
tulos los ya clsicos de A. Snchez Bar u o y E. Rivera e Ventosa.
MIGUEL DE UNAMUNO EN VIDA DE DoN QuiJOTE y SANCHO
contexto se nos presenta un sujeto perdido en permanente dilogo,
consigo mismo y con los otros, como expresin de un estado angustioso
de bsqueda sin posibilidad de encuentro. En este mundo de crisis y
de tirana subjetivista se ubica el sentir y el pensar del escritor bilbano.
Vidq_ de Don Qui'ote y _Sancho es el e' emplo ms cabal de lo ue se en-
tiende como crisis de la modernidad. Sin embargo, frente a ese recio
rela.!_ivismo irracionali2..ta que conduce casi irremediablemente hacia el
p~simismo o hacia el nihilismo, U~amuno con su Vida de Don Quijote
y Sancho efiende un rabioso vitalismo tico, ya que don Quijote se
presenta ante sus ectores como una filosofa de vida para la vida.
Entender la escritura del Quijote de Miguel de Unamuno es aden-
trarse en una visin muy poco objetiva y acadmica, porque en su
nimo est no decir lo que ya afirma Cervantes, sino plantear lo que
la lectura del Quijote le sugiere. El ensayista vizcano no ien~ni ra-
zona en clave cervantina sino gue toma la obra de Cervantes ara
tras armarla y valorarla en e ave unamuniana. Es claro, cuando afirma:
"Qu me impor~a lo q~ Cervantes quiso o no quiso poner all y lo
que realmente puso? Lo vivo es lo que all yo descubro, pusiralo o
no Cervantes" (S.T.V. p. 517). La verdad no se halla en el objeto, sino
en el sujeto, en el interior de la persona, en esas sensaciones e ideas
que dicfia realidad e partida suscita en el lector. Por eso, se n el cri-
terio del escritor vasco, lo importante y real es lo que l escubre en
la escritura cervantina y no lo que Cervantes afirma en su obra. Ade-
ms, quin sabe lo que realmente dijo o quiso decir el autor? Don
Quijote de La Mancha es el pretexto referencial del que parte Una-
muna para construir su texto ensaystico, su Vida de Don Quijote y
Sancho (Reyes y Schiavo, p. 262)s. Slo, desde esta perspectiva, es po-
sible entender el texto de Miguel de Unamuno.
Otro aspecto, altamente importante en el ensayo del escritor vasco,
que adquiere luz propia desde este vehemente subjetivismo, es el
hecho, siempre sorprendente, de las impertinencias unamunianas en
torno a los textos cervantinos6. Con frecuencia, frente a la obra cer-
Para las profesoras argentinas la obra de Unamuno es simple y pura re-escritura
a partir del Quijote de Cervantes (p. 258). A su vez, Ricardo Gulln en su estudio
introductorio a Vida de Don Quijote y Sancho ofrece diversos ejemplos, tomados
del epistolario del escritor bilbano, en los que defiende el sentido de pretexto
que tiene la obra cervamina en su escritura (pp. IV-V).
6 Para analizar las analogas, diferencias y discrepancias entre el Quijote de C~rvames
y el Quijote de Unamuno remito al lector al "Prlogo" de Alberto Navarro en
 .1.- ,, b ',..
30 Jos NGEL AscuNcE ARRIETA
vantina, Unamuno toma del texto cervantino slo a uellos a~ectos o
ancdotas que le interesan y nin unea los ue no son de su inters 7
IguaJmente lee y valora el texto cervantino segn lo gue a l le hubier!l
gustado que Cervantes di" era y _:1.0 lo gue el alcalano realmente dice 8
En otros casos, Unamuno se queja de la malicia o de la torpeza del
historiador y de los autores, juzgndolos como incapaces de estar a la
altura de las circunstancias9. Con sorpresa propone afirmaciones fuera
de toda razn o, por lo menos, de toda posible demostracin 10 . La
impertinencia llega en ocasiones a tal grado que afirma lo que no dice
el textoll . U namuno ro m e continuamente la lgica textual para im-
poner su verdad emocional y su razn reflex{va. La posicin de Una-
muna frente al texto cervantino es un juego de entradas y salidas, de
botes y rebotes, en la que la historia del hidalgo manchego es la excusa
desencadenante de su muy personal ideologa y de sus muchas y sor-
prendentes afirmaciones. La razn base es que el escritor vasco no
pretende hacer cervantismo sino simplemente unamunismo.
Otro rasgo caracterstico de la escritura unamuniana es su preten-
dido dialogismo, demostrando que el punto de convergencia de todo
el entramado temtico de la obra no es el autor del Quijote ni la
historia del caballero andante en s sino el pensamiento y la espiritua-
lidad del autor de la Vida de don Quijote y Sancho . El "yo-Unamuno"
Miguel de Unamuno. Vida de Don Quijote y Sancho (Madrid, Editorial Ctedra,
1998), especialmente pp. 8r-r ro.
7 Pongo como simples ejemplos los captulos del escrutinio de la biblioteca de
Alonso Quijano o bien la novela ejemplar de "El curioso impertinente". Son
ancdotas que no las comenta por no ofrecerle inters alguno. Simples casos de
una realidad plural.
8 Por eso, con mucha frecuencia desautoriza al autor Cervantes y a los autores de
ficcin desde Cide Hamete hasta las innominadas autoras de la historia del caba-
llero andante. Considera que ni Cide Hamete ni Cervantes fueron capaces de
descubrir la verdadera profundidad y complejidad del espritu quijotesco (V.Q.S.,
p. 67; p. 87; p. r 32; etctera).
9 V.Q.S, p. I 52; p. I 54; p. I 82.
ro En el "Prlogo" a la tercera edicin de su Vida de Don Quijote y Sancho, Una-
muna afirma que "Cide Hamete Benengeli no era rabe, sino judo y judo ma-
rroqu" (X, p, 6). Qu razones tiene el ensayista vasco para defender el origen
judo marroqu deCide Hamete? Ni lo dice ni lo sabremos.
11 Un ejemplo de lo dicho es su sorprendente afirmacin de que en la biblioteca
de Alonso Quijano se encontraba la Vida de San Ignacio de Rivadeneira (V.Q.S.,
p. 29)
MIGUEL DE UNAMUNO EN VIDA DE DoN QuiJOTE Y SANCHO 31
domina toda la escritura. Estas estructuras pseudo-dialgicas, poco
valoradas por la crtica, pero de un significado fundamental, permiten
a U namuno reflexionar y monologar, asumiendo formas dialogales,
que nunca proporcionan respuestas a los planteamientos ofrecidos,
con los lectores, con los personajes, especialmente con don Quijote y
Sancho, e incluso con los propios autores de la historia quijotesca.
Ese a arente dialo~smo forma parte esencial de sus escritos quijotes-
cos. Dentro de una posibilidad casi ilimitada de ejemplos, tomo un
caso como referencia de la generalidad:
Dmelo a m a solas, Don Quijote mo; dime: el intrpido arrojo
que te llev a tus proezas, no era acaso el estallido de aquellas an-
sias de amor que no te atreviste a confesar a Aldonza Lorenzo? Si
eras tan valiente ante todos, no es porque fuiste cobarde ante el
blanco de tus anhelos? (V.Q.S., p . 68)
Como arece claro del ejem_plo expuesto, Unamuno busca rela-
cionarse con los lectores y_con los mlti_ples ersonajes de la nove a
para expresar sus ideas y obsesiones sobre temas tan rofundos como
~1 amor, la gloria, el herosmo la eternidad. En todos estos escritos
existe un hondo subjetivismo, que explica y justifica las formas y los
temas del pensamiento unamunianol2.
Se podra profundizar an ms en el tema del subjetivismo de
nuestro escritor, tan necesario para entender la escritura de U namuno,
aportando nuevos puntos de anlisis, pero, segn pienso, queda per-
fectamente demostrado con los dos aspectos presentados: las imper-
tinencias unamunianas y las supuestas estructuras dialgicas. En to-
dos esto~ casos se percibe la omnipresencia y omnipotencia de un
"yo", eje de incidencia de escritura, que toma el dato concreto, la
historia cervantina, como simple pretexto para ahondar en sus obse-
siones emocionales. El autor juega con el pretexto, historia de don
Quijote, sin miramiento alguno, modificando la verdad de la historia,
para adecuarla, si se quiere caprichosamente, a sus gustos o a sus in-
tereses. Por eso, asumiendo sus mismos desvelos como materia de
12 Las formas dialgicas en esta obra son monlogos encubiertos, puros desdobla-
mientos autoriales, en los que el posible interlocutor es parte integrante de la per-
sonalidad o bien de la emocin del mismo autor. Es materia de un posible estudio
altamente interesante, pero que desborda los lmites lgicos de este anlisis.
Queda, por tanto, para otra ocasin.
 Jo s NGEL AscuN cE ARRIETA
debate, monologa o inicia un dilogo sin respuesta con cualquier re-
ceptor para poder explicar y justificar sus puntos de vista y sus metas
de llegada. Como se ha afirmado, el quijotismo es simple y llanamente
la base del unamunismo.
El ensayo unamuniano sobre El Quijote
La obra supuestamente ensaystica de Miguel de Unamuno es am-
plia y de un alto significado, porque entre sus estudios se percibe la
evolucin de un pensamiento y el complejo mundo de un sentimiento,
plagado de intuiciones, sugerencias y propuestas. Obra escrita para el
estmulo y la reflexin, de forma que lo que no es filosofa pura en su
emisin s lo es radicalmente en su recepcin. La figura del Quijote
juega un papel fundamental de llamada y provocacin 13 .
Las teoras de Unamuno sobre el cervantismo y el quijotismo se
expresan bsicamente en dos libros y en una veintena de artculos,
aunque sus escritos estn llenos de referencias al Quijote y a Cervantes.
Estos son, ms que presencia, omnipresencia en la obra del ensayista
bilbano. Es imposible en un trabajo de las caractersticas del presente
poder abarcar toda la compleja filosofa que el escritor vasco desarrolla
a lo largo y ancho de su obra. Habr que conformarse con sus ideas
bsicas expuestas en sus textos clave.
Obras 14 :
Vida de Don Quijote y Sancho (1905).
"Conclusin. Don Quijote en la trgico-media europea contem-
pornea" en Del sentimiento trgico de la v ida (1912).
r 3 Como afirma acertadamente Pedro Pascual: "No cabe duda que ellos y otros es-
critores de la poca [Generacin del 98 y escritores afines, especialmente Una-
muno] trataron de despertar en la sociedad espaola un afn crtico de la situacin.
Y fue el Quijote el instrumento del que se valieron, empezando por los mismos
del 98" (pp. 146- 147).
14 Manuel Garca Blanco en su "Introduccin" al Vol. VII de Miguel de Unamuno.
Obras completas. Meditaciones y ensayos espirituales afirma que el ensayista vasco
preparaba un libro nuevo sobre el tema del Quijote con un plan ya prefijado y
con algunos captulos ya escritos y publicados en fo rma de artculos. Su ttulo iba
a ser Manual del quijotismo. Este supu esto libro nunca lleg a publicarse (p. 76).
MIGUE L DE UNAMUN O EN VIDA DE DoN QUIJOTE Y SANCHo 33
Artculos 15:
"Quijotismo", La poca. Madrid, I5 de octubre, 1895.
"El caballero de la triste figura", 1 de noviembre, 1896.
"Muera don Quijote!", Vida Nueva. Madrid, 25 de junio, 1898.
"Viva Alonso el Bueno!", El Progreso. Madrid, 1 de julio, 1898.
"Ms sobre don Quijote", El Progreso. Madrid, 6 de julio, 1898.
"El fondo del quijotismo", Los Lunes de El Imparcial. Madrid,
22 de diciembre, 1902.
"La causa del quijotismo", Los Lunes de El Imparcial. Madrid, r 2
de enero, 1903.
"Sobre la lectura e interpretacin del Quijote", abril de 1905.
"Grandes, Negros y Cados ... ", Los Lunes de El Imparcial. Ma-
drid, 3 de noviembre, 1914.
"Sobre el quijotismo de Cervantes", Nuevo Mundo. Madrid, 13
de febrero, r 91 5.
"Roque Guinart, cabecilla carlista", Nuevo Mundo. Madrid, 1 de
mayo, 1915
"El Quijote de los nios", Los Lunes de El Imparcial. Madrid, 13
de diciembre, 191 5.
"La traza cervantesca", La Nacin. Buenos Aires, 29 de enero,
1917.
"Glosa a un pasaje del c~ntino Fielding", El Sol. Madrid, 16 de
diciembre, 1917.
"El naufragio de don Quijote", Asturias Grfica, 1 de octubre,
1919.
"La ley del encaje", Nuevo Mundo. Madrid, r8 de marzo, 1921.
"La bienaventuranza de don Quijote", Caras y Caretas. Buenos
Aires, 8 de julio, r 922.
r 5 La presente es una relacin de los artculos ms importantes sobre el quijotismo
y el cervantismo. Una referencia exhaustiva del tema producira un listado de t-
tulos mucho ms amplio.
 Jos NGEL As cuNeE ARRIETA
34
"San Quijote de La Mancha", La Nacin. Buenos Aires, 15 de
abril, 1923.
"ltima aventura de don Quijote", La Libertad. Madrid, 9 de
abril, 1924.
"La niez de don Quijote", El Sol. Madrid, 7 de agosto, 1932.
"En un lugar de La Mancha ... ", Ahora. Madrid, 8 de diciembre,
1932
El pensamiento unamuniano es un cuadro impresionista d~ ideas,
que slo en la distancia crtica se puede observar y obt~ner una 1magen
ltima de sentido. U namuno nos ofrece en su obra, s1empre en pers-
pectiva, una emocin tan ardiente como contradictoria. Unamuno
vive pasionalmente sus ideas, exponiendo en sus ensayos ese mundo
en ebullicin. Desde el "Muera Don Quijote!" de sus primeros es-
critos hasta el "Viva Don Quijote!" de sus finales, muy en la lnea de
la diatriba entre europeizar Espaa o espaolizar Europa, Unamuno
ofrece un largo recorrido de reflexiones, explicaciones y comentarios,
construyendo una de las ms apasionantes lecciones sobre "Quijotismo
y Cervantismo"l6. Existen ocos escritores que hayan pro_puesto tantas
ideas novedosas, lejos y al marg_en de los t.eicos comunes, y hayan
ofrecido tantas sugerencias como s~ dan en sus escritos. ;Lo curioso
del caso es ue a crtica posterior, especialmente la crtica actt~al, toma
rmchasde las ideas unamunianas como propias de otros crucos cer_:_-
vantistas segundones,aunque sean representantes de la primera l~ea
e os estu ws quijotescos y cervantinos, silenciando a su autnuc.9
creador. La aradop termina devorando al autor. . .
Sin entrar en debates ni pretender plantear un trabaJO de sent1do
crtico, menos an metacrtico, expongo un cuerpo de ideas cuya ori-
ginalidad, si no me equivoco, se hallan en Miguel de Unamun_o, pero
la crtica ha buscado, y supuestamente encontrado, su patermdad en
otros crticos. Basten unas cuantas para demostrar lo afirmado: 1! qui-
jotizacin de Sancho y a sanchizacin de don Quijote, la realizacin
r6 Bajo el ttulo "Quijotismo y cervantismo (r895-1932)", Mig~el Garca Blanco
rene en el tomo VII de sus Obras completas (Madnd, Edrtonal Escehcer, 1966)
una buena parte de los escritos unamunianos dedicados a la figura y a las aventuras
del caballero manchego, y ms tangencialmente a la vrda y escntos de Mrguel de
Cervantes.
MIGUEL DE UNAMUNO EN VIDA DE DoN QUIJOTE Y SANCHO 35
del hroe en la aventura, la entrega heroica como reaccin frente a la
quda, la mstica de la acci,!!, la heroicidad del querer y la locura de la
voluntad, la verdad de la ccin, la tragedia cmica y !.a comedia tr-
g'lca, Ia razn de la locura lcida, la trasposicin del asado literario al
pre~epte histrico, la importancia capital de Alonso Quijano en la
vida y en la accin de don ~uijote, la superacin de las care~~ias de
Alonso ui' ano a travs de a accin de vol unta de on QuiJOte, e
Quijote como caballero de la fe, etcteraY
Estos atos acen que mue os especialistas cervantinos, altamente
relevantes en los estudios del Quijote, beban en las aguas de la fuente
crtica unamuniana. Es imposible valorar ~!Uusta ~ las obras
de Jos Ortega y Gasset, de Amrica Castr~ de Salvador <k Madariaga,
de Jorg;e Luis Bo;,ges, de Francisco Ayala, de Joa_g,un _s:;asalduero, de
J~an Bautista Avalle Arce y de un larg~tctera de insignes ce~ntis
tas sin una referencia obli ada a la obra y al pensamiento de Miguel
de Unamuno. La crtica actual debe mue o a as ideas y a as sugeren-
cias del ensayista vasco. Se hace casi imposible leer un trabajo de la
especialidad sin percatar de forma difana la presencia del escritor
bilbano. Unamuno forma arte esencial no solo de la historia sino
tambin, muy e~ecialmente, d_5! la intrahistoria crtica de los estudios
cervantinos y ms particularmente de los dedicados a don Quijote.
Vida de Don Quijote y Sancho: ttulo emblemtico
del pensamiento unamuniano
Vida. de Don Quijote y Sancho, texto publicado en 1905, forma
parte de ese grupo de escritos fundamentales, que aparecidos en torno
al tercer centenario, sirvieron para profundizar y desarrollar los estudios
cervantinos. Segn palabras de Unamuno, la coincidencia de la publi-
cacin de la obra con los actos de celebracin del tercer centenario fue
pura casualidad (V.Q.S. p. 3), pero, aunque casualidad, es un ttulo que
r 7 Es un etctera largo en propuestas sin que en estas se cuenten otras que siendo
profundamente unamunianas, su paternidad, segn mi criterio, no corresponden
en propiedad al ensayista vasco como pueden ser, entre otras, las razones del amor
como salvacin personal, el principio de voluntad como afirmacin individual, el
tema de la inmortalidad frente a la temporalidad, la defensa de divinidad frente a la
contingencia, la propuesta del Quijote como evangelio del pueblo espaol, ideas
casi omnipresentes en los escritos unamunianos sobre el hroe cervantino.
 1 ,)./
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Jos NGEL AscuNCE ARRIETA
se suma a otros tan imprescindibles de la bibliografa cervantina como
La ruta del Quijote de Azorn (1905), Meditaciones del Quijote de
Jos Ortega y Gasset (1914) o bien el ya menos relevante La lengua de
Cervantes de Julio Cejador (1905-1906-2 Vols.). Ramiro de Maeztu
public su Don Quijote, Donjuan y La Celestina en 1925, pero muchas
de las ideas sobre la decadencia de Espaa que expone en su ensayo las
concibi y las aire en esos ai'os de centenario lB. La Generacin del98
cre una cosmovisin cervantina de una im ortancia capital, donde
Vida de Don Quijote y Sancho de Miguel de Unamuno se .eresenta
como ttulo puntal de esa oca dorada de los estudios sobre Cervantes
y, como consecuenCi.a, de fos de Don uijote de la Mancha.
- Antes de pasar a estudiar los espacios de sentido de la obra, es ne-
cesario analizar, por su profundo valor semntico, la estructura de la
obra y sus fuerzas o engarces de composicin. La estructura del ensayo
unamuniano sigue propiamente la lnea de composicin de la novela
cervantina, aunque la importancia concedida a los diversos captulos
es diferente, en ocasiones muy desigual, dependiendo siempre de la
validez que estas ancdotas o episodios tienen para el ensayista vasco.
La estructura es simple y clara. Sin embargo, como y a se adel~ntaba,
el corpus del escrit~unamuniano se basa en do~anos temticos, en-
frentados pero interrelacionados: e texto ase de Cervantes y el texto
capnal e namuno. E! escritor bilbano parte siem12re de un captul_s>
9 de una ancdota de la historia del hidalgo para tamizarla por el filtro
~e la subjetividad y ofrecer aquellas idea~e la escritura cervantina
le suscita. Evoluciona de la objetivid~ del texto cervantino a la sub-
jetividad de su escritura. Este salto permanente del texto base al texto
unamuniano se concreta a travs de la va de la subjetividad basada en
la memoria asociativa. De esta manera, la razn compositiva de la
Vida de Don Quijote y Sancho se asienta en la ley de las asociaciones
o en el principio de las analogas, en la que domina claramente la me-
moria intelectiva. Selecciono un simple ejemplo como demostracin
de lo afirmado. El captulo XV de la Segunda Parte se titula "Donde
se cuenta y da noticia de quin era el Caballero de los Espejos y su es-
cudero". Unamuno presenta el episodio: "En este captulo de la historia
se nos cuenta cmo el Caballero de los Espejos no era otro que Sansn
r8 Como prueba del aluvin de obras que se publican solo en el ao 1905, centenario
de la Primera Parte del Quijote, remito al lector al estudio de Pedro Pascual "Bi-
bliografa de 1905 " en su ensayo "El98 de don Quijote", pp. 154-158.
MIGUEL DE UNAMUNO EN VmA DE DoN QUIJOTE Y SANCHO 37
Carrasco, bachiller por Salamanca, que de acuerdo con cura y barbero
ide aquella traza para obligar a Don Quijote a que se redujese a su
casa" (V.Q.S. p. 15 3). El pretexto o punto de partida est claro. Pero,
a partir de l~misma presentacin, surgen inmediatamente las formas
dialgicas, las exclamaciones e interrogaciones, aj ravs de las que
namuno exterionza s us mundos interiores y sus reflexiones: "Pero
venid ac, seor bac iller por Salamanca, venid y decidm;;- '' cu"l es
peor desvaro, el que a"?ranca de la cabeza o el ue del corazon brota,
Ia enfermedad del imaginar.? la-del querer? ... " (V. Q .S., p. 1 53). ~e ha
p3-sado al plano de la subj ~tLvidad . El autor posee toda la libertad para
caminar por los caminos siempre abiertos de la reflexin o de la elu-
cubracin. Todo tema es posible. Las infinitas analogas que la memoria
intelectiva puede crear a partir de un dato base permiten exposiciones
mltiples. Segn la metodologa asociativa, no hay unidad de mtodo,
pero s unidad de pensamiento.
En esta misma lnea de sentido, es obligado incidir en un caso al-
tamente relevante en las pginas de la Vida de Don Quijote y Sancho
y muy mal entendido por la crtica cervantina. Me refiero concreta-
mente a la figura de Ignacio de Loyola, personaje igualmente central
en la Vida de Don Quijote y Sancho y que ejemplifica a la perfeccin
el papel de la memoria intelectiva como fuerza creadora de analogas
sin lmite. Por qu Ignacio de Loyola se convierte en _personaje cen-
tral del text unarrniano,ruando el su)eto de anlisis es la vida de la
pareja de ca alTero y ~scudero, tal como reza el ttulo del ens ~o?19
La respuesta es sencilla. La vida y las peripecias qe~allero andante
des iertan en el escritor vasco, de manera irremisible, una y otra vez,
l~ vida y_ las andanzas d_e Ignacio de Loyola p9r resentar ambos
personaje~ existencias aralelas de accin y_de filosofa de vida. Alonso ,
Qy,ijano como Ignacio de Loyola son dos locos alucinados, a quienes CJ
la lectura literaria, libros de caballera o libros de santos es trans orma
en caballeros andantes de a justicia o de la santidad. In~(uso, ambos
ptrsona]es, uno de ficcin Iterara Y. el otro e rea Idad histica20,
19 Sobre este tema es de obligada lectura el estudio de Rogelio Garca Mateo "Don
Quijote de la Mancha e Iigo de Loyola en U namuno segn la Vida de Don Qui-
jote y Sancho" (especialmente, pp . 131-qr).
20 Otro de los temas centrales que propicia esta analoga de vida entre vasco y man-
chego es el problema de la ficcin de la realidad y de la realidad de la ficcin,
tema obsesivo en la cosmovisin emocional e intelectiva de Miguel de Unamuno.
Ambos personajes, uno ficticio y el otro histrico, viven existencias determinadas
 J<..A11.t 1~ L dL..:..a.
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"t;.,t r
Jos NGEL AscuNcE ARRIETA
presentan vivencia~tan idnticas ue es im
uno no recuerde los hechos del otro21. En ambos casos, la ficcin ha
sido el estmulo desencadenante de su t~sformacin interior. Son
dos locos literarios en busca de la TnmortaGdad, fama o santidad. Las
analogas que Unamu~ue-ntra entre ambas existencias son tantas
y tan claras que al hablar del hidalgo manchego inmediatamente
emerge en su pensamiento la figura del hidalgo vasco. La ley de la
analoga se impone. Otro de los personajes reiteradamente resentes
~n esta obra es Santa Teresa, otro su'eto marcado por la ficcin, la
lectura de libros de caballera y de santos, que la lleva a la su uesta
locura de conquistar la inmor~d a travs de la fuerza del amor.
Son personaJeS que viven intensamente el evangelio de la mstica qui-
jotesca: "Qu es todo esto sino caballera andante a lo divino o reli-
gioso? Y en cabo de cuenta, qu buscaban unos y otros, hroes y
santos, sino sobrevivir? Los unos en la memoria de los hombres, en
el seno de Dios los otros " (V.Q.S., p. 143). Ignacio de Loyol.!_Y
Teresa de Cs edes son ersonaje~ clave en esta obra por sus profun-
das analogas con Alonso ui'ano-Don Qui'ote de la Mancha. La
asociacin de ideas a travs de la memoria intelectiva es clave como
razn com ositiva del texto unamumano.
Con la memoria intelectiva como fondo y como recurso de com-
posicin, se imponen a continuacin nuevas preguntas y considera-
ciones en torno a la obra del escritor vasco. Qu valores descubre
Unamuno en la figura y en el universo de don Quijote que le llevan a
proponer su cosmovisin ideolgica? Tal como se afirmaba con ante-
rioridad, qu unidad de pensamiento ofrece una obra tan dispar y
mltiple en sus reflexiones y en sus planteamientos? Es necesario ir
por partes para acertar en el camino. Se impone analizar primero los
valores quijotescos para recalar despus en los planos temticos que
Unamuno ofrece en su Vida de Don Quijote y Sancho.
por la literatura. Si la ficcin se hace realidad, dnde se hallan los lmites entre
historia y poesa? Los personajes de ficcin llevan una vida real y los sujetos de
realidad viven en y de la ficcin. Es un tema de hondo calado semntico muy
poco analizado por la crtica desde esta perspectiva de anlisis.
2 r Este hecho explicara la impertinencia unamuniana de defender la presencia de la
Vida de San Ignacio de Loyola de Pedro de Rivadeneira en la biblioteca del
hidalgo manchego. Incluso, aunque no lo mencione Unamuno, es llamativa la
analoga de ttulos.
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MIGUEL DE UNAMUNO EN VIDA DE Do N QuiJOTE Y SANCHo 39
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Para Unamuno, don Quijote era un hidalgo manchego, pobre,
caracterizado por la ociosidad y por sus traumticas carencias emo-
cionales. El escritor vasco se pregunta qu habra sido de este hidal o
en el caso hipottico de que la buena Aldonza hubiera~rres_pon ido
a sus ocultos amores. ~a respuesta parece lgica. Se habra afirmado
Alonso Quijano sobre don ui'ote de la Mancha. Habra vencido la
~ondicin e 1 algo sobre el estado de7a"ballero. P~ro al no ser as1,
se nos ofrece una ersona marcada por un amor-desamor vivido apa-
sionadamente. Otra de las caractersticas de este hidalgo es la ociosidad,
la "estril tranquilidad" de una vida en la inactividad (V.Q.S., p. 97),
lo que le lleva a pasar gran parte del da enfrascado en la lectura de los
libros de caballera hasta llegar a identificarse con esos modelos lite-
rarios. Como los hroes caballerescos, pretende conquistar la justicia
ideal, el bien social, y la eternidad-fama a travs de la aventura en
nombre del amor-Dulcinea. La locura del caballero se im one sobre
la cordura del hidalgo, sin que esta transformacin si nifi ue en nin 'n
IEomento ruptura con la realidad. Don uijote es y vivir siempre,
s:gn p~labras de Unamuno, una locura lcida, siendo precisamente
esta especie de ena'enacin mental la res uesta fsica emocional a
las raves carencias fsicas emocionales del hidalgo Alonso Quijano: (~;
ce Gracias a a ocralia vencido el vergonzoso hidalgo su vergonzosidad
sublime" (V.Q.S., p. 144). Asume la accin-aventura como mtodo de
superacin personal y como va para alcanzar la fama y el reconoci-
miento de su dama. Esta entrega total marcada por sus ideales de
amor-Dulcinea y de inmortalidad-fama con el fin de imponer sobre
"la ramplonera ambiente" (S.Q.22, p. 9) un espritu de justicia y orden
es lo que Unamuno conoce como "quijotismo". Este pelear hasta la~
ftimas consecuencias "por Dulcinea, por la gloria, or vivir or so-
brevivir" (S.T.V., p. 529) nos lleva a lantear a tica ui'otesca o bien
Ta religin ui ' o~: -- --
Qu ha dejado a la Kultura Don Quijote? Y dir: el quijotismo,
y no es poco! Todo un mtodo, toda una epistemiologa, toda una 8
esttica, toda una lgica, toda una tica, to.sJ:., una religin sobre
todo, es decir, toda una!_conoma a lo eterno y lo divino toda una
es_eeranzaffilo absurdOraciona.
Por que pele on Quijote? Por Dulcinea, por la gloria, por
vivir, por sobrevivir.
22 Siglas que designan el texto "El sepulcro de Don Quijote".
r}J)~ ~ k~ ~
. 3 'l-"t' ,.cl.._ e><( t~
7~
1
(..
40 Jos NGEL AscuNCE ARRIETA
Todo quijote, que pelea por la gloria en nombre de un ideal sin
proponer estrategias ni medir consecuencias, es un hroe. Don Quijote
es un hroe tra icmico ue alcanza la grandeza en el ridculo. ~u
sino es el fracaso, pero su destino es la eternidad. Es un hroe que se
hace en la accin, no en los resultados. Qu importa que sea consi-
derado un personaje bufo y fuera del tiempo histrico, si sus ideales,
-amor, justicia y eternidad-, so~rn.91..Y vlidos en todos los tiem-
pos? Siena o un personaje gr~o en el ti e m o se ~ resenta como
un hroe eterno y universal, l_!roe mtico, porgye este se efine en su
entrega y en sus 1 ea es. El verdadero hroe es aquel que puede Clecir
'y o se qmn soy", porque para l el ser es el querer ser el hroe sabe
quin es or ue conoce lo que quiere ser (V.Q.S., p. 43). Todo hroe,
comotal on Quijote, tiene plena "conciencia de su misin" (Gulln,
IX), porque al negar lo que es por lo que quiere ser proclama una
meta y un destino. El herosmo es siempre una leccin redentora de
futuro. Don Quijote es un hroe grandioso proyectado al futuro desde
su accin tragicmica de presente23.
Entre el ser el querer ser, entre realidad destino, se encuentran
y se desarrollan las tres grandes virtudes teo ogales e evan elio qui-
jotesco: ~~peranza y la voluffi"ad24, principios o fuerzas que
va idan el estar y el actuar de todo hroe.
La fe es una de las caractersticas fundamentales del Quijote de
Miguel de Unamuno. Este ltimo representa una y otra vez a don
Quijote como el Caballero de la fe. Ese ttulo lo adquiere porque cree
apasionadamente en su ideal. Esto es de tal manera que el "demente
herosmo" de nuestro personaje proviene de una fe inconmovible en
el ideal (Rogelio Garca, p. 1 34). El pensamiento utpico quijotesco
se valida en la fe. Puede dudar en ocasiones de su capacidad y del sen-
tido de sus acciones, "hasta ahora no s lo que conquisto a fuerza de
23 Sobre el concepto de herosmo con sus mltiples valores y aplicaciones vase la
obra de Vctor Ouimette Reason Aflame. Unamuno and the Heroic Will, Yale
U. P., 1974.
24 Nelson R. Orringer habla en su estudio Unamuno y los protestantes liberales de
las virtudes teologales en el pensamiento de Unamuno (pp. 139-1 54). Sin embargo,
en el estudio que presento hay una variacin con respecto a lo expuesto por
Orringer: como tercera virtud propongo la voluntad en vez de la caridad, tal
como lo hace el profesor estadounidense. La virtud de la "caridad", aunque muy
presente, no tiene la incidencia ni la vala que presenta la "voluntad" en la obra de
Vida de Don Quijote y Sancho.
mis trabajos" (V.Q.S., p. 205), pero nunca pone en tela de juicio la
verdad de sus ideales. Aceptar la mue_rte antes ~e renunciar al ideal-
amor-Dulcinea. El ideal valida tanto la fe heroica de don Quijote
~omo su verdad: "yo forjo con mi fe, y contra todos, mi verdad"
(V.Q.S., p. 22). La verdad sustentada en la fe ustificu:, da sentido a la }
existencia. La fe es la base del evangelio <m!jotesco25.
- Dela mano de la razn de fe se encuentra el principio de esperanza.
Es ms, si existe la fe, es porg_ue hay esperanza. Don Qui o te se define
como el caballero de la fe por ue realmente es erca allero de Ia espe-
ranza. Si la fe se vive~ sfre siempre en un tiempo de preS'e.te, a
esperanza proyecta al hroe de manera irremisible hacia el futuro. Fe
y esperanza conforman la energa de unin entre la actualidad y el
maana. Gracias a la esperanza con los resortes de la fe, el caballerq ...
andante sellSrevela como un hroe proyectado al _orvenir, haciendo
que desdee lo que se es para o tar por lo que se uiere ser. La espe-
ranza hace realidad esa fe en el futuro de lo que se quiere ser. Si la fe
nos dice que el ideal es verdad, la esperanza confirma su real existencia
y revela la necesidad de su conquista. Unamuno es claro cuando
afirma: "Porque la esperanza es la flor del esfuerzo del pasado por ha-
cerse porvenir, y ese esfuerzo constituye el ser mismo" (V.Q.S., p. 190).
La esperanza legitima el esfuerzo por querer ser, valida toda lucha de
S~Cln y llena de sffiri o los pOS! es fracas~el presente y 3.
ambicin utpica del futuro. Por eso, la esperanza, sustentada en la
Te, fortalece y da fuerzas al caballero para seguir en su lucha a pesar de
derrotas, ridculos y mofas. Don Quijote se basa en la ~eranza para
justificar su accin a esar de sus ne astos resu tados. Para Don m- 0
jote, la esperanza es suJ.=azn de ser: "tu esper~a es tu ver a era '
fortuna" .S., p . 216).
Para que la esperanza en su destino llegue a ser realidad, para que
la utopa pueda ser real, el hroe-caballero andante tiene que proclamar
el ideal en la lucha, superando sus deficiencias personales y las trabas
25 Estas afirmaciones chocan con lo que se afirma en otras partes del texto, cuando
se defiende que la fe heroica, la fe trgica del caballero manchego, no puede iden-
tificarse con la fe del carbonero o bien con la del loco, que actan y creen sin
poner en duda las supuestas verdades que asume. La fe verdadera se alimenta de
dudas, "porque slo los que dudan creen de verdad" (V.Q .S., p. 46). Don Quijote
no duda de su ideal, duda, eso s, de su capacidad. En estos textos Unamuno no
habla del hroe Quijote, sino de su angustia personal, de su profunda y trgica
religiosidad basada en la duda.
 .:uac. ,=-rv~
l'"':r_y/L~a_d
Jos NGEL Ascu N cE ARRIETA
sociales. Es el nico camino para llegar a ser lo que uno quiere ser y
para que el mundo-sociedad sea tambin lo que uno anhela que sea. ~i
el caballero pretende que la utopa s~ da realidad_, no tiene otro
camino que la entre a la aventura. La realizacin de este plan de ac-
cin tmp 1ca voluntad, entrando en el tercer plano de las llamadas vir-
tudes teologaks de a doctrina uijotesca. Como afirma Alfredo L-
pez-Pasarn, 1a fe def caballero es tan fuerte que se "retraduce en puro
voluntarismo" (p. 6o).
Qu posibilidades tiene don Qutote de roclamar su evangelio
en un mundo de materialismo exacer ado y de prosasmo extremo
con las armas- del id~l? Simplemente, ninguna. "Don ui"o e es una
pura contr-;-d iccin a la razn <!_el mundo a arencia!_y_fenomnico"
(Serrano Poncela, p. 2p). En un mundo dominado or el materia-
l_ismo, don Quijote aunque real, es imi?osible. Su sino es y ser el
fracaso . Pero al hroe no le importa la posibilidad o el resultado de
suacctn. Lo fundamental es la empresa legitimada en la fe y reforzada
con la esperanza. Se impone la entrega, una aventura alucinada y alu-
cinante, una accin sin posibilidad, proclamando "la metafsica trgica
de la voluntad" (Cerezo, p. 336) como existencia en el absurdo externo
del proceder. Pero, como afirma Unamuno, "Slo el ue ensa a lo
absurdo es ca az de con uista lo m asible" (V.Q.S., p. 1 19). "La
esperanza en lo absurdo racional" (S.T.V., p. 529) hace y define la
personalidad heroica del caballero andante. Don Quijote es un hroe
absurdo por su pretensin de lo imposible. Pero la imposibilidad del
hroe no niega su necesidad. El mundo, regido por el cientificismo
materialista, necesita de locos que en su alucinacin no teman a los
malos encantadores y sean capaces de enfrentarse a los gigantes y
malandrines de la realidad. Don Quijote puede ser un hroe absurdo
para el mundo vigente, pero es un hroe necesario para la conquista
de un mundo tico. La realidad de la utopa exige la existencia del
hroe absurdo, capaz de ver y valorar el mundo y la realidad no
como son sino como debieran ser. El hroe-don Quijote, en este
contexto de pragmatismo extremo, se define por su locura lcida y
por su accin tragicmtca.
Qn hroe absurdo que busca lo imposible, slo uede ser un er-
sonaje utpico y volunta~ . La vo unta es a nica arma vlida
~e posee el verdadero hroe. ~ s ms, la lgica heroica se basa nica-
mente en la fe y en la voluntad ara alcanzar las cotas de la es eranza-
~topa. No ay otro camino ni otra razn. "En juego de palabras cae
./
MIGUEL DE UNAMU No EN VID A DE Do N QUIJOTE Y SANCHO 43
toda lgica que no se basa en la fe y no busca en la voluntad su ltimo
sustento" (V.Q.S., p. 105). La verdad del hroe se encuentra en lavo-
luntad. Cabra afirmar, aunque no lo diga Unamuno, que don Quii ote
es i ualmente el Ca~o~ la voluntad por ser el caballero e la fe
y- de la es eranza.
~a tica quiiotesca, segn se puede deducir de la lectura de Vida
de Don ui.ote y Sancho~ s~asa en estos tres principios bsicos: fe,
e;; eranza y voluntad. Por lo que se a visto, la fe otencia la creencia
en un ideal ue justifica la entre a personal; la es eranza asegura la
certeza en un n ue vafida e ser y el hacer el sujet~ voluntad
conduce a la accin que le_gitima el herosmo. Estas tres virtudes teo-
loga es van in isofublemente unidas, por su ero ia naturaleza y _p_or
s~~ivos, a_un fin ltimo, razn suprema de un ideal. Es ms,
como se ha planteado en diferentes ocasiones, estos resu uestos de
fe, es eranza W) unta quedan slo validados por la razn del ideal.
La entrega p ena d~ roe or la conquista del ideal necesita de una
energa primera o de un estmulo esencial que haga e.osible la acciny
la aventura. En el caso de don ui o te, este incentivo de fe y de
entrega se llama Dulcinea. Sin la ama no puede existir el caballero.
Sin Dulcinea no existe don Quijote. Son entes necesarios y comple-
!llentarios. Precisamete;" esta entrega generosa por la con_quista del
ideal en nombre del amor-Dulcinea es la esencia y la_gg_uraleza del
quijotismo. El ideal en nombre del amor justifica el evangelio del
hroe, la tica del caballero andante.
Si las a~nominadas virtude~ teologales explican el ser y el talante
del hroe, el amor define su personalidad y su sentido. E;l amor es
~n tema complejo y plural al ser la mdula de la doctrina ui otesca.
Si el amor de Alonso Quijano se denomina Aldonza Lorenzo; el
amor de don Quijote se llama Dulcinea del Toboso. Pero sea Aldonza
o Dulcinea, en ambos casos, hidalgo y caballero, buscan la misma
meta: la mujer y la gloria, que hagan realidad el deseo de perpetuacin
y el ansia de eternidad. "Don Quijote uni en Dulcinea a la mujer y
a la Gloria, y ya que no pudiera perpetuarse por ella en hijos de
carne, busc eternizarse por ella en hazaas de espritu" (V.Q.S., p.
64). Alonso Quijano llega al herosmo "en hazaas del espritu" por ~-
el camino del amor, "del amor a mujer brota todo herosmo" (V.Q.S.,
p . 64). Si el herosmo se define en el amor, -don Quijote se revela
como autntico caballero, capaz de aceptar la muerte antes que re-
nunciar y renegar del amor. As, "cuando es vencido el invicto Ca-

ballero es el amor lo que en l vence" (V.Q.S., p. 229), porque el epi-
sodio de su derrota en la playa de Barcelona es llanamente "el grito
sublime de la victoria del amor" (V.Q.S., p. 229). El hroe, don Qui-
jote, se hace en el amor, ya que en l encuentra el sentido profundo
de su accin y la energa que le proyecta al futuro. Don Quijote
- > busca "eternizarse" or el camino del amor26. En estas premisas des-
c~nsa ~ ecc1n existencial quijotes~ ~o filosofa de la vida para
la vida.
Ahora bien, la historia de don Quijote no se reduce a una simple
leccin personal de "eternizacin" en el amor-ideal, sino que esta
trasciende el mbito individual para configurarse en leccin para el
hombre y para Espaa. Don Quijote, creacin del mismo espritu
espaol27, se presenta como va y camino para la sociedad espaola.
La leccin del evangelio quijotesco tiene que ser asumida por el es-
paol para su regeneracin personal, social e histrica. Si variamos el
o nombre personal de don Quijote por el genrico de es aol, se puede
plantear perfect~te el evangelio de la nueva Es aa, gue no e~
otro 9..ue e1 evan e io q~ otesco: e espaol con las virtudes teologale~
de la fe, de la esperanza y de la voluntad debe luchar por la usticia y
con el amor para alcanzar las cotas de la eternidad. Las referencias a
Espaa y a1 pueblo espaol son reiterativa;e esta obra, pero en
esencia todas las anotaciones van encaminadas a un ideal de regene-
26 Pero la realizacin plena de ese afn de "eternizacin", cuyo reflejo y expresin
primera es Dulcinea, se halla en definitiva en Dios, porque, como afirma Rogelio
Garca, "la fe en el triunfo de lo eterno ... exige la existencia de un Dios inmorta-
lizador" (p. IJ 5). El evangelio quijotesco se concreta de manera definitiva en ese
deseo profundo por" eternizarse", por aorar las cotas de la eternidad, de la divi-
nizacin. La afirmacin del herosmo es simple pero grandiosamente " la pasin
de Dios en nosotros" (S.Q. p. 9). Otro de los temas clave de la obra, imposible de
ser tratado en esta obra, es la dimensin religiosa de la tica quijotesca. El cierre
del opsculo "El sepulcro de don Quijote" ofrece la sntesis de este pensamiento:
"No te parece que en vez de ir a buscar el sepulcro de Don Quijote y rescatarlo
de bachilleres, curas, barberos, cannicos y duques, deberamos ir a buscar el se-
pulcro de Dios y rescatarlo de creyentes e incrdulos ... y esperar all dando voces
de suprema desesperacin, derritiendo el corazn en lgrimas, a que Dios resucite
y nos salve de la nada" (S.Q. p. 17).
27 Otro de los grandes temas de esta obra, que no se puede analizar en este trabajo
por simples razones de extensin, es el mito del Quijote como expresin de la re-
alidad intrahistrica del pueblo espaol. Don Quijote es smbolo inequvoco del
espritu del pueblo . De l nace y a l se pro yecta.
MIGUEL DE UNAMUNo EN VIDA DE Do N QuiJOTE Y SANCHO 45
racin que las oriente a metas de mayor dignidad y trascendencia.
Por eso, primero, propone la pregunta "qu locura colectiva podr-
amos imbuir a esas pobres muchedumbres? Qu delirio?" para, des-
pus, lanzar el grito exhortativo: "que el pueblo ... se ponga en mar-
cha ... en marcha" (S.Q. pp. 9 y 11). Frente a todos los malos
encantadores, esas fuerzas plurales de oposicin y destruccin,
(V.Q.S., pp. 144 y 148) el pueblo espaol tiene que volver a conquistar
su verdadero esplendor, una gloria imperecedera fundada en los va-
lores espirituales y no en las conquistas materiales. Se impone la em-
presa de la bsqueda de "El sepulcro de Don Quijote" para all en-
contrar y apoderarse del espritu quijotesco. El espritu salvar a
Espaa, como el espritu salvar a la humanidad, siendo don Quijote
su ejemplo y su camino. El quijotismo en ltima instancia es lec.5:in
de vida para el espaol y para la humanidad.
- -Don Q uijote, el hroe ejemplar, que buscaba lo imposible en su
locura, se nos muestra segn pensamiento de Unamuno, como leccin
de vida para el pueblo espaol y para toda la humanidad. El hidalgo
manchego, ese pobre hidalgo pobre, ha alcanzado las cotas de la in-
mortalidad en su locura, queriendo imponer en un mundo materialista
y ruin la justicia natural en nombre del amor. Este es tambin el
destino de Espaa, del verdadero pueblo espaol, en el mundo. En
estos principios descansa el mito unamuniano de la espaolizacin de
Europa, de la espiritualizacin de la humanidad hasta alcanzar la" eter-
nizacin" a travs de las fuerzas del amor. Don Quijote, como Espaa
y la humanidad, necesitan de una fe esperanzada para con la fuerza de
la voluntad hacer realidad la utopa de lo eterno humano.
Vida de Don Quijote y Sancho ex one a travs del comportamiento
<:jemplar del mito-hroe-Qui"ote tres lanos fundamentales de sentido:
la regeiie"facin e Espaa_, la es iritualizacin de la humani aCI_ y la
eternizacin del hombre. Lo curioso del caso es que estas tres lneas
de sentido caracterizan y delimitan los espacios semnticos del pegg-
miento y del sentimiento de Unamuno. Se ha entrado en el plano de
la filosofa unamumana. Como se puede deducir de lo expuesto, el
ensayista vasco toma la historia personal del hroe manchego para
ofrecer a sus lectores sus demonios personales, - ideas, preocupaciones,
obsesiones-, haciendo que el Quijote cervantino sea el referente ideal
y necesario para desarrollar en su amplia complejidad la cosmovisin
vital e intelectual del ensayista vasco. El cervantismo, como se puede
ver, es puro unamunismo. Por eso, con toda razn, el ensayista bilbano
 Jos NGEL AscuNcE ARRIETA MIGUEL DE UNAMUNo EN VIDA DE DoN QuiJOTE y SANCHO
47

puede exclamar: ccy yo digo que para que Cervantes contara su vida y RIVERA DE VENTOSA, Enrique. Unamuno y Dios. Madrid: Ediciones
yo la explicara y comentara nacieron Don Quijote y Sancho. Cervantes Encuentro, 1985.
naci para explicarla, y para comentarla nac yo ... " (S.T.V. p. 269).
SENABRE, Ricardo. Introduccin", Obras completas, X, Miguel de
Esta es la razn profunda y el sentido verdadero de la Vida de Don
Unamuno: Vida de Don Quijote y Sancho. Del sentimiento
Quijote y Sancho de Miguel de Unamuno.
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rismos y definiciones. Madrid: Ediciones Castro, 2009, XVII-
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Ramn Menndez Pida! (1869, A Corua- 1968, Madrid). Library of Congress, USA.
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Cervantes en la obra de Menndez Pidal
ANAL. BAQUERO EscuDERO
Universidad de Murcia
Aun cuando Menndez Pidal no pueda ser catalogado como cervantista,
sus contribuciones al estudio de Cervantes siguen gozando de reconocido
valor. Vinculado al pensamiento literario histrico-nacionalista, su propia
trayectoria investigadora justifica el enfoque asumido en su acercamiento
al Quijote. Es su profundo conocimiento de la pica y el romancero lo que
impregna su anlisis sobre la interpretacin y la construccin narrativa de
la obra cervantina, constituyndose su aportacin en el inicio principal de
una tradicin crtica, c ~ada en el estudio de la !uncin y eresencia de los
romances en el texto.
Los trabajos cervantinos de Menndez Pidal en el contexto
de su obra
En el mbito filolgico de la primera mitad de siglo no cabe duda
de que la figura de Menndez Pidal emerge con poderosa luz, consti-
tuyndose como el maestro de una nutrida nmina de discpulos, fun-
damentales en el desarrollo del pensamiento lingstico y literario de
la poca. Precisamente uno de ellos, Dmaso Alonso (1969 y 1979),
articul con preciso trazado los rasgos fundamentales de la trayectoria
investigadora del maestro. La gran tesis que reside la ingente ro-
duccin de Menndez Pidal reside, para Alonso, en la defensa del
concepto de la tra 1cionalidad de Es aa, ~o unitario de la dis-
o
persin temtica y que se proyectar tanto en sus estu 10s so re a
lengua como soore a 1teratura. Un concepto el de tradicionalismo
qe, como a visto Pozuelo (201 1: 556), lejos de poder parangonarse
con la idea de tradition de Eliot -vinculada a la tradicin culta euro-
pea- muestra la ervivencia del ensamiento romntico en ~sgueda
d_el Volksgeist en las ma estaciones p~res. El ideario nacionalista
t;'{ . A.i..-.ofJY-<.z.< ,.lfY'"?'"' ~ ..(.e o-..(.uw:
rlfr' t< n t .,. tJ ,t'f<( d, .ft ?#" l.< ~ ,-c/.r t_r,J~ :;-l:
J.:,..,.,.~ --.V->t.~J,_. ,. 1 J.' e/_,~/.. .V..~
ANA L. BAQUERO EscuDERO
que recorre todo sus trabajos funde, eues el cientificismo ositivista
con la pervivencia de un v~ o sustrato romntico presente an en el
pensamiento literario de su oca.
- En lo que concierne a sus trabajos literarios tres fueron los ejes cen-
trales que los vertebraron: la pica, el romancero y los or enes de la l-
~a. De los mismos los dos pri~s aparecen claramente vinculados ~
sus aportaciones sobre la obra cervantina, lo que justifica, sin duda, su
enfoque investigador. En realidad la figura de Cervantes, tal como es
contemplada por l, aparece perfectamente situada dentro de la con-
cepcin general que mantuvo sobre la historia cultural espaola. As lo
indic Close (200 5: 1 17), recordando 1-firme conviccin pidaliana
acerca de la existencia de una tendencia homognea <:_n la cultura espa-
ola. En conexin especfica con la historia literaria espaola nos inte-
resar recordar su trabajo Los espaoles en la literatura.l En el mismo
recoga, para l, los caracteres primordiales de nuestra historia literaria
respecto a algunos de los cuales aparece mencionado el nombre de Cer-
vantes. Cita, as, al escritor en conexin con la idea del arte como
impulso vital o en su conceecin ~ nuestra iteratura como un arte de
mayoras 2, para destacar las Novelas ejem lares como muestra de la
':listen a moral de nuestras letras. Pero ser especialmente significativa
l_a mencin al autor del Quijote cuando el estudioso aborde la que, sin
duda, se constituy en una de las princie_ales cate oras estticas del
pensamiento literario decimonnico: el ealismo. De manera que si ya
el Persiles es citado al defender la parquedad de lo maravilloso, su er-
cepcin e Quijote que considera el ori en de la novela moderna por
la contemp acin realista del idealismo caballeresco resulta conclu ente.
Que la obra cervantina rene, pues, algunos de esos rasgos que
permanecen latentes en nuestra tradicin literaria no puede resultar
ms evidente para Menndez Pidal, quien, en este sentido, se alinea
junto a quienes, desde una postura de exaltacin del ideario naciona-
lista, colocan al autor alcalano como el ms insigne representante de
la literatura espaola.
Como ensayo en francs apareci publicado en Pars (r9r6) y ms tarde, ampliado,
se public como estudio introductorio a la Historia general de las literaturas his-
pnicas (r949), dirigida por Daz Plaja, bajo el ttulo "Caracteres primo rdiales de
la Literatura Espaola".
2 No obstante, y dada la convivencia en nuestra tradicin de las dos concepciones
artsticas respecto a una recepcin mayo ritaria o de minoras, Cervantes tambin
aparece como escritor representativo de ambas tendencias.
~ ...,_.;.,0 Jr.
#;,
CERVANTES EN LA OBRA DE MENNDEZ PIDAL
Las aportaciones pidalianas sobre la obra de Cervantes
Cuando Menndez Pidal elabora sus trabajos sobre Cervantes no
hay duda_de q_ue .este ~stent~ba ya un destacado lugar en el canon de
nuestra histon.a hterar~a. DeJando las numerosas contribuciones que
e~os Centenanos asociados a su figura promovieron a principios de
siglo, recordemos cmo en fechas Rrximas al primer ensayo del autor
haban aparecido trabajos ~Orte a U namuno o Azorn. La nmina
de contribuciones en torno al escritor ms importante de nuestras
letras ~ab~ adquirido, pues, tal magnitud que bien pueden entenderse
las vacilaciOnes de don Ramn para intervenir en tan poblado foro.
Desde luego ~u cas? ~o es el de un estudioso que pudiera catalogarse
c_omo cervantista, SI. bien a lo. largo de su amplsima trayectoria inves-
tigadora las referencias al escntor son relativamente frecuentes. Adems
de las recogidas por Montero (201 1: 13 1) podemos recordar el ensayo
titulado "La lengua de Cervantes en las escuelas" (1952), en donde
expone su postura acerca de cmo deba introducirse la obra cervantina
en el aprendiza~e infantil. En dos obras de carcter antolgico dedicadas
a la prosa espanola y al cuento no poda faltar, desde luego, el nombre
~e ~erva~tes. En su Antologa de prosistas espaoles resulta bastante
stgm~cauva la ele~~in de fragmentos cervantinos, en su mayora per-
teneCientes_al QuZ]ote, y entre los que figura el episodio de la Cueva
de ~o:nesmos, uno de sus predilectos. Por otro lado en el estudio
prehmmar que prepar para la Antologa de cuentos de la literatura
universal, publicada por Labor en 19 53, las N ovelas ejemplares apa _
recen tambin claramente destacadas.
Pero s~.r11 sin duda dos trabaj os e~ecficos dedicados al Quijote
I~s aportaciOnes centrales de Menndez Pidal. Se trata de los ensayos
:Itulado2..l'n auz.ecto en la elaboracin del Quijote y Cervantes_JI el
zdeal caballe!.f!.}E}. ~mbos aparecern reeditados en distintos lugares
Y ~o,n algunos. cambws ,en esas ~istintas v~rsiones. El primero se pu-
bhco como Dtsc.urs~ letdo ~n la 1?augurac1n del curso de 1920-1 921
en el Ateneo Ctenufico, Literano y Artstico de Madrid, en 1920.
Cuatro aos ~espus y en edicin aumentada sali en el n4 de los
Cuadernos Lzterarzos. La principal adicin afectara a la polmica
s~bre la fec~a del ~n~r~ms de los romances que modifica en algunos
anos, pues SI e~ pnnc1p10 haba indicado que debi ser escrito en 1591
o poco des pues, ahora lo retrasa a la fecha de r 597, insertando una
nota en la que pueden detectarse tambin algunas vacilaciones -com-
parando las versiones- en cuanto al nmero de romances que integran
 '7J-'' .)
ANA L. BAQUERO EscuDERO
dicha pieza teatral (1924: 27). La rectificacin introducida en esta
nueva edicin no ser, sin embargo, mantenida en el texto tal como se
incluy en su obra posterior Cervantes y Lope de Vega ( 1940), siendo
esta la versin que incorporar a su recopilacin Mis pginas preferidas
(1957) y que podemos considerar la ltima de las revisadas por l.
Precisamente ha sido la eleccin de dicha versin la que ha podido
dar lugar a ciertas imprecisiones, entre la crtica posterior, a la hora de
referirse a la hiptesis del autor sobre la fecha del Entrems. La especial
relevancia de tal aproximacin se deja ver pronto, por la traduccin
de la misma al ingls3 y por las inmediatas repercusiones que obtuvo
entre la crtica. El propio Menndez Pidal recogera en nota, en esa
segunda edicin, las reflexiones que su ensayo haba suscitado, en un
trabajo de Cotarelo, con la consecuente polmica por la confrontacin
de posturas.
El segundo fue el Discurso que ley en la clausura de la Asamblea
Cervantina de la Lengua Espaola, el 2 3 de abril de 1948, y apareci
tambin con rectificaciones y nuevo ttulo -Cervantes y la epopeya-
en el Homenaje a Cervantes editado por Snchez Castaer en 1950.
Posteriormente, y con el ttulo inicial, si bien conforme a la segunda
redaccin, se incorpora a la Miscelnea histrico-literaria para formar
tambin parte de su recopilacin Mis pginas preferidas. Que los dos
trabajos gozaron de la predileccin de su autor no puede resultar,
pues, ms evidente.
De ambos es, sin duda, el primero el que mayor relevancia presenta
y el que ha obtenido ms notables repercusiones. El ttulo apunta a
un enfoque que no deja de resultar llamativo en el panorama del cer-
vantismo de la poca, en tanto anuncia un estudio de tipo inmanente,
relacionado con la propia construccin de la obra. En este sentido no
pue~ p-:sarse or alto la influencia de Menndez Pela~? cuyo ens.~yo
Cultura literaria de Miguel de Cervames y elaboracwn del Quzote
supuso una aportacin verdaderamente exc~ional. Quiz no se deba
;:-mera comcidencia que el ttulo del trabajo pidaliano acote que ser
slo un aspecto en la elaboracin del libro el objeto de su inters.
El ensayo se plantea dentro del marco terico conocido hoy como
el de las fclacwnes mtertextuales, pues ser la bs ueda de osibles
fuentes en la nesis de la obr:a unQ de us ejs:s centrales. A tal respecto
~ --
Se incorpor al volumen The Anatomy of Don Quixote editado por Bernardete y
Flores, lthaca, New York, The Dragon Press, 1932.
CERVANTES EN LA OBRA DE MENNDEZ PIDAL 53
no dejan de ser llamativas las precisiones realizadas por el autor al re-
ferirse a influencias inconscientes o excesivas, o, desde otro ngulo, a
fuentes inspiradoras por repulsin, vinculadas aqu al texto de Avella-
neda.4 La modernidad de su acercamiento se aprecia, asimismo, en su
valoracin del arte literario cervantino. Defensor de la influencia de
una fuente concreta en el texto -el citado Entrems-, se opone a la
idea mantenida por la posicin contraria que sealaba que de haberla
imitado Cervantes habra actuado como un plagiario. Frente a tal
planteamiento Menndez Pidal adopta una postura que revela su lcida
interpretacin sobre la creacin potica, dentro de una necesaria con-
textualizacin literaria. Como ha mostrado Pozuelo (2014: 9) en la li-
~r~ urea el corree to de invencin no Euede e ui ararse al de
qreacin. Su sentido entroncara, por el contrario, con su antigua acep-
cin retrica de inventio, equivalente a la idea de actividad de hallazgo.
Desde tal perspectiva los juicios p~d~ianos acerca de la necesidad de
estudtar las fuentes literarias ~n una "obra superior" que no podan
servir "para ver lo que sta copia y descontado de la originalidad"
pues ello imp_lica no com render "lo que verdaderamente constituye
la invencin artstica" (1957= 244) resultan plenamente acertados.
Por lo dems, el enfoque elegido por el estudioso para abordar
este aspecto concreto en la construccin del Quijote entronca de forma
notoria con algunos de los ejes centrales de su trayectoria investigadora
-la pica y los romances-, as como con esa tesis central en su pensa-
miento de la tradicionalidad. El "amor desenfrenado a lo tradicional"
q_ue destaca Alonso de sus aportaciones ( 1969: 11) im regna de ma~a
tan intensa su ensayo que asistimos a casos de autntica apropiacin
~el ensamienE_o <:!_e Cervantes, al atribuirle sus propias convicciones. S
Asimismo emergern algunos de esos rasgos, segn l, inherentes a
nuestra tradicin literaria, como la espontaneidad e improvisacin, el
colectivismo o la aparicin de frutos tardos.
El aspecto destacado en el ttulo se concentrar en la presencia, en
las pginas del Quijote, del romancero. Si Menndez Pelayo ya haba
4 Seala a tal respecto que estas pueden tener tanta importancia como "las que
operan por atraccin" (1957: 258) En la segunda edicin hablaba de "fuentes de
inspiracin por contraste" ( r 924: 65 ).
Recurdense afirmaciones como "Cervantes veneraba el mundo pico" (1957:
248) o la relacionada con el cambio de objetivo de su parodia del romancero "g-
nero potico admirable, para llevarla a un gnero literario de muchos execrado"
(1957: 242-43).
rJ,' ,. 4L~ LJu..<(! u '' ~~~ - ~~ ~ /?d.JI t
~ u Jr l. r~ ) e/ ? <'!11 t."t'fJ-'
;'JJ~' 4 c.' ....,. .,_,,/.,~...o..e4--
ANA
54
sealado la existencia de romances en la obra, recurdese tambin cmo
en los exhaustivos comentarios que incorporaron a sus ediciones autores
como Clemencn y Rodrguez Marn existan referencias a la aparicin
de romances. Precisamente de la edicin de este ltimo se valdra Ati-
lano Sanz (1919) -segn recoge su prologuista- para escribir su obra
El Romancero y el Quijote, aparecida un ao antes del texto pidaliano.
Si bien en ocasiones discrepa del citado editor e incorpora nuevos ro-
mances, su mtodo en el trazado de esas relaciones intertextuales resulta
poco riguroso, no mencionando en ningn momento el famoso En-
trems. Bien por desconocimiento, bien por simple desinters, lo cierto
es que Menndez Pidal no lo citar en ningn momento.
Su estudio parte de la tradicional diferenciacin entre pica y
novela caballeresca. Ser al llegar al anlisis de los libros de caballeras
espaoles, a partir del Amads, cuando, adems de apuntar a la apari-
cin de un fruto tardo, participe en la dilatada polmica sobre la na-
turaleza de tal gnero en nuestras letras. Un debate que tendr mucho
que ver con las interpretaciones que acerca del sentido de la parodia
cervantina se sucedern. Como estudiara Close (2005), y a desde su
famoso comentario Clemencn censur a Cervantes por su burla de
los libros de caballeras que contrbuy a debilitar el an,!iguo undonor
castellano. U na afirmacin que contrarrestar Durn al establecer una
clara lnea divisoria entre el espritu caballeresco castellano, reflejado
en la pica y el romancero, y ese in"erto f~~eo re2resentado en los
libros e ca a eras. COtra estos nicamente diri ira Cervantes su
stira, al juzgarlos variante degenera a e antiguo espritu caballeresco.
Dicha tesis sera asumida por autores como Amador, Mil, Valera y ,
por supuesto, el proJ>O Menndez Pefay o a quien, unto con Durn,
cita precisamente Menndez Pidal como estudiosos que niegan al g-
nero caballeresco carcter espaol. La postura en su valoracin de los
libros de caballeras espaoles, frente a Valera o Menndez Pelayo,
resulta, como ha estudiado Close (2005 : IIO), ms moderada, espe-
cialmente en lo que concierne a .(imads, para l, feliz adaptacin es-
paola, de una es ecie fornea. L a coincidencia, con todo, en su valo-
r acin e sent o de
a paro ia cervantina con los mencionados autores
resulta indiscutible y su oposicin a la tesis mantenida por Byron o
Gautier contundente.6
6 La huella menendezpelayiana, a quien cita como autoridad en refu erzo de su
tesis, es tan clara que la reproduccin de su pensamiento es prcticamente literal.
iJ1 .C.
L. BAQUERO Es c uDERO
La erspectiva cmica acerca de lo heroico no resulta, or otro
lado, algo nove oso en a tradici~iteraria. El Quijote vendra -;
constituirse, as, en el ltimo trmino de una lar a serie en la ue des-
!acal a aportacin ae los escritores italianos renacentistas, especialmente
Ariosto. La inspiracin cervantina no se inclinara, no obstante, hacia
dichos modelos "sino que busc, siguien do instintos de su raza espa-
ola?, en una literatura ms llana, ms popular que aqulla" (195 7:
2 30 ). Menndez Pidal, aco indose a lo s estudios de otros autores
r~visa as lo ue 4_enomina' 'lo cmico ca alleresco" e,n algunos cuento~
populares, _para llegar desde esta va de ap roximacin, a la pieza teatral
conocida como el Entrems e los romances. Por ser esta una de las
partes del ensayo que ms proyeccin ha tenido en la historia crtica
posterior, convendr detenerse algo ms en ella.
Para Koppen (1990: 168) el verdadero descubridor de esta pieza
fue el viens Franz Grillparzer, quien en 1865 encontr dicho entrems
en una edicin antigua de las obras de Lope de Vega. Nueve aos
des us, Adolfo de Castro tro ez con el mismo tras analizar los
paralelismos entr~te y el Quijote lleg a la conclusin de ue su
autor odra ser el ro io Cervantes . Como bien afirma Stagg (2oo2:
1 34), sorprendentemente un joven Menndez Pelayo en la resea que
hiciera de la obra de Castro parece admitir tal hiptesis, despus de
trazar tambin un sucinto anlisis de ambos textos. Pero ser, no
obstante, Menndez P idal quien, como han sealado Snchez 1 75 )
y Prez Lasheras (1988), estudie atenta'iete ambas obra~a esta-
blecer la relacin gene~ y la-p re acin ~ la ie'Zateatral. E n un
rimer momento se detendr a resentar el Entrems de los romances
- y , desde luego_, desestiJ.!!a a autora defend a or c ast[9- ocu-
ndose de las citadas cuestiones de le'Chacin y composicin. Los
paralelismos entre la trama presentada en dicha obra y la aventura de
los mercaderes toledanos son tan abundantes, como atentamente los
va precisando, que no puede negarse la evidente intertextualidad per- o
ceptible entre ellos. La polmica que, como consecuencia de tan in-
ne ables coincidencias, se generar reside, por tanto, no en la ne acin
de la interconexin entre ambas obras sino en cul de ellas se consti-
tuira -con trmino de Genette=- en el hi otexto. Un debate que ad-
quiere intenso relieve enestas techas para prolongarse en toda una
tradicin crtica posterior.
7 Subrayado nuestro.
 d/<C. ~-1.rir/hr.~' '-<- L CU>'f"l~r: ..,/ of, 1 / t:?y. ti ~";/""-L
0 r.-t.:.. ,..,, c..... r.~ ~ d. .1~ ............ 'l ,.l,l. / ~d....,; 'l-'~l<-t e~. M t ..,
)r. ,,
ANA L. BAQUERO EscuDERO
;p___::.:.:. . lu..
Para Menndez Pidal QO ha duda de que Cervantes, <:_on la maestra
que le es ro ia imita en estos captulos iniciales la obra teatral que,
segn defiende el crtico, debi im resionarle vivamente. L~ inslita
trans ormacin del hroe en distintos personajes de romances y su en-
cuentro con un vecino regreso a su fugar ofrecen inequvocas coinci-
dencias con e Entrems, concebidO como clara parodia de un gnero
tan de moda entonces, co~o el romance. Ser al analizar esos captulos
de la obra cuandoe l estudioso incida en la gran presin, catalogada in-
cluso como "excesiva", de la obra teatral en el autor quien al proyectar
ese tosco modo de parodia en la actuacin de su personaje introduce
un elemento de distorsin en su configuracin. Del mismo modo que
el Bartola del entrems perda la consciencia de s mismo, para adoptar
a travs de su desvaro la identidad de otros, el hroe cervantino se
olvida de s para asumir, transitoriamente, el ser de otros. Algo que no
se vuelve a repetir y que, segn el crtico, slo puede ser explicado por
la poderosa influencia del Entrems. Concluido el episodio Cervantes
corregir ese sorprendente desvo en la construccin de su personaje.
Como causas centrales manejadas para explicar ese cambio de
rumbo a partir del regreso a su lugar - y desecha la idea de una primitiva
novela corta que justificara la peculiaridad de esos captulos iniciales-
el autor maneja fundamentalmente dos. Una de ellas tiene que ver
con la exaltacin de sus principios tradicionalistas, referidos aqu a
uno de sus gneros predilectos: el romance. Al anotar la significativa
ausencia de Cancioneros y Flores de romances en la biblioteca del h-
roe, comenta el autor: "para Cervantes los poemitas contenidos en
estas colecciones eran como obra de todo el pueblo espaol, y no po-
dan ser causantes de la locura del nobilsimo caballero" ( 19 57: 24 3).
Uno de los rasgos que apreciara en nuestra tradicin, el colectivismo,
se edila u ~ a u, en la vi~n gu<:_atribu e al pr2_Pio Cervantes
quien slo por esa excesiva e inconsciente influencia de la obra teatral
mtroduce-ese breve parntesis, para retomar inme~iatamente la senda
trazada- en suproyectode parodia r los libros de caballeras. Si la pri-
mera c_a~sa tiene que ver, por tanto, con el gnero parodiado, el ro-
~ance, ue de ninguna forma poda constituirse como el objetivo de
la crtica cervamina, la segunda razny~ no s~_atiene a la eleccin de
un gnero sino a la forma de construccin del p~rsonaje. En este sen-
-tido Menndez Pidal cuestiona ahora la configuracin de este.
Analizadas as las relaciones intertextuales entre ambos textos, el
autor abrir un epgrafe bajo el ttulo "Cervantes corrige el tipo guijo-
1 ~
t: :J/l~+rnr' ,.., ' ~ ~/ "' ~_,..... l,-, -1< ~{.-<..;z, r/,..,
CERVANTES EN LA OBRA DE MENNDEZ PIDAL 57
c.. ' f .-.: th :lo-.. al /~ ck 1 .;i-~~ ce l~.J~ J ~o-
tesco", en el que manifies~ en su apreciacin del Quijote lo gue el cer-
vantismo e to as as pocas no ha podido dejar de admitir: los des-
cuidos en su elaboracin. Una situacin que nuevamente liga el crtico
con otro de esos rasgos propios de nuestra tradicin, pues, como
escribe respecto a la planificacin de la historia: "Cervantes guiso
~jarla con todas las ligeras inconsecuencias de ~im rovisacin muy
~ la es aola" (1957: 245-46). Lo que no implica un arte descuidado.
Precisamente como muestra de la consciencia cervantina apunta a la
genial construccin del hroe, en nada similar a la de los tipos propios
de la literatura popular. S! en ella el_pe! sonaje se ajustab~ a un trazado
unidireccional, en e Quijote se aprecia una clara superacin de esos
modelos, de forma ue frente a la tosca comicidad consistente en la
montona reiteraciny e( hroe c~rvantino despliega una ersonalidad
<t_Ue resulta imposible de aprehender conforme a los moldes tradicio-
nales. Algo que, desde luego, no consigui Avellaneda.s Frente allocg 1
absoluto, erfilado con orme a trazado de ti o o ular, Cervantes 0
crea al loco e~reverado c~a personalidad va aulatinamente reveln- '
ose asta alcanzar en la Parte II -muy su erior a la primera, segn el
crtico- su com leta madurez. Si Menndez Pelayo se haba referido
ya a la evolucin del hroe que va depurndose y ennoblecindose
gradualmente ( 1941: 3 51), la aportacin pidaliana resulta mucho ms
precisa en este sentido. Como advirtiera Close (2005: r 16), frent~
tecesores como Durn, Valera o el propio don Marcelino, slo en Me-
nndez Pidal parece haber una clara conviccin de gue ese proceso de
de ~cin, ue tiene que ~con la 1:aulatina transformacin del
hroe, ue acometido or el escritor de manera completame;;:tt cons-
ciente. Un rogreso que aparece aqu en relacin con el as2ecto por l
elegido para analizar e texto: 1a resencia de los romances. Si tras el
episodio de los mercaderes evita el manejo reiterado de estos -y antes
de tales captulos tambin rastrea su aparicin-, volveremos, con todo,
a hallar su presencia en esta parte en el episodio de Cardenio, vinculado
con ~n romance de Juan del Encina. Ser, precisamente, en el episodio
de Sierra Morena cuando el modelo amadisiano imponga un viraje en
8 Como A. Snchez recoge si Gilman se distancia de Menndez Pida! en algunos de
sus juicios sobre Avellaneda, no puede dejar de reconocer el mrito tanto de este
como de Menndez Pelayo por la ndole intrnsecamente literaria de sus aproxi-
maciones al Quijote apcrifo, mu y alejadas de la preocupacin dominante en el
pensamiento de la poca, centrada en la identificacin de la autora (r975: 602).
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la constitucin del hroe que va separndose del doffilmo de lo cmiCo
eara adentrarse en ese nuevo orden ue im lica su rogresivo enno-
O blecimiento y grandeza moral. fu raz or tanto, de la imitacin del
hroe ue para el crtico r~resenta esa feliz e his ana ada tacin del
~o caballeresco, cuando se inicie la depuracin gradual del ti]?.o
m otesco.
En la Parte II el manejo ;ie los romances adquiere un sentido mu_y
) distinto al de la I, percibiendo tambin en ello su inne~e sup_eriori-
dad. Va sealando Menmlez Pidal la resencia 4e roman~es en J a
c'O.tinuacin, para destacar ~ecialmente- el e12.is_s>di~ del retablo de
Maese Pedro y, sobre todo, rl_ de la Cueva de Montesinos. Respecto
al primero -y tras recordar los sabios comentarios acerca del mismo,
de Ortega y Gasset- aprovecha nuevamente la ocasin para establecer
diferencias respecto a su motivo central -la alucinacin ante un es-
pectculo teatral-, entre su conformacin popular y la versin cer-
vantina. Tambin aqu el texto de Avellaneda, comparado con el de
Cervantes, resulta muy mal parado. Pero ser su anlisis j el episodio
de la Cueva de Montesinos uno de los momentos del ensayo en que
brille con may or intensidad el fino instinto crtico del autor. Antici-
pndose a juicios__eosteriores que han considerado di<:ho episodi0
como centro fundamental en la configuracin de esta parte, Menndez.
Pidal advierte una ruptura respecto a 1;$ principios estticos seguidos
hasta entonces por Cervantes. Si ara el autor alcalano la sujecin a
lo verosmil se convierte en uno de sus princieios literarios centrales,
sea a enndez Pidai cmo en esta nica ocasin se desliza hacia el
m Ito e o mverosffil , al elaborar un episodio donde lo fantstico
e_p~e il reumr a su prota~omsta con os anu uos hroes carolingios.
La introduccin de su hroe en una accin romancesca en nada se
asemeja, sin embargo, a la de su encuentro con los mercaderes toleda-
nos. La idea de la consciente rectificacin del modelo teatral persiste
todava en l pues aade que "parece que Cervantes quiere resarcirnos
de haberse antes dejado arrastrar demasiado por el Entrems" (1957:
263). La mecnica mantenida a lo largo de la novela en el enfrenta-
miento fantasa-realid ad se quiebra, pues, en esta nica ocasin, eman-
:) ci ndose don uiote n s e in en la cueva de la
presencia del mundo exterior. En su solitaria escapada convivir con
los hroes de los vie.os romances, "fi uras heroicoburlescas revestidas
de deforme i ealidad" (195 7: 265), acerca de~uya realidad, u~a vez
~sc en exterior, com~zar tambin a dudar.
?T'" .r~J "::J ~.....C... e.' 1""
(/
"'..,, > ~ ,-vr,ak r.,
L. B AQ UERO E s c uD E RO C E RVANT ES EN LA OBRA DE MENNDEZ PIDAL 59
K<: L/. J k. ~t, .(- e(_ / " ..
1~ l rt .()" . :1-. ( .
Si a lo largo de su aproximacin, y al hilo del anlisis del romancero
en su proyeccin en el Qui.ote, Mendez Pidal va estableciendo la
lnea ascendente en torno a la configuracin del hroe, que de ser er-
~naJe esencia mente cmico alcanza mayor dignidad y nobleza> su
trabajo concluye con la interrogante acerca de la inter_eretacin ade-
cuada del texto. Para algunos el ms perfecto y definitivo libro de ca-
balleras, para otros el libro que constituye la ruina de la caballera y
el herosmo, Menndez Pidal determina que en su concepcin no pre-
tendi su autor escribir un libro de caballeras moderno. Realmente
dicho proyecto podra vincularse ms con su ltima obra que, de al-
guna manera -y como la crtica posterior ha recogido-, anuncia el ca-
nnigo al referirse en I, 4.7 a ese modelo literario caracterizado por su
"escritura desatada". Para el crtico el ui .ote, en consecuencia, debera
ser considerado como una obra a travs de la cual el escritor lanza su
dardo satrico cont~ la es ecie del libro de caballeras, nero q_ue
tanto or su composicin como por su materia mereca su censura.
Al considerart_in embargo, cmo en ;;a_ es ecie fornea se proy ecta
el "espritu" es aol en su exaltacin de "sentimientos universales de
desinters abne ado de honor" 19. : 268), tal~mo recoge el A ma-
ds, la imitacin del hroe quijotesco adquiere un se tido superio
que le.os de envilecer los elevados ideales caballerescos los d~
ennoblece. :pe ese ~raste entre las as iraciones imposibles y el
mun o de la cotidianeidad se forjar, pues, segn el crtico, "el .Primero
e mase ui5le modelo, al cual se subordina de cerca o de le' os toda no-
~ela moderna" ~ 68 . Una afirmacin que poco antes haba man-
tenido tambin Ortega y que en esos mismos aos sostendr Lukcs,
desde luego desde una perspectiva terica muy distinta, en su trabajo
sobre la novela.
Precisamente la conclusin del ensayo parece constituirse como el
arranque del segundo, titulado Cervantes y el ideal caballeresco, pre-
parado bastantes aos despus pero innegablemente conectado con
este. No deja de ser curiosa la sintona con las aportaciones de Menn-
dez Pelayo pues si su mejor estudio vers sobre la elaboracin del
texto cervantino, su p rimera aproximacin al Quijote tuvo que ver
con sus interpretaciones. A la variedad de las mismas se refiere ahora
!vfenndez Pidal, para separar la primera VISIn comiCa de la posterior
lectura ~tica. En esa nueva interpretacin distinguir, a su vez, el
crtico dos posturas enfrentadas: la de quienes sin negar la genialidad
del texto consideran que result un libro desalentador, frente a la de
 ~
':t.v.--
-
.
/ '},.
1
d.J" 1 '~--,.-
6o J J ANA L. BAQUERO EscuDERO
.1/.-o o-1,..,, o/.;),_'-,,......, -,_.~ P./.J.~) /. ., .Lcl.,.6
~ienes, admitiendo la ridiculizacin c!_e la accin uirnrica, consideran
que el ideal heroico aparece finalmente di._gnificado.
- Comienza su recorrido -que se atendr slo a las aportaciones de
autores extranjeros- por la revisin de posturas negativas entre las
que vuelve a citar la de Byron, la de Rosseuw-Saint-Hilaire o Gautier.
Precisamente a partir de las ideas del ltimo sobre el gnero pico es-
tablecer la distincin entre lo que aqu llama la caballera pica y la
anrquica y aventurera. La primera vinculada al noble espritu de
nuestros primitivos hroes, la segunda ligada a ese gnero forneo en
el que tambin pueden encontrarse elementos positivos, corno se des-
prende del escrutinio de la biblioteca del hidalgo, en donde Amads y
otros textos son salvados. Corno puede percibirse aqu establece de
forma explcita un tronco nico, al que cataloga corno caballeresco,
del que se derivan esas dos variantes.
Con el fin de entender la gnesis del texto cervantino y s~g
cepcin pardica, seala el autor la necesidad de trazar una adecuada
contextualizacin histrica que nos permita comprobar de q_u forma
s' ll~ a cabo l;crtica del gnero. Para l fundamentalmente seran
tres: la procedente del pensamiento terico -el discu~e los mora-
listas-, y las surgidas desde la ropia literatura, bien desde la obra de
los renacentistas italianos, bien desde el romancero donde tambin la
~la del mundo ico se haba convertido en prctica habitual. El
pensamiento tra icionalista pidaliano y su profundo conocimiento
de la pica y el romancero vuelven, pues, a reaparecer para impregnar
su visin del Quijote. Ahora, y aun en breve sntesis, destac~ o u-
laridad tanto del romancero vieo corno del nuevo q!:_e_2.stifica la apa-
ricin de ras-variantes pardicas ae tipos tan extendidos corno el mo-
risco, pastoril y heroiCo. El carnmo emprendido por el estu wso no
poda, claro est, sino volver a llevarlo al Entrems de los romances
para volver a incidir en sus pasados planteamientos e insistir en la an-
terioridad de la obra teatral que fecha antes de 1 596 . .f.. pesar, pues, de
los aos transcurridos Menndez Pidal no ha cambiado en nada su
p_Qstura, volviendo aS rayar la gran presin inconsciente que ejffci
en Cervantes y cmo~ ira distancindose de esas fuentes populares
en el Erogresivo enri uecirniento del carcter de su protagonista. Pre-
cis amente esta erc~cin sobre la aulatina transformacin ascendente
el hroe le sirve aho~rno argumento a favor de esa interpret~in
positiva, u~sidera ue la obra n~eba'a sino ue respeta lo~
idea es ~oic_Q,s. La creacin burlesca cervantina se har cada vez ms
.u4."'./cf, ._;.,A~aeh
CERVANTES EN LA OBRA DE MENNDEZ PIDAL 6I
~t .. t.!.~ u~- 'u
i~eal y noble pudindose ercibir una forma distinta de humorismo,
ms sereno y amable en el desarrollo e la Parte II. El anlisis nueva-
mente del episodio de la Cueva de Montesinos le sirve para confrontar
los dos modos de parodia -el usual y el innovador cervantino- con el
trazado de los contrastes de tal episodio con romances burlescos de la
poca, del ciclo carolingio, corno alguno de Gngora. Frente a la burla
despiadada y aun soez de este ltimo se alzara la superior delicadeza
del humor cervantino que provoca un cmico tirn de descenso, por
la intromisin de concretos pormenores familiares que en nada afectan
a los nobles fundamentos caballerescos de la antigua leyenda. Para
Menndez Pidal este sera un caso especialmente significativo que re-
dunda en la postura afirmativa sobre la posicin del escritor ante lo
caballeresco. Que esta es la osicin mayoritaria entre la crtica se re-
vela en esa nutrida nmina de autores extran'er os que recab;. tanto
del asado si lo e~ del presente -J:!egel, Tieck, Schelling, Mag nin,
Hugo ... -. El ensayo se cierra, por consiguiente, con la contundente ....,___
afirmacin de que lejos de acabar con los ideales ue el hroe,.P.ersigue o
Cervantes consigue su dignificacin y ennoblecimiento.
El acercamiento pidaliano, en consecuencia, a la obra maestra cer-
vantina puede ser perfectamente vinculado al pensamiento literario
de carcter histrico-nacionalista que vena desarrollndose en el S.
XIX. Una interpretacin que ligaba la existencia del verdadero espritu
caballeresco -nunca atacado por Cervantes- a nuestra propia tradicin,
en gneros como la pica y el romancero. Dos formas literarias per-
fectamente conocidas por Menndez Pidal y en las que se apoya para
desarrollar su anlisis del Quijote. Su preciso acercamiento a la cons-
tante relacin intertextual entre el romancero y la obra cervantina de-
lata, sin duda, a un atento crtico literario cuyo aprecio hacia ese ma-
terial literario, incorporado tambin en la construccin del Quijote,
contribuy, sin duda, a la calidad e inters de sus aportaciones.
Proyeccin posterior de los estudios de Menndez Pidal
Corno maestro de un nutrido grupo de discpulos, la predileccin
pidaliana por los ternas cervantinos puede justificar, corno anota Mon-
tero (2011: I 32), que estos tambin se acercasen en algn momento a
la obra de Cervantes. Adems de Arnrico Castro, Menndez Pidal
recuerda nombres corno Montesinos, Ons, Casalduero o Lapesa,
 ANA L. BAQUERO EscUDERO
entre otros. Desde luego, de sus aportaciones, lo que ms repercusin
ha obtenido en la tradicin crtica posterior ha sido su aproximacin
al estudio de los romances en el Quijote y, de forma especial, su posi-
cin respecto a la funcin que en el mismo desempe el Entrems de
los romances. En fechas inmediatas a la publicacin de su trabajo
surgi ya la polmica que el propio Menndez Pidal recogi, enfren-
tando su postura secundada por Cirot y Mill y Jimnez, con la de los
Cotarelo, Rodrguez Marn y Schevill, para distanciarse, no obstante,
de la interpretacin de Mill (1930) que consider que el Entrems
fue una stira contra Lope de Vega. Una visin recogida por Lpez
Navio (1959-60) y presente an en nuestros das.
Tanto Snchez (1975 y 1991) como Prez Lasheras (1988) han re-
sumido la repercusin del debate, inclinndose este ltimo hacia la
hiptesis pidaliana que considera mayoritaria entre la crtica. Adems
de los ya citados recuerda el trabajo de Herrero Garca y diversos ar-
tculos de Stagg, para incluir tambin Snchez en la lista favorable el
nombre del propio Dmaso Alonso y sumar al bando contrario el
testimonio de Gregorio Palacn. Por su parte Stagg menciona como
estudios enfrentados respecto a la polmica los nombres de Garca
Soriano -favorable a Menndez Pidal- y Astrana Marn (2002: 135).
La posicin de quienes, como este ltimo, consideran posterior el
Entrems sera defendida, ms recientemente, por Murillo (1986). En
fechas ms prximas el estudio de Azcune y Nieto (2004) muestra
cmo la hiptesis contraria sigue reapareciendo, aun cuando Baras
considerara que pese a las posiciones adversas la tesis pidaliana segua
vigente (1993: 331).
Al margen, no obstante, de ~olmica, lo u e resultaj 11!le able
es el carcter fundacional del ensayo pidaliano respecto a esa amplia
lnea inves adora ue ha resaltado el papel de los romances en la
CoStruccin de la novela. Baste recordar los trabajos de Eisenberg
(!991), Altamirano (1997) o Alonso Asenjo (2ooo) para comprobar
su prolongacin. No es casual, pues, que en la reciente edicin del
Entrems a cargo de Rey Hazas (2oo6), su estudio introductorio se
inicie con la referencia a Menndez Pidal cuya posicin sobre la in-
fluencia de dicha obra en el Quijote sin duda asume este crtico, para
recabar nuevos datos que refuerzan la citada tesis sobre el carcter sa-
trico del texto contra Lope. En una reciente contribucin sobre la
obra teatral, Blasco (201 3) asume tal posicin y con ella, implcita-
mente, la de Menndez Pidal.
CERVANTES EN LA OBRA DE MEN N DEZ PIDAL
Si la ostura pidaliana res ecto a la interpretacin de la obra <:<er-
vantina ha podido que ar circunscrita a una determinada actitud cr-
i!~a,-Gonsecuencia ae a citada visin histrico-nacionalista y, _por
e~_9e, ~ga_E UI!_Conte~ histrico_preciso ' u a ada aproxi-
macin a ese aspecto determinado en la construccin de la obra.
Desde._u_n!_perspectiva intrnsecamente litg aria, Menndez Pidal supo
llevar a cabo un fino ejercicio crticQ.de ndole intertextual ue expli-
caba e inteTretaba, en definitiva, la literatura a artir de la propia li-
teratura. l!n e_nfo u e com l~mente natural desde la _pers ectiva_s:r-
tica actual pero ue no lo era tanto en la oca en g_ue el autor public
sus a ortaciones. Que estas merecen ser ledas todava ha llevado a
Montero a incorporar en esa til y valiosa Antologa de la crtica
sobre el Quijote en el siglo XX, el primer estudio de Menndez Pidal
junto a los interesantes trabajos posteriores de Stagg y Martn Morn.
El que aparezca incluido en esa biblioteca digital, fundamental para
la literatura espaola, que es el Centro Virtual Cervantes, asegura
una proyeccin y difusin al estudio pidaliano verdaderamente jus-
tificados, y lo sita entre las aportaciones fundamentales del cervan-
tismo del XX.
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 El cervantismo filosfico
de Ortega
RAMN E. MANDADO GUTIRREZ
Universidad Complutense de Madrid

La recuperacin del cervantismo a partir de la segunda mitad del

siglo XIX coincide con una paulatina reactivacin de la cultura filo-
sfica en Espaa que culminar en el primer tercio del siglo XX.
Historiadores del pensamiento, filsofos y ensayistas de relevancia
que se expresan en espaol durante tal periodo, -Giner de los Ros,
Federico de Castro, Menndez Pelayo, Unamuno, Enrique Rod,
Zorrilla San Martn, Juan Bautista Alberdi, Prez de Ayala, Manuel
Azaa, Ortega y Gasset, etctera-, harn un lugar en sus escritos a
Cervantes, en cuyo ejercicio literario encontrarn dimensiones filo-
sficas diversas, a veces contradictorias: alegorismo filosfico cuasi
esotrico, reformismo moral, social y religioso de corte erasmista,
planteamientos antropolgicos y estticos modernos e incluso deci-
didamente contemporneos. Sern Orte a y Unamuno uienes elo-
gien con mayor nfasis la virtualidad filosfica de los escritos cer-
vantinos, aunque con diferentes enfoques. Al hacerlo ambos emitirn
juicios de valor discutibles y no podrn evitar incurrir en cotradic-
ciones y descalificaciones injustas, como las que Ortega hace del cer-
vantismo de Valera y Menndez Pelayo, pero en todo caso ambos
advierten que la obra cervantina encierra un caudal filosfico neta-
mente hispnico que no se debe desaprovechar. As, en una J?_royectada
carta a U namuno y con evidente desmesura afirmar Ortega u e_
)os Ortega y Gasset (Madrid, 1883- Madrid, 1955). Library of Congress, USA.
Cervantes es "el nico filsofo es aol y que excel?_tuando el Quijote,
es por lo menos dudoso que haya otros libros espaoles verdadera-
mente rof~ndos". 1 Afirmaciones como esta quizs no fueran ms

Robles, L., 1987, p. r66.

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t- ~ " ' '' ' ~~~~~ e~~~ sos r~t.ricos, pero ponen de relieve, por su contenido y por
su relacin con dos figuras capitales de la filosofa espaola, que _rl_
aludido inters por la obra de Cervantes durante las rimeras dcadas
del si lo XX, lleg a ser tenido entonces como una suerte de descu-
brimiento filosfico. -
- Ahora bien, tal inters filosfico cervantista debe relacionarse
con la acusada influencia que ejerca sobre muchos p~nsadores espa-
oles de entonces la cultura a emana, y msenconcreto la conviccin
romntica, tan arragada en esta, de que las tradiciones literarias, en
especial sus eptomes ms cualificados, qpresan como ningn otro
f~nmeno social y cultural los caracteres propios de los pueblos en
cuyo seno se producen. ~1 inters de Unamuno y Ortega P?r Cer-
vantes, por tanto, no estara muy lejano de la 1dea herdenana de
-- ~ Volksgeist o espritu del pueblo, ni de la de Weltanschaung o concep-
1'71 cin del mundo, desarrollada por Dilthey. Los grandes escritores
muestran de modo particularmente lcido las vivencias y las actitudes
del grupo humano en donde se insertan y con ello onen de manifiesto
una determmaaa Imagen o conciencia colecti a. El examen de la tra-
diciliterana e ca a ueblo acaba evidenciando su articular y
privativo modo de ~o estilo de vida, de manera que cuanto ms
lo ra a es una obra literaria ms me'or muestra la identid~d histrica
de una nacin.
- En e caso de Ortega, los escritos de Cervantes, y en Q_articular el
ui o te, revelaran de modo almario y magistral no ya la ex eriencia
vital de los es aol~el si lo XVI, sino los elementos de a ~ella ex-
eriencia ue an ermanecen vigentes h9y como concepcin del
mundo propiamente es aola. La permanencia de esa concepcin,
as como la repercusin universal que ha llegado a tener, se deberan
ms que a la peripecia imperial o expansionista que ha tenido Espaa
en la historia moderna, a la ejemplaridad de su experiencia vital, tanto
de sus valores y logros como de sus defectos y carencias. La lucidez
de Cervantes para esclarecer esa ejemylaridad residira, a su vez, en
la ran capaCI a e intuicin de lo humano que exhibe su estilo li-
terario y ms ep concreto en la utilidad de este para penetrar en el in-
tenOr de Espaa, en las vivencias ue nutren la conc~cin his_pnica
e mun o. En virtud de tal capacidad el estilo cervantino despliega
una esttica transversal o multidisciplinar, pues "lleva consigo una
filosofa y una moral, una ciencia y una poltica ... Si algn da viniera
alguien y nos descubriera el perfil del estilo de Cervantes, bastara
,../~ _,., j, " J
k _1
,
EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA
" ,r.
- ;7 ) con que prolongsemos sus lneas sobre los dems problemas colec-
tivos para que despertramos a nueva vida".2
Cervantismo frente a Quijotismo
La cuestin que debe plantearse a continuacin ser entonces en
qu consiste el estilo cervantino? La respuesta de Ortega a esta pre-
gunta se elabora entre I 914 y 191 5, en los textos Meditaciones del
Quijote (1914) y Meditacin del Escorial (1915), los dos exponentes
fundamentales del cervantisfi!.o rteguiano. En ambas meditaciones el
examen se circunscribe al Quijote, desentendindose de cualquier otra _
obra. Tal reduccin no sera-a:c"Ptable para un fillogo, aunque en al-
guna medida se justifique por tratarse del libro ms universal de Cer-
vantes y por la circunstancia de que Ortega escribe influido, sin duda,
por el extraordinario inters que suscit el Quijote por los aos en
los que se cumpla el tercer centenario de su publicacin (1905-1916).
Sea como fuere debe destacarse que en los dos textos citados de Ortega,
se proc~de a exPlicar-el estilo cervantino ~_eoyndose en el entorno
inmediato de las meditaciones que los textos expresan. El primero de
os textos, Meditaciones del Quijote, se apoya en el bosque de La He-
rrera aledao al Monasterio de San Lorenzo; el segundo en cambio,
Meditacin del Escorial, lo har en el propio monasterio. Algn estu-
dioso perspicaz de Ortega ha visto en esa diferencia un reflejo material
de la evolucin que experimenta la hermenutica orteguiana de Cer-
vantes,3 pero a mi entender, ms significativo an que las fases o los
matices de tal hermenutica, es su extraa atribucin de un parentesco
determma o a a obra cervantina, es decir el hecho de que, sorpren-
~entemente, Orteg<:_ site el r.aisaje ms prbpio de esa obra en el con-
junto esttico de un bosque y un monasterio ajenos al Quijote.
- Se ha afirmado que el ensayo Meditaciones del Quijote inaugura
la filosofa espaola del siglo XX. Si ha de ser as lo ser porque, segn
se declara explcitamente en su introduccin, el ejercicio filosfico
expresado en tal ensayo es cervantino ms que quijotesco. Ello obliga
de algn modo a que las consideraciones sobre el cervantismo de Or-
2 Ortega y Gasset,J., 1914, p. 93
Lpez Calle, J. A., "Ortega y Gasset y el Quijote como smbolo del espritu es-
paol", El Catoplebas, n 98, abril, 2010, p. 6. <http://www.nodulo.org/>.
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_, ' RAMN E. MANDADO GunRREZ
tega se atengan de modo particular, aunque no exclusivo, a esa obra.
En todo caso, con la sutil diferencia entre cervantismo y quijotismo,
se insina de modo implcito que el contenido filosfico que Ortega
ha encontrado en el Quijote es distinto del encontrado por otros, en
especial del encontrado por Unamuno en su libro de 1905 Vida de
Don Quijote y Sancho. Se est mostrando adems la preferencia de
Ortega, porque la indagacin filosfica y la hermenutica del Quijote
en particular consistan en una indagacin en la poieis, en la creatividad
y originalidad del estilo, pues en sta se conjuga siempre la vida hu-
mana, sus referencias ideales y sus posibilidades de regeneracin. Por
lo mismo, con la distincin entre lo cervantino y lo qui'otesco, Ortega
~uestra su distancia con una indagacin filosfica o una hermenutica
del Quijote, que sean exclusivamente mimticqs, bien orgue se centren
;1os componentes materiales e historiogrficos de una obra viv_<t,
bien porque se obsesionen de tal modo con la subjetividad de loU'e~
sonaj_<:_s 4~1 libro, que acaben atribuyndoles indebidamente a tal~s
r.ersonajes la personalidad de quien los interpreta. En ambos casos se
tratar de una indagacin insuficiente que acabar enredndose en las
aporas de lo particular. Reprochando este exceso a la exaltacin una-
muniana del quijotismo, escribir Ortega que "otros, segn la moda
ms reciente, nos invitan a una existencia absurda, llena de ademanes
congestionados. Sin embar o las cosas artsticas -c_Qmo el persona'e
:pon Quijote- son de una sustancia llamada estilo. ~ada objeto esttico
~s individuacin de un _e roto !asma-estilo. As, el individuo Don ui-
j~te es un individuo de la es ecie Cervantes". 4
Justamente, en esta preferencia por la poiesis frente a la mmesis,
cobra su pleno sentido y mayor proyeccin intelectual la distincin de
Ortega entre cervantino y quijotesco. El escenario escurialense, su bos-
que y su monasterio son metforas de Espaa segn el estilo cervantino,
aunque no tengan presencia material en el Quijote, tanto como la figura
de Alonso Quijano; del mismo modo un annimo lugar de La Mancha,
Barcelona o cualquier acea del Ebro, en donde se localice la nsula
Barataria, podran serlo del estilo orteguiano. Quizs este sutil plante-
amiento no baste para afirmar que con l se inaugura la filosofa espa-
ola del siglo XX, pero en todo caso s lo ms propio y significativo
del pathos filosfico en Ortega: 1~ locura de D. Quijote consisti, 'us-
tamente, en que ste er i la capacidad de distin ir entre la ilusin y
4 Ortega y Gasset,J., 1914, p. 37
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EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA 71
Ja realidad.5 Haber optado por el referente quijotesco para la meditacin
le hubiera obligado a Ortega a orientar la poiesis de su pensamiento
hacia lo irracional de la vida, es decir hacia el quicio mismo del relati-
vismo y el nihilismo, como haba hecho Unamuno, algo que el pensa-
miento sistemtico de Ortega nunca hubiera podido consumar. Por el
<:Ontrario al optar por el referente cervantino, Orte a orienta su medi-
tacin acia una com rensin de la vida, en donde to o, or salva e o
dionisaco que se~azonable: la e~pontaneidad natural de un bosq~e,
la emencia de un_2ersonaj,e, ~1 odio incrustado en las costumb ~ de
~n pas, los olos dialcticos de un relato realista. Ortega encuentra la
razonabilidad en esas dos grandes expresiones modernas de Espaa en
el siglo XVI: el estilo de Cervantes y en la impresionante potencia ar-
quitectnica y simblica del monasterio escurialense.
Entendidas de este modo las Meditaciones del Quijote, nos mos-
traran ya los principales identificadores del pensamiento filosfico
de su autor y de sus posteriores navegaciones intelectuales: distancia
creciente del ositivismo, bs ueda ra mtica de un sistema intelec-
t~al, E_roceder metodolgico e inter retativo a caballo entrej a feno-
~enologa y el historicismo, inda<>acin perspectivista en la razn
vital, vis esttica y literaria del ensayo. Pra satisfacer el propsito de
t_:Stas pgmas,bastar centrarse en los referentes cervantinos de dos de
estos identificadores: la crtica orteguiana al positivismo y la bsqueda
pragmatista de un sistema intelectua~
Cervantes_ en la crtica orteguiana al positivismo
En su distancia creciente con el positivismo, Ortega echa mano
de Cervantes a fuer de moderno, es decir apelando con ello expresa-
mente a las fuentes mismas de la modernidad. Lo hace con el propsito
de dejar en evidencia el dficit de esta que padece el positivismo, un
estilo de pensamiento al que muchos tienen sin embargo por eptome
de lo moderno pues est en franca expansin por la Europa de princi-
pios del siglo XX. La expresin ms conspicua del pensar positivista
es sin duda el cienticismo, es decir la hybris o desmesura dogmtica
con la que los positivistas a ultranza rechazan la especulacin intelec-
tual y se abonan sin mayores precisiones a modelos epistemolgicos
Morn Arroyo, C., 2005, p. 34
 RAMN E. MANDADO GunRREZ
materialistas y antimetafsicos. Semejante exceso expresar para Ortega
tanto intelectualismo abstracto y tanta insuficiencia crtica como los
modelos racionalistas e idealistas a los que se oponen los positivistas.
Si hay que regirse por el riguroso criticismo que caracteriza la filosofa
contempornea, la modernidad del positivismo se revela a menudo
muy superficial, a pesar de haberse difundido con xito en numerosos
ambientes culturales y polticos contemporneos. Ni la soci edad ni la
~ienci~ ~odernas, a la~ que Espaa necesita incorporarse, pueden
eludir la e~eculacin intelectual sobre el sentido de la razn y del
progreso, pues esta forma parte sEbstantiva del propio examen moral
e histrico que ha constituido el mundo moderno. Para reinsertarse
en Europa y salvarse eg_un pensar a la altura de los tiem_pos, concluir
Ortega, Espaa necesita un modelo de regeneracin intelectual que
siendo positivo en el cultivo de la cie~cia y en la organizacin de la
sacie a ' supere sin embargo las insuficiencias del positivismo y sea
concebido como ciencia general del amor, algo precisamente en lo
--;re-e proceder del escritor Miguel de Cervantes resulta ejemplar y
en lo queDrtega incidir en sus Meditaciones del Quijote, prctica-
mente desde la apelacin Al lector con la que abre esta obra.
Aunque de entrada semejante postura pueda parecer meramente
retrica, su concrecin sociocultural, incluso poltica, encierra pro-
puestas de gran alcance, pues en la segunda dcada del siglo XX,
Ortega despliega ya una intensa actividad dirigida a difundir y aplicar
pblicamente su discurso filosfico. A tal fin las empresas culturales
y polticas en las que se involucra, ofrecern alternativas concretas a
las numerosas variantes de aislamiento que se advierten en la sociedad
espaola y que finalmente desarticulan la nacin, tal como detallar
en 1923 en su obra Espaa invertebrada. Se trata sin duda de un gran
proyecto tendente a desactivar los factores estructurales de odio y
rencor que se advierten en el atraso espaol. La arquitectura intelectual
de ese proyecto, que procura cimentarse en una comprensin autn-
ticamente racional de realidad, trasluce un ejercicio contemporneo
de pensamiento, el cual incluye una depuracin profunda de los vicios
sociales y polticos que han caracterizado en Espaa el rgimen de la
Restauracin, pero no slo de stos, sino tambin de los que en otros
pases europeos ms modernizados han acompaado a la ilustracin,
a la revolucin industrial y a la sociedad de masas.
En tal empeo el positivismo fue objeto destacado de la atencin
de Ortega casi desde su regreso de Marburgo. En 1913 ha dado a la
EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA 73
imprenta un texto fundamental al respecto, Sensacin, construccin e
intuicin, en donde ex resa sin ambages ue no es razonable ni con-
v_eni~te una exrlicacin positivista a ultranz-a de la vida y la sociedad
humana, e la voluntad, la creatividad o la responsabilidad individual,
U eS ta ex lCacin estara presa de un cienticismo_primario, obligado
a su editar el ethos moderno de la libertad al medio a su red de con-
"Causas mecnicas y materiales, incluso negando la _posibilidad de aque-
~Ia. 6 En consecuencia, el"pensamiento positivista tendr siempre serias
dificultades para ser moderno, entendiendo esto como capacidad de
asumir y expresar los valores de la modernidad, por ejemplo para
comprender dos elementos fundamentales de la moderna ejemplaridad
cervantina: el realismo que hay en su estilo narrativo y el criticismo
esttico y moral de sus personajes, cuyo ejemplo ms representativo
sin duda es ese hidalgo trastornado y grotesco que, movido por ideales
y valores arcaicos, se empea en desfacer entuertos modernos. Como
mucho, el positivismo podr apreciar de esa compleja modernidad
cervantina su inmediata comicidad o la amenidad de su relato literario,
pero le ser ms difcil comprender que, detrs de tal inmediatez, rige
un criticismo liberador y creativo que opera en diversos niveles, enfo-
ques o perspectivas de lo real y lo ideal. Ya se ha indicado antes que
tales enfoques tanto muestran personajes, escenarios o situaciones
concretas bien reconocibles por el lector como eluden la simplificacin
de circunscribirlos a hechos subjetivos o a sucesos locales castizos o
costumbristas de exclusivo inters historiogrfico.l Por tanto, cual uier
empeo por comprender desde una perspectiva particular y radical-
mente em_P.irista la- obra cervantina estara condenado de antemano al
fracaso, pt+es no rige en esa obra una razn ura fsico-matemtica,
sino una razn narrativa. Y es que, como escribir Ortega algunos
aos des us " ara com render al_go humano, ersonal o colectivo,
es preciso contar una historia"B.
. Ahora bien si el valor del relato cervantino trasciende la particu-
laridad material de sus personajes, tambin aborda asuntos sociales,
morales, religiosos, polticos e incluso estticos de ndole universal,
trascendiendo la mera especulacin intelectual sobre ellos, es decir
6 Ortega y Gasset,J., 1914, p. 207.
7 Ortega y Gasset, J., 2004, p. 647.
8 Ortega y Gasset, J., Historia como sistema, Madrid, Revista de Occidente, 1922
(1962), p. 44

j oJ,.:/; ../v. /.~
74 RAMN E. MANDADO GUTIRREZ
eludiendo un tratamiento doctrinario y abstracto del discurso terico.
Por el contrario, se inserta en una historia contada, en la propia viveza
e historicidad abierta del relato. Con semejante planteamiento se en-
tender bien que los personajes cervantinos, por ejemplo, nicamente
sean reales en cuanto estn siendo sugerencia del escritor y sospecha
del lector. Dicho de otro modo, el tan ponderado realismo de Cer-
vantes consiste en una singular praxis esttica que evita reducir la in-
meaiatez de lo real a cualquier positividad, sea sta histrica, doctri~l
~ filo gica. 9
Cervantes en la digestin orteguiana del pragmatismo
En el inters de Ortega por Cervantes se pone de manifiesto tam-
bin su particular relacin con el pragmatismo. El pensador madrileo,
en todo momento a lo largo de su obra, evita que su proyecto intelec-
tual se sostenga en el uso espurio de la filosofa que identifica, sin ma-
yor precisin, verdad y utilidad o que el pensamiento terico se justi-
fique tan slo por su servicio a la praxis poltica. Sin embargo no por
ello Ortega es inmune a los requerimientos colectivos de la encrucijada
histrica que le toca vivir y por eso mismo no podr eludir el creciente
influjo que el pr;tgmatismo de pensadores como James o Dewey est
teniendo en los productos culturales de su poca. Ortega toma nota
de la relevancia de esa corriente de pensamiento en torno a 1908, con
ocasin de las relaciones que por entonces entabla con Maeztu y
Baroja y saldar cuentas definitivas con todo ello en los aos 30, en
obras como En torno a Galileo o La rebelin de las masas o en los de-
bates intelectuales que, desde el diario La Nacin de Buenos Aires,
mantiene con diversos intelectuales argentinos, en particular con Waldo
Frank.lO En un primer momento la posicin antipragmatista de Orte a
es radical, si bienpaulatinamente ir ponderando y moderando tal ra-
~icalidad, hasta llegar finalmente, en sus posteriores navegaciones, a
~ac<:_ptacin implcita de algunas tesis morales, estticas e incluso on-
tolgicas del pragmatismo. Se trata pues de una digestin crtica de
las virtualidades que descubre en este a la que se ve inducido, en buena
9 Adorno, Th., 2004, p. 326.
ro Camponar, M., 2009, p. 759
-7 . / t h ,..J
d,l
EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA
75
medida, por sus debates esttico-literarios e histrico-polticos con
escritores, condicin esta de algunos de sus contrapartes que no es
menor para comprender el cervantismo de Ortega.ll
Ese reticente acercamiento al pragmatismo acabar afectando al n-
cleo mismo del pensamiento orteguiano, pues la razn vital es finalmente
concebida como una funcin or nica oderosa, como una adaptacin
al me io d! mismo__ina e que el ver o elpalpar. En el ejercicio de esa
funcin el yo interacta con su entorno y busca siempre algn modo
de legitimarse en la utilidad de lo que hace y en la crtica emprica, es
decir histrica, de sus resultados.t2 Podra calificarse este punto de vista
~amo una suerte d~talismo pragmatista o p_rag_7?'J:!}tismo vitalista de la
razn el cual ex resara a uella d<:ruracin moral de la modernidad
que, se 'n se ha indicado antes, se inclua en el _proyecto orteguiano.
As, al comparar el pragmatista modelo de vida norteamericano, esca-
samente dado a la interpretacin, con el europeo cuyo criticismo ve
ms imbuido de hermenutica, admitir que el norteamericano ha lo-
grado en poco tiempo xitos gue, por su amplitud, sencillez y precisin
de medios, suscitan cierto desaliento en el hombre eJ![Qpeo e incluso
que este con un esfuerzo mayor no ubiera igualado nunca tales xitos.
Lo cual obliga a Ortega a reconocer que los norteamericanos "venan a
implantar una vida nueva, cuyo nivel inferior se hallaba desde luego
muy por encima de toda historia humana precedente".n
Al igual que ocurri con la crtica al positivismo, tal digestin vi-
talista del pragmatismo expresa, en su defensa y desarrollo del ideal
moderno de libertad, una suerte de crtica de razn prctica contem-
pornea. Tanto en los pueblos como en los individuos el atractivo
moral del pragmatismo es ineludible, pues la vida humana se construye
en un constante esfuerzo, ponderado y posibilista, por someter el me-
dio a las necesidades humanas y satisfacer las aspiraciones individuales
de autosuperacin, incluso adoptando la mquina como paradigma
de accin humana. Ahora bien, tal esfuerzo vital slo podr satisfacer
al hombre si satisface su querencia o sensibilidad individualista, es
decir si como resultado de tal esfuerzo el hombre logra identificar
adecuadamente sus necesidades, cualificar su ideal de progreso, mejorar
su comunicacin y su creatividad y fortalecer la vida social. En conse-
rr Ortega y Gasset, J., 1983, VII, p. 303; VIII, p. Sr.
r2 Ortega y Gasset.J., 1914, p. rq.
13 Campomar, M., 2009, p. 761

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RAMN E. MANDADO GuTIRREZ
cuencia, lo que del pragmatismo asuma Ortega para su proyecto inte-
lectual y las empresas culturales, sociales o polticas vinculadas al
mismo, buscar la reforma posibilista del medio y su sujecin al indi-
viduo (al yo), pero nunca una supeditacin de ste al medio.l 4
La correspondencia de esta particular digestin orteguiana .del
pragmatismo, con los valores que Ortega encuentra en la obra cer-
vantina, es relevante acusadamente esttica. Se parte de que Cervan-
tes, como Ortega, tampoco es ajeno a los requerimientos de su poca
o de su entorno, a su peripecia biogrfica, a las intrigas literarias del
Siglo de Oro, a los acontecimientos pblicos, a los debates ideolgicos
o religiosos de su tiempo, etctera. Acuciado por esos requerimientos,
Cervantes acoge en su obra personajes y escenarios o se ocupa de he-
chos, asuntos y problemas inmediatos, a sabiendas de que con ello no
slo legitima la actualidad y el valor de su obra sino que adems atrae
a los lectores. Pero fijmonos en que esa consciencia de actualidad
otorga al estilo cervantino un pragmatismo al que se le puede atribuir
la condicin de pblico y mundano, en el sentido moderno e ilustrado
que Kant da a estos trminos, como aquello que a todos finalmente
interesa o, si se prefiere, del ejercicio intelectual que muestra "la rela-
cin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn hu-
mana" .ts '( es que la atencin que Cervantes _presta~ la historicidad
del relato, a sus circunstancias espaolas ~ incluso a lo que podramos
tener por popular o folclrico, no se rige por un inters meramente
utilitario, sino por una praxis histrica de la literatura, en donde se
_eonen de man- esto propsitos inte1ectua1es Claramete universales,
~eculares y modernos. Cervantes uede trasladarnos al mundo de los
arrieros, de los_pastores, de los bachilleres~ de los vagabundos, pero al
hacerlo se refiere tambin al modelo literario de las novelas de caballera
o'expresa una moral erasmista o denuncia el drama de la expulsin
monsca con criterios polticos propios de un tiempo nue~o. :Qel mismo
modo Orte a uede examinar el bosque d~ La Herrera, la caza y los
toros, la crisis de la monarqua de Alfonso XIII o los escudos de l<l;s
casonas de Cantabria para referirse tambin al mtodo_fenomenol-
gico, a los resortes irracionales de la sociedad de masas, a la condicin
histrica del hombre, a la comprensin raciovitalista de la naturaleza,
r4 Ortega y Gasset, J., r 914, p. r 3 r
r5 Kant, l., 2005, A-84o, B-868.
f.
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EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA
77
a l~s factores antrop_clgicos que car~izan la cultura espaola o su
f!!Odo de entender la teora general de la relatividad.
Un ejemplo de cmo la reticente relacin de Ortega con el prag-
matismo nos remite a su comprensin del estilo de Cervantes y vice-
versa, lo encontramos en el manejo de los usos cultos y populares del
lenguaje en ambos autores. Cervantes y Ortega, dada la ineludible di-
mensin intelectual de sus inquietudes y vivencias, exhiben en su
estilo un ejercicio erudito de la literatura en donde no faltan las refe-
rencias cultas, los latinismos, los neologismos, las citas, etc., lo que no
les impide acoger con frecuencia en sus obras giros, formas coloquiales,
refranes, localismos, relatos tradicionales, expresiones de germana,
incluso trasladar a su escritura determinadas prosodias, etc. Todo ello "-
denota un inters claro por acercar su elaborada escritura Zulta a h
pragmtica el Espaol. 16 El asuritOOO se puede circunscribir al terreno
filolgico e histrico-lingstico, por ms que ese aspecto sea impor-
tante, pues las implicaciones estticas de ese modo de escribir son ms
amplias e incumben a la intuicin pragmatista de la relacin del indi-
viduo con la especie y en ltima instancia a la intuicin de lo real que
rige en l. En el uso a la vez popular I culto dellengl._!ae, Cervantes y,
por imitacin, Orte a t!:._ascienden la mera mmesis de estereotipos es-
tilsticos o de habla, <1:._briendo su estilo a diver~s variantes pragmticas
~el Espaa , o ~ pro icia g_ue ambos se expresen con aradigmas
literarios nuevos o renovados tales como la novela moderna inaugu- 1
rada or Cervantes o el ensa o filosfico extraordinariamente des-
arrollado por Orteg~. En tales paradigmas la pragmtica del idioma
que rige en un estilo de escribir, equivale adems a una moderna prag-
mtica comunicativa de la razn, que da cuenta con nueva viveza y
realismo del topos existencial o suelo histrico, -antropolgico, moral,
social, etc.- de la escritura y ms concretamente del carcter decidida-
mente espaol en el que se asientan los respectivos estilos de Cervantes
y Ortega. Este reflejo pragmatista de ambos, asumido o no por Ortega
pero que tanto nos aclara por qu Las meditaciones del Quijote son
ms cervantistas que quijotescas, se pone de manifiesto elocuentemente
en que ambos tratan de integrar la dialctica de lo real en el propio
lenguaje literario. El uso exclusivamente pragmtico del lenguaje en
Sancho es simplista, el uso exclusivamente sintctico del lenguaje en
Alonso Quijano es irreal. Haber conformado un lenguaje literario
r6 Costarelli, R . E., 2006, p. 350.

RAM N E . M ANDADO G u nRREZ
mimetizando el primero hubiera qu~dado en mero c~sticismo; haberlo
conformado mimetizando el segundo, en intelectualismo abstracto.
Ambos usos del lenguaje, como ambos personajes, son estereotipos
que corresponden a sendos polos dialcticos de la vida y puesto que
los dos interactan en la realidad, los dos deben reconocerse en el re-
l atoY Se impone, por lo tanto, un depurado pragmatismo de estilo
que refleje ponderadamente ambos usos, lo que sin duda requiere un
ejercicio intelectual y una tcnica narrativa muy elaborados. Y es que
Cervantes, como seala Amrico C astro, al explicar el pensamiento
renacentista de ste, "rinde culto a lo popular, como objeto de reflexin,
pero lo desdea como sujeto operante". 18 Ortega por su parte dejar
escrito que "lo castizo, precisamente porque significa lo espontneo,
la profunda e inapreciable sustancia de una raza, no puede convertirse
en una norma. Las normas son siempre abstracciones, rgidas frmulas
provisionales que no pueden aspirar a incluir las ilimitadas posibili-
dades del ser". 19
1
Llegados a este punto se hace evidente que Ortega, al explicar
i
/,
desde su propia digestin del pragmatismo el estilo de Cervantes, no
slo muestra la modernidad cervantina, sino tambin que intenta dejar
1
1 sentada la de su propio proyecto reformista.
Cervantes en el mtodo hermenutico orteguiano:
fenomenologa e historicismo
Al modo de lo que Nietzsche afirm de su propia obra, estima
Ortega que la obra de Cervantes todava no ha encontrado quien la
comprenda en todo su alcance. Ni siquiera l mismo se considera
capaz de hacerlo, pues califica sus Meditaciones del Quijote como
meras divagaciones sobre la obra cervantina, en las que la admiracin
no le impide situarse a cierta distancia de ella. Considera tambin Or-
tega que la plena comprensin de esa obra, slo ser posible en algn
nieto de su propia generacin, es decir en algn descendiente posterior
de la tradicin intelectual espaola. En estas observaciones, adems
17 Snchez-Meca, D., 200 5, p. 81.
18 Castro, A., 1987, p. 194
19 Ortega y Gasset,J., 191 7 (1963), p. 186.
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EL CERVANTISMO FILO SFICO DE RTE GA
79
del elevado concepto en que Ortega tiene su propia reflexin, por
ms que diga de esta que tan slo se trata de meras divagaciones, rigen
algunos de los identificadores significativos de su pensamiento filos-
fico: la estrecha relacin de la novela y el relato con la filosofa, la
efectividad de las tradiciones culturales y en especial de una propia-
mente hispnica, la pervivencia de esta en el mundo moderno a travs
de sucesivas generaciones hasta hacerse contempornea en la obra del
propio Ortega, la necesidad intelectual que tiene el filsofo de asumir
la tradicin y a la vez distanciarse de ella, etc. Los fundamentos tericos
o esquemas de pensamiento en donde descansan este tipo de convic-
ciones se corresponden con tpicos y orientaciones relevantes de la
filosofa contempornea. La atencin que la obra orteguiana les presta
sera una muestra ms de la plena relacin que, ya en la segunda dcada
del siglo XX, se haba reestablecido entre la filosofa espaola y la del
resto de Europa. En el caso del cervantismo de Ortega, las corrientes
de pensamiento comern orneo que estn e~ecialmente presentes en
l seran sobre todo la fenomenologa, el historicismo, el vitalismo e
incluso la hermenutica, lo cual nos remite a la inveterada pregunta
de si es posible encontrar un mtodo de ensaryro iamente orteguiano
o si este fina mente se decanta en un sistema de pensamiento original.
ara enfocar convenientemente tal cuestin en el cervantismo de
Ortega, advirtase que este expresa una doble imposibilidad, lo cual
en ocasiones trasluce incluso una cierta frustracin. La primera sera
la imposibilidad de encuadrar el estilo cervantino en un esquema lite-
rario y esttico demasiado preciso. El carcter polidrico y complejo
de ese estilo dificulta sobremanera cualquier hermenutica del mismo
que tienda a cosificado en un estereotipo literario y esttico. Su relato,
sus personajes, su anlisis son tan plurales que siempre acaban mos-
trando una alteridad propia, un ser de otro modo. Quizs por eso
Ortega slo se atreve a ofrecernos su meditacin como unas divaga-
ciones, o por lo mismo aplaza la comprensin completa del estilo cer-
vantino a generaciones posteriores o por eso mismo tambin nos
ofrece como mejor mtodo para comprender e interpretar el Quijote
su famoso mtodo de Jeric. Consistira este en proceder de modo se-
mejante a como el hroe bblico Josu rindi esa ciudad, dando vueltas
en derredor de ella, es decir examinando el Quijote desde las diferentes
perspectivas posibles, sin pretender entrar directamente y antes de lo
debido en su ncleo, es decir, asumiendo precipitadamente alguna de
las identidades que se le suele atribuir, pues '\ ma obra del ran o del
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So RAMN E. MANDADO GunRREZ
Qui'ote tiene que ser tomada como Jeric. En am lios giros, nuestros
ensamientos y nuestras e-;;Qcione'Shan de irla estrechando lenta-
mente".zo Advirtase cmo el Ortega que se ha distanciado del posi-
tivismo y del neokantismo no ha dejado, sin embargo, de ser un pen-
sador subyugado por el pensamiento sistemtico. N o ser posible
invadir los sectores ltimos de la obra cervantina, pero tampoco es po-
sible resignarse a ello, ni renunciar a un mtodo de pensamiento y a
un sistema, por oblicuo o circular o aproximativo o meramente des-
criptivo que este deba de ser.
La segunda frustracin que pone de manifiesto el cervantismo or-
teguiano es la de no poder sostener tampoco una visin ni un senti-
miento nico, lineal y estereotipado de Espaa y sus problemas, por
ms que al aludir a ello Ortega recorra, en ocasiones con incoherencias
evidentes, a los diversos tpicos al uso, en especial al de la decadencia
y autodestruccin espaola en el siglo XIX. Ortega proclama su dis -
tanciamiento del pasado espaol, denuncia su atraso, pero se enfrasca
patriticamente en l, no slo para criticarlo sino tambin para en-
contrar all las esencias nacionales, lo cual no deja de ser aportico.
En tal ejercicio desplegar toda la capacidad retrica y analtica de su
criticismo, pero a menudo mostrar tambin la debilidad de sus fuente~
historiogrficas y un sometimiento excesivo a la teora de los caracterl
naczonales o a e a psicologa de los pueblos. De hecho, eso es lo que
busca y encuentra Ortega en sus meditaciones cervantinas, captar sis-
temticamente el alma de Espaa, la encarnacin ms propia de lo es-
p_aol aunque sea dando vueltas sobre sus propios cerramientos. Slo
~~s~ l~obra cervantina y la eri ecia histrica de Es2aa tan po-
lidricas tan resistentes a los estereoti os del ensamiento sistemtico,
fa ~editacin ortegciana no lograr su objetivo y acabar sumida en
el pesimismo y la frustracin de no poder consumar la sistematicidad
g_ue ejerce o a la que aspra. Tras ada entonces ese pesimismo a los ob-
)etos de su meditacin, es decir advierte en el Quijote, en la figura de
Cervantes y en la propia identidad de Espaa, diversas expresiones de
un mismo fracaso, el suyo?Zl
Sea como fuere no debe minusvalorarse el ejercicio interpretativo
de Ortega sobre el estilo cervantino, pues su hermenutica y su retrica
entroncan con corrientes de pensamiento de rabiosa actualidad en la
20 Ortega y Gasset,J., 1914, p. 38.
21 Carpintero, H ., 2005, pp. 12 y ss.
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EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA -tJJJ ~ .!t , f' 1 8I
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Europa del momen~poi lo que ejercieron un influjo en la vida inte-
lectual espaola tan poderoso que incluso llega hasta nuestros das.
Por e'em lo, los com onentes metodolgicos de la hermenutica or-
te uiana a ro sito de Cervantes y l Q uijote se vmculan en una
gran medida a la fenomenologa. El mtodo fenomenolgico de Husserl
eStaba por entonces en plena expansin y en Espaa se abra paso con
facilidad, no siendo ajeno a ello el propio magisterio de Ortega. Las
cervantinas .Meditaciones del Quijote son una buena muestra pues,
como la doctrina de Husserl propone, expresan un intento de ir a las
cosas mismas, un ejercicio intuitivo de captacin de esencias, en este
caso de la esencia de Espaa, partiendo de las mismas dudas e incerti-
dumbres que nos suscita su inmediatez. Tal ejercicio es entendido como
una salvacin cartesiana, es decir como una descripcin metdica de la
realidad espaola que revele sus mximas posibilidades de ser. Al
hacerlo segn el mtodo de Jeric, es decir eludiendo de entrada la de-
finicin del asunto y buscando la comprensin de sus envoltorios exis-
tenciales, dando vueltas en torno a las sucesivas circunstancias y pers-
pectivas que lo encierran, se reproduciran en la meditacin las diversas
fases del mtodo fenomenolgic o husserliana: la epoch o puesta entre
parntesis de lo dado, la reduccin eidtica, la reduccin trascendental,
incluso una reflexin egolgica, consistente en la elucidacin de los
vnculos existentes entre el yo y sus circunstancias que ha llegado a ha-
cerse tpica en las referencias habituales al pensamiento de Ortega: yo
soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a estas no salvo el yo.
El desenlace de este roceder ser una ambiciosa com rensin
nacionalista del Quijote, gue encuentra en esta~bra tanto lo que Es-
paa ha sido en el pasado, como las claves para interpretar adecuada-
mente su pro6lemtico presente, como los resortes morales y estticos
de su regeneracin y los ideales que deben de regir su intervencin en
la comunidad de los pueblos: "Cuan o se renen unos cuantos espa-
oles sensibilizados por la miseria ideal de su pasado, la sordidez de
su presente y la acre hostilidad de su porvenir, desciende entre ellos
Don Quijote, y el calor fundente de su fisonoma disparatada compa-
gina aquellos corazones dispersos, los ensarta como un hilo espiritual,
los nacionaliza, poniendo tras sus amarguras personales un comunal
dolor tnico".ZZ
22 Ortega y Gasset, J., 1914, p. 37
 RAMN E . MANDADO GUTIRREZ
Esta retrica esencialista no deja de ser coherente con el idealismo
del ejercicio especulativo que expresa, pero a la vez no parece casar
del todo con la insistencia del Mtodo de Jeric en la historicidad, en
las diversas perspectivas de algo indefinido y puesto entre parntesis
y en lo que finalmente nunca se acaba de entrar. Si Espaa es una ex-
periencia histrica, a qu viene insistir en una esencia de la misma
que adems se tiene por fracasada? La ro ia indagacin orteguiana
en la historicidad espaola sera un alegato contra el supuesto fracaso
Istrico. Si Espaa est viva en e1 ejercicio de autoconciencia que ex-
presa el- ui .ote no uede consistir en un proyecto finiquitado, siem re
le esperar el futuro, siem re le ser asible la es ~anza, aunque slo
sea como sueo:
Pero ha sido la caracterstica de nuestro pueblo haber brillado ms
como esforzado que como inteligente. Vida espaola, digmoslo
lealmente, vida espaola, hasta ahora, ha sido posible slo como
dinamismo. Cuando nuestra nacin deja de ser dinmica, cae de
golpe en un hondsimo letargo y no ejerce ms funcin vital que la
de soar que vive.23
Este ltimo anlisis lleva las consideraciones sobre el cervantismo
de Ortega desarrolladas en estas pginas a una ltima e ineludible
reflexin sobre el reflejo historicista de ese cervantismo y sobre la
idea de Espaa que Ortega expresa en l. Como se acaba de sealar,
el problema fundamental que se plantea es la posibilidad o no de
concluir una idea sustancial o esencial de algo, sea Cervantes, el
Quijote o Espaa, del examen de su devenir histrico, por muy fe-
nomenolgico e intuitivo que tal examen pretenda ser. Lo examinado
histricamente siempre es percibido como algo pragmtico, evolutivo
y adaptativo, que exige por tanto un ejercicio ineludible de inter-
pretacin. Los escritos cervantinos de Ortega, c.2._m o los dems de
su obra, se esforzarn en sostener la vi enca de una razn histrica
que _pe_!:!!!lte mter retar la Historia com rensivamente, es decir gue
nos permita sostener una visin teortica y ~istemtica del mundo o
en el caso que nos ocu a, e ui"ote Es aa~antes. Esta vi-
sin, en on e se pondera y conjuga el valor de ideas y creencias,
permitira a su vez eludir el escepticismo nillista que atenaza a las
sociedades de masas contemporneas. Eso justamente es lo que tra-
23 Ortega y Gasset,]., 1914 (1973), p. 37
EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA
tara de expresar el llamado raciovitalismo, doctrina filosfica que
pasa por ser la consumacin sistemtica del estilo y el mtodo de
pensamiento orteguiano:
N~estros pensamientos nacen y mueren, pasan, vuelven, sucumben.
Mientras tanto su contenido, lo pensado, permanece invariable.24
L~ h~storia en s~ prima~i~ labor, en la ms elemental, es ya herme-
neu_u~a, qu~ ~lilere decr Interpretacin, interpretacin que quiere
decir mcluswn de todo hecho suelto en la estructura orgnica de
una vida, de un sistema vital.25
As pues, la funcin del examen histrico de los hechos humanos
que permite comprender las circunstancias del yo y salvarlo, no ser
meramente historiogrfica sino historiolgica, pues tiene una funcin
pragmtica fundamental: permitir que el sujeto se construya a s mismo
como proyecto vital, ya que "el hombre se hace un ser en la serie dia-
lctica de sus experiencias". 26 Fcilmente se puede observar y valorar
c~o el particular sesgo historicista del pensamiento orteguiano es
conJuga_do con el anlisis fenomenolgico de la vida que rige en el ra-
~zovz~alzsmo. De nuevo su autor procede a esa conjugacin desde el
mflUJO de sus fuentes germnicas y ms en concreto de las provenientes
de la escuela histrica alemana y autores como F. Meinecke, Th.
M?mmsen, K. Manhei~ y sobre to~o W. Dilthey, "el hombre a quien
m~s _debemos sobre la Idea de la VIda y, para mi gusto, el pensador
mas Importante de la segunda mitad del siglo XIX".27
De lo expues~o. en estas ~ginas se puede deducir que los ele-
~entos del histonCismo que tienen una presencia ms efectiva o fc-
tica en la lectura cerva~nista del Quijote propuesta por Ortega, no
son los de carcter estnctamente metodolgico sino los de carcter
hermenutico y esttico, es decir aquellos que le permiten elaborar
un discurso filosfico decididamente especulativo e incluso una me-
tafsica de la historia. Entre los elementos historicistas que rio-en con
~ay_or virtualidad ese cervantismo de Ortega deben destac~rse los
sigUientes:
24 Ortega y Gasset, J., 1971, p. 20.
25 Ortega y Gasset,J., 1976, p. 22.
26 Ortega y Gasset, J., 1976, p. 34
27 Ortega y Gasset, J., 1962, p. 50 .
 11
RAMN E. MANDADO GuTIRREZ
La razn histrica, de la que el estilo cervantino es particularmente
intuitivo, es ms r-acional que la fsico-matemtica, ms rigurosa y
ms exigente que esta, pues no renuncia, como hace esta ltima, a
comprender todo aquello que describe.
Al igual que la comprensin historiolgica hace que la Historia
sea una ciencia sistemtica de la vida y por tanto del presente ms
riguroso y actual, la comprensin histrica del estilo cervantino
nos revela los identificadores vitales ms propios de lo espaol,
incluidos los del momento presente.
- La fe en la razn fsico-matemtica que caracteriza al hombre mo-
derno no deja de ser una expresin de vida arraigada en el prag-
matismo contemporneo. Sin embargo, el riguroso criticismo de
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fondo que mueve esa razn, tambin pone de manifiesto las insu-
cfl-
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J.l cJ~-(
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ficiencias metodolgicas, morales y sociales de tales fe y pragma-
tismo. Por eso, el hombre moderno, or e"em lo el ue se expresa
,..,-e- l-- f
, como Cervantes en bastantes pasajes del Quijote, tiende a refugiar
ti mo erm a en lo nico e la vida moderna que parece estar a
su a canee, un v1v1r cfes1 usonad.
- l hombre lcidamente moderno, como sera el caso de Cervantes
o su trasunto en el Alonso Quijano que recobra la razn, se reco-
noce a s mismo como realidad vivida, como historia, como ex-
temporneo caballero andante. Se ve obligado a comprender su
presente desde la memoria de su pasado.
- El estilo cervantino denota una particular capacidad para com-
prender racionalmente las a oras de la realidad, de la historia.
Por el contrario quienes, instalados en una acepcin elemental del
espritu moderno, disocian la racionalidad emprica de la com-
prensin histrica, convierten la realidad en algo ininteligible. Los
sistemas de pensamiento que ya desde el siglo XIX buscan la ra-
cionalidad de lo aportico, aunque no satisfagan todas sus expec-
tativas, son los que contribuyen a la salvacin de la modernidad.
Tal sera el caso de los sistemas auspiciados por Kant, Hegel e in-
cluso Comte, pero sobretodo por Dilthey.
- Ni el individuo ni la sociedad son estereotipos conceptuales, del
mismo modo que los prototipos cervantinos del Quijote no son
personajes estticos sino figuras dinmicas y metafricas, cuya re-
alidad-relato se expresa precisamente en su constante movimiento,
en su constante quehacer mundano y comunitario. Ni unos ni
EL CERVANTISMO FILOSFICO DE RTEGA
otros tienen naturaleza sino historia. En todos ellos la vida no se
expresa como un participio, un factum, sino como un gerundio,
un faciendum
Para concluir estas consideraciones a propsito del cervantismo
filosfico de Ortega, conviene llamar la atencin sobre el esquema-
tismo excesivo con el que a menudo es difundido por los divulgadores
culturales. Y es que, al igual que otras expresiones del pensamiento de
Ortega, no se puede comprender el significado de ese cervantismo
para el conjunto de la cultura espaola del siglo XX, desconociendo o
eludiendo la estructura teortica interna que lo conforma, por ejemplo
la especulacin, fenomenolgica e historicista que se despliega en l.
Es lo que he tratado de poner de manifiesto en estas pginas. Quienes
desde las ms diversas procedencias ideolgicas han incurrido en aquel
desconocimiento o elusin, han acabado siempre por reducir el legado
intelectual de Ortega a su discurso y accin poltica, algo que a todas
luces parece insuficiente. Sin duda la comprensin cervantista del Qui-
jote que nos ha legado el filsofo madrileo tuvo una fuerte dimensin
poltica por cuanto responda a las requisitorias de un periodo parti-
cularmente tenso de la historia espaola. Tal empeo fue legtimo y
enriquecedor; sin embargo, el significado actual del Quijote o nuestra
comprensin del mismo, como la de Cervantes o la de Espaa e incluso
la de la propia obra de Ortega, ya no dependen nicamente de aquel
empeo. El cervantismo necesario hoy no debera vincularse de modo
obsesivo a las circunstancias histricas que, en el primer tercio del
siglo XX, llevaron al pensamiento de Ortega a procurar la salvacin
de un determinado yo.
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86 RAMN E. MANDADo GunRREZ

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 Amrico Castro, precursor de los
estudios cervantinos
RuTH FINE
Universidad Hebrea de Jerusaln

Comenc abriendo en la selva impenetrable de

los mitos hispnicos, espacios caminables a tra-
vs de la maleza, luego tuve que pavimentar los
caminos, primero con simple tierra, luego con
un suelo firme por donde rodar.
Amrico Castro, 1967

Nuestro trabajo focaliza aspectos centrales presentes en los estudios que

Amrico Castro dedic a Cervantes. En tal sentido, el punto de partida
ser la certeza de que el cervantismo como corriente crtica debe su surgi-
miento a la obra fundacional de Amrico Castro: El pensamiento de Cer-
vantes [1925] (1971). Esta obra otorga su impronta a la primera etapa del
cervantismo de Castro, en principio diferenciada de la segunda, corres-
pondiente a los aos '4o en adelante. Nuestro estudio intenta contextualizar
el cervantismo de Amrico Castro en el marco de sus postulados histricos
y socioculturales generales, como tambin establ~ la relacin de conti-
nuidad existente entre aquellas dos etapas diferenciadas. Finalmente, se
destacar la labor precursora de Amrico Castro relativa a su consideracin
de la obra de Cervantes como parte integral de la literatura de conversos.

Breve marco biogrfico

Amrico Castro (Cantagalo, Brasil, 1885- Lloret de Mar, Espaa, 1972).
Amrico Castro naci en r88 5 en Cantagalo, Brasil, hijo de comer-
ciantes espaoles procedentes de Granada. En r89o regres con su fa-
milia a Espaa. Sus estudios universitarios se iniciaron en la Universidad
de Granada, continuando su carrera de doctorado en la Sorbona, Pars.
Fue discpulo de Ramn Menndez Pida!, con quien colabor en.la
 RuTH FINE
Institucin Libre de Enseanza y con quien organiz el Centro de Es-
tudios Histricos. En 191 5 fue nombrado catedrtico de Historia de la
Lengua Espaola. Como consecuencia de la Guerra Civil espaola, se
march de Espaa en 1938, radicndose en los Estados Unidos, donde
ense en diversas universidades. En la Universidad de Princeton ocup
la Ctedra de Lengua y Literatura Espaola, siendo nombrado Profesor
Emrito de la misma. Regres a Espaa en 1968 y falleci en 1972.
Cervantes en la obra de Amrico Castro
El dilogo de Amrico Castro con la obra de Cervantes se des-
arroll a lo largo de cinco intensas dcadas de investigacin y reflexin.
Ya en textos tempranos de 1916 es posible identificar consideraciones
primeras respecto de la obra cervantina, si bien fue el estudio abarcador
-El pensamiento de Cervantes-, publicado en 1925, aqul que deter-
min un nuevo derrotero para el cervantismo, y el que puede ser con-
siderado como manifiesto de esta primera etapa. 1
Antes del estallido de la guerra civil espaola, Castro publicar
otros trabajos ms breves que amplan aspectos expuestos en El pensa-
miento de Cervantes: "Cervantes y la Inquisicin" (1930) y "Erasmo
en tiempo de Cervantes" (1931) y el pequeo volumen Cervantes (193 1).
Por su parte, la estimada universalmente como segunda etapa del
discurso crtico cervantino de Castro, coincidente ya con el exilio, se
inicia en la dcada del '40 con la publicacin de "Los prlogos del
Quijote" (1941). 2 A lo largo de dicha dcada aparecern tres nuevos
trabajos en revistas publicadas en el continente americano, que sern
recogidos finalmente en Hacia Cervantes, la obra que pone de mani-
fiesto su evolucin en la interpretacin de la obra cervantina. El libro
cont con tres ediciones sucesivas (1957, 1960 y 1967): cada una de
ellas ofrece modificaciones respecto de la precedente. Sigue a esta obra
Rodrguez-Purtolas establece una "prehistoria" como primera etapa de los es-
tudios cervantinos de Amrica Castro, la cual se inici con el artculo de 1916,
"Algunas observaciones acerca del concepto del honor en los siglos XVI y XVII",
como tambin con la conferencia pronunciada en Santiago de Chile en 1923, a la
que siguieron otros trabajos, co mo "Cervantes pensador" (1924) y "Cervantes y
Pirandello" (1924) (Rodrguez-Purtolas 1971: 368-370).
2 Para un listado exhaustivo de los artculos dispersos que integran esta etapa, ver
Rodrguez-Purtolas (1971: 385, nota 44).
AMRICO CASTRO, PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS CERVANTINOS
Cervantes y los casticismos espaoles (1967), en el que se focaliza muy
especialmente la pertenencia de Cervantes a la casta judea-conversa.
Las ltimas reflexiones cervantinas de Amrica Castro aparecern en
una edicin del Quijote publicada en la editorial Magisterio Espaol
(1971), cuyo estudio preliminar lleva el ttulo "Cmo veo ahora el
Quijote", trabajo al que se le atribuye una radicalizacin de las pro-
puestas vehiculizadas en los estudios de la segunda etapa.
Cervantes en el pensamiento de Amrico Castro
o la primera etapa
Es ya un lugar comn de la crtica discernir dos etapas diferenciadas
en la obra de Amrico Castro, que a grandes trazos podran quedar
determinadas por el perodo que precede a su destierro y aqul que lo
antecede (Araya 1967 y 1977; Zamora Vicente 1971). Dichas etapas
corresponden tanto a sus estudios histricos, como tambin a los lite-
rarios y, particularmente, a los cervantinos.
El pensamiento de Cervantes constituye el pilar de la reflexin de
Amrico Castro respecto de la obra de Cervantes y la obra que repre-
senta acabadamente la primera etapa de su produccin. Es innecesario
aqu destacar la magnitud de la innovacin que este libro signific
para los estudios cervantinos. Como es sabido, a partir de l la crtica
cervantina precedente queda prcticamente invalidada y Cervantes y
su creacin sern estudiados a nueva luz.
En efecto, la crtica cervantina que haba precedido esta obra magna
-tanto la erudita y positivista, encabezada por Rodrguez Marn, la eso-
trica de Daz de Benjumea, como la idealista de la generacin del '98-,
se ve desplazada y aun desautorizada. En las primeras pginas de su
libro Amrica Castro afirma: "El positivismo del siglo XIX se cebaba
en Cervantes[ ... ] a fuerza de querer dar claridad a las obras de cultura,
se las converta en realidades ingenuas y desustanciadas" (1971: 13).
Muy especialmente, a partir de su aparicin, El pensamiento de Cer-
vantes actuar como detonante de mltiples trabajos cervantinos que
se inspiran, dialogan y tambin discuten con los postulados de Castro)
Por mencionar slo algunos ejemplos destacados, baste apuntar El mundo del
Quijote de Predmore (19 58); El pensamiento social y poltico del Quijote de Osterc
(r963) y, desde ya, Erasmo y Espaa de Bataillon (r966).
92 RuTH FINE
Subrayemos algunos aspectos de los renovadores planteas expues-
tos por Amrico Castro respecto de Cervantes y su obra: en primer
trmino, destaca la contextualizacin del autor del Quijote en el hori-
zonte cultural y literario europeo. El estudioso no slo demuestra
que Cervantes posea una formacin intelectual amplia y rica, desar-
mando as las difundidas asunciones de corte romntico que lo queran
un ingenio lego, sino que comprueba su insercin profunda en la cul-
tura renacentista, especialmente la italiana, como tambin en el con-
texto intelectual europeo del perodo. Se ha insistido y criticado fre-
cuentemente la visin de un Cervantes racionalista que emerge de
estas pginas de El pensamiento. No obstante, tiendo a estimar que
Castro ya en este primer trabajo no apunta a un racionalismo avant
la lettre, de corte positivista, sino que su intento es el de singularizar
la visin y escritura cervantina en el seno del fidesmo y fanatismo
contrarreformistas: Cervantes, desde sus textos -y resulta primordial
no perder de vista esta perspectiva textual-, se distingue por su mode-
racin, su humanidad, su capacidad nica de no juzgar sino compren-
der, y esto resulta excepcional en la Espaa sometida a un rgimen in-
quisitorial de vigilancia, censura y penalizacin.
En estrecha relacin con el supuesto racionalismo de Cervantes
emerge la debatida tesis de su erasmismo, cuestin que posteriormente
retomar Bataillon en su estudio magistral, y que tanta polmica ha
suscitado y an suscita4 El estudio de la religiosidad de Cervantes
-ms precisamente, aqulla que puede ser decodificada a partir de sus
textos- es presentado en el extenso captulo sexto de El pensamiento
de Cervantes, en el que afirmar que "sin Erasmo, Cervantes no habra
sido como fue" (I97I: 320).
A mi juicio, la lectura atenta de los postulados de Amrico Castro
respecto de la antedicha cuestin revela que su comprensin del eras-
mismo cervantino aparece siempre matizada: no es la "hereja" que
tantos trataron de atribuirle, es decir la adhesin a la apropiacin pro-
testante del erasmismo, sino una captacin de la religin y de la prctica
religiosa ms personal y humanizada, menos rigurosa en la sumisin
a la institucin eclesistica, y aun ms cuestionadora de la misma. El
cristianismo que Amrico Castro identifica en el autor del Quijote no
es ya el ortodoxamente catlico, sino un cristianismo tolerante, que el
4 El tema del erasmismo cervantino es desarrollado posteriormente en "Erasmo en
tiempo de Cervantes" (1931).
AMRICO CASTRO, PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS CERVANTINOS 93
estudioso relaciona en esta etapa con el legado del erasmismo, lo cual
no le impide sostener que Cervantes era sin duda catlico creyente,
aun cuando afirme que "el cristianismo de Cervantes es esencialmente
erasmista" (I971: 3 I6). En efecto, baste recordar aquellos momentos
en que Amrico Castro sostiene que en el pensamiento de Cervantes
se proyecta uno de los matices del espritu de fines del siglo XVI, al
que estima como una "mezcla extraa de adhesin a la Iglesia y de
criticismo racionalista" (197I: 240). Es precisamente esta actitud equi-
librada, espiritual y racional a la vez, la que Amrico Castro considerar
como humanismo renacentista de corte erasmista, perceptible en el
autor del Quijote.
Asimismo, Amrico Castro fue capaz de identificar certeramente el
doble discurso -lo que la crtica posterior llamar subtextos- que carac-
teriza la escritura de Cervantes, al que design, tal vez de modo no del
todo feliz, "hipocresa": "Cervantes es un hbil hipcrita, y ha de ser
ledo e interpretado con suma reserva en asuntos que afectan a la religin
y a la moral oficiales; posee los rasgos tpicos del pensador eminente du-
rante la Contrarreforma" (I97I: 244). Resulta innecesario mencionar las
cruentas reacciones que la eleccin del concepto produjo, las cuales des-
atendieron por completo las lcidas y satisfactorias explicaciones que
Amrico Castro ofreci para la eleccin de dicho trmino:S
La hipocresa consiste en este caso en encubrir hbilmente el alcance
del pensamiento ntimo, en lo que tendra de crtica nociva (perso-
nalmente muy peligrosa) para esas verdades de carcter pblico y
tradicional; pero no consiste en hablar en serio de esas verdades
sin creer en ellas. Si no entendemos la hipocresa de esta manera,
no alcanzaremos a penetrar el espritu de la contrarreforma, cuyo
andamiaje estuvo sostenido por el hbil disimulo. Como molde
intelectual, la 'doble verdad' sirvi a maravilla a quienes se encon-
traban en mala postura. (Amrica Castro 1971: 249).
La doble verdad cervantina se proyecta tambin hacia otro de los
focos de inters identificables en el estudio de Amrico Castro: el
cuestionamiento por parte de Cervantes del valor del linaje y del
honor, insinuados ya en este volumen. En esta etapa, nuestro autor
an no aventura hiptesis ltimas respecto de las razones de dicho
Ver, por ejemplo, la airada defensa del catolicismo y la sinceridad de Cervantes (y de
lo hispnico), expuesta por Gonzlez Ameza a lo largo de su estudio (1956-58).
 RUTH FINE
94
posicionamiento, las que desarrollar s en la segunda etapa de su pro-
duccin, pero ya evidencia la percepcin de una actitud ami-confor-
mista de Cervantes en relacin a los valores anclados en la conciencia
hispnica del perodo. Al respecto, nace tambin en El pensamiento
de Cervantes el inters por la confrontacin de Cervantes con la pica-
resca -enfrentamiento anticonformista tambin-, el cual tendr un
importante desarrollo en la etapa posterior.
En cuanto a la produccin dramtica de Cervantes, Amrica Cas-
tro sostiene que es tambin el tema del honor, el discurso doble y la
irona, y no menos el cuestionamiento del orden social y moral gene-
ralizado, lo que la diferenciar del teatro de Lo pe, con el cual no pudo
competir: "no poda competir con el 'Monstruo de la Naturaleza', no
por deficiencia[ ... sino] por exceso de irona y crtica" (1971 : 53).
Sin duda, uno de los ms recordados y tal vez ms influyentes
avances crticos de Amrica Castro en este libro lo constituye el que
ser denominado universalmente "perspectivismo" cervantino, en
cuyo marco sostiene: "Si hay en Cervantes una preocupacin general,
previa a las dems, es la de cmo sea la realidad objetiva [ ...] Don
Quijote es el depositario mayor de la realidad oscilante" (1971: 79-
8o).6 Amrica Castro habra colocado aqu la piedra fundacional del
cervantismo del siglo XX y del XXI, incorporndolo definitivamente
al discurso crtico literario generaL A mi juicio, en estas pginas, reto-
madas y tambin cuestionadas por tantos y tan buenos (Parker 1948;
Clase 1995 7), el estudioso no ha hecho sino apuntar lo que es parte
constitutiva y esencial del objeto literario: su plurivalencia, su ambi-
gedad inherente, aquello que hoy ya nos parece innecesario recordar:
que en el espacio literario no hallamos la representacin "objetiva" de
la realidad. La crtica cervantina posterior ha confirmado mayorita-
riamente estos primeros avances de Amrica Castro, los cuales abrieron
el camino a la interpretacin de la obra de Cervantes desde la irona,
la polisemia y la ambigedad.
6 Afirmacin que en 1947 afinar, sosteniendo que: "No es el problema de la verdad
o del error lo que preocupa a Cervantes, sino el ver cmo la realidad es siempre
un aspecto solamente del que est viviendo" (1947: 3 5).
7 As Anthony Close objeta, especialmente, la idea de la ambigedad de Cervantes,
que a su parecer alcan zar proporciones desmesuradas en la crtica cervantina:
"como aspecto ineludible de su profundidad, convertida en tpico desde la publi-
cacin en 1925 de El pensamiento de Cervantes, de Amrico Castro" (1995: 3 13).
AMRICO CASTRO, PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS CERVANTINOS 95
A casi ya una dcada de su centenario, la actualidad y relevancia
de El pensamiento de Cervantes resulta asombrosa. Amrica Castro
ha sido no slo un fino e intuitivo lector de la obra del autor del Qui-
jote, sino tambin un precursor de conceptos y teoras literarias que
se manifestarn decenios despus, ms all del cervantismo y de los
estudios ureos. En tal sentido, El pensamiento de Cervantes nos ha
enseado no slo cmo leer a Cervantes, sino tambin cmo leer y
analizar el objeto literario.
La segunda etapa: Cervantes y la edad conflictiva
La segunda etapa en el aporte investigativo general de Amrica
Castro, como tambin en sus estudios cervantinos, etapa diferenciada
de la primera e indudablemente la ms cuestionada por sus crticos
y detractores, se inicia durante la dcada del '40, un tiempo despus
de su partida de Espaa. Es dable establecer que el trabajo cervantino
que la inaugura es el ya mencionado "Los prlogos al Quijote"
(1941), en tanto que la obra magna de carcter histrico que marca
el nuevo rumbo en este campo es Espaa en su historia (1948), obra
que en su refundicin de r 9 54 pasar a denominarse La realidad
histrica de Espaa.
Desde ya, la correspondencia entre los nuevos postulados de
Amrica Castro respecto de la historia de Espaa y el cambio que
manifestar su lectura de la obra cervantina es evidente. Araya sos-
tendr que esta segunda etapa tiene como objeto primordial de estudio
aquello que el ttulo de su obra histrica seala: la voluntad de com-
prensin de la realidad singular de Espaa desde una perspectiva dia-
crnica, pero con validez presente (1977, r 50). En tal sentido, el cer-
vantismo de Castro debe entenderse a partir del marco investigativo
histrico del cual procede. Cervantes y su obra sern analizados e in-
terpretados como expresin del devenir histrico espaol, de sus
conflictos, contradicciones y complejidades8. Amrica Castro llega a
8 Araya sostendr que esta segunda etapa debera tambin subdividirse en perodos
especficos: bsicamente, hasta el ao 1962 reconoce un perodo de ruptura y
evolucin en el pensamiento de Amrico Castro, en tanto que a partir del ao
1962 no se producen cambios, sino un asentamiento de los supuestos ya estable-
cidos en el perodo anterior (Araya, 1977: r so-r 5r).
 RuTH
la conviccin de que Espaa constituye un caso singular en el hori-
zonte europeo y, por ende, la historiografa debe iniciar un proceso
de renovacin en el estudio y anlisis de la historia espaola. Cer-
vantes, por su parte, es el autor que representa acabadamente dicha
singularidad, relacionada con la histrica presencia y convivencia en
la pennsula ibrica de tres culturas: la cristiana, la rabe y la juda. Se
trata, entonces, bsicamente, de un redescubrimiento del componente
semtico en la historia espaola. 9
Los trabajos cervantinos de Amrica Castro correspondientes a
este perodo constituyen un intento de explicar la peculiaridad -y ge-
nialidad- de la obra cervantina en el contexto de lo que Castro deno-
min "edad conflictiva", edad de la que Cervantes sera un represen-
tante paradigmtico. El meollo del conflicto atribuido a estos siglos
ureos es, sin duda, la problemtica conversa, cuestin que lejos de
desaparecer con la expulsin de 1492 se transformar en una obsesin
hispnica, un fantasma que acosar la conciencia social de la Espaa
del perodo. Amrica Castro otorgar mxima centralidad a la pro-
blemtica de la limpieza de sangre, ese frenes colectivo y generalizado
del que no se librar ningn espaol y que permear en cada manifes-
tacin cultural e intelectual, muy especialmente, en la literatura.
Cervantes, a juicio de don Amrica, fue partcipe de esa margina-
lidad; el autor del Quijote perteneca por alguna lnea de sus antepasados
a los "ex illis", y es esa pertenencia la que le otorg una perspectiva de
empata y aun compasin respecto de los desclasados y desaventajados,
como tambin constituy el detonante de su visin crtica y cuestio-
nadora de las jerarquas sociales, tesis que desarrolla plenamente en
Cervantes y los casticismos espaoles (1966). Me referir en el siguiente
apartado a esta filiacin semtica de Cervantes, pero me importa destacar
aqu que la consideracin de Cervantes como converso propulsa una
revisin de la obra maestra cervantina desde ese prisma -como tambin
de algunos de los pronunciamientos vehiculizados en El pensamiento
de Cervantes-, hallando que esta cuestin es central para la interpreta-
cin del Quijote, en particular, y de la obra de Cervantes, en general.
Amrico Castro sostendr ahora que no es posible leer la historia del
9 Tiendo a objetar la difundida denominacin de "anti-europesta" para esta etapa
de los estudios de Amrica Castro, a la qu e encuentro imprecisa: nuestro auto r
no establece una confro ntaci n de la realidad espaola con la europea, sino que la
singulariza, sin dejar po r ello de establecer los muchos nexos existentes respecto
del desarrollo histrico europeo.
FrN E AMRI CO CASTRO, PRE CU RSOR DE LOS E STU DIOS CERVANTIN O S 97
hidalgo manchego sin reconocer su condicin de cristiano nuevo, la fi-
liacin morisca de Aldonza Lorenzo o la tocino-filia de la que se jacta
Sancho, cuando esgrime su condicin de cristiano viejo.
En opinin de Amrica Castro, tanto la irona como la stira -
esta ltima generalmente sutil, aunque en oportunidades, tambin ex-
plcita y franca, como en los entremeses El retablo de las maravillas y
La eleccin de los alcaldes de D aganzo-, constituyen los hilos con-
ductores de la obra de Cervantes en su totalidad. Cervantes se erige
as como el mejor intrprete de su conflictiva poca, segn afi rma re-
petidamente Castro (r966).
A partir de estos postulados bsicos, relativos al posicionamiento
ideolgico de Cervantes en relacin con los valores esgrimidos por la
sociedad espaola, Amrica Castro focaliza la especificidad de la obra
de Cervantes -y aqu, indudablemente, uno de sus grandes aportes-,
analizando su apartamiento respecto del horizonte genrico del per-
odo, muy especialmente de la picaresca, pero tambin de la novela
pastoril y de los libros de caballeras. En su opinin una de las dife-
rencias primordiales que separan la esttica cervantina de las restantes
es la creacin de personajes signados por un voluntarismo inherente,
aqul que Avalle-Arce designar tiempo despus como autoafirmacin
(1973), es decir, la voluntad de sus personajes --don Quijote, paradigma
de todos ellos-, de ser quines son, respondiendo a su esencia, a contra
corriente del entorno represor y vigilante, que les exige parecer lo que
no son. Este imperativo del individuo, este llamado a que la realidad
constituya un aspecto de la propia experiencia (r967), constituye la
tesis central de la interpretacin del concepto de realidad en el Quijote
desarrollada por Castro. En tal sentido, la identificacin entre el de-
venir biogrfico del autor y sus personajes resulta digna de mencin
y, desde ya, puede suscitar numerosos interrogantes.
El anlisis de la obra de Cervantes -la caracterizacin de los per-
sonajes, la complejidad de la irona, el temple satrico-, ofrecido por
Amrica Castro en esta segunda etapa de su labor intelectual, deriva
directamente de su objetivo desmitificador de la historia de Espaa
en su totalidad, y es desde ese ngulo que debe ser entendido y eva-
luado. En mi opinin, no es la atribucin de Cervantes a la casta de
los conversos el propsito rector de los pronunciamientos de Castro
sino posibilitar, a travs de la situacin existencial de Cervantes per-
meada en su obra, el desocultamiento audaz y pionero de la realidad
histrica espaola en sus siglos ms determinantes y formativos.
 RuTH FINE AMRICO CASTRO, PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS CERVANTINOS 99

El periplo cervantino en su continuidad no menos el afn de autorrealizacin de los personajes cervantinos,

desafiantes del determinismo social y de la tradicin literaria. Todos
La obra de Amrica Castro, desarrollada a lo largo de ms de
estos campos semnticos sern retornados en los ensayos d~ la s~g~nda
cinco decenios, evidencia un aspecto central de la misma: don Amrica
etapa, para ser profundizados y ejemplificados con ~s nnnu~wsidad
es un relector permanente de su propia obra, lo cual lo lleva en nume-
y a partir de un corpus ms amplio de obras cervantmas. Estimo q.ue
rosas oportunidades a reexaminar sus escritos, corregirlos, ampliarlos
no es posible discernir aqu ruptura alguna respecto a los pronuncia-
y reeditarlos. Asimismo, esta revisin pone de manifiesto no slo la
mientos previos de su discurso crtico. .
evolucin de su pensamiento, sino tambin la integridad intelectual
Detengmonos brevemente en las aserciones ms contro_verudas
de aqul que es capaz de cuestionarse a s rnisrn? en cada fase ~e su
de esta etapa: corno fuera mencionado ya, en El pensamzento ~e
periplo investigativo, y aun de retractarse y rr:od1ficar 1~ ya escr~t?, y
Cervantes se plantea la mentada "hipocresa" del alcalano, su dis-
defendido. No menos importante que lo antenor, este afan de revision
curso doble, su resistencia desde la escritura a las convenciones re-
revela que las preocupaciones y pasiones del erudito investigador han
presoras de su entorno. Estas afirrnac~ones b.uscan una resp~esta,
permanecido firmes a lo largo de toda su vida. . .
que en aquel estadio fue hallada en la smgulandad del pensamiento
Por ende, vale la pena interrogarnos ahora acerca de la pertmenC1a
de Cervantes, ms pragmtico y racionalista que muchos de sus
de una divisin en dos etapas totalmente diferenciadas en los escritos
contemporneos, corno fuera apuntado anteriormente. Es evidente
de Amrica Castro dedicados a Cervantes. Tiendo a sumarme a lo
que esta respuesta no satisface a Amrica ~astr~, pues~o que .no
sugerido ya por otros crticos, corno Rodr!guez-Purtolas (I97I),
slo no atiende a las causas primeras de dicha smgulandad, smo
sosteniendo que la lectura de la obra cervantma por parte de nuestro
porque tampoco brinda una e~plica~in al fenme.no que constit':ye
autor disea un periplo de continuidad, y no de ruptura, a lo largo
el inters primero de nuestro mvesugador, es decir, la comprenswn
de los diversos trabajos que lo integran, y ello contradiciendo no
de la realidad histrica espaola. Es por ello, insistir, que la res-
slo lo afirmado hasta el cansancio por muchos de sus crticos o co-
puesta al interrogante debe buscarse en los procesos histricos y
mentaristas, sino tambin, en oportunidades, por el mismo Amrica
sociales colectivos, y no en el individuo especfico. La Espaa que
Castro: "Hace aos intent interpretar el Quijote con criterios exce-
vivi Cervantes es la de una edad conflictiva, la Espaa de las nega-
sivamente occidentales, y cre que a Cervantes le interesaba en oca-
ciones, atrapada en un juego de espejismos y de fingimientos. La
siones determinar cul fuera la realidad yacente bajo la fluctuacin
escritura cervantina es la manifestacin de este espritu y de esta re-
de las apariencias" (I94T 40).
alidad, contra la que Cervantes reacciona, poniendo al descubierto
En efecto, estimo que la interpretacin de la obra de Cervantes
la vacuidad de los mitos hispano-cristianos. Estas afirmaciones son
llevada a cabo por Amrica Castro ofrece un continuum, en cuy?s
sostenida~ en ambas etapas, si bien su diagnstico ahora es explicado
tramos sucesivos se intenta responder a los interrogantes que el estadw
a partir de la problemtica conversa, de la que Cervantes, como
previo suscit y dej abiertos. Amrica Castro va abrindose y abrin-
tantos otros, fue vctima. En tal sentido, insistimos, Amrica Castro
donos caminos en relacin a los mltiples enigmas que Cervantes y
no niega el antes postulado humanismo era~mista de Cervantes, .de-
su produccin literaria plantean. En tal sentido, el c~rpus investig~tivo
fendido en El pensamiento de Cervantes, smo que ahora lo estima
cervantino de Castro brinda a sus lectores la excepcwnal oportumdad
corno funcional, es decir derivado de la problemtica mayor, pro-
de ser partcipes de un proceso incisivo de reflexin, indagacin inte-
ducto de una sociedad de castas, obsesionada por el conflicto de la
lectual y honesto auto-cuestionarniento.
Recordemos algunos de los ncleos temticos identificables en la limpieza de sangre (r967: 13). . , .
El gran giro en los estudios cervantmos de Arnenco C.astro
primera etapa de los estudios cervantinos de Amrica. Castro: ~a pro-
parece fundarse, entonces, en la filiacin conversa que ste le atnbuye
blernatizacin del concepto del honor; el enfrentamiento estetlco e
a Cervantes (corno a otros autores de los siglos ureos). No obstant~,
ideolgico con la novela pica~esca, en gene~al, y Mateo ~~ern~~' en
tal corno argumenta Rodrguez-Purtolas (I97I: 387), la pertenencia
particular; el concepto de reahdad en el Quz;ote y su relativizacwn; y
100 RuTH FINE
a la clase marginada de los cristianos nuevos no excluye de modo al -
guno el humanismo renacentista y el espritu erasmista que Castro
le haba adjudicado a Cervantes en sus primeros estudios. Por el
contrario, el estudioso logra fundamentar las razones que vinculan
dicha filiacin con las anteriores corrientes ideolgicas y epistemo-
lgicas. No se trata de un quiebre en el pensamiento de Amrico
Castro, sino de un anlisis de causas socio-histricas plausibles,
como tambin de una fundamentacin textual ms fina y abarcadora.
Por ende, a mi juicio, la segunda etapa de los trabajos cervantinos
no se halla disociada de la primera, ni constituye una anulacin de
sus postulados esenciales, sino ms bien es la consecuencia de un
proceso investigativo que sigue su cauce cientfico con nuevos ha-
llazgos que iluminan retrospectivamente lo manifestado en la primera
etapa de su produccin. Ms an, y vale la pena subrayarlo, ambas
etapas evidencian la misma voluntad desmitificadora y la misma va-
lenta intelectuallO.
Dos cuestiones polmicas
r. El "judasmo de Cervantes"
Inserta en el meollo de la polmica respecto de los estudios cer-
vantinos de Amrica Castro se encuentra la cuestin acerca del su-
puesto origen judo de Cervantes, tema problemtico en extremo y, a
mi juicio, uno de aquellos que le gan a don Amrica mayor cantidad
de oponentes y crticos. Deseo otorgarle a este tema una breve atencin
especial, ya que a mi entender constituye un ejemplo acabado de la
errada lectura de los escritos de Amrica Castro.
Como ya fuera sealado, la antedicha cuestin se inici con los
estudios de Amrica Castro, a mi juicio, estudios ms textuales que
biogrficos de su llamada segunda etapa (especialmente, Cervantes y
los casticismos espaoles), en los cuales revisa postulados anteriores
expresados en 192 5 en El pensamiento de Cervantes, en los que le
ro Es indudable que la pasin que caracteriza la escritura de Amrico Castro, espe-
cialmente combativa en su segunda etapa, actu en muchos casos negativamente,
facilitando lecturas parciales de sus textos e intenciones. As, por ejemplo, Aniano
Pea (1991) respecto de las afirmaciones de Castro relativas a la centralidad para
la creacin del Quijote del Guzmn de Alfarache y de los plomos de Granada.
A.MRICO CASTRO, PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS CERVANTINOS IOI
haba atribuido al autor del Quijote una posicin antijuda. Como
hemos visto ya, en sus escritos del perodo del destierro el crtico
sita a Cervantes en el seno de la marginada casta de los cristianos
nuevos, a los espaoles poseedores de la "mancha", pertenencia que
habra sido determinante para Cervantes, todo lo cual se reflejara en
su actitud anticonformista y desafiante de las convenciones y normas
sociales. Estas conclusiones llevan a Castro a retractarse del anti-ju-
dasmo anteriormente atribuido a Cervantes.
N o obstante, y a pesar de que uno de los aportes cruciales del
pensamiento histrico de Castro fue la reivindicacin del pasado his-
pano-hebreo en la historia de Espaa, no debemos por ello confundir
sus afirmaciones en relacin a la situacin biogrfica del alcalano.
Sin duda, es dable discernir que Amrico Castro estima que al cabo
de varias generaciones el supuesto origen judo de Cervantes, como
el de la mayora de los autores ureos, sera puramente genealgico,
y, en cambio, no hay indicio irrefutable alguno de cualquier inclina-
cin o simpata judaizante en este autor. Dicha simpata es un supuesto
que muchos de sus detractores le han endilgado, sin leer acabadamente
sus afirmaciones. Castro ha sostenido, en cambio, que la probable fi-
liacin cristiano-nueva de Cervantes incidi en el tratamiento que
los marginados en general reciben en sus obras, y ello sin relacin al-
guna con su posicin respecto del judasmo y de los judos. Cuando
los datos biogrficos resultan escasos e inciertos, tanto en el caso de
Cervantes como en el de muchos otros escritores del perodo, un se-
gundo camino abordado por don Amrica y sugerido para la crtica
posterior, a fin de evaluar un supuesto origen de estos escritores y/o
de su poscin respecto de las problemticas de clase y etnia, es el
anlisis de su obra. As, la lnea crtica iniciada por Amrica Castro
ha estimado que la falta de conformismo y el desafo a las jerarquas
sociales identificables en sus textos podran ser atribuidos al origen
judeoconverso de Cervantes, el cual habra permeado la comprensin
que el autor despliega respecto de los "perdedores", como tambin
su manifiesto cuestionamiento de la normativa de los linajes. Ello
est muy lejos del filo-semitismo -y aun judasmo- que supuesta-
mente Amrica Castro le habra atribuido a Cervantes. En tal con-
texto, el dato biogrfico incierto de un origen judo de Cervantes
sera slo un factor entre otros, y slo adquiere relevancia en tanto
marca su pertenencia a los mrgenes sociales y al modo que stos
aparecen representados en su obra.
102 RUTH FINE
2. La literatura conversa
Estimo que uno de los aportes ms significativos de los estudios
cervantinos realizados por Amrica Castro a lo largo de medio siglo
lo constituye la consideracin de una nueva categora crtica, la de la
literatura de conversos. Si bien la obra de Cervantes no es ni mucho
menos el nico ejemplo de dicha categora en el corpus estudiado por
Castro, tanto Cervantes, el autor, como el Quijote, principalmente,
pero tambin otros textos cervantinos que Amrica Castro analiza,
constituirn el pilar de su reflexin respecto de esta cuestionada cate-
gora. Sin duda, es gracias a su estmulo precursor y a sus lcidas re-
flexiones que la literatura de conversos encontrar una voz y un
espacio en el discurso crtico de los estudios hispnicos. Esta corriente
del hispanismo se desarrollar, en primer trmino en los Estados Uni-
dos, impulsada por los discpulos de Amrica Castro, entre los que se
destacan Sicroff, Gilman, Mrquez Villanueva y otros tantos, para
ampliarse luego en Hispanoamrica, Europa y otros hispanismos pe-
rifricos, siendo hoy tambin desarrollada en Espaa. Creo no equi-
vocarme al afirmar que asistimos hoy a un verdadero redescubrimiento
y aun a un auge sin precedentes de los estudios histricos y literarios
respecto de los conversos.11 Nada de esto hubiera sido posible sin la
perceptiva e innovadora investigacin de Amrica Castro, inspirada
sta por la obra cervantina.
Considero que gran parte de la obra de don Amrica -de modo
incipiente aun en sus inicios-, ha constituido una reevaluacin del al- .
canee, significado y validez de la literatura de conversos en los siglos
ureos. Como historiador de las ideas y como hombre de letras, Am-
rico Castro comprendi rpidamente que no es posible investigar la
obra cervantina y su contexto, como tampoco la literatura espaola
del perodo en su totalidad sin tener en cuenta el fantasma de la con-
versin que acechaba la conciencia hispana ya desde fines del siglo ~ A ms de cuarenta aos de la muerte de Amrica Castro y a casi
XIV. En tal sentido, considero que Castro le ha prestado una atencin
11 Est fuera del alcance de este trabajo el mencionar los numerosos trabajos, pro-
yectos y congresos qu e se vienen desarrollando en los dos ltimos decenios sobre
los conversos, su historia y su literatura. Baste mencionar el fundamental trabajo
h~strico de P~lido Sc:rrano. (20o6); el libro de Mrquez Villanueva, el cual recoge
drvers_os trabaJOS del mvesngador (2oo6); los congresos organizados por Ingram,
y los rmportantes volmenes colec tivos resu ltantes de dichos encuentros por l
ednados (2009, 2012, y en prensa); el volumen editado por Fine, Guillemont y
Vi la (201 3).
AMRICO CASTRO, PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS CERVANTINOS 103
menor a aquella literatura que permea la impronta juda propiamente
dicha, la de la llamada "convivencia" que desarrolla en Espaa y su
historia, para abocarse con mayor empeo al estudio de la literatura
conversa, es decir una literatura espaola cristiana y conversa12. En
efecto, Amrica Castro con inaudita agudeza supo identificar y, a
partir de all, indagar persistentemente en la cuestin conversa, silen-
ciada por la historiografa espaola hasta el momento, silencio apoyado,
desde ya, en el pacto tcito, pasado y presente respecto de aquella des-
preciada identidad impuesta, que no poda ni quera reconocerse a s
misma como tal, una identidad cuya marca era la de la ignominia, pero
que no obstante, dada su pertinacia y poder de resistencia encontraba
un espacio nada desdeable en la literatura aurisecular. Nuestro autor
comprende que la identificacin de esta filiacin en Cervantes, en tanto
representante mximo de la literatura de los siglos de oro, significar
tambin su proyeccin a la literatura del perodo en su totalidad, pero
tambin que le acarreara la enemistad y el ataque de un considerable
nmero de hispanistas 13 . No se equivocaba, por cierto.
En mi opinin, es justamente este osado e innovador avance, - el
de una nueva y necesaria categora crtica para la literatura urea: la de
la literatura de conversos-, el que constituye una de las contribuciones
fundamentales y enriquecedoras de la labor de Castro. Y este aporte
se debe en gran medida a su lcido acercamiento y estudio de la obra
de Cervantes. En tal sentido, Amrica Castro estaba lejos de imaginar
el sinnmero de discpulos que lo seguiran y el amplio campo que
haba abierto en el hispanismo.
Una reflexin final
un siglo de sus primeros trabajos cervantinos, es dable reevaluar la
12 E~ este sentido, una mencin especial merece el pionero trabajo de Zamora
Vrcente (1971: 413-441), quien en tiempos tempranos y an tan tormentosos en
los juicios emitidos respecto de los pronunciamientos de Amrico Castro relativos
a los c_onversos, analiza de modo lcido la segunda etapa de la produccin, com-
prendiendo como pocos qu e Castro no vio en los conversos sino a espaoles po-
seedores de la misma "hispanidad" y de los mismos derechos sociales y literarios
que sus congneres cristianos viejos.
13 Asensio (1952 y 1976) encabeza este listado.
104 RuTH FINE
fundamental impronta que dicha obra ha dejado en el cervantismo.
De hecho, estimo que el cervantismo, en tanto corriente crtica de-
dicada a la investigacin de la obra de Cervantes, fue inaugurado
por Amrico Castro. La pervivencia de sus lecturas, anlisis y con-
clusiones son la prueba ms fidedigna de la relevancia de su aporta-
cin. Creo poder afirmar sin pecar de exageracin que son escasos
los trabajos sobre Cervantes que no dialogan de modo explcito o
implcito, directa o indirectamente, con los estudios cervantinos de
Amrico Castro.
No obstante, y a pesar de la considerable contribucin que nues-
tro autor ha ofrecido a los estudios cervantinos, algunos de cuyos
ejes he tratado de focalizar en este trabajo, considero que el estudio
de la obra de Cervantes constituye una pieza ms en la inmensa
labor investigativa de Amrico Castro relativa a la historia espaola,
lo que ha sido su principal objeto y su aporte principal. Cervantes,
en tal sentido, es uno de los diferentes casos de estudio -el paradig-
mtico, tal vez-, casos que configuran ese universo histrico que
Castro recompuso, reintegrando en l las piezas faltantes, las historias
y las voces silenciadas de los olvidados o mal conocidos por la his-
toriografa oficial.
Finalmente, y no menos importante an, fue el cervantismo de
Amrico Castro como impulsor de la investigacin de la literatura de
dichos silenciados, la literatura conversa, cuyo espacio en la historia
de la literatura espaola ya no puede ser ignorado. Amrico Castro
nos ha enseado a leer a Cervantes entrelneas, y a travs de las hen-
diduras, a redescubrir y reevaluar tambin la historia y la literatura de
Espaa en los muchos matices y claroscuros que la conforman.
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Salvador de Madariaga (La Corua, 1886 - Locarno, 1978).
Archivo Salvador de Madariaga. Instituto "Jos Cornide" de Estudios Corueses.
La psicologa de los pueblos en
Gua del lector del 'Quijote',
de Salvador de Madariaga
DoRDE CuvARDIC GARCA
Universidad de Costa Rica
En este artculo se analizan e interpretan los presupuestos tericos de base
desde los que Salvador de Madariaga plantea sus ideas sobre la psicologa
de Miguel de Cervantes y de algunos personajes de El Quijote, en particular,
sobre el propio caballero andante, Sancho Panza, Dorotea y Cardenio.
Estas reflexiones se sitan en el marco de la psicologa de los pueblos, cuya
raz se encuentra eri el pensamiento filosfico romntico alemn, que in-
terpreta la personalidad del autor (en este caso, Cervantes) y de los perso-
najes como smbolos de la nacionalidad. Por una parte, Madariaga analiza
la personalidad de Cervantes, en su faceta de crtico y de creador; por otra,
estudia la evolucin psicolgica de don Quijote y de Sancho Panza. Como
resultado de este ltimo inters de investigacin se erige su famosa propuesta
sobre la 'sanchificacin del Quijote' y la 'quijotizacin de Sancho Panza'.
Introduccin
Salvador de Madariaga ofrece, con la Gua del lector del Quijote
(1926), una de las reflexiones cervantistas ms relevantes del siglo XX.
Este intelectual gallego naci en La Corua el 23 de julio de 1886 y
muri en Locarno (Suiza) el 14 de diciembre de 1978. Aunque no se
le considera un escritor de la Generacin del98, se encuentra cercano
a su sistema de pensamiento. Fue corresponsal de guerra durante la I
Guerra Mundial, como muchos otros escritores (entre ellos, Azorn,
Ramiro de Maeztu o Enrique Gmez Carrillo). Entre 1932 y 1934
trabaj como embajador en Francia y como delegado en la Sociedad
de Naciones. En 1934 fue Ministro de Instruccin Pblica y Bellas
rro DoRDE CuRVARDrc GARCA
Artes y Ministro de Justicia durante el gobierno republicano de Le-
rroux. En 1936 se exili en el Reino Unido, con motivo del alzamiento
franquista, desde donde emprendi diversas campaas de oposicin a
este ltimo rgimen. Particip en la fundacin del Colegio de Europa
y de la Internacional Liberal y en la organizacin del llamado Contu-
bernio de Mnich, coalicin de organizaciones antifranquistas. Si bien
fue elegido miembro de la Real Academia de la Lengua el 20 de mayo
de 1936, la Guerra Civil no le permiti ocupar su puesto hasta el2 de
mayo de 1976. Poesa, novela y, sobre todo, ensayo, son las tres mo-
dalidades de escritura que integran su produccin intelectual.
Publicacin y recepcin de la Gua del lector del "Quijote"
La mayor parte de los captulos de la Gua del lector del "Quijote"
proceden de una serie de conferencias que fueron publicadas como
ensayos en el "Suplemento Literario" del diario La Nacin, de Buenos
Aires, entre junio de 192 3 y febrero de 192 5. Finalmente, estos ensayos
aparecieron como un libro, con el ttulo Gua del lector del" Quijote",
en 1926, en la editorial Aguilar y en Es pasa -Calpe. Despus de 12
ediciones que siguen la estructura de la inicial de 1926, se procede en
1976 a aadir un captulo, "Don Quijote, europeo". Como puede ob-
servarse, nace como libro a partir del trasvase desde la fragmentacin
discursiva del peridico al volumen compilatorio. El libro de Mada-
riaga es temticamente disperso (Do tras Bravo, 2oo8: 14 3), motivado
entre otras razones por este trasvase, aunque cuenta con unidad por
sus reflexiones psicolgicas (psicologa del autor, de los personajes
protagonistas y de algunos secundarios).
La Gua del lector del Quijote obtuvo pocos aos despus de su
inicial publicacin en espaol una traduccin al ingls, bajo el ttulo
Don Quixote. An Introductory Essay in Psychology (1934). Es con-
temporneo de otros aparecidos por aquellos aos, tambin trascen-
dentales para los estudios cervantistas, como El pensamiento de Cer-
vantes (1925) de Amrica Castro, y Don Quijote, don Juan y La
Celestina ( 1 926) de Ramiro de Maeztu, o publicados en las dcadas
inmediatamente precedentes, como Vida de Don Quijote y Sancho
(1905) de Miguel de Unamuno y Meditaciones del Quijote (1914) de
Jos Ortega y Gasset.
SALVADOR DE MADARIAGA: GuA DE LECTOR DEL 'QUIJOTE' I I1
La Gua del lector del "Quijote" es una coleccin de ensayos es-
tructuralmente integrados por un prefacio, titulado "Al lector", una
"Introduccin" y doce captulos. Madariaga (1926: 8) destaca explci-
tamente el objetivo de su libro desde el distanciamiento reflexivo de
la tercera persona, al declarar que "el autor de este ensayo vino a es-
coger, instintivamente y sin proponrselo, aquello que, a su parecer,
presentaba especial inters psicolgico -ya con relacin a Cervantes,
ya con relacin a los personajes grandes y chicos". En otras palabras,
la psicologa del autor y la psicologa de los personajes se erigen en el
centro de las reflexiones de Madariaga. Es una declaracin de inten-
ciones que se cumple en los captulos posteriores. En particular, y tal
como precisa Dotras Bravo (2oo8:125), los dos iniciales desarrollan el
primer objetivo, mientras que los restantes se ocupan del segundo.
Esta coleccin de ensayos recibi, por lo general, reseas, estudios
e interpretaciones elogiosas, sobre todo en la propuesta psicolgica
planteada, aunque tambin han sido sealados sus defectos estilsticos
y, en ocasiones, sus defectos argumentativos. Schevill (1927: 70-71)
considera que se trata de un libro desigual que alterna agudas refle-
xiones y un excelente estilo con citas innecesariamente largas. Por lo
dems, Do tras Bravo (2oo8: 12 7- 129) tambin seala una serie de de-
fectos, errores, anacronismos y paradojas en la Gua del lector del
'Quijote': primero, el hecho de interpretar los personajes como si fue-
ran personas de carne y hueso; segundo, considerar que Cervantes
habla directamente a travs de los personajes, como si no existiera la
posibilidad de que estos ltimos y el autor pudieran defender ideolo-
gas distintas; en tercer lugar, su dispersin argumentativa; en cuarto
lugar, la citacin de fuentes sin rigor cientfico; y en quinto lugar, la
aplicacin anacrnica del trmino romntico para designar al autor
de El Quijote.
Creo que algunas de estas crticas se pueden refutar fcilmente.
Sobre el hecho de interpretar la conducta de los personajes como si
ostentaran el comportamiento de un ser humano de carne y hueso,
debe recordarse que esta ltima es una metodologa comn en diversas
propuestas de la teora y de la crtica literaria del siglo XX (psicoan-
lisis, mitocrtica, etc.). Segundo, cuando Madariaga declara que Cer-
vantes habla en boca de uno de los personajes, no afirma la identidad
absoluta entre el pensamiento del autor y el del personaje: simplemente
destaca aquellas ocasiones en las que existe una coincidencia o equi-
paracin entre el pensamiento del autor implcito y el de algunos de
II2 DoRDE CuRVARDIC GARCA
los personajes del Quijote. Tercero, es una crtica injustificada afirmar
que Madariaga hace un uso anacrnico del trmino 'romntico', apli-
cado a Cervantes, ya que Madariaga, desde mi punto de vista, realiza
un uso transhistrico de este trmino, como ya hizo en su tiempo el
Romanticismo alemn y como han hecho, legtimamente, otros crticos
literarios.
Es relativamente conocida la polmica que se inici con la publi-
cacin del anlisis de Predmore (r964: 288-294), quien identifica, en
un artculo publicado en Hispania, influencias de Unamuno en Ma-
dariaga. Contrasta, en el marco del tradicional rastreo de fuentes, al-
gunos pasajes de la Gua del lector del "Quijote" con otros procedentes
de la Vida de Don Quijote y Sancho, cuyas ideas utilizara el intelectual
corus sin atribuirlas. Disculpndose del tiempo transcurrido para
responder al 'ataque' de Predmore, Madariaga (1968) se defiende en
la misma revista en una carta abierta de respuesta. Segn Dotras Bravo
(2oo8: 234), Predmore considera que Madariaga no est cometiendo
ningn plagio, pero este ltimo le responde como si el primero le hu-
biera acusado de esta prctica. El propio Madariaga, en una nota a pie
de pgina del prefacio "Al lector", de la Gua del lector del "Quijote",
menciona las influencias que ha recibido de diversos intelectuales de
la poca. Consciente de la cercana epistemolgica entre su pensa-
miento y el de otros cervantistas de su tiempo, 'se cura en salud' y an-
ticipa en esta nota posibles acusaciones de influencias no confesadas o
de plagio. Expone la siguiente declaracin, en relacin con la publica-
cin previa de las obras de Ortega y Gasset, de Unamuno, Maeztu y
Castro: "Dejo al discreto lector el cuidado de juzgar las 'simpatas' y
'diferencias' que existen entre los libros citados y el que ahora se dis-
pone a leer." (1926: 7). Sin embargo, y en relacin con Unamuno, Ma-
dariaga (1968) sostiene dcadas despus, en su respuesta a Predmore,
que la influencia del intelectual vasco sobre su Gua del lector del
"Quijote" fue nula.
La contribucin de Salvador de Madariaga al estudio del Quijote,
segn la crtica literaria, es importante, aunque no parece contarse
entre los ensayos ms relevantes, por lo menos en el marco de algunos
grupos de investigadores. As, por ejemplo, en la encuesta organizada
por Ascunce (2oo8: 31 3-332), y a la que respondieron 13 cervantistas,
se plante que estos ltimos mencionaran aquellos crticos literarios
que ms haban contribuido a conformar su ideario cervantino. En
los resultados de esta encuesta, la Gua del lector del "Quijote" no
SALVADOR DE MADARIAGA: GUA DE LECTOR DEL 'QUIJOTE' 113
aparece entre los 15 trabajos de mayor relevancia. Y aunque diversos
crticos coinciden en sealar la importancia de su propuesta sobre la
'sanchificacin del Quijote' y la 'quijotizacin de Sancho', tambin
se ha destacado que no se trata de una idea original del pensador co-
rus. Dotras (2oo8: 102-106 y 220), por ejemplo, precisa las seme-
janzas entre el proceso de evolucin psicolgica que sufren ambos
personajes y las reflexiones de Unamuno en Vida de don Quijote y
Sancho, as como reflexiones precursoras en intelectuales del siglo
XIX, como Diego Clemencn.
Cabe preguntarse, asimismo, qu papel tiene El Quijote en el
conjunto de la obra y el pensamiento de Madariaga? Dotras Bravo
(2oo8: 147) nos detalla, al respecto, la existencia de un exhaustivo in-
ventario de textos escritos por el intelectual corus (apuntes, confe-
rencias, artculos acadmicos, cartas, borradores de guiones radiof-
nicos, una edicin crtica anotada de El Quijote 1 ) que giran alrededor
de la obra cumbre de Cervantes.
La psicologa de los pueblos en la Gua del lector del "Quijote":
la psicologa del autor y de los personajes literarios, smbolos de la
nacionalidad espaola
Parte importante de los presupuestos tericos de la Gua delleaor
del Quijote se ubica en el marco de la Volkerspsychologie o 'psicologa
de los pueblos', ampliamente utilizada por los escritores de la Gene-
racin del98 en sus textos ensaysticos, a la hora de analizar la esencia
y el problema de Espaa, como ocurre con Rafael Altamira ( 1998
[1901]: 81) en su Psicologa del pueblo espaol, quien considera que
existe entre los habitantes de esta nacin la conciencia y el sentimiento
de su unidad como pueblo, con intereses, ideas, aficiones, aptitudes y
defectos comunes, "que hacen del espaol un tipo caracterstico en la
psicologa del mundo". Asimismo, ngel Ganivet, en su Idearium
espaol (1998 [1896]: 139), respalda la aplicacin de la psicologa indi-
vidual a los estados nacionales: todo sujeto humano es una reduccin
fotogrfica del colectivo social. En otras palabras, el individuo es sm-
Madariaga escribe la introduccin y las notas crticas para la edicin de El Quijote
realizada por la Editorial Sudamericana en 1962.
114 DORDE CURVARDIC GARCA
bolo o sincdoque particularizante de la Nacin. Como ltimo ejem-
plo, Azorn se refiere en numerosas ocasiones al campesino castellano
como paradigma del 'alma castellana'.
La Volkerspsychologie o 'psicologa de los pueblos', que nace en
la Alemania prerromntica de finales del siglo XVIII, se proyecta
sobre diversas modalidades de literatura ensaystica a finales del siglo
XIX y al inicio del XX. Entre los innumerables casos podemos men-
cionar a Enrique Gmez Carrillo, quien en sus crnicas blicas de la
I Guerra Mundial nos ofrece en diversas compilaciones retratos co-
lectivos del soldado alemn, del ingls y del francs. En particular, el
inters de Madariaga por la psicologa de los pueblos se canaliz a
travs del anlisis de las figuras histricas (entre ellas, las intelectuales)
y de los personajes. As, por ejemplo, el anlisis psicolgico de los
personajes se aprecia en El Hamlet de Shakespeare (1949), mientras
que el inters por el de las figuras histricas se distingue en Vida del
muy magnfico seor don Cristbal Coln (1940), Hernn Corts
(1941), Cuadro histrico de las Indias (1945), Carlos V (195 1) o Bolvar
(1951). Por su parte, obras de Salvador de Madariaga que se sitan
ms bien en el marco de las reflexiones sobre la psicologa de los pue-
blos son los ensayos "El genio espaol" y "Caracteres de la literatura
espaola", de Semblanzas literarias contemporneas (1924), Ingleses,
franceses y espaoles. Ensayo de psicologa comparada (1929), y Espaa
(193 1), donde caracteriza diversos tipos nacionales: el gallego, el astu-
riano, el cataln, el castellano, etc.
Los crticos literarios confirman la adhesin terica de Madariaga
a estos presupuestos de la Volkerspsychologie o 'psicologa de los pue-
blos'. Porqueras-Mayo (1962: 29) considera que su preocupacin do-
minante es "encontrar esquemas esenciales de psicologa nacional que
expliquen el comportamiento concreto de los individuos." Dotras
Bravo (2oo8: 37), por su parte, manifiesta que en el momento de pu-
blicarse la Gua del lector del 'Quijote' no exista "todava esa consi-
deracin de la obra [se refiere al Quijote] como objeto de creacin ar-
tstica con sus propias leyes internas, sino que es la recreacin del
carcter nacional espaol, una especie de fiebre que se desarroll es-
pectacularmente por parte de estudiosos de todos los mbitos de las
ciencias sociales y humansticas a partir de 1905" (en cursiva en el ori-
ginal). En otra oportunidad, Dotras Bravo (2oo8: 144), asimismo,
afirma que un tema fundamental en Madariaga a nivel ideolgico es
"el sentimiento de pertenencia a un colectivo."
SALVADOR DE MADARIAGA: GUA DE LECTOR DEL 'QUIJOTE'
La psicologa de Cervantes, segn Madariaga
La Gua del lector del Quijote es, parcialmente, un ensayo sobre
la psicologa de su autor. Seala Madariaga (8)2 que en la primera serie
de ensayos ."se a?alizan algunos de los problemas que sugiere el genio
tan compleo y smgular de Cervantes en su actitud para con el Quijote
y los libros de caballeras." En particular, prescinde de la consideracin
de Cervantes como Genio con mayscula, es decir, como creador ni-
camente apoyado por su propio talento innato, y lo asume como un
genio, -implcitamente, con minscula-, cuyo poder creativo ha que-
dado tambin determinado por las coordenadas socioculturales de la
poca en la que vivi. Segn el pensador corus, "este ser humano es
~xcepcional, hijo privilegiado de su raza y de su tiempo, en ellos
mserto y hecho de su estofa, pero alzndose sobre ellos con toda la
altura de su maravilloso poder creador." (9 ). En otras palabras, junto
al pape~ del talento innato, el momento histrico de la nacin y, ms
en partlCu.lar, sus tra~iciones culturales y artsticas determinan el pro-
c~so creativo del escntor. Las palabras previas nos indican queMada-
naga se ocupa de Cervantes como manifestacin singular o ejemplo
de la 'raza' espaola. Este trmino designa, segn Taine (1960: 43)
"las disposiciones innatas y hereditarias [de los pueblos] [ ... ] Vara~
segn los pueblos." Finalmente, el genio de Cervantes (rasgo de la
psi~ologa del individuo) se revela como expresin del genio espaol
(atnbuto de la psicologa nacional). Porqueras-Mayo (1962: 29-30)
considera que a Madariaga no le preocupa en trminos dramticos el
problema de Espaa (es decir, su decadencia social y econmica), sino
captar intelectual y cientficamente a esta nacin en su modo de ser
buscando 'precisar su esencia artstica. En otras palabras, le interes~
ca~acterizar su genio, con Cervantes como su smbolo ms represen-
tativo.
Romnticos alemanes como Schiller (1995 [1795]: 14) ya otorgaron
a Cervantes la condicin de genio: es aquel sujeto que asume una mi-
rada desprejuiciada, ingenua -despojada de preceptos y normas- en
su propsito de representar literariamente la naturaleza humana. Una
~dea. c~~sica e~ la con~tru~cin del genio innato, caracterizado por la
IntUICln y la Improvisacin, es el de la superioridad de la obra sobre
2 A partir de ahora, toda cita directa o indirecta de la Gua delleaor del 'Quijote'
pertenece a la siguiente edicin: Salvador de Madariaga, Gua del lector del 'Qui-
jote', Madrid, Espasa-Calpe, 1926.
II6 DoRDE CuRVA RDIC GARCA
el escritor, de la obra maestra sobre su creador, o del personaje sobre
su autor, y este es, asimismo, el perfil que Madariaga asigna al escritor
alcalano: defiende la opinin de aquellos crticos que apoyan la supe-
rioridad de esta novela sobre su creador (r7). El genio no es consciente
-parcial o totalmente- de la relevancia simblica de sus creaciones
universales. Tres atributos clsicos de la imagen del autor genial con
los que Madariaga perfila psicolgicamente a Cervantes son la espon-
taneidad -el Quijote "fue creado por la inspiracin" (21)-, el pensa-
miento intuitivo -intuicin que es el "don supremo de los genios cre-
adores" (q)- y la ejecucin improvisada -"Todo en el Quijote revela
improvisacin. Todo indica que Cervantes lo escriba al dictado de
una subconsciencia rica en estados de nimo." ( r 8)-. Este ltimo es
otro atributo del genio, la irregularidad de la calidad de su escritura,
como ya haban destacado en la Antigedad, por ejemplo, autores
como el Pseudo- Longino en Sobre lo sublime y Horacio en la Epstola
a los Pisones: obras y secciones destacadas se encuentran a la par de
otras de condicin mediocre3.
Cervantes, en diversas ocasiones, es definido por Madariaga como
romntico. Debe precisarse que el intelectual corus lo define como
tal en el mbito del proceso creativo (es romntico por inspiracin),
no por los temas retratados (en referencia a los temas fantsticos de
este ltimo movimiento cultural) . As, por ejemplo, en los dilogos
entre Don Quijote y Sancho, el intelectual corus (67) afirma que
Cervantes, creador espontneo y libre, es poeta de imaginacin ro-
mntica4. Recordemos que en el Romanticismo se consider que el
Genio es un escritor desligado de la preceptiva literaria: el espritu ro-
mntico es aquel que no queda encorsetado por las reglas. Los tericos
Llama la atencin a Do tras (2oo8: r 26) que Madariaga "maneja una idea que se re-
petir en todos sus escritos quijotescos y que en la edicin del Quijote aparecer en
multitud de notas a pie de pgina: Miguel de Cervantes escribe con prisa, sin fijarse,
y eso le conduce a la desigual calidad literaria y a la improvisacin, no siempre en-
riquecedora. [ ... ] En ocasiones, se transforma el descuido en una consecuencia
lgica del bienavenrurado rapto inspirador, del simple gusto por escribir."
4 En cambio, en otras circunstancias utiliza el trmino romntico como sinnimo
de creaciones fantsticas que carecen de verosimilitud realista. Para Madariaga
(r 926: 28), Cervantes, a nivel del crtico literario, hablando siempre desde la voz
delegada del cannico de Toledo, sera un artista mesurado (valo r implcito del
realismo) fr ente a la imaginacin 'desbocada' de las novelas de caballeras: "Cer-
vantes es un intelecrual clsico que protesta contra las obras descabelladas de ex-
travagantes romnticos."
SALVADOR DE MADARIAGA : GuA D E LE CTOR DEL ' QUIJOTE' 117
de la poca utilizan el trmino 'romntico' en el significado transhis-
trico de esta categora historiogrfica. As, por ejemplo, Vctor Hugo
(2002: 47-48) define a Shakespeare como romntico. Este uso es comn
en la Generacin del 98 y en autores cercanos.
La psicologa del escritor perfilada por Madariaga tambin se detalla
en su relacin con los gneros literarios. En el captulo "Cervantes y
los libros de caballeras" analiza, ante todo, la actitud de Cervantes ante
este gnero literario, y la motivacin que le llev a escribir el Quijote.
Indagar las motivaciones que tiene un escritor a la hora de escribir una
obra responde al campo de estudios de su gnesis psicolgica; en parti-
cular, el texto literario habla de los intereses intelectuales de su autor.
Discernir las causas por las que un autor escribe una obra debe, en todo
caso, asociarse a las condiciones ideolgicas y estticas de la poca en la
que escribe. Sobre este ltimo aspecto, una poca de confluencia espiri-
tual (artstica) contradictoria, segn Madariaga, deja su impronta en la
psicologa de Cervantes. En estas circunstancias culturales, la psicologa
del escritor deviene dual. En el momento histrico, y ms particularmente
artstico, de finales del siglo XVI e inicios del XVII confluyen -en opo-
sicin conflictiva- el espritu popular y el culto, convergencia que de-
termina el carcter autocrtico de Cervantes, segn Madariaga:
Cervantes perteneca a este ambiente. Dotado de una esplndida
parte de espritu creador, se ufanaba de ser crtico y erudito de no
despreciable vala[ ... ]. Posea adems una parte ms que mediana
de sensibilidad a la crtica, y, por ltimo, se saba observado en su
labor por toda una hueste de rivales (66).
Pensando en responder a los intelectuales que defienden la cultura
de su poca, considera que Cervantes es autocrtico y, adems, se en-
cuentra constantemente preocupado por responder a la crtica literaria
de su obra, sobre todo en la II Parte de El Quijote. Es decir, la recepcin
pblica de la I Parte determina la personalidad o actitud literaria de
Cervantes, tal como qued expresada en la II Parte.
En el captulo "El dualismo del Quijote", Madariaga incorpora
reflexiones sobre la corriente espiritual que caracteriza al 'alma nacional'
espaola como intuitiva, realista y vitalista y la proyecta en la persona-
lidad del propio Cervantess. Esta corriente espiritual, vigente por mu-
Adems del 'alma', otro importante concepto de la psicologa de los pueblos del
qu e hace uso Madariaga es el de raza, que designa, segn Taine (r96o: 43), " las
II8 DoRDE CuRVARDIC GARCA
chos siglos, "revela el alma nacional" (62), es "expresin del alma na-
cional" (63), es "vital y creadora" (62), "romntica por su inspiracin
libre y puramente esttica" (63), es un "movimiento de expresin es-
pontnea nacional." (64); es practicada por aquellos "que en sus mo-
mentos de libre inspiracin creadora encarnan de manera ms feliz el
genio espontneo de Espaa." (64). Es una corriente que busca
su expresin espontnea por medio de un arte en armona con su
propio genio [en esta ltima oportunidad se refiere al genio nacio-
nal]; se manifiesta en las formas ms nacionales y populares, desde
Mo Cid y el Mester de juglara y fluye hasta el Siglo de Oro, pa-
sando por los arciprestes de Hita y Talavera, La Celestina y los ro-
mances. (en cursiva en el original) (62-63).
Pginas atrs, en la "Introduccin", Madariaga afirma que los ge-
nios espontneos y entregados a la inspiracin son "los que suele pro-
ducir nuestra raza." ( r 8) Estos atributos son, precisamente, los que
definen a Cervantes como genio. Tambin son aquellas cualidades
que han permitido caracterizar a los crticos literarios como romntica
a la mejor literatura espaola, aquella no encorsetada por los preceptos
literarios, en lo que podemos llamar, como hemos dicho, como uso
transhistrico de este trmino historiogrfico. Al respecto, destaca
Dotras Bravo (2oo8: r 33) que para el intelectual corus "lo romntico
es popular y espontneo, est simbolizado en la pasin, caracterstica,
por otra parte, de la raza espaola". (en cursiva en el original).
La otra corriente espiritual, la culta, es caracterizada por Madariaga,
aunque no lo declare explcitamente, como importada. Es decir, no es
una corriente espiritual (cultural, artstica) innata que exprese el 'alma
nacional' espaola. Su prctica en la pennsula responde a un proceso
de asimilacin cultural. Acadmica, didctica y en ocasiones pedante,
es propia de espritus ilustrados y reflexivos que practican en estos
casos un Clasicismo en muchos casos de procedencia italiana (64).
Madariaga ( r 9-5 5) destaca otra faceta psicolgica de Cervantes,
desarrollada en "Cervantes y los libros de caballeras", y ligada a la
atencin autocrtica que prest a la recepcin crtica de su obra: la
contradiccin entre el pensamiento ofrecido como creador literario y
disposiciones innatas y hereditarias [de los pueblos] [ . .. ] y que generalmente
estn unidas a diferencias evidentes en el temperamento y en la estructura del
cuerpo. Varan segn los pueblos." Madariaga hace uso de este concepto en alguna
que otra ocasin (1926: 9).
SALVADOR DE MADARIAGA: GuA DE LECTOR DEL 'QUIJOTE' II9
como crtico literario. Este contraste supone la expresin, a nivel indi-
vidual, del conflicto entre el espritu popular y el culto desplegado en
Espaa a finales del siglo XV e inicios del XVI; en otras palabras, es
expresin del momento histrico. Debe recordarse que esta contradic-
cin entre preceptiva y prctica literaria ha sido identificada en el pen-
samiento de un sin nmero de escritores: la posicin que asumen ante
la teora y la crtica literaria queda desmentida en la prctica de su es-
critura. Los estrechos corss de la preceptiva literaria -situacin que se
vive especialmente durante el clasicismo, incluso en Espaa- son rotos
o anulados, en la prctica literaria, por todo artista genial. Madariaga
(22) declara que "en Cervantes, como en casi todos los genios espaoles,
se da un notorio desequilibrio entre las facultades crtica y creadora.
Como creador, Cervantes es uno de los genios ms libres del mundo
del arte. Como crtico, se somete a la gua y a las trabas de ideas "cl-
sicas" y acadmicas". De hecho, es un lugar comn entre los historia-
dores declarar que la literatura espaola no ha seguido especialmente
las normas genricas, si hablamos particularmente del teatro de los co-
rrales y de la novela. Ha de observarse, adems, una asociacin entre
intuicin (en el proceso creativo) y expresin realista (en el resultado).
Madariaga asigna a Cervantes la defensa de una visin de mundo re a-
lista, tan comn a los escritores espaoles que en estos ltimos sera
un proyecto intuitivo, innato, ms que aprendido. La capa crtica rea-
lista, enfrentada a la idealista, la considera Madariaga (28) "de origen
instintivo y de ndole popular". La intuicin permite resaltar todava
ms el valor del genio: no sigue las normas literarias marcadas por
otros, por lo que se convierte en un creador en gran parte original.
Cerva.ntes, como genio, produjo una obra maestra. Esta ltima se
caracteriza por la inmortalidad. Slo aquellas obras y aquellas perso-
nalidades literarias caracterizadas por la espontaneidad, es decir, por
el desprecio de las reglas literarias, por la innovacin literaria, alcanzan
esta inmortalidad6. Este ltimo atributo tambin es alcanzado por
aquella obra que expresa el 'alma nacional' en un momento histrico
determinado: "el espritu creador de la raza" (67) otorga a El Quijote,
segn Madariaga, su inmortalidad. Es decir; el Quijote es una obra
maestra porque expresa la tradicin cultural vitalista, realista y ami-
normativa espaola.
6 Como afirma Schiller (r995[1795]: 28), el genio espontneo, libre de la preceptiva,
es inmortal.
I20 DORDE CURVARDIC GARCA
Tambin es obra inmortal la que permite la activacin de diversos
significados a lo largo de las pocas culturales. En Madariaga se aprecian
ideas prximas a la esttica de la recepcin de la Escuela de Constanza
al explicar la variabilidad histrica de las interpretaciones que El Quijote
ha incentivado. En este sentido, sus comentarios se pueden considerar
equivalentes a las ideas expuestas en "Pierre Menard, autor del Quijote",
de Ficciones (1944), de Jorge Luis Borges. Como afirma en la "Intro-
duccin" de la Gua del lector del "Quijote", uno de los valores de las
obras maestras del arte y la literatura es el de sugerir nuevas lecturas o
interpretaciones, que permitan actualizar sus valores potenciales:
la obra de arte vive. Es concebida y creada, y largo tiempo despus
de que el espritu que la cre se haya despojado de su vestidura
mortal, la obra de arte sigue creciendo. Para nosotros, hombres del
siglo XX, la catedral de Chartres, Hamlet, la Novena Sinfona, el
Moiss de Miguel ngel no son lo que fueron para los coetneos
de sus respectivos creadores, ya que desde entonces se han asimilado
siglos enteros de vida humana.[ ... ] Don Quijote es hoy ms grande
que cuando, armado de punta en blanco, sali de la imaginacin de
Cervantes -ms rico de toda la riqueza de experiencia y aventuras
que ha adquirido en trescientos aos de correras por los campos
ilimitados del espritu humano. (en cursiva en el original) ( I2 ).
El valor eterno de las obras maestras es un argumento clsico recu-
perado en esta ltima ocasin (Lessing, Baudelaire). En particular, Ma-
dariaga vincula la inmortalidad de una obra literaria con la posibilidad
de que esta ltima ofrezca la mayor riqueza posible de interpretaciones
a lo largo de las pocas, es decir, de que sus personajes se expresen
desde una psicologa compleja y, potencialmente, contradictoria.
La psicologa de los personajes del Quijote, paradigmtica del 'alma
nacional': la 'sanchificacin de don Quijote', la 'quijotizacin de
Sancho' y la relevancia de los personajes secundarios
Dos tpicos de investigacin nos ayudan a acceder al anlisis que
Madariaga realiza de los personajes del Quijote. Por una parte, es preciso
determinar en qu medida los asume como expresin del 'alma espaola',
intuitiva, creativa, vitalista, realista. En segundo lugar, en qu medida
son proyecciones del pensamiento del autor, de Cervantes.
SALVADOR DE MADARIAGA: GuA DE LECTOR DEL ' QUIJOTE' I2I
Aunque son escasas las ocasiones en las que establece un vnculo
explcito entre la personalidad de uno de los personajes de El Quijote
y la psicologa del pueblo espaol, Madariaga considera a los primeros
como sincdoque del 'alma espaola' y de sus problemticas. Montero
Reguera (2001: 205) considera que el personaje de don Quijote se
convirti para los escritores de la Generacin del 98 "en paradigma
de la dignidad y ejemplo para lograr la regeneracin nacional" y
Dotras Bravo (2oo8: 57) afirma que, para el intelectual corus, el
"inters por el personaje es paralelo a la preocupacin por Espal.a".
El anlisis psicolgico de los personajes realizado por Madariaga
se ha hecho particularmente famoso al plantear que, a lo largo de la
ficcin de El Quijote, se produce paulatinamente la 'sanchificacin
del caballero andante' y la 'quijotizacin de Sancho'. Considero que
este proceso de evolucin psicolgica expresa, en ambos personajes,
lo que en trminos bajtinianos denominamos discurso polifnico.
Esta transformacin evolutiva se expone en trminos discursivos: am-
bos personajes pasan de ser sujetos ideolgicamente monolgicos a
ser individuos dialgicos. Sancho incorpora progresivamente la palabra
ajena, la de don Quijote (su pensamiento, su estilo), y lo mismo hace
este ltimo, al 'empaparse' progresivamente de la visin de mundo
inicial de su escudero, la visin de mundo prosaica, incluso de su
estilo (los refranes, por ejemplo). Como declara Chen (1989: 105), se
produce "un proceso doble de evolucin psicolgica [ ... ] Entonces,
lo que se da es un intercambio humano, una comunidad de senti-
mientos, que hace que el monlogo se convierta en un dilogo de lo
humano". Madariaga, a travs de su propuesta sobre la evolucin psi-
colgica d.e ambos personajes, define implcitamente la novela de Cer-
vantes como una de las primeras novelas dialgicas o polifnicas de la
modernidad. Dotras Bravo (2oo8: 140-142) considera que interpretar
su evolucin como paralela es ms acertada (paralela a la transforma-
cin de un personaje se produce la del otro), pero que la exgesis
sobre su influencia mutua (el cambio de cada uno de los personajes se
produce como resultado de la influencia del otro) es la que ms ha ca-
lado en investigaciones posteriores: Madariaga observa que mientras
en Sancho se produce un reforzamiento progresivo en su fe por obtener
un ascenso social a travs de la nsula, en don Quijote se produce una
prdida progresiva de la fe en sus ideales.
Pero el intelectual corus no slo se ocupa de la psicologa de los
dos personajes protagonistas. Dedica dos captulos a realizar anlisis
122 DoRDE CuRVARDrc GARCA
psicolgicos de dos personajes secundarios: Dorotea y Cardenio. Do-
tras Bravo (20o8: 143) considera que para "muchos crticos la luz ver-
tida sobre estos dos personajes, mucho menos secundarios desde la
inteligente aproximacin de Salvador de Madariaga, es el verdadero
acierto del libro y lo que le confiere el xito posterior." Creo ver en la
interpretacin del carcter de ambos personajes semejanzas con el
perfil psicolgico del pueblo espaol planteado por Ganivet en su
Idearium espaol. Madariaga (76-95) tipifica a Dorotea como una
persona lista, ingeniosa, atributo acompaado muchas veces de un
pensamiento vacilante y de una voluntad impulsiva. De manera similar,
Ganivet ya haba hablado de la creatividad del pueblo espaol, que
muchas veces no se lleva a la prctica. Creo que tambin se encuentran
ecos de la propuesta ganiveteana en la caracterizacin psicolgica de
Cardenio como cobarde. Queda caracterizado por un miedo difuso,
irracional, supersticioso, por la irresolucin, por las decisiones in-
cumplidas, por la derrota en el mbito de la accin (96-r ro), atributos
que tambin asignaron los autores de la Generacin del 98 al pueblo
espaol. Frente al vitalismo desorientado de Dorotea, se erige la irre-
solucin y la falta de voluntad de Cardenio. De manera similar, Ma-
dariaga (1931: 24-25) define en Espaa al espaol como un individuo
que se evade de aquello que sea meramente til; tiene una personalidad
egosta, espontnea, sinttica y alejada de las abstracciones.
Sobre el segundo aspecto, mencionado al inicio del presente apar-
tado, Do tras Bravo (2008: r 30 ), situando a Madariaga en la lnea de Or-
tega y Gasset, achaca al intelectual corus el hecho de no establecer
una distincin entre el modo de pensar de los personajes y el de Cer-
vantes, "como si no existiese la posibilidad de que las intervenciones de
los personajes o el narrador omnisciente representen ficciones de ideo-
logas ajenas al escritor." Es cierto que Madariaga afirma en diversas
ocasiones que el autor habla por mediacin de los personajes: "Escu-
chmosle hablar por boca del cannigo de Toledo" (23); "El mismo
ventero nos permite vislumbrar la actitud del propio Cervantes" (33).
Esta equivalencia es establecida a partir, sobre todo, de los discursos del
cannigo de Toledo, del cura y del barbero. Pero no creo que Madariaga
no sea capaz de distinguir entre la enunciacin autorial y la de los per-
sonajes. Creo que simplemente observa la coincidencia entre el pensa-
miento de algunos personajes de la ficcin y el de Cervantes. De la
misma manera, aunque Madariaga tambin destaca la actitud distanciada
que asume Cervantes ante el personaje del Quijote, injusta a su parecer,
SALVADOR DE MADARIAGA: GUA DE LECTOR DEL 'QUIJOTE' 123
al que acusa de escarnecer, creo que lo que impera en el pensador
corus es el establecimiento de una equivalencia o equiparacin entre
el pensamiento del autor y el del caballero andante. Considera que:
existe cierto paralelismo entre Don Quijote y su autor; ambos,
hombres sensatos cuya actitud natural es una aceptacin sencilla
de la vida y de los hombres como son y cuya conducta es llana y
abierta; pero ambos posedos por una ambicin de gloria -de las
armas en Quijote, de las letras en Cervantes- y, arrastrados por
esta ambicin, a negar su propia sencillez y sensatez, y a vivir
dando tumbos desde el genio hasta la extravagancia. (75).
Para Madariaga, en mayor o menor grado, la biografa vital e inte-
lectual del autor le sirve a este ltimo para elaborar el perfil prosopo-
grfico y etopyico de sus personajes. Finalmente, toda novela se
revela autobiogrfica.
6. Conclusin
Como hemos podido demostrar, la Gua del lector del "Quijote"
sigue los presupuestos epistemolgicos del 98 en su empleo de la psi-
cologa de los pueblos, corriente desde la que se considera al medio
social (artstico, en el presente caso) y al momento histrico (evolucin
esttica e ideolgica de la Nacin) como determinantes del carcter
de los escritores, as como de los personajes que han creado. En boga
en las primeras dcadas del siglo XX, permea sobre todo la escritura
de ensayos, crnicas periodsticas, novelas y cuentos.
Estos determinantes, medio social y momento histrico, caracte-
rizan los atributos de la 'raza' (o conjunto de tradiciones de un pueblo).
La 'raza' define el carcter de un colectivo y de cada uno de sus repre-
sentantes. Las obras literarias tambin forman parte de las creaciones
materiales de la 'raza', del conjunto de tradiciones de un pueblo. Por
lo tanto, los personajes de las ficciones tambin pueden expresar los
atributos esenciales del sujeto o individuo espaol y de la Nacin es-
paola. Madariaga, en particular, realiza un acercamiento psicolgico
nacional a la hora de interpretar la conducta de los personajes literarios
(don Quijote, Sancho Panza, Dorotea, Cardenio). Recordemos que
los autores modelan estos personajes, en sus caracteres y conducta, a
imagen y semejanza de los individuos de carne y hueso.
124 DoRDE CuRVARDIC GARCA
Los escritores, como genios sintticos, tambin expresan la psico-
loga de la N acin. Madariaga perfila la genialidad de Cervantes a
partir de la serie de atributos que lo definen, como la intuicin, la es-
pontaneidad, el vitalismo o la inspiracin. Este escritor simboliza,
como sincdoque, el genio creativo espaol. Como tal, en el mbito
de la teora y de la crtica literaria, Cervantes declara seguir los pre-
ceptos literarios, pero en la prctica se gua por su inspiracin, orien-
tada a ofrecer una visin humana y psicolgicamente compleja de los
personajes literarios. Sobre este ltimo aspecto estriba la relevancia o
aporte de Madariaga a los estudios cervantistas. Aunque no se le con-
sidera como el creador de la teora de la 'sanchificacin del Quijote' y
la 'quijotizacin de Sancho Panza', existe consenso en la crtica literaria
sobre el hecho de ser el primer ensayista que ofrece una interpretacin
sistemtica sobre el proceso psicolgicamente evolutivo de estos per-
sonajes. Recordemos que el inicio de la novela moderna se encuentra
estrechamente vinculado a la aparicin de una psicologa compleja,
evolutiva y contradictoria en los personajes literarios, al surgimiento
del hroe problemtico o demonaco, segn Lukcs (2010: [r9r6]), a
la aparicin de personajes definidos por su subjetividad, por sus an-
helos, por la distancia existente entre la realidad y el ideal, segn
Schiller (1994[1795-6]). Madariaga, en este sentido, en su anlisis de la
psicologa del autor y de los personajes del Quijote, est explicando
el surgimiento de la novela moderna, definida por el predominio de la
subjetividad y por su proyeccin sobre la realidad exterior.
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 Helmut A. Hatzfeld y Leo Spitzer:
dos aportaciones a la crtica cervantina
en lengua alemana
JoRGE R. G. SAGASTUME
Dickinson College

Helmut Hatzfeld
(Bad Drkheim, 1892-
Washington D.C., 1979). El fin de este trabajo es ofrecer una crtica sobre la visin cervantina
The Ame rican Catholic de algunos de los especialistas ms representativos en el autor alcala-
History Research Center
and University Archives
no, centrada en trabajos clave de Helmut Hatzfeld 1 (Bad Drkheim,
(ACUA), The Catholic
University of America,
Washington, DC. Helmut A. Hatzfeld era profesor titular de filologa romnica en la Universidad de
Heidelberg cuando, en 1935, fue expulsado por el rgimen nazi . Esto lo llev huir a
Blgica, donde logr conseguir una plaza de profesor visitante en la Universidad de
Louvain y donde permaneci hasta el ao 1940. De Blgica pas a los EE.UU.,
donde se emple en la Universidad Catlica de Washington, D.C., tambin como
profesor visitante, pero pronto recibi la posibilidad de convenir esta plaza temporaria
en una permanente, convirtindose muy rpidamente en catedrtico de lenguas ro-
mnicas en el ao 1942. Alcanz renombre internacional sobre todo por sus estudios
del 'barroco' en literaturas espaolas y francesas; trmino hasta entonces privativo a
los historiadores del arte. Hatzfeld se doctor en la Universidad de Mnich en I 92 7
y estudi bajo la direccin de Karl Vossler y Ludwig Pfandl enfocndose en el
marco crtico denominado 'idealismo lingstico' y al cual hara luego aportaciones
importantes, por ejemplo su Bibliografa crtica de la nueva estilstica, aplicada a las
literaturas romnicas (Madrid: Gredas, I 9 55). Entre sus libros ms importantes
sobre Cervantes cabe mencionar Don Quijote als Wortkunstwerk (B .G . Teubner,
1927), que luego sera traducido al castellano bajo el ttulo El Quijote como obra de
arte del lenguaje (Madrid: Patronato del IV Centenario del Nacimiento de Cervantes,
1949). Este volumen se convertira en la base terica y crtica sobre los cuales girara
el resto de sus trabajos sobre el autor alcalano. En una obra posterior, Don Quijote.
Forschung und Kritik (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968), Hatzfeld
redefinilia su enfoque sobre el Quijote. Su libro titulado A Critica! Bibliography of
the New Stylistics Applied to the Romance Literatures I900-I9J2, editado en espaol,
francs e ingls, fue premiado por la Academia Francesa de las Letras en el ao 195 3
(La informacin contenida en esta nota biogrfica resume lo que se ofrece en las si-
guientes fuentes: <http:/ /use.uni-frankfurt.de/literaturwissenschaftlerlhatzfeld/>, Bih-
ler, Heinrich, "In memoriam Helmut Hatzfeld", en Jberoromania Ir, 198o, p. r 50-
Leo Spitzer (Viena, 1887- Forte dei Marmi, 1960). Library of Congress, USA. I 53, y <https:/1es.wikipedia.org/wiki!Helmut_Hatzfeld> ).
130 JoRGE R. G. SAGASTUME
1892- Washington D.C., 1979) y Leo Spitzer2 (Viena, 1887- Forte
dei Marmi, 1960).
Para el propsito de este volumen y mi aportacin al mismo, y con
el fin de subrayar las contribuciones ms distintivas de estos dos hispa-
nistas, los trabajos de Helmut A. Hatzfeld sobre la obra cervantina que
aqu se analizarn son los siguientes: "Thirty Years of Cervantes Criti-
cism";3 "Don Quijote asceta?"4 y "Una explicacin de texto: Don
Quijote de la Mancha, Parte II, Captulo XVI, seccin central".s Leo
Spitzer ha publicado ms de mil ttulos sobre una multitud de temas y
literaturas, sin embargo sus aportaciones al cervantismo, aunque im-
portantes, no son numerosas. Para este trabajo se han escogido dos que
2 Leo Spitzer realiz sus estudios en Berln y Halle, pasando luego a Viena, donde
se doctor en lenguas clsicas y filologa romnica bajo la direccin de Wilhelm
Meyer-Lbke. Luego sera nombrado docente de filologa iberorromnica en la
misma universidad de la que se doctor, pero su carrera acadmica tuvo que ser
interrumpida durante la Primera Guerra Mundial puesto que fue llamado a servir
como censor para la Oficina de Censura Austriaca; plaza para la que estaba muy
capacitado puesto que dominaba diez lenguas modernas. En 1920 se mud a Bonn
y en 192 5 se convirti en catedrtico de lingstica romnica, primero en Marburgo
y ms tarde en Colonia, donde fue responsable de la organizacin del lnstituro
Portugus/Brasileo. Leo Spitzer fue una de las muchas vctimas de la discrimina-
cin nazi por ser judo, pero sobre todo por aceptar sus orgenes abiertamente y
por utilizar el anlisis lingstico como medio de intervencin poltica. Esto caus
su despido y lo que lo llev a mudarse nuevamente, esta vez a Estambul, en 1933,
donde permaneci hasta el ao 1936. De all pas a los EE.UU. al recibir una
oferta laboral para desempear el cargo de catedrtico de lenguas romnicas en la
Universidad de Johns Hopkins. Sus primeros aos en Johns Hopkins no fueron
fciles; aunque l gozaba ya de una buena reputacin como lingista y fillogo,
sus colegas lo miraban con desconfianza, especialmente despus de que los EE.UU.,
en 1940, decidiera participar en la guerra. En 1946 recibi la invitacin de volver a
la Universidad de Colonia en la misma plaza que fuera obligado a abandonar, pero
decidi permanecer en los EE.UU. Leo Spitzer fue escritor prolfico sobre diversos
temas lingsticos y literarios en diversas lenguas y sobre mltiples literaturas.
Ms de mil ttulos son de su autora. (La informacin contenida en esta nota bio-
grfica resume lo que se ofrece en las siguientes fuentes: <http://exzellenz.uni-
koeln.de/leospitzero.htmh, <http:/ /www.esf.uni-osnabrueck.de/biographien-si
cherung/ s/ 339-spitzer-leo>, y <https:/1es.wikipedia.org/wiki/Leo_Spitzer>).
3 Hispania, 30:3 (1947), pr-28.
4 Nueva Revista de Filologa Hispnica, 2:r (1948), 57-70.
5 Homenaje: estudios de filologa e historia literaria lusohispanas e iberoamericanas
publicados para celebrar el tercer lustro de/Instituto de Estudios Hispnicos, Por-
tugueses e Iberoamericanos de la Universidad Estatal de Utrecht, La Haya: Van
Goor, 1966,259-274.
HELMUT A. HATZFELD y LEO SPITZER 131
encapsulan sus ideas sobre el autor alcalano: "Linguistic Perspectivism
in the Don Quijote",6 y "On the Significance of Don Quijote''.l
Las contribuciones compartidas de estos crticos al cervantismo
pueden dividirse en dos: a) un mtodo de anlisis literario que ambos
utilizan y al que Spitzer acuar como "el crculo filolgico", y b) la
perpetuacin del dilogo intelectual. Aparte de ello cabe notar que
Spitzer, adems, aporta una opinin sobre Cervantes como escritor
establecido en los parmetros de la literatura posmoderna.
El ensayo "Thirty Years of Cervantes Criticism",8 de Hatzfeld,
data del 1947 y es uno de los primeros de los dedicados a evaluar el
trabajo de otros cervantistas; mediante el mismo, Hatzfeld llega a la
conclusin de que todo lo dicho sobre Cervantes hasta el momento
cabe en dos grandes categoras: a) los estudios escolsticos, que tienden
a ver a Cervantes como catlico, espaol, y representante del Siglo de
Oro y b) la crtica impresionista, que considera que la obra del autor
alcalano va ms all de los lmites de la poca, nacionalidad e ideolo-
gas. A travs de este ensayo, sera posible sealar, Hatzfeld tambin
se convierte en uno de los pioneros de la crtica cervantina moderna
que reacciona en contra o a favor de otros crticos con el fin de perpe-
tuar el dilogo intelectual.
En pocas pginas Hatzfeld demuestra conocer en profundidad lo
que se ha dicho sobre Cervantes y es capaz de sintetizar, bajo determi-
nados rtulos creados por l mismo, la posicin de la crtica hasta el
momento. El Cervantes "Reaccionario", opinin encabezada, segn
Hatzfeld, por Cesare de Lollis, quien propone que nuestro autor debera
de haber sido un abogado defensor del espritu asctico de la contrarre-
forma pero.acaba convirtindose en lo opuesto. El Cervantes "Discon-
forme", que parte de El pensamiento de Cervantes, de Amrica Castro,
y que hace del autor del Quijote un ser hipcrita y, como tal, no logra
ser el tpico representante espaol durante la poca de la Reforma. El
Cervantes "Relativista" promulgado, por un lado, por Jean Cassou,
quien interpreta el espejismo cervantino como una potica creada a travs
6 Cervantes' Don Quijote: A Casebook, Ed. R. Gonzlez Echeverra, Oxford: Ox-
ford University Press, 2005, r63-216. Originalmente publicado en Linguistics
and Literary History, Princeton: Princeton U.P., 1948,41-85.
7 MLN, 77: 1 (!961), I I)-I 29.
8 En todos los casos en los que el texto original aparece en ingls, las citas sern
presentadas en versin castellana. Todas las traducciones son mas.
rp JoRGE R. G. SAGASTUME
de una visin trgica del mundo moderno que se erige a partir de las
ruinas de la Edad Media, y por otro lado por Thomas Mann que ve a
Cervantes como un poltico relativista puesto que el Quijote muestra
una lealtad a Espaa que se contradice. El Cervantes "Anti sper hom-
bre", en contraposicin a la idea de Nietzsche, en la que tanto Joseph
Bickermann y Ambrosius Czak ven al hroe Don Quijote como un
fracaso porque no es capaz de ajustarse a la realidad y, consiguientemente,
se autodestruye. El Cervantes "Psiclogo", sugerido por primera vez
por J. Goyans y que arguye que Don Quijote y Sancho Panza muestran
patrones de comportamiento contrastantes que buscan resolver los con-
flictos creados por la esquizofrenia y ciclotimia. Bajo esta lente terica
Hatzfeld tambin incluye a Jos Vicente Castro Silva, que centrndose
en las dos partes del Quijote subraya el proceso psicolgico necesario
para que el ser humano pueda resolver los diversos problemas sociales a
los que se enfrenta. El Cervantes "Comunista", originado por Pavel l.
Novitsky, y que ve a los dos personajes del Quijote como la dualidad
entre la burguesa dubitativa entre lo espiritual y lo material. Dentro de
esta categora cabe tambin Alberto Gerchunoff, que partiendo del Cer-
vantes "Reaccionario" de De Lollis lo convierte en revolucionario.
En contraste con lo reseado, Hatzfeld desarrolla una crtica sobre
la crtica cervantina que l considera ms "seria e importante" (324), y
que tiene que ver con dos posiciones centrales: la de aquellos que ven a
Cervantes como conservador y la de los que lo ven como revolucionario,
pero no ya partiendo de teoras a priori sino de las perspectivas histricas
que se centran en el siglo XVI. Entre los autores de estos estudios ms
'serios e importantes', Hatzfeld menciona a Ludwig Pfandl y su visin
de Cervantes como defensor de las ideas de Erasmo, a Aubrey Bell,
quien considera a Cervantes como el genio que traspasa los lmites del
tiempo, proponiendo la existencia de un Cervantes equilibrado, inofen-
sivo y sin intereses polticos, y a Mario Casella que defiende la posicin
de que Cervantes resume en su obra el ideal de la poesa pura, es decir
la sntesis entre la filosofa tcnica, lo esencial de la metafsica, la esttica
y la tica (324-2 5). 9 Hatzfeld cierra su evaluacin de la crtica cervantina
con un anlisis breve de dos figuras importantes: Marcel Bataillon y Jo-
aqun Casalduero; ambos proponentes de un Cervantes barroco al estilo
de Lope de Vega pero dedicado a temas que tienen que ver con la mente
humana. En el caso de Casalduero los temas del barroquismo y del psi-
9 Cabe recordar que Pfandl fue uno de los directores de su tesis doctoral.
HELMUT A. HATZFELD Y LEo SPITZER 1 33
que se tratan de manera tangencial a travs de un estudio superficial
sobre la geografa del pas y cmo sta crea ciertas reacciones psquicas
en los dos protagonistas del Quijote.
Despus de desarrollar una especie de excelente bibliografa comen-
tada con tintes crticos, Hatzfeld concluye en su ensayo, siguiendo la
opinin de Casalduero, que los estudios sobre Cervantes que se centran
en lo esttico son ms satisfactorios que los filosficos e histricos, pero
enfatiza que los primeros son menos estimulantes que los postreros
(p8). Concluir con tales sentencias puede ser peligroso puesto que re-
velan una postura un tanto parcial sobre Cervantes y, hasta cierto punto,
reductora. La obra cervantina, precisamente por haber mantenido ocu-
pada a la crtica durante siglos, demuestra que su riqueza y complejidad
no son exhaustivas sino que constantemente producen temas de impor-
tancia que mantienen un permanente dilogo intelectual, ms all de los
acercamientos tericos o mtodos de lectura de cada quien. La afirmacin
de Hatzfeld de que algunos trabajos sobre Cervantes son ms importantes
por no partir de ciertos a priori resulta ambigua, puesto que esos trabajos
que l considera de mayor valor, es decir los que se centran en perspectivas
histricas del siglo XVI, tambin proceden de ciertos a priori, especfi-
camente las perspectivas histricas del siglo XVI.
Otra importante contribucin de Hatzfeld al cervantismo es su
ensayo "Don Quijote asceta?", publicado en 1948. En el mismo, el
crtico contina su lnea de trabajo en lo que toca al dilogo intelectual.
De forma rotunda Hatzfeld una vez ms reflexiona sobre la crtica
cervantina que le precede, sobre todo la que cuestiona si Cervantes es
un exponente de la Contrarreforma o si es un erasmista tardo. A
partir de esta dicotoma Hatzfeld desarrolla su estudio proponiendo
que ninguno de estos "dos bandos hostiles de crticos" ha contemplado
el problema de si don Quijote "representa el ideal asctico de la iglesia
y la Contrarreforma o est contra l, con el Renacimiento italiano y la
tendencia 'luterana' de Erasmo y el erasmismo". En su intento de
"desechar casi todo lo que se ha dicho sobre Cervantes y volver a em-
pezar" (57), Hatzfeld construye largas listas de adjetivos, sustantivos
y elementos lxicos tomados del texto cervantino para demostrar que
don Quijote es irascible, egocntrico, orgulloso, poco dispuesto a
ayudar a otros, comiln, entregado al amor platnico (que excluye el
matrimonio), y proclive a caer en tentaciones, concluyendo, por lo
tanto, que el protagonista de la novela no es asceta. A pesar de que
Amrica Castro menciona el tema del ascetismo en Cervantes, no lo
 JoRGE R. G. SAGASTUME
profundiza y hasta lo malinterpreta al identificar al autor a travs del
personaje. 10 Hatzfeld no slo es el primero en escudriar el texto cer-
vantino para hablar sobre el ascetismo de manera extensa sino que
adems propone, a diferencia de Castro, que Cervantes a travs de un
Don Quijote que "reacciona frente a la vida de manera imprevisible,
sin principios morales fijos" desarrolla una crtica moral, "implcita
en las derrotas continuas [del protagonista] y en su conversin final"
(70 ). Las listas y posterior anlisis estructuralista de adjetivos, sustan-
tivos y elementos lxicos, antes mencionadas, que Hatzfeld construye
en su ensayo, pasan a ser la base de una metodologa analtica que uti-
lizara durante el resto de su carrera profesional como crtico, y que
representan una gran contribucin no slo para el cervantismo sino
para todo lector de textos literarios. Estas listas, adems y sobre todo,
le serviran de parmetros para establecer relaciones lingsticas y her-
menuticas a la hora de realizar sus anlisis textuales.
Este sistema de anlisis textual queda dignamente ejemplificado
en su ensayo titulado "Una explicacin de texto" que, aunque no es
un mtodo novedoso cuando en 1966 publica su trabajo, Hatzfeld
desarrolla de manera eficaz tal metodologa y a la vez recuerda a sus
lectores que el anlisis textual es el fundamento de toda buena lectura,
ms all de la teora que todo crtico literario aplique o a las conclu-
siones a las que finalmente llegue.11
En su breve ensayo Hatzfeld propone que mediante el mtodo de
la explicacin del texto, los problemas ideolgico-artsticos del Quijote
en toda su extensin se descubren tambin a travs del estudio de p-
rrafos individuales. Para demostrar lo que propone escoge la seccin
central de la Parte II, Captulo XVI del Quijote. Este trabajo, como
se ha dicho, es esencial no slo para el lector de Cervantes sino para
todo lector. Su esencialidad, como se ha subrayado, no radica en la
originalidad del mtodo utilizado (que ya haba sido adoptado antes
y que procede de la crtica francesa) sino en su aplicacin. No obstante,
aunque Hatzfeld magistralmente demuestra cmo se analiza un texto,
ro Vase: Amrico Castro, "Tncarnation in Don Quijote", Cervantes Across the Cen-
turies, New York: The Dryden Press, 1947. Cabe notar, no obstante, que Hatzfeld
menciona que Amrico Castro se equivoca por identificar a Don Quijote con el
autor Cervantes pero, como se ver ms adelante, Hatzfeld mismo cae en este error.
11 Este ensayo de Hatzfeld, adems, resume su visin del Quijote presentada origi-
nalmente en su libro Don Quijote als Wortkunstwerk, de 1927, pero de manera
ms pulida.
HELMUT A . HATZFELD y LEO SPITZER 1 35
parece no darse cuenta que la interpretacin es tan slo interpretacin
y no conclusin definitiva.
Nadie pone en duda que el Quijote sea nico en su gnero (270); se
sabe que es el primer ejemplo de la novelstica en lengua castellana y
que es sumamente innovador a la vez que sienta las bases para el gnero
en el futuro. Pero en "Una explicacin de texto" hay ciertas afirmaciones
que pueden sorprender, especialmente si se tiene en cuenta la formacin
lingstica de Hatzfeld, procedente de Vossler. Asegurar, por ejemplo,
que la voz e ideologas cervantinas, mediante el anlisis de ciertos pasajes,
aparece a lo largo de toda la novela, no resulta del todo plausible y a la
vez limita la riqueza del texto literario del autor alcalano. Por supuesto
que un autor no puede esconder o enmascarar completamente su voz;
siempre las ideas del escritor estn presentes de alguna manera, pero re-
sulta casi imposible (o completamente imposible) determinar qu piensa
el autor de una obra de ficcin a travs de un anlisis de la misma. Con
respecto a este tema Hatzfeld cita el siguiente pasaje del Quijote: "Hojeo
ms los [libros] que son profanos que los devotos, como sean de honesto
entretenimiento, que deleiten con el lenguaje y admiren y suspendan
con la invencin, puesto que dstos hay muy pocos en Espaa", y ase-
gura que la opinin de Cervantes es que los libros profanos son mejores
para el entretenimiento y educacin que cualquier otro, y a partir de
ello asevera que esta ideologa resume el credo cervantino que se halla
presente en todas sus obras (270-71).12 Si bien Hatzfeld hereda de su
maestro Karl Vossler la idea de que el lenguaje es una expresin del
alma humana y, por lo tanto, la voz del autor se halla presente en todo
texto, Vossler a la vez reconoce que la lengua es algica, es decir que se
limita a ser una metfora de una cierta realidad y, por lo tanto, no es
posible atribuir un significado (o referente) definitivo a ninguna palabra
como tampoco determinar qu piensa un autor.
Aseveraciones definitivas, rotundas, y hasta un tanto obtusas, como
la mencionada en el prrafo anterior reaparecen a lo largo de "Una ex-
plicacin de texto". Dejando de lado este punto dbil, el gran valor de
este trabajo de Hatzfeld reside en la aplicacin de un anlisis metdico a
r2 Este tema ya haba sido propuesto por E.C. Riley en Cervantes's Theory of the
Novel (r962), y por Sandford Shepard en El Pinciano y las Teoras literarias (1962)
sin llegar ni el uno ni el otro a ninguna opinin rotundamente conclusiva. Es ir-
nico que Hatzfeld en el ensayo en cuestin admita conocer estos dos trabajos y,
no obstante, asevere que podamos conocer la voz de Cervantes a travs del anlisis
de tan slo ciertos pasajes literarios.
 joRGE R. G.
ciertos pasajes de la novela cervantina para subrayar sobre todo las in-
novaciones artsticas del acto de novelar cervantino y no necesariamente
su ideologa. Son loables, por ejemplo, las explicaciones sobre los con-
ceptos estilsticos de Cervantes en lo que toca a la estructura del Quijote
mediante la cual se pone en evidencia la idea de contraste, tanto en lo es-
tructural como en la construccin de los personajes (265 ). Su estudio es-
tructural mediante el cual un anlisis textual subraya la idea cervantina
de la novela de suspensin tambin es importante, aunque su afirmacin
de que "[e]l Quijote se revela en su totalidad como una novela de sus-
pensin, tradicin caballeresca y pastoril y gusto particular de la poca
barroca" (266), puede limitar un poco el trabajo de Cervantes.
Hatzfeld, en este trabajo en particular, tambin resalta las formas
de ritmo y juego retrico cervantinos, asegurando que siempre tienen
una razn estructural (267), pero, segn mi parecer, no tanto para
poner de relieve una ideologa filosfica cervantina, como lo sugiere
el crtico, sino precisamente para crear un ritmo y un juego retrico
bipartito que caracteriza esencialmente el lenguaje en s como metfora
o smbolo icnico abierto a mltiples interpretaciones.
La seccin que cierra el ensayo de Hatzfeld y que lleva por ttulo
"Balance y crtica" acenta la habilidad de Cervantes de crear una
obra en la que la comunicacin "falta en una semntica comn acerca
de la cuestin sobre la historicidad o ficcin potica de la caballera
andante, es decir, sobre la diferencia aristotlica entre historia y poesa"
(273). Como se sabe, segn Aristteles, la diferencia entre el historiador
y el poeta radica en el hecho de que el primero narra lo que ocurri
mientras que el postrero lo que podra haber ocurrido ( 14 5 I b).13 Tema
sumamente interesante y necesario que quiz Hatzfeld debera de
haber desarrollado a partir de la primera mitad de su ensayo y no de
manera rpida y superficial en la ltima pgina. Hatzfeld, como se ha
establecido, a travs de este trabajo demuestra que un anlisis textual
de ciertos pasajes del Quijote revela los problemas ideolgico-artsticos
de la obra en su totalidad. Hatzfeld logra su propsito de manera
eficaz en lo que toca a lo artstico; en cuanto a lo ideolgico, lamenta-
blemente, se contradice, pero, una vez ms, su anlisis textual, como
ejemplo de la aplicacin de tal metodologa, es de gran valor. Otro de
sus trabajos en el que se aplica el anlisis textual, aunque con propsitos
r 3 Aristteles, Metafsica de A ristteles, Ed. trilinge, 2
3
ed, Ed. Valentn Garca
Yebra, Madrid: Gredos, 198 2.
S A GASTU ME H EL MUT A. HATZFE LD Y L E o SPITZER 137
diferentes, es su extenso ensayo titulado "Results from Quijote C riti-
cism Since 1947" 14 y que por razones de espacio no se estudiar aqu.
En el mismo, Hatzfeld analiza la dicotoma Unamuno/Castro a la vez
de asegurar que Don Quijote no es Cervantes. Mediante esta afirma-
cin, sin embargo, contradice lo propuesto en "Una explicacin de
texto", que sugiere que es posible determinar el pensamiento cervan-
tino mediante un anlisis de su obra de ficcin y particularmente a
travs de los protagonistas de tal obra.
Hablar ahora sobre las contribuciones de Leo Spitzer, al cervan-
tismo, se convierte en una tarea bastante dificultosa puesto que el cr-
tico cuenta con ms de mil ttulos publicados en diversas lenguas y
sobre diferentes temas. La dificultad radica no tanto en el nmero de
publicaciones sobre Cervantes, que se reducen a seis, sino en que los
intereses y erudicin de Spitzer en diversos tpicos y literaturas son
tantos e influyen en tantos anlisis que establecer de manera concreta
sus aportaciones a la obra de Cervantes exigira un estudio mucho
ms extenso que el que aqu se realiza.
Especficamente sobre Cervantes, Spitzer ha publicado "Das Ge-
fge einer cervantinischen Novelle ('El celoso estremeo)"1S, en el
que contrasta el estilo de escritura cristiana cervantina con los valores
morales delineados por Dostoievsk.i en su cuento "El eterno marido",
en el que estos valores responden ms a motivaciones psicolgicas
que a religiosas; "Le pourquoi d'une dfaillance de style chez Cer-
vantes" ,16 que estudia la relativa inferioridad de los dos sonetos de
Don Fernando (en el Quijote, parte I, cap. 40) sugiriendo que el ob-
jetivo de Cervantes es celebrar lo simple del diario vivir; "Die Frage
der Heuchelei des Cervantes", 17 en el que se propone que en la obra
de Cervantes subyace un estricto cdigo tico; "Thomas Mann y la
muerte de Don Quijote",1 8 que explora la posicin de Mann sobre la
vuelta a la cordura de Don Quijote antes de su muerte como una ne-
gacin de Cervantes de verse a s mismo como el smbolo universal
del ser humano. Spitzer, a travs de su anlisis propone adems que
para Cervantes el propsito del arte no es el de juzgar la vida humana
I4 A nales Cervantinos, 2 (1952): 129-1 57.
r5 Zeitsshriftf r Romanische Ph ilologie 51 (1931 ): 194-225 .
r6 I nvestigaciones Lingsticas, Mxico 2 (1934): 293-2 97.
17 Zeitsshrift fr Romanische Philologie 56 (1936): 13 8-78.
18 R evista de filologa hispnica, 2 (1940): 46-48.
 JoRGE R. G. SAGASTUME
sino el de ayudar en la edificacin moral del individuo. Aparte de
estos cuatro trabajos Spitzer public otros dos que sern los analizados
aqu con mayor profundidad: "Linguistic Perspectivism in the Don
Quijote" y "On the Significance of Don Quijote".
Leo Spitzer se autodefina como un humanista, pero no en el
sentido tradicional, es decir no como miembro del movimiento inte-
lectual filosfico del siglo XIV ligado al Renacimiento sino como E.
Kristina Baer y Daisy E. Shenholm muy acertadamente subrayan, Spit-
zer se vea a s mismo como un ser comprometido a entender los fen(>-
menos lingsticos en trminos comparativos y transmitir estas ideas a
otros ( 1 ). 19 Su mtodo de estudio, utilizado a lo largo de su produccin
crtica cervantina, al cual l denominaba "el crculo filolgico", constaba
de establecer una relacin de induccin y deduccin a partir de la rela-
cin existente entre las palabras de un texto. Es decir, un acercamiento
al texto literario desde una perspectiva hermenutica. 20 Aunque su me-
todologa no era novedosa, su aplicacin fue sumamente eficaz. Este
tipo de anlisis, aplicado a la obra de Cervantes, queda ejemplificado
en sus trabajos, tal como se analizar a continuacin.
En su extenso ensayo titulado "Linguistic Perspectivism in the
Don Quijote", Spitzer utiliza su concepto de 'el crculo filolgico' para
sugerir que Cervantes ve el lenguaje, en general, a travs del perspecti-
vismo, y de all que los dilogos entre Don Quijote y Sancho Panza
nunca sean conclusivos, sino que quedan abiertos para que el lector les
asigne un significado a travs de su propia perspectiva. En este trabajo,
adems, Spitzer subraya la idea del artista como un dios en el sentido
de que, tal como dios, el autor de la obra de arte tiene una sola pers-
pectiva y sus lectores muchas y variadas, dependiendo del entorno de
cada quien.
Como lo sealan Baer y Shenholm, Spitzer no se caracterizaba ni
por su humildad ni por su flexibilidad; criticaba severamente a otros
crticos y los acusaba de estar completamente equivocados por leer
textos antiguos bajo pticas modernas (5) y, sin embargo, quiz sin
darse cuenta, Spitzer en este trabajo es el primero en proponer que
Cervantes es un autntico posestructuralista, pero sin decirlo explci-
tamente. Las bases de su "Linguistic Perpectivism in the Don Quijote"
r9 Leo Spitzer on Language and Literature: A Descriptive Bibliography, (New York:
The Modern Language Association of Amrica, 1991).
20 Sistema o metodologa que, cabe mencionar, coincide con el de Hatzfeld.
HELMUT A. HATZFELD y LEO SP1TZER I39
son precisamente los juegos lingsticos cervantinos que tienen la in-
tencin de crear la posibilidad de mltiples interpretaciones, aunque
el crtico parte de contextos medievales. Por ejemplo, Spitzer al refe-
rirse al uso de los nombres en el Quijote, asegura que en la Edad
Media exista una cierta fascinacin con el fenmeno de la correspon-
dencia entre significado y significante y con el misterio que hace que
esta correspondencia sea inestable, y luego subraya: "con esto no
quiero negar que Cervantes siguiera los modelos que correspondan
con los comentaristas bblicos sino que, al hacerlo, tambin segua
ciertos patrones medievales aceptados que, sin embargo, Cervantes
someta a nuevas interpretaciones procedentes de su inteligencia cr-
tica" (170).21 A continuacin Spitzer provee un ejemplo sumamente
interesante de lo expuesto al referirse al episodio de la Condesa Trifaldi
o Duea Dolorida. Segn Spitzer, siguiendo los modelos etimolgicos
medievales, Trifaldi significara tres faldas, sin embargo Cervantes
juega con el trmino y Spitzer sugiere que el autor "sin duda estaba
bien enterado del significado histrico de la palabra, y esto fue lo que
lo llev a acuarla. Trifaldi es evidentemente una forma regresiva de
Trifaldn, que es adems el nombre italiano Truffaldino, nombre rid-
culo de un personaje de comedia de baja procedencia; esto nos refiere
adems a truffare, o engao" (171). Consiguientemente, contina Spit-
zer, la etimologa de tres faldas no tiene aqu importancia alguna y lo
que s importa es el juego lingstico con la intencin de sugerir dife-
rentes interpretaciones dependiendo de la perspectiva del lector.
El ejemplo anterior es uno de los muchos que aparecen en el
ensayo de Spitzer que, precisamente, consiste de ejemplo tras ejemplo
con el fin.de demostrar su tesis. El trabajo en cuestin, que data del
1948, es de gran valor no slo porque es el primero en ver la obra cer-
vantina como la base de la literatura posmoderna sino tambin porque
demuestra que Cervantes contempla los juegos lingsticos en todas
sus posibilidades. Spitzer seala que "evidentemente vemos en Don
Quijote una caricatura del humanista bien versado en libros y nombres
librescos pero que, a la vez, se despreocupa de la relacin de estos
nombres y la realidad" (174). Spitzer refiere al lector, por ejemplo, el
episodio del captulo r2 de la primera parte del Quijote en el que el
cabrero Pedro se equivoca y dice ms aos que sarna en lugar de Sarra
2 r El original est redactado en ingls, la traduccin al castellano que aqu se incluye
es ma, como todas las que siguen a continuacin.
 JoRGE R. G. SAGASTUME
(Sara) y es corregido por Don Quijote: "Harto vive la sarna", a lo que
el pastor responde "y si es, seor, que me habis de andar zaheriendo
a cada paso los vocablos no acabaremos en un ao". 22 A Don Quijote
no le queda ms que disculparse y admitir que es tan vlida una ex-
presin como la otra, aceptando adems el valor y sabidura de la eti-
mologa popular. Siguiendo la misma lnea, Spitzer demuestra que el
humanista Don Quijote se ve obligado a aprender nuevas palabras y
expresiones populares desconocidas por l, como la expresin naturalia
lurpia, o hacer aguas, y que Sancho de manera triunfante le ensea a
su seor: "Es posible que no entienda vuestra merced hacer aguas
mayores o menores?" (I, 48). Es significativo, dice Spitzer, que "San-
cho, el catlico positivista, conozca mejor el latn eclesistico que su
seor, el humanista idealista. Consiguientemente, Don Quijote es pre-
sentado no slo como maestro sino tambin como estudiante de la
lengua" (r77). Menciona Spitzer, adems, que Cervantes quiere pre-
sentar el problema de la lengua en toda su extensin sin intentar esta-
blecer un absoluto ( r 77 ); no se puede negar que este tipo de conclusin
sea tpica de un crtico posestructuralista, aunque Spitzer se oponga a
esta metodologa analtica.
Ms all de lo que Spitzer piense de ciertos crticos literarios, una
vez ms, la gran importancia del ensayo que aqu se trata reside en
que ve la obra cervantina bajo una lente que revela el genio del autor
alcalano ms all de lo literario. Sera posible decir que bajo esta lente
Cervantes entrara en la categora del filsofo de la lengua, a la manera
ms moderna de ver las cosas. Partiendo del Quijote, Spitzer cita y
comenta el siguiente pasaje:
Erutar, Sancho, quiere decir 'regoldar', y este es uno de los ms
torpes vocablos de la lengua castellana, aunque es muy significativo.
La gente curiosa se ha acogido al latn, y al regoldar dice erutar, y
a los regeldos, erutaciones: y cuando algunos no entienden estos
trminos, importa poco, que el uso los ir introduciendo con el
tiempo, que con facilidad se entiendan: y esto es enriquecer la len-
gua, sobre quien tiene poder el vu lgo y el uso" (II, 43).
Spitzer, siguiendo las ideas de los Romnticos alemanes, ve con
claridad el tema de la contingencia de la lengua, es decir la formacin
22 Para este trabajo se utiliza la misma edicin del Quijote que consulta Spitzer: Mi-
guel de Cervantes Saavedra, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, ed.
Justo Garca Soriano y Justo Garca Morales, Madrid: AguiJar, 1968.
HELMUT A. HATZFELD y LEO SPITZER
y el desarrollo de la misma a partir de accidentes, deformaciones y
necesidades, y cmo el uso popular y no el cientfico es el responsable
de precisamente ese desarrollo.23 N adie, antes de Spitzer, haba visto
el genio cervantino de esta manera.
Su otro trabajo, titulado "On the Significance of Don Quijote",
publicado originalmente en 1962 y que resulta ser una versin ms
pulida de una ponencia ofrecida en Smith College en el ao r 942,
tambin se inscribe dentro de su mtodo de "el crculo filolgico".
En el mismo, Spitzer propone que la misin de Cervantes, segn lo
enunciado por el autor en el prefacio de la primera parte del Quijote,
es la de destruir un gnero literario (el de las novelas de caballera).
Como es tpico de Spitzer, ensalza a los crticos con los que comparte
ideas y con severidad condena a aquellos que no han visto la obra
bajo su misma perspectiva. En esta ocasin el afortunado es Joseph
Bdier y el desgraciado es Miguel de Unamuno (entre otros). Del pri-
mero Spitzer parafrasea una de sus citas: "an el ms rudimentario
narrador entiende mejor la historia que cuenta que el ms inteligente
crtico: norma dejada de lado con mucha frecuencia por aquellos cr-
ticos que confan demasiado en su propia inteligencia" ( I I 5), para
luego referirse al prefacio de la primera parte del Quijote en la que
Cervantes expresa sus deseos de destruir las novelas de caballera y
as sugerir que el lector debe atenerse a las palabras del autor que,
segn Spitzer, en este caso no son ficcin. Sobre el "poeta/crtico
Unamuno" dice que tanto l como otros han desechado la tesis cer-
vantina pronunciada en el prefacio como una sin demasiado valor cr-
tico para la novela, argumentando que las novelas de caballera:
haban alcanzado su xito un siglo antes de la aparicin del Quijote,
y que para r 560 ya se hallaban en declive; cmo es posible, en-
tonces, que Cervantes se disponga a atacar las influencias nocivas
de las mismas en r6o5? Y aunque hubiese sido ste su propsito
original, muy rpidamente habra sido descartado a medida que la
novela se desarrollaba ms all de sus intenciones didcticas y
creca en expansin, visin y caractersticas humansticas ( r r 6).
Lo cierto es que lo uno no contradice a lo otro; es muy posible
que Spitzer creara esta dicotoma slo como herramienta retrica para
desarrollar su propia tesis.
23 Para el interesado en el rema, vase: Richard Rorry, Contingency, Irony, and So-
lidarity. New York: Cambridge Universiry Press, 1989.
 JoRGE R. G. SAGASTUME
La tesis que el trabajo de Spitzer propone, en realidad hace refe-
rencia al Libro X de la Repblica de Platn, especficamente a lo que
se conoce como la batalla entre la poesa y la filosofa (8 19-44).24 Sin
lugar a dudas Cervantes conoca muy bien las teoras de Platn y , por
lo tanto, las palab~as expuestas en el ~refacio al prim~r volu~en ?el
Q uijote, sera legumo proponer, son sunplemente vehiculo~ literanos
que podran interpretarse como un ~esafo a Plat,n y U? mtento de
promover el valor de la obra litera~Ia. De ser asi l~ tesis de Spnzer
quedara invalidada. Pero el propsito de este trabao no es el de ~e
mostrar que Spitzer se equivoca sino el de comentar de manera cruca
sus contribuciones al cervantismo y, como se ha dicho, "On the Sig-
nificance of Don Quijote", como el anterior ensayo que aqu se ha
tratado, sigue la lnea de anlisis de "el crculo filolgico" y sin lugar
a dudas no slo aporta un valor crtico a la crtica cervantina sino que
tambin promueve el dilogo intelectual. . .
Spitzer seala que el Quijote" es una novela escrita contra un Cierto
tipo de novela considerada como un detrimento para la ~omunidad
porque puede distorsionar la mente de sus ms nobles rmembr?s: es
una crtica de un gnero literario condenado por el autor, escnta e_n
forma de parodia que, de manera parastica, ha adoptado todas las SI-
tuaciones y elementos del gnero que quiere ridi_culizar" (u8). C?mo
buen fillogo, Spitzer provee ejemplos de otras literaturas, postenores
al Quijote, que han hecho lo mismo (de acuerdo a su manera de ver la~
cosas); es decir, que han creado un tipo de "contra novela, o anu
novela" (1r8): Moliere, Rousseau, Goethe, Chateaubriand, Nietzsche,
y hasta Flaubert con su M adame Bov-a'?' y Bouvard et Pcuchet. Pero
como si estas referencias no fuesen suficientes para convencer al lector,
Spitzer adems extrae ejemplos de Balzac, Maupassant, Thackeray,
Tolstoy, Proust, Thomas Mann, Faulkner, y en cada caso resalta _la im-
portancia del proceso en el que la ~us~~n y la d~silusin se. f~sionan:
en ocasiones llevando al lector a la Ilus10n pero siempre advirtiendo al
2
4 Como se sabe, Platn en su famosa batalla entre la poesa y la fi losofa argu menta
que el poeta (como tambin el pintor y el escultor), es un imitador de la realidad
y, por consigu iente, habr de ser erradicado de la repblica ideal puesto que con-
tamina la mente de aquellos inocentes que no cuentan con u~ a~tdoto co~tra el
engao del arre, mientras que el filsofo, por no tratar de tmJtar _la realidad _Y
utilizar slo la razn para llegar a la verdad, sera un miembro e~enctal de la repu-
blica. Vase: Plato, The Collected Dialogues of Plato, Ed. Edith Hanulton and
Huntington Cairns. New Jersey: Princeton U. P., 1989.
HELMUT A. HATZFELD y LEO SPITZER I43
lector que lo que est leyendo no es otra cosa que una ilusin y, por lo
tanto, ste necesita tener en cuenta las consecuencias y contar con una
especie de antdoto para que la ilusin no corrompa su noble mente
(121).2s Regresando al Quijote, Spitzer asegura que este proceso con-
tradictorio entre ilusin y desilusin tiene su base en el hecho de que
Cervantes "anticipaba el sentimiento de falta de harmona que produ-
cira en el lector una anti novela en su forma ms pura y que precisa-
mente la naturaleza harmoniosa de Cervantes exigira una bsqueda
de equilibrio en la habilidad crtica del lector a travs de lo bello y fa-
buloso" ( r22). No cabe duda que Cervantes crea los fundamentos de
la novelstica moderna; su obra tendra una influencia nica en el resto
de las literaturas, especialmente en lo que toe~ al proceso, metodologa
y teoras del arte de novelar. Sin embargo, asegurar que la misin fun-
damental del autor alcalano como la de los dems grandes escritores
que le seguiran es la de erradicar literaturas que podran considerarse
perniciosas, puede resultar peligroso puesto que limita el alcance de
las obras de estos autores. Es verdad, sin embargo, que las tcnicas no-
velsticas de Cervantes son adoptadas por otros, y Spitzer es quiz el
primero en sealar esto en detalle a travs de su ensayo, y tal vez pre-
cisamente en este tema debera de haberse centrado Spitzer en su "On
the Significance of Don Quijote": en demostrar que Cervantes es un
precursor, por as decirlo, o el escritor que establece los parmetros
que se convertiran en los pilares fundamentales del proceso novelstico.
Tanto Hatzfeld como Spitzer utilizan sobre todo el mtodo de
anlisis que el ltimo acuara "el crculo filolgico ", estableciendo un
estrecho enlace entre literatura y lingstica y buscando una interpre-
tacin mediante una hermenutica fundada sobre las bases del forma-
lismo. Por consiguiente es de esperar que ambos crticos crean posible
determinar las ideas de Cervantes (o las de cualquier otro autor) a
partir de sus obras de ficcin, puesto que sus mtodos son supuesta-
mente cientficos, tal como ellos lo han indicado.26 Un ejemplo de ello,
entre otros, puede notarse al contrastar dos trabajos: en "Una explica-
cin de texto: Don Quijote de La Mancha, Parte II, Captulo XVI, sec-
cin central", Hatzfeld asevera que la opinin de Cervantes es que los
libros profanos son mejores para el entretenimiento y educacin que
25 Aqui se ve con claridad que lo que Spitzer propone parte precisamente, palabra
por palabra, de las ideas platnicas expuestas en el Libro X de la Rep!tblica .
26 Vase, por ejemplo, el caso de Hatzfeld ("Una explicacin de textop, 259).
 }ORGE R. G . SAGASTUME
cualquier otro, mientras que Spitzer en su "On the Significance of
Don Quijote" no ve como posible otra interpretacin que la que Cer-
vantes adelanta en su prefacio a la primera parte del Quijote, es decir
Cervantes a travs del Quijote quiere crear una ami novela para destruir
aquellas que pervierten la mente del gnero humanoP En el caso de
Hatzfeld, se entiende que por libros profanos Cervantes se refiere a
aquellos que carecen de conocimientos y autoridad en una materia;
cabe preguntarse, entonces, ya pensando en el trabajo de Spitzer, si los
libros de caballera pueden considerarse profanos y si lo son, entonces,
cabra la posibilidad, como ya se ha subrayado, de que el autor alcalano
ms que querer crear una anti novela a travs del Quijote quiera burlarse
de Platn para sugerir que la obra literaria, supuestamente profana,
por ser metfora de una cierta realidad e imitacin de la misma, puede
ser ms efectiva a la hora de impartir conocimiento que una obra cien-
tfica o no literaria, y as tambin estara apoyando las ideas aristotlicas
sobre la diferencia entre historia y literatura. De ser as, Cervantes se
estara burlando tambin de todo crtico literario q~e suea con hallar
una interpretacin definitiva y final tanto sobre la obra cervantina
como sobre la de cualquier escritor. Hay que reconocer, no obstante,
que la crtica literaria puede resultar de gran ayuda a la hora de explorar
ideas que a primera vista no aparecen de manera obvia en la obra lite-
raria, y esta es una de las deudas que nos han dejado tanto Hatzfeld
como Spitzer; la otra deuda es la de provocar en los lectores, como el
que escribe este ensayo, una reaccin tal que, positiva o no, lleve al
desarrollo y perpetuacin del dilogo intelectual.
Bibliografa
ARISTTELES, Metafsica de Aristteles. Ed. trilinge, 2" ed, Ed. Valentn
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HELMUT A. HATZFELD Y LEo SPITZER
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II, Captulo XVI, seccin central". Homenaje: estudios de fi-
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Arturo Marasso (Chilecito-Argenti na, 1890- Buenos Aires, 1970). Archivo Bibliote-
ca Arturo Marasso. Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del
Sur-Buenos Aires.
La influencia creativa y el mundo interior
en Arturo Marasso: La invencin del "Quijote"
JoRGE CHEN SHAM
Universidad de Costa Rica
Academia Nicaragense de la Lengua
Academia Norteamericana de la Lengua Espaola
Arturo Marasso Roca 1 (r890-1970) pertenece a una generacin de
profesores y crticos literarios que ha dejado escuela en la Argentina
de la primera mitad del siglo XX y, desde all, ha irradiado al resto de
Hispanoamrica y de Espaa para dejar establecida la significacin
del hispanismo argentino en general2 y, en particular, del cervantismo
hispanoamericano, al que no se ha dedicado la atencin debida3. Es
cierto que la remisin de los cervantistas hispanoamericanos y de la
crtica del Quijote en nuestros pases al peso del canon crtico de la
Generacin del98 hace que nos situemos en la tradicin de una lectura
filosfica\ la cual se ver tambin en el argentino Marasso, pero no
Nunca firm con su segu ndo apellido ni siquiera sus obras de crtica literaria.
2 Solamente para dejar constancia de o tro fundamental, tenemos el caso de Mara
Rosa Lid a de Makicl.
3 En el ms ambicioso recuento histrico-bibliogrfico publicado recientemente, ob-
servamos que el cervantismo hispanoamericano de la primera mitad del siglo XX
merece la atencin de un solo prrafo, comprensible en pane en razn de la orien-
tacin del arculo; pero el cubano Enrique Jos Varona, el mexicano Alfonso Reyes,
o el argentino Marasso, tendran derecho a ms de una simple mencin (Momero
Reguera 2001: 209). Sobre Varona y el cervantismo cubano se encuentra el libro de
Alberto Rodrguez, citado en la Bibliografa. Otra perspectiva que viene a completar
este panorama es la emprendida bajo la coordinacin de Mara Stoopen, que se ha
interesado por estudiar "cmo fue ledo y recreado el libro cervantino en los
diversos pases del subcontineme y en distintas pocas" (Stoopen 2013: 9).
4 Tal y como lo he demostrado en la crtica especializada de Costa Rica para la se-
gunda mitad del s. XX (Chen 1989: 103) Desde otro ngulo, vase al respecto el
trabajo de Ignacio M. Zuleta, citado en Bibliografa.
 JORGE CHEN SHAM
obsta para que el cervantismo hispanoamericano no tenga su elenco
de profesionales, ms all de esos hombres de amplia formacin y de
un mundo intelectual no atomizado por el desarrollo de la crtica aca-
dmica y la filologa, que Alberto Rodrguez encuentra en el cervan-
tismo cubano hasta 19 52, en donde valora su eclecticismo y libertad
intelectual en sus abordajes crticos (2010: u). . rechaza volver a las fuentes, porque a partir de la nocin de "genio" se
Despus de haber cursado la carrera de Filosofa y Letras, segn
esa denominacin humanstica que guiaba el universo de los estudios
universitarios en el mbito hispano, fue profesor durante treinta aos
(1915-1945) en la Facultad de Humanidades en la Universidad de La
Plata, en donde ense literatura espaola. Muy temprano se inicia
como poeta y con 21 aos publica su primer poemario Bajo los astros
(r 91 1 )S, mientras que con su tercer libro recibi el "Primer Premio de
Poesa" de la Municipalidad de Buenos Aires en 1924. Poeta clasicista
por el aprecio que manifiesta por la cultura grecolatina, como luego
se percibir en sus trabajos de crtica, se trata de una poesa que guarda
un inters muy fuerte por preocupaciones metafsicas y que, de alguna
manera, tambin muestra esa predileccin fundamental que tendr
Marasso por el estudio de la poesa6.
Su ingente y amplia trayectoria como crtico literario se inicia con
una miscelnea de crtica literaria con el simple ttulo de Estudios lite-
rarios (1920); pero es con Hesiodo en la literatura castellana (1926), en
donde se esboza con pertinencia y amplitud lo que sera su orientacin
a la hora de plantear sus propuestas de anlisis literario y la comprensin
de la literatura en las relaciones que esta teje con la cultura y el arte en
general. Siguiendo la estela que el positivismo aquilata en materia de
crtica de la obra artstica, se puede observar en Arturo Marasso esa
premisa de que el espritu creador del artista/escritor se manifiesta en
su "creacin" y que el crtico literario debe ocuparse de aquella "rela-
cionndolas con las fuentes de que proceden, porque son tales dispo-
siciones generales las que, a lo largo de los siglos, generan los diversos
Por orden de publicacin tiene los siguientes libros de poesa: La cancin olvidada
( !91 s). Paisajes y elegas (192 t), Poemas y coloquios (1924). Tamboriles (1930),
Melampo (1931) y La rama intaaa (1949). Agradezco a mi estudiante becaria
Geaninnj Ruiz Ulloa su ayuda en la bsqueda de estos materiales. Ver: <http://los
poetasvanalcielo.blogspot.com/ 20 r Jfo4/arruro-marasso.html> y <http://biogra
fias.netsaber.com/biogra.fia-2 5111/vida-y-obra-de-arruro-rnarasso>.
6 No es de extraar que su libro Rubn Dara y su creacin potica (1937), sea su li-
bro seero en el mbito del poeta fundador del Modernismo.
ARTURO MARASSO : LA INVENCIN DEL QUIJOTE 149
estadios religiosos, sociales, artsticos y econmicos que componen la
historia literaria de una nacin" (Aguiar e Silva 1979: 348)7. Estas son
la base del programa positivista en materia de crtica literaria, cuando
pondera la necesidad de abordar las influencias y descubrir el "espritu
original" del creador. Pero una posicin hermenutica como esta no
decanta por analizar la "profunda sensibilidad" en la que la influencia
adquiere su valor en tanto irradiacin de un sistema privilegiado por el
prop10 escntor.
A la luz de lo anterior, H esodo en la literatura castellana (1926) o
su posterior Pndaro en la literatura castellana (1930), colocados luego
en sus Estudios de literatura castellana, trazan esa lnea en la que los
trabajos de Marasso se detienen primeramente en esa aproximacin
del influjo de una obra individual que "se combinar con rasgos dife-
rentes, residuos del pasado, anticipaciones de futuro y peculiaridades
personales" (Gutirrez Carbajo 2003: 1 5). Se manifiesta en esos ttulos
que intentan subrayar la manera en que los grandes clsicos de la lite-
ratura universal, en este caso los poetas Hesodo o Pndaro, "son mo-
numentos de erudicin que desatienden los nacionalismos establecidos
y demuestran convincentemente la unidad de la civilizacin occidental,
la vitalidad del legado de la antigedad clsica y del cristianismo me-
dieval" (Wellek y Warren 1979: 62). Por lo tanto, el estudio metdico
de la obra artstica se subordinaba "a exigencias de rigor y objetividad"
(Aguiar e Silva 1979: 361) del positivismo cientfico, cuya actitud sera,
segn Gustave Lanson en su fundamental Essais de mthode de critique
et d'histoire littraire (1888), "la curiosidad desinteresada, la probidad
severa, la paciencia laboriosa, la sumisin al dato, la dificultad para
creer, tanto para creer en nosotros mismos, como en los otros, la nece-
sidad incesante de crtica, de 'control' y de comprobacin" (citado
por Aguiar e Silva 1979: 366, las cursivas son del texto).
En esa misma l1ea, cuando Arturo Marasso publica su seminal
estudio sobre el poeta nicaragense, fundador del Modernismo, Rubn
Dara y su creacin potica (1937), su resonancia es inmediata y recibe
el "Premio Nacional de Crtica" de ese mismo ao. Le sucede luego
en 1943 su Cervantes, La invencin del "Quijote", publicado en la
7 Y esas "disposiciones generales" son las que acentan la personalidad creadora del
artista, que el crtico debe sacar a la luz, tal y como se planteara el principal expo-
nente del positivismo, Hip lito Taine, en Histoire de la Littrature anglaise (1864).
qo JORGE CHEN SHAM A RTURO MARASSO : LA I N VENCIN DEL QUIJOTE

"Coleccin Academus" de la bonaerense Biblioteca Nueva, dirigida
por Hctor F. Miri. El reconocimiento de su labor sobre Cervantes
vendr el 12 de octubre de 1947, cuando la Academia Argentina de
Letras efectu una sesin solemne en honor del Manco de Lepanto,
con motivo de cumplirse el cuarto centenario de su nacimiento y para
conmemorar a la vez el Da de la Raza. Este acto lo presiden el General
Juan D . Pern, su seora esposa, doa Mara Eva Duarte de Pern, y
el seor Presidente de la Academia Argentina de Letras, doctor Carlos
lbarguren; Marasso dar el discurso de fondo como especialista.
Centrndose ahora en la singularidad del escritor en lengua vern-
cula, Marasso, el gran conocedor de la tradicin grecolatina, se ubica
en esa dialctica de la tradicin y de la renovacin, base de todo gran
artista creador, y sigue apostando en su reflexin por evidenciar cmo
los elementos precedentes se retoman y se organizan, cmo unos ele-
memos llaman y convocan a otros dentro de lo que es la preeminencia
del mtodo histrico (Pagnini 1975: 143). Tal conciencia de la conti-
nuidad histrica permite, entonces, reencauzar la nocin de influencia
para observar en la obra literaria en tanto hecho histrico, "una visin
evolutiva de las formas y de los contenidos, constituida por fuentes,
influencias, comparaciones, determinaciones, etc." (Gutirrez Carbajo
2003 : 32). En la primera edicin de Cervantes, La invencin del "Qui-
jote" (1943), tal concepcin queda explcita en el ndice capitular,
cuando los grandes bloques de composicin del libro obedecen a plan-
tear y a explicitar tales relaciones; veamos los dos ms importantes y
que abarcan la mayor extensin de la edicin de 1943: "Cervantes y
Virgilio" va de las pginas 19 a 140 y comprende 39 secciones cada una
con su ttulo (cada seccin es un breve ensayo); o este otro, "Corres-
pondencias", de las pginas r 55 a 174, en donde establece el ligamen
de Cervantes con Aristfanes, Quintiliano, Plinio, Horacio y Aristteles
y tiene siete secciones. Es decir, en su primera versin del libro, adver-
timos que Marasso lo est formulando bajo la impronta del concepto
de influencia y, de este modo, al establecer relaciones y la manera cmo
perduran temas y motivos, analiza la singularidad del escritor.
Ahora bien, en lo que atae a la nueva edicin, la definitiva de
Cervantes, La invencin del "Quijote" (1954)8, se trata de una nueva,
8 Guillermo Daz-Plaja, en su D on Q uijote en el pas de Martn Fierro, indica que
existe una segunda edici n en 1946 del textO, publicado por la Academia Argentina
de Letras (nota 2, 1952: r 29). H e po dido consul tar un ejem plar de esta edici n de
profundamente aumentada y corregida en relacin con la d e 1943 ,
que es con la que hemos comparado, porque la disposicin inicial de
los captulos de 1943 se proscribe, se transforma ahora para que se
borre totalmente y se perciba una estructura de ensayos sueltos y au-
tnomos, sin que dependa de un orden temtico explcito. Es ms, el
orden inicial en 194 3 ha sido trastocado y las secciones se cambian de
lugar y ya no estn numeradas como en la anterior, o tambin se pro-
ducen refundiciones o eliminaciones que van a parar a otros libros 9.
Observemos nada ms unos cuantos ejemplos de ello, con solamente
las diez secciones iniciales del captulo "Cervantes y Virgilio " y el en-
sayo preliminar, que sirve de "Introduccin" en la edicin d e 194 3 10,
cuyo ttulo es "El mbito del Quijote" y se encuentra refundido en la
edicin de 19 54; todo ello de la siguiente manera:
1943 1 954 11
El mbito del Qu ijote ro. Los arquetipos y el caballero an-
d ante
II. Tragedia y comed ia.
12. ~a aventura y sus corr esponden-
ClaS
Tradici n y R enacim iento.
1 3
Cervantes y Virgio 14. (agrega dos prrafos)
l. "Los molinos d e viento y los c- 1 5. (agrega un pr rafo)
d opes"
la Academia Argentina de Let ras; pero la fecha de publicaci n no co incide con la
dada por D az-Plaja, que es de 1947.
9 Sucede co n el captulo uEn las esferas cervantinas", en donde por ejemplo la
seccin " La elaboracin del Lazarilllo de Tormes" pasar a un libro posterior en
donde estar mejor ubicado; se trata de los Estudios de literatura castellana ( 19 55),
PP 157-174
10 En este sentido, podemos concluir que la edicin de 1946, la que maneja supues-
tamente D az-Plaja en su breve anlisis mantiene el texto de la edici n de 1943, a
raz del siguiente comentario que realiza el espaol: "No menos de 39 captulos,
dedicados a o tras tantas conexiones, estn destinados a Cervantes y Virgilio"
(1952: 129). La de 1947, publicada por la Academia Argentina de Letras, tiene
una modificaci n del ttulo; sigue la de 1943 con el escueto ttulo de Ceruantes.
1I Recordemos que en esta edicin los ensayos ya no vienen enumerados, lo hemos
visto en razn del ejercicio de comparaci n al q ue nos hemos ob ligado a realizar
aqu.
 rp
JoRGE CHEN SHAM LA
ARTURO MARASSO : l.VVENCIN DEL QUIJOTE :X 53

2. "Catlogo de los ejrcitos" r6. {rehecho) mxima de la esttica romntica (Chen 2004: 114); el artista/creador
3 "La aurora" r 8. Con nuevo ttulo "Ornamento debe emprender el camino hacia una "contemplacin" profunda del
potico" y agrega un prrafo ini- cosmos y d el ser humano que le devuelva una mirada compleja y t~~a
cial lizante; se trata de captar la profundidad del sentido de la existe.r::a_cia
4 "Los batanes y la fragua de los c- 20. (agrega lneas finales) misma, la cual nunca es complaciente ni consoladora. He aqui c xn.o
dopes" los smbolos poticos, los cuales se manifiestan sobre todo en. las
5. "La risa de Sancho" 2I. Con nuevo ttulo "La repeticin grandes obras artsticas, guardan los secretos del destino de la huma_ni-
ternaria" dad. Por esta razn, este conocimiento se articula como una verda era
6. "El yelmo de Mambrino y la 22. {agrega lneas finales) antropologa filosfica, cuyo problema fundamental es explicar la :r1a-
aventura de los galeotes" turaleza del ser humano y, para ello, el artista la transmuta, es deci.r, la
7 "Las armas de Marte" 2J.
vierte, en una determinada configuracin de hroe. Siguiendo a Mara.sso
aqu, este hroe debe intentar salvarse; he aqui como el crtico argen t:i..no
8. "El virgiliano Grisstomo" 24. reelabora esa concepcin orteguiana de la circunstancia, cuando plan..tea,
9 "Marcela y Camila" 25. (agrega unas lneas en antepenl- en relacin con este mtodo reflexivo, que la nica manera de acerca.rse
timo prrafo). al carcter esencial de las cosas es por medio del acto intelectivo er:1. el
r o. "La cancin desesperada" 26. qu e la meditacin se historiza buscando su adecuacin temporal: c.cyo
soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo" ( x 9 90:
77). La frase orteguiana se transforma en la punta de lanza de ""LJ.na
De lo anterior se infiere que en la edicin de 1954, Marasso agreg teora del hroe, que posee en el filsofo espaol resonancias polti~as,
y empez de o tra manera su libro. En la estructura inicial de la edicin pues su imperativo, su deber, es comprender aquello que le rodea e in-
definitiva de Cervantes, La invencin del "Quijote" incluye tres ensayos serrarlo dentro de una comunidad nacional (Chen Sham r 999: ro o ) -
cuyo hilo conductor es la biografa cervantina; estos son 1) "Miguel de En Meditaciones del Quijote, Ortega y Gasset identifica al hroe
Cervantes", 2) "La afirmacin de la irona" y 3) "La invencin descu- con un programa vital o con mviles q ue lo conducen a que su e:::K..is-
bridora". La biografa impera en ellos como trasunto de la experiencia tencia lleve un curso distinto del que la tradicin, la costumbre o los
creadora, con el fin de que la existencia humana en tanto camino de instintos lo obliguen; por eso subraya la naturaleza volitiva del acci~:n.ar
pruebas y adversidades genere una perspectiva vital; esta debe nutrir la humano y el origen de cualquier iniciativa que emprenda: "Hro~ es,
literatura; veamos sus palabras en " Miguel de Cervantes":
deca, quien quiere ser l mismo. La raz de lo heroico hllase, p1L1.es,
Todo tiene su reverso en la condicin humana; se suscitan continuos en un acto real de voluntad. [... ] La voluntad -ese objeto parad<:>xal
peligros y trabajos; la contemplacin del mundo no es enteramente que empieza en la realidad y acaba en lo ideal-, es el tema trgico
consoladora, el fi lsofo que elogia la excelencia del hombre tiene [ ... )" (1990: 231 - 232). Pero este hroe no debe resignarse, debe tras-
que refutar a quien slo ve en la existencia el contrasentido. Cervantes cender en la propuesta que tambin hace Miguel de Unamuno in. ter-
vivi en poca densa por la alteza de quienes indagaban, donde las pelando nuestra condicin humana. Tal es la preocupacin d e ~ :n.a-
caras de La realidad alternan; como en una exposicin retrica se ex- muno, por ejemplo, en "El sepulcro de don Q uijote", texto que in e l '-1y
treman los polos opuestos; l tambin era una mirada en el mundo, como prlogo en su segunda edicin de la Vida de Don Quijore y
~antena la.serenidad y el equilibrio; creaba personajes en que estu-
Sancho (1914), cuando reafirmando la paradoja hamletiana afirma.:
diaba la acctn y el mvil; no era el primero ni el ltimo en esta tra-
dicin donde el hroe debe salvarse[...]. (Marasso 1954: ro) Qu es de nosotros hoy, ahora? sta es la nica cuestin.
Y en cuanto a hoy, todos esos miserables estn muy satisfec:::hos
En ~sa a?alog!~ simblica entre el conocimiento de la naturaleza y porque hoy existen, y con existir les basta. La existencia, la p"LX :ra y
la expenenc1a p oet1ca, que ya habamos sealado como preocupacin [des]nuda existencia, llena su alma toda. No sienten que haya ms
 JORGE CHEN SHAM
que e~s~. ~ero ~xis~e~? Existen en verdad? Yo creo que no;
pues Sl eXIsu_eran, Sl eXlstl~ran de verdad, sufriran de existir y no
se contentanan con ello. S1 real y verdaderamente existieran en el
tiempo y el espacio, sufriran de no ser en lo eterno y lo infinito.
(1990: 141)
Se trata de explicar la precariedad y la conilictividad de la existencia
humana 12 Para U namuno la experiencia de la conciencia lo cond uce a
des~ubrir abrupt~mente ~os lmi.tes y la n ecesidad a aspirar a algo que
e~t~ muy por en~rma d~ el; de mnguna manera se trata de resignarse a
VlVlr el m undo sm explicarlo (Bguin 1993: 59),13 sino de reconocer la
carencialidad humana con el fin de intentar restablecer la unidad perdida
y propulsarse h acia la realidad invisible. Tambin al caracterizar al
h o mbre qu e, alejndose de la tradicin o la costumbre, desea conducir
su existencia par a que lleve un curso distinto, Ortega y Gasset destaca
la naturaleza volitiva del accionar hu mano y el origen de sus iniciativas;
a e~tos hombres los denomina " hroes" en tanto ellos conjugan la ne-
cesidad de superarse a s m ismos y de vencer cualquier obstculo:
N? ~re~ que ,exi~ta. esfecie de originalidad ms profunda que esta
on~mali~ad prac17ca , activa del hroe. Su vida es una perpetua
res1st~nc1a a 1~ habitual y consueto. Cada movimiento que hace ha
necesitado pnmero vencer a la costumbre e inventar una nueva
manera de gesto. Una vida as es perenne dolor, un constante des-
ga~rarse de aquella parte de s mismo rendida, prisionera de la ma-
tena. (Ortega y Gasser 1990: 227-228)
En la .edicin d e 1?54 Marasso redefine su libro insertndolo bajo
esa au tondad q ue la mterpretacin n oven tayochista ha consagrado
com o canon , de m an era q ue la nueva formulacin o bedece a la libertad
12 Al respecto agrega Serrano Poncela que "Unamuno toma conciencia de su existencia
po.r r_nedio del sufri.mienro, de la distensin espiritual del modo a como se siente
ex1st~<;ndo por med.10 d~l dolor corporal. Esta distensin, desgarramiento o cruci-
ficaciOn de la ~onc1enc1a! cuy~ smbolo mximo es Cristo, resu lta indispensable
para un conoc11ruento existencial, no meramente represenracional" ( 1953: 59).
13 L~ a~guscia pu~de d~se~boca: e~ un pc;_simismo como en el que caen algunos ro-
~anncos; prec1sa Begum lo SigUiente: Un ser atormentado por tales angustias,
Impotente p~r.a e~contrarles solucin y perseguido al mismo tiempo por el cons-
tante desequ1hbno de una naturaleza inestable y propensa a la depresi n, buscar
la manera.d.e ~efende~se .contra un universo externo que es todo amenazas" (1993:
59). El SU1C1d1o, el qu1et1smo de la soled ad, el encierro en el mundo de lo onrico
o la locura sern sus resultantes.
ARTURO MARASSO: LA INVENCIN DEL QUIJOTE
y el movimiento de ideas libre y vital. Desaparece toda indicacin a un
trabajo estructurado desde el punto de vista acadmico, para desplegarse
como ensayos independientes que pued en leerse sin ninguna conti-
nuidad argumen tativa. Por lo tanto, Marasso desea dejar la rigidez de
los criterios de la historiografa tradicional positivista y se decanta ms
bien por la estructura del ensayo temtico, corto y bien estructurado.
La libertad y la exploracin de opiniones por un lado, la aceptaci n
de otros puntos d e vista y el planteamiento de nuevas preguntas por
otro, d evelan esa raigambre cognoscitiva q ue r elaciona el ensayo con
el despliegue de la subjetividad; el ensayo se caracteriza por esa radical
manera en la q ue el sujeto se despliega en la escritura ensaystica (Picado
198 5: 19), con arreglo tanto a la libertad de conciencia como en el ma-
nejo de los materiales. Por eso, Marasso se olvida del todo del aparato
cr tico y for mal a la h o r a de presentar sus ensayos, y ya es hora de in-
dicarlo, n o pone las referencias bibliogrficas de las obras citadas y , en
cu anto a las citas, tampoco indica las ediciones manejadas. Adems, en
el caso del Quijote, pone en general las referencias y si cita a un autor
lo h ace com o si fuera de memoria; solamente con los autores grecola-
tinos tiene un poco m s de cuidado al poner la ubicacin de su referencia
dentro de un corpus posible, pero no sabemos cul es la edicin mane-
jada. Al final pone un "ndice alfabtico" de autores, que cubren las
pginas 3 3 5 a 340 para organizar la lectura y gua comprensiva al lector.
Y a este entendimiento, q ue el ensayo ilumina e "inventa" en su
sentido etimolgico, contribuye una concepcin de profundidad como
la que inaugura la interpretacin noventayochista, porque solamente
bucean do ms all de las apariencias, llegarem os a ese sentido oculto
que la intentio autoris persigue com o trasu nto de la biografa del es-
critor; dice al respecto Marasso en relacin con la ilusin y el engao
de este estilo parad jico:
[. ..]habra que pasar ms all de las falsas realidades para ver el es-
plendor verdadero, o poner su visin y su anuncio en el espritu
del loco que como tal es reconocido. Difcil es medir en estos arti-
ficios a Cervantes, mejor est estudiarlo en su arte, en su enrique-
cido lenguaje, en su rara invencin inagotable. Nunca el engao
parece estar ms cerca que cuando ms se examina. Al fin, toda
creacin oculta, como la vida, su raz insondable. (1954: rr)
Decamos "paradjico", ya que cuanto m s se busque y se examine,
ms se aleja su r evelacin, de m anera q ue el carcter inagotable de la
 JORGE CHEN SHAM
obra literaria permanece, para que el escritor se caracterice como un
ser intuitivo. Y en esta medida la propuesta de Marasso se enmarca
dentro de la concepcin estilstica, para luego aquilatar y dar expresin
plena a la intuicin del genio creador, siguiendo la estela noventayo-
chista de una afirmacin rotunda y categrica que zanja de una vez
por todas la interpretacin antropolgica del Quijote. Recordemos
que dos son los adjetivos utilizados ms arriba por Marasso para ca-
racterizar esta experiencia de creacin por parte del escritor, "inago-
table" e "insondable", que luego se plasma en la irona cervantina.
Veamos lo que indica en "La afirmacin y la irona": "La irona cer-
vantina que lo acompaa [refirindose al libro] da muy a menudo a
cada palabra una pluralidad de sentidos y lo enigmtico est en la cla-
ridad evidente del idioma" (1954: 14). El equvoco de la irona es aqu
fuente de apertura de significacin para que el sentido de la obra no se
agote, entonces, ni en la experiencia vital del escritor ni en el momento
que le toc vivir y, reconocind olo, Marasso vincula el estmulo so-
cio-cultural de excepcin que se le ofrece a quien sabe dosificarlas y
procesarlas. Por eso, no hay contradiccin en las siguientes palabras
que muestran el origen de la irona, como en Amrico Castro y su se-
minal El pensamiento de Cervantes (1925), en un estilo personal al
que responde Cervantes:
Vive en una poca de contrastes, por una parte intensamente te-
rica, de discusin fundamental de cada gnero de arte; los grandes
tratadistas apasionan a la opinin europea; desligar a Cervantes
de estas controversias, que continu amente le atraen, sera arreba-
tarle el estmulo principal de su talento y aun destruir el Quijote.
(1954: 18)
En esta respuesta esttica llevada a cabo por Cervantes con la iro-
na, Castro indica que la perfecta invencin literaria sera contraponerla
en la dicotoma de los personajes, lo cual, sabemos bien, genera todo
el paradigma interpretativo desde el punto de vista filosfico14. Marasso
termina el ensayo "La afirmacin y la irona" reconociendo, como lo
hace tambin la estilistica en general y Castro en su libro, la estrecha
interdependencia en la obra de arte entre ideas y pensamientos, eso s,
desde la intuicin potica; la expone Amado Alonso as en "La inter-
pretacin estilstica de textos": "una visin intuicional del mundo y
14 Tambin lo hace Marasso en este ensayo "La afirmacin y la irona".
ARTURO MARASSO: LA INVEN CIN DEL QUIJOTE
de la vida, sentida, vivida y objetivada en la creacin potica" (1969:
91). Mientras Marasso la expone, subrayando en primer lugar el trabajo
de las fuentes en cuanto "erudicin" que demuestra el escritor y, en
segundo, el principio de la profundidad artstica nunca totalmente re-
velada: "Todas las formas literarias de su poca le prestaron elementos
en esta fusin en que trabajaba con arte pasmoso; obra de entendi-
miento, su curiosa erudicin desconcierta a los comentadores; nunca
ser penetrado del todo ese caudal siempre manante" (1954: 21). Uti-
lizando el smbolo del ro con aguas fluyentes, l plantea aqu el dina-
mismo y el movimiento siempre fructfero y vivificante que es la obra
literaria, para quien se sumerge y "bucea" en sus aguas, al tiempo que
no se podr agotar o abarcar su significacin.
A la luz de lo anterior, habra que regresar, entonces, sobre el valor
del trabajo de las fuentes en Marasso, al que se dedica a partir del ensayo
cuarto, "Occidente y Oriente en el Quijote", cuando temticamente
interesado por el periplo del hroe y el ciclo de las aventuras dentro del
cautiverio establece la comparacin inicial con la biografa del escritor:
"Las aventuras de Ulises y su cautiverio en la isla de Calipso de Eneas
en la Cartago de Dido y de Cervantes en el yugo sarracina, tienen una
innegable semejanza" (1954: 26). A la luz de lo anterior, el siguiente en-
sayo con el ttulo de "El paso de un mundo a otro" es an ms sugestivo;
el motivo del viaje a ultratumba o a islas misteriosas, de navegaciones 15
se utiliza aqu para comparar los paralelos entre el ciclo bretn-artrico
y las narraciones de aventuras en el mundo helenstico, de lo cual resal-
tar Marasso su interpretacin de que el episodio en casa de los Duques
(Quijote II, 31-33), se construye sobre lo extico-maravilloso de lo
oriental, basado en diversiones y juegos palaciegos:
El palacio de los Duques est en esta regin de las tradiciones me-
diterrneas, adonde se llega despus del naufragio en una frica
legendaria. Qu importa que don Quijote la encuentre en tierra,
a dos pasos, en Espaa? El palacio de los Duques ya no es Espaa,
pertenece al universo oriental, adonde llegaron Ulises, Eneas y en
el peor de los tiempos, Cervantes. Un arte de sugestivas equiva-
lencias de esas creaciones, que no podan faltar en la verdica historia
de un enrero ciclo. (1954: 28-29)
1 5 En este sentido, el episodio del barco encamado de U, 29, lo est viendo Marasso
propiamente como el periplo martimo que lo lleva hacia estas tierras extraas
que representan la casa de los Duques.
q8 JORGE CHEN SHAM
Estos dos cortos ensayos, que en esta edicin de 1954 recubre la
extensin de dos o tres pginasi6, forman una unidad temtica y tienen
una coherencia estructural en relacin con el viaje y el palacio de
Dido; pero el crtico argentino los pone por separado cuando habra
una unidad de sentido en ellos. Por otra parte, aunque su manera de
tratar un tema posee una gran libertad, pues no desea acabar o precisar
todas las pistas posibles, s las sugiere ofreciendo relaciones y equiva-
lencias que marcan la progresin de un pensamiento. En este sentido,
el siguiente ensayo se dedica al Caballero de la Blanca Luna, es decir,
al personaje de San sn Carrasco que, revestido de la fuerza onomstica
de su apellido en tanto carrasco o encina desmochada, indica Marasso,
se abrogar el nombre de caballero de la Blanca Luna en alusin a la
diosa egipcia Isis: "Esta Luna blanca, resplandeciente - quin habra
podido adivinarlo?- es Isis, la Isis egipcia. El caballero Sansn Carrasco
se presenta ante don Q uijote en Barcelona como caballero de Isis"
(1954: p)l 7. Termina indicndonos que la victoria del caballero de la
Blanca Luna desemboca en Barcelona con triunfo de naumaquia o
neptunalia, Quijote IT, 61, con lo cual se cierra el ciclo de fiestas y
culminar el periplo iniciado en el Quijote II, 29, esto ltimo lo agre-
gamos nosotros, no lo explica .Marasso. De manera que el desarrollo
argumental no se coacta a la argumentacin y a la explcitacin de un
aparato formal crtico o erudito; ms bien siguen una "libertad formal"
y una exposicin que nos sorprende "por la modernidad de las refle-
xiones, la frescura de sus ancdotas y la amenidad de estilo discursivo"
(Hernndez 2005: 148). La erudicin rigurosa y el desarrollo exhaus-
tivo y analtico reiran, en efecto, con "la licencia para la digresin y
el desorden en la exposicin del pensamiento" (Hernndez 2005 : 15 r)
pero no con la unidad temtica y las sugerencias as desplegadas, que
es a lo que nos enfrentamos en La invencin del Quijote".
El predominio de esta forma libre y reflexiva la encauza .Marasso
hacia demandas cognoscitivas bien concretas; el estmulo intelectual
requiere de esta forma de brevedad que llegue a condensar en pocas
pginas, con el fin de que prin1ero se pueda sugerir y estimular para
16 Po r supuesto que sera una de las caractersticas del ensayo, su brevedad y la te-
mtica variada, au nque se renga un punro de vista que otorgue coherencia como
en este caso; vase (H ernndez 2005: r n).
17 Lo cual se desarrolla en Quijote TI, 64 y 6 5.Acota Cervantes en U, 64: "vio venir
hacia l un caballero, armado asimismo de punta en blanco, que en el escudo traa
pintada una luna resplandeciente" (Cervantes 2005: 1045).
ARTURO MARASSO: LA INVENCIN DEL QUIJOTE 159
luego ahondar y desplegar la erudicin bien adosada y documentada.
Para ello escoge trabajar, como buen pedagogo y profesor de crtica,
con el concepto de la fuente literaria, que disea y traza relaciones
entre el escritor y el patrimonio cultural contemporneo o precedente.
Su eficacia metodolgica y el rdito hermenutico de este tipo de pro-
cedimiento los aborda Amado Alonso en su "Carta a Alfonso Reyes
sobre la estilstica":
Para la estilstica es el punto de partida, y se pregunta qu ha
hecho con estas fuentes mi auror o mi poca? Para usar una vieja
comparacin: estudiando la miel, la crtica tradicional establece en
qu flores y de qu prados ha libado la abeja; la estilstica se pre-
gunta: cmo ha resultado este producto heterogneo con todas
sus procedencias, cul es la alquimia, qu originales y triunfantes
intenciones le han dado vida de criatura nueva? O volviendo a la
comparacin de la estatua: la crtica tradicional estudia las canteras
de que procede el mrmol; la estilstica, qu es lo que el artista ha
hecho con l. (Alonso I 969: 8 5, las cursivas son del texto)
No interesa tanto el origen sino cmo se ntegra esa "fuente" en
la nueva obra, con lo cual se apunta a esa dialctica en la que se inter-
sectan la tradicin y la renovacin, o como plantea la retrica greco-
latina, que muy bien analiza La Schwartz en el crtico argentino,
segn la indisoluble conexin entre inventio 1dispositio, que nos habla
de las adaptaciones y variaciones que un nuevo escritor hace de la tra-
dicin (Schwartz 2005 : 44); as, el "genio" del escritor es saber aquilatar
y situarse en esa dialctica, de modo que "el artista se singulariza por
sus rasgos de estilo -por la manera de abordar la citada dialctica- y la
poca en la que su obra se inserta, por el cdigo esttico al que se
ajusten sus autores ms representativos" (Gutirrez Carbajo 2003:
r6). Su capacidad de renovar es la que los pone en ese salto cualitativo
que los propulsa a una categora superior. Eso es lo que pondera
Arturo Marasso en las "Palabras preliminares" de su Rubn Daro y
su creacin potica, cuando destaca que el poeta nicaragense no se
dedica a imitar, a copiar y, con esta finalidad, desea trabajar la nocin
de influencia en los mismos trminos propuestos por Amado Alonso;
explicita lo siguiente:
Si hubiese imitado y seguido dcilmente a alg n escritor francs, no
hubiera llegado a ser innovador. Una buena traduccin de Gautier o
de los Goncourt o de Flaubert, hubiera podido producir la misma
160 JoRGE CHEN SHAM
r~volucin Literaria. Es necesario ver qu ha tomado Darlo, de Gau-
uer, de los Goncourt, de Ovidio, y cmo los ha tomado: ver cules
son los elementos que prefiri y cmo hizo su obra. (1954: _;)
Estas palabras en otro libro que publica en versin definitiva 18 en
ese ao fortuito e importante de 1954 para la consagracin de Arturo
M_arasso como crtico literario, perfilan con pertinencia sus plantea-
mientos acerca del estudio de las fuentes, aunque la concepcin de
este ~lt!mo libro obede_ce a un plan de rigurosidad erudita y de ex-
haust1v1dad metodolgica que no posee el dedicado a Cervantes19.
Sin embargo, ambos libros concuerdan en el genio individual; eso es
lo que resalta en primer lugar Marasso, al poner a Daro y a Cervantes
en el centro de una reflexin que valoriza la intuicin perceptiva. Y
en segu.1"!-do l~gar, _la o?ra literaria es vista como intuicin que expresa
la capac1dad 1magmauva ensoadora del creador, lo cual est en con-
sonancia con los principios romnticos del espritu y de la imaginacin
desb~~dant:s; p~ro ~~e implica tanto. trabaj? y lecturas con reposada
atenc10n e 1luiiDnac10n gozosa al m1smo tiempo; Marasso pondera
este valor en Daro al punto de que ello lo conduce de nuevo implci-
tamente sobre la influencia y las fuentes: "Rubn fue un creador dado
al trabajo y al estu_dio que sorprende por la vastedad de su investigacin
tocada por el geruo [ .. .J. Saba or, saba ver y penetrar en la razn es-
co_ndida" (1_954: II-12). Volviendo a La invencin del "Quijote", Jo
m1smo aqu1lata Marasso en el ensayo final. Con el ttulo ntimo y
personal de ''Nuestra amistad con Cervantes" perfila la influencia
y
cr:ativa el mundo interior del escritor, con esa madurez y desengao
ex1stenc1al que nace de las fortunas y las adversidades, en evocacin
~u y ~ lo Lazaril~o, de Tormes ( 19 54: 3 JI). Pero regresar al espacio
?10grafi~o le serv1ra a Marasso en este final del libro para volver a las
mfluenc1as de Erasmo, Luciano y Horacio, e indicar con acierto en la
misma lnea que Amrico Castro: "La reflexin viviente y activa de
Cervantes participa de la grandeza intelectual de su tiempo" (1954:
18 Rubn Dara y su creacin potica aparece por primera vez en I937 Lamentable-
mente no he podido consultar esta primera edicin, por ms que lo inteor con el
fin de observar si haba cambios con respecto a la definitiva de 1954.
19 El propio Marasso lo expone as casi al final de las "Palabras preliminares": "Se
impona un estudio minucioso de esa indagacin inextinguible de los poetas fran-
ceses contem~orneos, del horizonte intelectual de Rubn hasta 1905, el anlisis
de la obra crnca y terica del ltimo tercio del siglo XIX" (1954: 8).
ARTURO MARASSO: [A TNVENCIN DEL QUIJOTE r6r
332) y, lapidariamente afirmar su genialidad: "Ningn gnero literario
dej de hallarse en la elaboracin del Quijote; en tal forma que en esta
novela, sin que nada aparezca estudiado, trasciende la intimidad de
los libros copiosa y atentamente ledos" (1954: 332). En Arturo Ma-
rasso, la influencia creativa en la obra y el mundo interior del escritor
son el anverso y el reverso del mismo proceso creador, al cual respon-
den tanto Cervantes como Daro, respectivamente y, aunque su punto
de llegada sea diferente, en ambos se perfila el trabajo de las fuentes/in-
fluencia para que salga a plena luz lo que para Marasso consiste la
u~v~rsalidad; refiri?dose a Daro indica: "al penetrar en el arte y la
ctenc1a de todos los nempos no hizo ms que descubrirse a s mismo,
que acercarse a su alma" (1954: 27).
En suma, indicbamos ms arriba la significacin del ao de 1954
~ara Arturo Marasso dentro de la crtica literaria en general y, en par-
acular, del cervantismo hispanoamericano, porque es en verdad un
annus mirabilis, en el que debemos agregar adems su edicin bonae-
r~ns~ del Quijote en la Librera del Ateneo. Como si fuera una pre-
dtcctn, ya dos aos antes, Guillermo Daz-Plaja reconoca estos m-
ritos del hispanista y cervantista Arturo Marasso, con calificativos en
relacin a sus trabajos sobre el Modernismo hispanoamericano, la li-
teratura grecolatina y la espaola d e los S. XVI y XVII, observando
su "indiscutible primaca y envidiable autoridad" (1952: 128). Daz-
Plaja destaca esa visin de la continuidad de la cultura occidental y
del de~arrollo de la tradicin clsica que le permiten, asegura el espaol,
"su IIDrada de gran humanista para quien la cultura histrica es y debe
ser forzosamente una" ( 19 p: 1 29, la cursiva es del texto). Lo ejempli-
ficar Marasso con acierto y pertinencia en dos de los grandes clsi-
cos-modelos de nuestra literatura en lengua castellana, Cervantes y
Daro, a los cuales transfigur y penetr con su erudicin iluminadora
(Nllin 2005: 145).
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Sentido y forma del cervantismo
en Joaqun Casalduero
MARIELA lNSA
GRISO-Universidad de Navarra
Joaqun Casalduero (I903-I990) aporta un anlisis global de las novelas y
del teatro de Cervantes, y en esta mirada crtica abarcadora radica una de
sus mayores aportaciones. La suya es una lectura coherente en s misma,
independiente, que contempla la totalidad del universo cervantino y los
contactos entre las diferentes obras que lo forman, sin necesidad de afirmarse
en teoras ajenas. Sus planteamientos presentan un principal fundamento
hermenutico: la relacin inseparable entre el sentido y la forma . A partir
de esta premisa se gesta la interpretacin casaldueriana que "ordena el des-
orden" barroco de los textos a los que asedia y que explica en una prosa
ensaystica -por momentos "potica"- que an hoy invita a la reflexin.
Joaqun Casalduero (Barcelona, 1903-Madrid, 1990), formado en el
Centro d e Estudios Histricos bajo el magisterio de Ramn Menndez
Pidal, es uno de los integrantes de la denominada Escuela Filolgica
Espaola y profesor del Instituto-Escuela, adems de visitante en di-
ferentes centros extranjeros (Estrasburgo, Hamburgo, Cambridge y
Oxford). Tras la Guerra C ivil, junto con otros miembros de este
grupo, debe salir al exilio. Se afinca en Estados Unidos, donde ejerce
como profesor de lengua y literatura espaolas en el Smith College,
en San Diego y en Nueva York. Asimismo destaca su participacin en
la Escuela Espaola de Verano de Middlebury, esa "isla de la Espaa
peregrina" como la denominara Claudia Guilln (2oo6: 303). Ya de
regreso en su pas, Casalduero se integra en el Instituto Internacional
de Madrid. Fu e tambin profesor emrito de la Universidad califor-
niana de L a Joya (Mainer 2006: 1 r 3; Montero Reguera 20 r r : r 3 r- r 33;
Cuenca Toribio 2013: 112).
r66 MARIELA lNSA
Casalduero cuenta con obras seeras en el campo del hispanismo,
que abarcan desde la Edad Media a la poesa espaola del siglo XX;
as, su Contribucin al estudio de don Juan en el teatro espaol (1938),
la Vida y obra de Galds (1943), su estudio jorge Guilln: "Cntico"
( 1946), o su trabajo biogrfico Espronceda ( I 96 I ); los libros que
dedica a anlisis panormicos, como Estudios sobre el teatro espaol
(1962) o Estudios de literatura espaola (1962), y diversas contribu-
ciones sobre textos y autores espaoles, varias de ellas recogidas en
volmenes colectivos y revistas. 1 Pero sin lugar a dudas la impronta
ms singular de este crtico se asienta en sus estudios cervantinos
agrupados bajo el aunador marbete sentido y forma, denominacin
que constituye el pilar de la hermenutica casaldueriana y que anali-
zaremos a continuacin. En este grupo figuran, segn su orden de
publicacin: Sentido y forma de las "Novelas ejemplares" (Buenos
Aires, Instituto de Filologa, 1943/Madrid, Gredas, 1962 y 1969);
Sentido y forma de "Los trabajos de Persiles y Sigismunda" 2 (Buenos
Aires, Sudamericana, 1947/Madrid, Gredas, 1975); Sentido y forma
del "Quijote" ( I60f-I6I 5) (Madrid, nsula, 1949, 1966 y 1970/Madrid,
Visor, 2006) y Sentido y forma del teatro de Cervantes (Madrid,
Aguilar, 19 51 /Madrid, Gredas, 1966).
Destaca como rasgos definitorios de sus escritos la originalidad
de sus planteamientos aunada con una profunda capacidad de anlisis.
Sus bigrafos y colegas ms cercanos subrayan esta "tenaz indepen-
dencia" (Guilln 2oo6: 302), que le lleva a explicar los textos prcti-
camente sin recurrir a juicios ajenos, sin sembrar de citas bibliogrficas
sus trabajos. Carlos Mainer entiende que esta "presunta autosufi-
ciencia" deriva del respeto hacia la accin interpretativa, la cual habra
de velar por el "d espliegue autnomo del sentido" (2oo6: 113). Y
esta originalidad se asienta en que Casalduero es ante todo un "lector
integral" (Sobejano 1972: 466), un "lector de excepcin" (Guilln
2oo6: 300), que busca -como l mismo sealara- la "lectura gozosa e
Para un listado completo de la obra casaldueriana vase Sigele y Sobejano, Ho-
menaje a Casa/duero ... , 497-502. Se incluye tambin en esa bibliografa una n-
mina de los trabajos publicados por el crtico en revistas y libros colectivos, varios
de los cuales pasan luego a integrarse en la composicin de sus Sentido y forma ...
Cuenta asimismo con una edicin del Quijote en Alianza Editorial (1984), que
incluye un aparato de notas aclaratorias.
2 En adelante lo citar abreviado como Sentido y forma del "Persiles".
SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALD UERO
inteligente" (a propsito de La casa de los celos, en Sentido y forma
del teatro de Cervantes, 74); en fin, un hermeneuta siempre sensible
ante el fenmeno esttico (Guilln 2oo6: 300). En sus estudios esto
se demuestra en el cruce de la interpretacin propiamente literaria
con la artstica en un sentido amplio.
El estilo de su prosa se relaciona con estas caractersticas mencio-
nadas. Sus obras resultan iluminadoras para el lector -aunque luego
se pueda discrepar con el rumbo de su interpretacin-, el estilo ensa-
ystico invita a seguir la lgica de sus "exposiciones inspiradas, nuevas,
valientes" (Sobejano 1972: 463-464). La suya es una interpretacin
atenta a las formas compositivas de los textos y centrada en su estruc-
tura general, pero tambin en las cadencias y matices, en las luces y
sombras, en las partes que conforman el todo. Por ello Clase sugiere
que Casalduero se aproxima al Quijote como un "crtico musical ante
una partitura sinfnica: prestando especial atencin a la atmsfera
emocional, al emplazamiento fsico, a los ritmos, las masas y agrupa-
mientos, a las relaciones y simetras temticas" (2005: 165-166); la
suya es una crtica que emana de su "inteligencia, imaginacin y sen-
sibilidad de poeta" (Sobejano 1972: 468).3
Esta plasticidad en las glosas le aporta a sus trabajos un valor
aadido: el lector vuelve a experimentar -bajo el prisma del crtico,
claro- el placer esttico de la lectura de la obra original. El mismo
Casalduero confesaba en Sentido y forma del "Persiles" que la forma
para adentrarse en la arquitectura de un texto es "describiendo la
novela mientras la vivimos" (16- 17). El resultado que le llega al re-
ceptor es, en efecto, ese: el de una nueva lectura a partir de su mirada.
Otro rasgo notable es su capacidad de "sntesis aclaradora" (Sobejano
1972: 303), que logra aportar una visin de conjunto frente a la obra
de un autor. En el caso de sus trabajos cervantinos, se seala su ca-
rcter pionero a este respecto, lo que se traduce en una. produccin
unitaria y trabada en todos sus componentes, en "uno de los cuerpos
de exgesis cervantina ms amplio y sugerente del siglo XX" (Mon-
tero Reguera 2011: po).
Esta unidad de la produccin casaldueriana se apoya en dos ejes
imbricados: el sentido y la forma, trminos que, ms all de titular
todos sus libros cervantinos, constituyen la razn de ser de su crtica
3 Casalduero compuso tambin varios libros de poemas. Un detalle de su obra po-
tica en Sigcle y Sobejano, Homenaje a Casa/duero ..., 501 -502.
r6 8 MARIELA lNSA
global, su fundamento. En efecto, como indica Guilln, ce el ttulo pre-
ferido de don Joaqun explicita pedectamente su voluntad de percibir
e interpretar el orden que, con los materiales heterclitos del vivir,
construye la obra de arte" (2oo6: 300). La atencin a la construccin
arquitectnica de la obra, a su estructura, en funcin de su sentido
podra vincular al crtico espaol con el estructuralismo. N o obstante,
si bien la atencin especfica a la forma acerca a Casalduero a estaco-
rriente, su p rofundo inters en el devenir histrico y la influencia de
los valores de cada poca en las producciones artsticas lo alejan de la
intemporalidad de este movimiento (Guilln 2oo6: 300-302). Se ha se-
alado asimismo que su mtodo crtico bebe de fuentes mltiples: del
perspectivismo de Ortega, de la morfologa de la cultura d e d'Ors, de
la tipologa de Wolfflin, de la esttica idealista de Vossler, del sistema
de aclaracin recproca de las artes de Walzel, de la estilstica de Leo
Spitzer e incluso del " new criticism" americano (Sobejano r 972: 4 55;
Mainer 2006: r r4). Ms all de las influ encias, Casalduero logra cons-
truir un andamiaje crtico propio y, en lo que se refiere a su anlisis de
la obra cervantina, aporta una visin original y abarcadora, que Sobe-
jano ha definido como "estilstica estructural" en tanto procura siste-
matizar las caractersticas peculiares de los objetos artsticos o de una
poca sin limitarse a la actitud del autor, a la temtica o al lenguaje
sino centrndose en la configuracin de su estructura en una concep-
cin de totalidad esttica (Sobejano 1972: 460).
Se podra considerar que en el trasfondo de ese planteamiento
analtico se arraiga la necesidad de encontrar el significado ltimo de
la forma a partir del recorrido de sus partes, del estudio de su compo-
sicin como todo, en pos de "la bsqueda de la unidad" (Sobejano
1972: 46 5), de la esencia de la obra. El propio Casalduero expresaba
en su Sentido y forma de las ccNovelas ejemplares" su intencin de
bsqued a del sentido en la totalidad de la composicin:
Yo veo surgir un organismo de la experiencia espiritual, vital y ar-
tstica del novelista, y creo que abarcando el conjunto, en lugar de
deformar el mundo cervantino penetramos en su unidad esencial,
en su copiosa variedad, en toda su complejidad. Mi mane~a de leer
no creo que sea la nica, ni siquiera pienso que sea la meor, pero
no puedo conceder que sea una actitud impertinente. Al contrario:
he descubierto una forma que da un sentido al mundo literario de
Cervantes. Si no estoy equivocado, esto ha acontecido por primera
vez. (Sentido y forma de las ccNovelas ejemplares", 53).
SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALDUERO
En Sentido y forma del ce Quijote" leemos:
Una obra de arte es tambin un documento histrico, que puede
ser utilizado para la historia econmica o poltica, la historia del
pensamiento, o de las costumbres, o de la lengua, etc., etc.; pero,
es claro, esto es algo secundario. Lo esencial en una obra de arte es
la forma que adquieren todos los elementos extraos (extraos en
tanto que obra de arte), y el lector o el espectador, por una va o
por otra, lo que tienen que hacer es llegar a captar esa forma y su
sentido (Sentido y forma del ce Quijote", 25 5).
Y en Sentido y forma del "Persiles" planteara que la interpretacin
se halla orientada a encontrar la esencia de la composicin:
Hoy creemos poder enfrentarnos con todas las pocas y con todas
las obras de arte; estando seguros, por lo menos, de que toda poca
y toda obra de arte tienen su propio ser. Nuestro empeo es llegar
a descubrir esa esencia. Queremos describir la estructura de la obra
de arte fundndonos en la intuicin de las esencias de dicha es-
tructura (Sentido y forma del "Persiles", I 8).
Este intento de develacin de significados tras la forma ha hecho
q ue Casalduero haya sido enmarcado en lo que C lose denomin "la
esp ecie simblica o alegrica" dentro de los estudios cervantinos de
concepcin romntica, caracterizada por cela firme creencia de que el
Quijote atesora un significado que no resulta evidente en el nivel de la
literalidad, sino que requiere cierto grado de sensibilidad especial para
ser descubierto; y no se trata de un significado cualquiera, claro est
sino de un sentido trascendental" (2005 : r63). El mismo Casalduero
dara su concepcin de esta ce lectura simblica" a propsito de su an-
lisis de La gitanilla:
Si nos damos cuenta de la composicin de una obra de arte, de una
novela, facilitamos grandemente el goce esttico, pues podemos
comprender la relacin y funcin de los elementos formales que
constituyen dicha obra. Con otras palabras, somos capaces de ex-
plicarnos el porqu de lo que senrimos. Sin embargo, esto no es
nada ms que el primer paso, pues inmediatamente hemos de re-
montarnos a la esencia de la obra de arte y ver todos los elementos
formales como smbolo. Analizar una obra consiste precisamente
en descubrir el simbolismo fu ncional de todos los elementos que
la constituyen, penetrar en ella vitalmente (Sentido y forma de las
ccNovelas ejemplares", 67).
 MAR IELA lNSA
Como podemos apreciar en estas afirmaciones, lo que pretende el
crtico ms que una lectura asentada en claves simblicas es una apre-
hensin hermenutica de la obra literaria que se asienta en la captacin
del sentido orgnico de ese todo esttico -en otros pasajes se referir
a la bsqueda de un "sistema de r eferencias" (Sentido y forma del
"Quijote", 258).
Se ha indicado tambin q ue la "sensibilidad" de Casalduero para
el anlisis de las formas artsticas produce aciertos significativos; en el
caso de la obra de Cervantes uno de estos lo constituye el orden des-
ordenado del Barroco, sintagma a partir del cual el estudioso se apro-
xima a varios pasajes d e las piezas cervantinas (Sobejano 1972: 4 58).
Este proceder del Barroco lo define al estudiar la disposicin de la
materia novelesca en el Quijote de 1605:
Cervantes ha sido quien ha definido con ms exactitud la compo-
sicin barroca: "Orden desordenada ... , de manera que el arte, imi-
tando a la Naturaleza, parece que all la vence" (cap. L). El arte ba-
rroco cubre su orden estricto con un desorden que imita a la
Naturaleza, y as la vence. Ante la obra barroca, la mirada se siente
deslumbradoramente desorientada por el desorden; pero la sensi-
bilidad y la inteligencia encuentran siempre el orden que el artista
victorioso exige e impone para hacerlo florecer desordenadamente
(Sentido y forma del "Quijote", 13).
O al explicar la frase "todos juntos y cada u n o por s", vinculada
a la caracterizacin barroca de los p ersonajes en el desarrollo de los
sucesos peregrinos, presente en el Persiles:
Los ejemplos podran multiplicarse fcilmente, y encontrarlos no
slo en otras obras, sino en otros autores, pues se deben al sentido
de unidad cristiana, al sentido de integracin en Dios, que informa
la concepcin de la obra de arte occidental, la cual en la poca de
Cervantes recibe el acento caracterstico del Barroco.[... ] As com-
prendemos cmo se concibe en esta poca -el Barroco- la obra de
arte: un desorden, una variedad, unas partes que forman un orden,
una unidad, un todo, el "orden desordenado" de Don Quijote
(Sentido y forma del "Persiles", 141-142).
Esta denominacin resume adems el proceder interpretativo ca-
saldueriano, que vela p or clarificar el sentido de la obra, desde la or-
denacin de sus elementos constitutivos:
SENTID O Y F ORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALDUERO
Nosotros podemos y debemos ver la coherencia de la obra y llamar
la atencin acerca de la relacin formal y de sentido que se puede
establecer, sin dejar de ser discretos, entre los distintos elementos;
podemos hacer entrar todo el desorden, segn lo exige Cervantes,
en el cauce del orden (Sentido y f orma del "Quijote", 6o).
En suma, una explicacin o rgnica, p artiendo de una lgica orde-
nadora, es lo que Casalduero aporta en sus diversos Sentido y forma . ..
Y tal como indica Sobejano, "la virtud mayor de este mtodo es,
simple y sencillamente, leer bien : y leer es recoger lo aparentemente
disperso y confuso, p ara encontrar en ello una forma con su sentido
total y claro" ( I 972: 46 5).
Otro de sus aportes consiste en dotar a este anlisis estructural de
una profundidad histrica, entregando una lectura desde un concepto
de poca. Como indica Guilln, su enseanza "vino a b rindar una
clase de sensibilidad menos atada, p or una parte a los procedimientos
filolgicos -ms prxima a la literatura viva, como la crtica de Pedro
Salinas o Jorge Guilln, y a las dems artes-, y, por otra, nutrida de
una amplia conciencia histrica" (2oo6: 301 ). O, segn seala Sobejano,
Casalduero constituye un ejemplo de la integracin en la accin in-
terpretativa de "la morfologa de la cultura o de los sistemas de vigen-
cias relevndose en el transcurso de la historia" (1972: 454).
Casalduero maneja una concepcin del Barroco en relacin con la
Reforma catlica, noci n que podra emparentarse con la identificacin
que realiza Werner Weisbach de estas dos vertientes (Mainer 2006:
1 1 6). De esta manera el crtico espaol asume la dimensin ideolgica
de la for ma, en el sentido que p lanteara Weisbach: la determinacin
de un estilo "no debe limitarse a los atributos formales, sino tomar en
con sideraci n el elemento espir itual que se encuentra detrs. A u n
an lisis de la forma debe agregarse un anlisis de la problemtica de
expresin que tiene sus races en datos cu lturales, religiosos y socio-
lgicos" (Weisbach, El barroco como fenmeno estilstico, citado en
Hadjinicolau 2005: 92).
El anlisis casaldueriano de las obras cervantinas desde "el espritu
de la poca Barroca" (Sobejano 1972: 460) se realiza a partir del con-
traste con el Renacimiento. Constantemente diferencia las fo rmas ar-
tsticas de las precedentes o venideras, su proceder se afirma en la
confrontacin de perodos. Este hecho ha llevado a que algunos crticos
valoren esta dimensin histrica de sus estudios com o simplificadora"
o "rgida" (Close 2005 : r 66; Mainer 2oo6: n6). Con este sistema con-
 MARIELA lNSA
trastivo explica por ejemplo la incorporacin de la cuestin del idea-
lizado amor renacentista en la forma de elocucin barroca del discurso
de Marcela en el Quijote de r6o5:
En el Renacimiento hubiera hablado sentada a la orilla de un manso
ro, al mismo nivel de sus oyentes, y sus palabras hubieran sido
una invitacin al dilogo. La actitud y el discurso de Marcela [ ... ]
tiene, por el contrario, un aire cesreo, el aire colosal de la barroca
monarqua absoluta, llenando el espacio de una pavorosa admira-
cin (Sentido y forma del "Quijote", 24).
Tambin acude a la comparacin Renacimiento/Barroco en su
anlisis de la comedia EL Laberinto de amor, al oponer el modo com-
positivo de Montemayor al de Cervantes, la claridad del primero
frente al claro-oscuro del segundo:
Cervantes no slo quiere, como exige su poca, abarcar un mundo
complejo, tambin rechaza la composicin y el movimiento rena-
centistas. La claridad de Montemayo r, el orden de sus variaciones,
la armona esttica de la correspondencia, que nosotros gozamos
y penetramos en toda su belleza, a Cervaptes le parecan una sim-
plificacin ingenuamente inexpresiva. El senta cmo se poda
convertir el movimiento de este orden seleccionador en el movi-
miento de un orden complicadamente desordenado: senta la ne-
cesidad de sustituir la claridad de la razn por el claro-oscuro de
los sentidos, manejando todos los efectos que as se podan con-
seguir, y es seguro que consideraba sus hallazgos como incapaci-
dades y limitaciones del Renacimiento (Sentido y forma del teatro
de Cervantes, q8).
En este otro pasaje se aprecia el contraste - tambin abundante en
la obra de Casalduero- entre la poca de Cervantes y el siglo XIX, in-
capaz este ltimo, a su entender, de la comprensin de la profundidad
barroca en formas y sentidos:
En toda obra barroca aparecen las dos zonas de luz y de oscuridad,
la zona luminosa de la imaginacin (unidad, orden) y la zona
oscura de la realidad (variedad, desorden), el mundo entreclaro de
la poca, el cielo con su presagio y el mundo con su prodigio. Es el
mundo real -lo nico claro y comprensible para el hombre del
siglo XIX a partir del realismo- lo que no tiene sentido en el Ba-
rroco si no se le ilumina fuertemente con el mundo ideal (Sentido
y forma del "Persiles", r 5-16).
SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALDUERO 173
Un aspecto consustancial de estos estudios se halla en la afirmacin
de un Cervantes catlico tridentino. Mainer acota que resulta curioso
que una de las ms cerradas defensas de la ortodoxia catlica del genio
alcalano se vincule a un crtico del exilio (Mainer 2oo6: r r 3). Ms all
de este hecho circunstancial, se puede plantear que Casalduero propone
una lectura catlica de la obra del alcalano coherente con su concep-
cin del Barroco y que deriva adems de la hondura religiosa del Cer-
vantes creador y hombre de su tiempo, "un humanista en el amplio
sentido de la palabra", respetuoso con el dogma, enemigo de prejuicios
y formado en la escuela de la vida (Canavaggio 2014: 33). Casalduero
se suma as a este "territorio resbaladizo" (Canavaggio 2014: 33) del
cristianismo en la obra cervantina. De este modo se expresa, por ejem-
plo, en relacin con el Persiles, la consumacin ms pedecta de esta
interpretacin providencialista:
En el Persiles queda realizado el ideal de la Contrarreforma. Se ve
otra vez la realidad, y la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana,
por medio de los sacramentos, lava al hombre arrepentido de toda
culpa, devolvindole la belleza con que fue creado. [ ...] En medio
del dolor y de las tentaciones del mundo, guiados por la virtud,
depurar nuestra fe para alcanzar el triunfo de la paz, para llegar al
puerto seguro (Sentido y forma del "Persiles", 225-227).
Esta interpretacin catlica se asienta adems sobre una idea rec-
tora que acompaar a Casalduero en su recorrido crtico: la de un
herosmo asentado en la virtud y que se gesta en medio de la sociedad,
un "herosmo burgus" (Sentido y forma de las "Novelas ejemplares",
54). Todos sus Sentido y forma abordan directa o indirectamente esta
cuestin, ya sea en la caracterizacin de algunos personajes o en la
interpretacin global como sucede con las Novelas ejemplares - "no-
velas de la 'viva virtud heroica' de la Contrarreforma" (Sentido y
forma de Las "Novelas ejemplares", 19)- y el Persiles -novela en la
que "hallamos la experiencia completa y madura de la historia d el
hombre" (Sentido y forma del "Persiles", 13)-. Para Casalduero el
desarrollo de esta particular gesta heroica en la cotidianeidad -"No
hay que segregarse del mundo: es en pleno mundo, en el mesn, en la
corriente de la vida, donde debe forjarse la virtud" (Sentido y forma
de las "Novelas ejemplares", 202)- es la razn d e ser de los personajes
cervantinos ejemplares. As, se entiende que la funcin definitoria de
la novela cervantina sea:
1 74 MARIELA lNSA SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALDUERO I75

mostrarnos la realizacin de una trayectoria. Se encuentran, cierta- trampas" (Sentido y forma de las "Novelas ejemplares", r 58), en la
mente, obstculos, pero esos lo nico que pueden hacer es interrumpir obra cervantina "la sociedad y el mundo, con todas sus maldades y
la marcha, nunca que se pierda el camino; y el herosmo consiste en podredumbre, era precisamente el escenario esplndido donde la vo-
vencerlos (Sentido y fonna de las "NO'Velas ejemplares", 17). luntad y la inteligencia podan florecer en virtud" (159). Cervantes
conter_npla la realidad "desde la altura de su idealismo heroico" ( 1 r 7);
En esta interpretacin del universo esperanzado cervantino, ese
los suetos que pueblan sus novelas se muestran imperfectos, en toda
herosmo "no consiste en vencer las tentaciones del demonio, sino en
su complejidad, pero el tratamiento autorial de sus criaturas se da desde
hacerse merecedor de la gracia" (Sentido y forma de las "Novelas
la "p_ieda? cervantina", que penetra en la estntctura moral de los per-
ejemplares", r8). Y en este punto se enfatiza tambin la diferencia con
sonaes sm deformarlos (Estudios de literatura espaola, 129- r 30).
el idealismo renacentista; si este consiste en perfeccionar la realidad,
Todo este entramado de sentido que Casalduero dispone pro-
el Barroco, por el contrario, lo que se propone es sublimar la rea- gramti~arnente en sus libros de modo interconectado se apoya en
lidad, elevarla hasta un plano de sustancias y esencias; no va en una lgrca estructural: el orden que da el intrprete al "desorden"
busca de seres idealizados, sino de ideales, ejemplos vivos de virtud a~t_stico. Sus aportaciones en lo que se refiere a los valores cornpo-
(Sentido y forma de las "Novelas ejemplares", 22). sruvos de la produccin cervantina son diversas, originales y en mu-
chos casos pioneras. Se aprecia en el autor una voluntad de formali-
En trminos de Casalduero esto se relaciona justamente con el he-
zacin -a veces casi matemtica- en busca de correspondencias
cho de que el ideal barroco se desarrolla en medio de la "polaridad
estructurales. Esto ha llevado a que algunos crticos califiquen algunas
materia-espritu" (22). El sentido del herosmo moderno cervantino,
de sus "lecturas simtricas" u "oposiciones binarias" corno excesi-
de carcter espiritual, consiste en que la verdadera lucha no se da con
vamente ingenuas y en ocasiones forzadas (Close 2005 : 166; Mainer
el entorno sino con uno mismo, y la victoria es posible mediante el
2006: 117)-
arma de la propia voluntad (Sentido y forma de las "Novelas ejempla-
Con respecto al primero de sus libros cervantinos, Sentido y
res", ro6), "la voluntad de virtud", que hace que frente a ella la caballe-
form_a de las "Novelas ejemplares", su mayor aportacin radica en
resca del Gtico surja como grotesca -el caso de don Quijote- (Sentido
analizarlas como una nica obra - un "organismo"- y no como una
y forma del teatro, 98). El autntico enfrentamiento heroico del Barroco
coleccin de piezas breves. A partir de esta idea procura demostrar
anida en el interior del hombre, en su conciencia, y se plantea en
que el orden en el que las novelas aparecen tiene un sentido que se
funcin de una "libertad trascendente" (Sentido y forma del "Quijote",
afirma en un esquema dispositivo organizado en torno al tema amo-
72). Esta concepcin tiene su correspondencia en el nivel compositivo
roso, el cual se aborda desde distintas perspectivas en funcin de una
del personaje heroico, que se concibe "inclusivamente", incorporando
ordenacin de valores (n -12). El otro elemento que las ana es que
rasgos opuestos (sentimientos, pasiones, instintos ... ) para que en su
el acto narrativo de cada una surge a partir de lo que el crtico define
complejidad se aprecie el conflicto permanente entre ellos (Sentido y
com? "a_c_ontecer maravilloso", un suceso "digno de ser contado para
forma del "Quijote", 83). En relacin con este concepto de herosmo,
admuacwn y espanto de los hombres" (24-25): un "extrao caso"
analiza el tema del matrimonio en Cervantes y concluye que en novelas
como centro de la concepcin de la novela por parte de Cervantes
como El amante liberal, La espaola inglesa, o en grado mximo en el
(66). Esta extraeza de la materia narrativa se dara, en trminos ca-
Persiles, la unin matrimonial surge como meta de la virtud (Sentido y
salduerianos, en dos niveles: el del sentido, donde se despliega lo sor-
forma de las "Novelas ejemplares", 127).
Segn Casalduero, esta concepcin nuclear del universo de Cer- prendente de los sucesos en s mismos; y el de la forma, el modo en
el que estos son contados manteniendo la expectacin lectora hasta
vantes centrada en la potencia de virtud es el principal elemento dife-
el final (67). Por otro lado, la concepcin dual del mundo por parte
renciador entre su narrativa y la picaresca. Mientras que la picaresca
de Cervantes tendra su correspondencia formal en w1a organizacin
"acenta el mal, el desfallecimiento de la voluntad y la mediocridad de
la inteligencia, que acta slo en un nivel bajo de argucias, engaos y polar de las novelas:
 MARIELA lNsA
Las doce narraciones se disponen en tres grupos de a cuatro, opo-
niendo las cuatro primeras a las cuatro ltimas, y reuniendo las
cuatro centrales en dos parejas, cuyos dos elementos se oponen
emre s. La primera (La gitanilla) se opone a la duodcima (el Co-
loquio), la segunda (El amante libera[) a la undcima (El casamiento
engaoso), la tercera (Rinconete) a la dcima (La seora Cornelia),
la cuarta (La espaola inglesa) a la novena (Las dos doncellas), la
quinta (El licenciado Vidriera) a la sexta (La fuerza de la sangre),
la sptima (El celoso extremeo) a la octava (La ilustre fregona)
(Sentido y forma de las "Novelas ejemplares", 25-26).
Este principio de polaridad se comunicara tambin a la estructura
de cad a novela por separado. Los ncleos temticos en los que organiza
estas relaciones binarias son: mundo ideal (La gitanilla, EL amante li-
beral, R inconete y Cortadillo, La espaola inglesa); pecado original
(El licenciado Vidriera y La fuerza de la sangre); virtud y libertad (El
celoso extremeo y La ilustre fregona) y mundo social (Las dos don-
cellas, La seora Cornelia, El casamiento engaoso y Coloquio de los
perros). Y estas polaridades tendran su reflejo en un ritmo cuaternario
(que tambin atribuir al Quijote) segn el cual las cuatro primeras
novelas (mundo ideal) se oponen a las cuatro ltimas (mundo social)
sosteniendo "apretadamente" los dos grupos centrales (28). Aporta
otro ingrediente a este constructo narrativo: considerar como una
nica obra El casamiento engaoso y el Coloquio de los perros funda-
mentndolo en una estructura de novela marco, que adems se afirma
en un tema comn -el mal en la Tierra- y, cm o no, en un sentido:
Cervantes, enraizado profundamente en la polaridad presente-
eternidad, encierra su narracin en un marco. Un marco hecho de
amistad, religiosidad, descanso, sosiego en las horas postmeridianas
de un da vallisoletano. Este marco nos separa de la narracin
unindonos fuertemente a ella (Sentido y forma de las "Novelas
ejemplares", 239).
El crtico defiende esta estructura organizativa en tanto argumento
p ara la consideracin unitaria de las Novelas ejemplares, un estudio
que respeta la voluntad cervantina de que el lector saque provecho de
cada una d e las piezas, "as [como] de todas juntas", expuesta en el
mismo Prlogo de la coleccin. Por ello afirma contundentemente:
"Mi teora podr ser errnea, pero la manera de estudiar la obra es la
nica lcita" (26).
SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALDUERO 1 77
El segundo de sus Sentido y forma se centra en la ltima narracin
de Cervantes. Considera que el Persiles es la mxima muestra de "in-
vencin" del genio complutense (Sentido y forma del "Persiles", 1 3).
Desde su perspectiva, en esta obra se aprecia la razn profunda de la
peregrinacin hacia una meta divina que constituye la .vida para el
Cervantes cristiano. Este es el meollo de la novela, que nene su plas-
macin en dos planos de an lisis ntimamente imbricados: en el relato
barroco construido sobre polaridades y en el propio desarrollo del
recorrido fsico y espiritual de Auristela y Periandro hacia Roma. El
crtico examina la estructura del Persiles partiendo de sus cuatro libros,
que se desarrollan espacialmente en dos zona!: la nrdic~ ~Ja,meri
dional (el origen y el destino), dos mundos en tensa opos1cl0n pero
unidos. Casalduero afirma que en esta consideracin de unidad de los
opuestos radica su aportacin con respecto a los estudios pr~cedentes,
que tampoco supieron apreciar la relacin e~me el mundo mve~uado
imaginario y el mundo inventado real, tamb1n clave constructiva de
esta novela, "entre la aventura del esp aol, la del italiano, los amores
del portugus, los del francs -los libros primero y segundo- y Por-
tugal, Espaa, Francia e Italia - libros tercero y cuarto-, ~ue son los
pases en que Persiles y Sigismunda sin dejar ~e pasar trabaJOS recorr~n
como peregrinos" (14-1 5). Desde la perspectiva formal, la obra se dis-
pone de modo laberntico, en la sumatoria de otros personajes y sus
historias que se integran al recorrido d e los protagonistas aportando
matices al sentido global de la historia, integrndose a la "red compleja"
de la composicin en tanto "pinturas de las pasiones del alma y los
movimientos del corazn" (136).
El significado de la obra "cristaliza", segn el crtico, en el son:to
del portugus abandonado por Leonora al entregarse a sus desposonos
msticos. En este son et o -y en particular en los versos "Y nunca tuvo
prspero suceso/El que no se quilata en la firmeza"- se adelanta la ra-
zn de ser del peregrinaje vital de Persiles y Sigismunda, que es adems
el de la historia d e todos los hombres: "Este es el sentido de la novela:
en la nave de la vida, p or el mar del mundo, guiados por la honestidad,
aquilatarse en la firmeza y la lealtad, que nos conduce al puerto quieto"
(46). El periplo d e los protagonistas surge as como manifestacin de
la dualidad propia de la existencia humana, la cual se desarrolla en "el
tiempo mudable teniendo como constantes compaeros el gozo y el
dolor", pero sin perder la esperanza. Pues para Casalduero la obra
cervantina posee como "ncleo barrocamente vital [ ... ] no perder
 MARIELA lNSA
nunca la esperanza". Y por ello, el ltimo Cervantes, todava con ms
intensidad, ''necesitaba" crear el Persiles. Concluye que no puede con-
siderarse una obra "desconcertante", como hicieron sus precedentes;
por el contrario debe apreciarse como "el final barroco de una vida y
una obra, el triunfo deslumbrante de la pureza. Es el amor puro que
con la ayuda de Dios sale victorioso de todos los peligros y las adver-
sidades, que de la oscuridad y el hielo nrdicos, despus de mil rodeos,
llega a la luz de Roma" (lo expone como reflexin posterior en Sentido
y forma del "Quijote", 367-368).
En Sentido y forma del "Quijote" apreciamos una serie de hallazgos
crticos e incluso terminolgicos para explicar la composicin de los
dos Quijotes, el de r 6o 5 y el de r 6 r 5, que analiza como obras diferentes.
En el anlisis estructural de z6o5 considera la divisin del libro en
cuatros partes. A partir de esta segmentacin dispone una accin
regida por una composicin circular esquemtica en la primera salida
del caballero y con un desarrollo ms complejo en la segunda. Esta
forma de organizacin circular del argumento obedece, segn el crtico,
a la expresin de una idea de destino ( r 5). Las tres lneas temticas de
la novela son: el tema caballeresco, desarrollado en las aventuras; el
tema amoroso, que opera como meloda secundaria y se halla enlazado
con el primero; y el tema literario, vinculado a los escrutinios y a los
dilogos de materia literaria. Estos tres temas se renen en torno al
conflicto central: la confrontacin del pasado con el presente, entre el
caballero andante y el caballero de su poca (r6-r7).
Entre los planteamientos originales en su anlisis de r6o5 - ade-
ms del ya referido principio de composicin del "orden desorde-
nado"- destaca la interpretacin de las cinco aventuras de la tercera
parte a las que bautiza como "aventuras del mundo moderno", basadas
en el ocultamiento de las esencias por parte de las sustancias: rebaos,
cuerpo muerto, batanes, yelmo y galeotes. A travs de ellas el mundo
quijotesco
muestra su textura ideal y subjetiva: desde esas nube de polvo, que
apenas si sirven para otra cosa que para ocultar a los ojos de Sancho
las huestes caballerescas del pasado, hasta ese puro juego verbal de
la aventura de los galeotes. La realidad ya no interviene; desde
luego que no, postrando una serie de formas que sirvan de punto
de arranque a la fantasa. Polvo, luces, ruidos, reflejos, palabras:
eso es todo lo que entrega la realidad a los sentidos (27).
SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN J. CASALDUERO 179
Estas cinco aventuras del mundo "subjetivo" moderno son con-
trapuestas a las cinco de las dos primeras partes basadas en el encuentro
con el mundo de las formas (28). El crtico apoya su "ordenacin" de
la materia novelesca en otras correspondencias: la composicin en
cascada (con respecto al nmero in crescendo de los captulos de cada
una de las cuatro partes: veintisiete captulos de las tres primeras partes
frente a veinticinco de la cuarta), la aparicin del cura y el barbero
con la intencin de llevar a don Quijote a casa en la mitad de la obra
(y con ello el inicio del desenlace), las recaladas en las dos ventas, las
dos aventuras soadas tras los dos escrutinios y las tres reprises de los
temas centrales. Considera que esta arquitectura formal halla su ncleo
en la polaridad temtica (del sentido) de la obra: el mundo imaginario
del pasado frente al presente, y don Quijote y Sancho encarnando va-
lores distintos del mundo ideal: Dulcinea y la nsula (39).
Casalduero analiza en el Quijote de r6r5, como obra unitaria, su
propio mecanismo compositivo que lo diferencia de r6o5. As, la no
agrupacin en partes, los siete captulos preparatorios de la tercera y
nica salida (muestra de la morosidad narrativa que caracteriza a esta
segunda novela), la accin nica, la ausencia de historias intercaladas,
la narracin digresiva y fundamentalmente la accin encadenada(" en-
hilada" como los refranes de Sancho). Este ltimo principio compo-
sitivo tiene su cotTespondencia en el plano del sentido en la concepcin
de un vivir proceloso, "de abismo en abismo", "de pecado en pecado
hasta llegar a la muerte" ( r 96). Por otro lado, sita al engao como
vector de la accin, el cual tambin se da de modo encadenado como
muestra de que la vida social es una representacin (para los personajes
y tambin para el lector). Este aspecto tiene adems su consecuencia
en la composicin ya que se intercalan captulos explicativos necesarios
para aclarar los enredos y burlas. En este Quijote Cervantes no con-
fronta presente y pasado, sino que se centra en el presente de la socie-
dad de su poca para a partir de ella crear "el ideal que d sentido a la
vida del hombre" (2oo). Analiza los distintos motivos a travs de los
cuales se plasma la experiencia poltico social del presente: el central
de la representacin, el de las casas, el del dinero, el de los animales y
el de los consejos.
En el ltimo de sus libros cervantinos, Sentido y forma del teatro,
Casalduero se propone demostrar, a travs del anlisis individual de
las comedias y entremeses, la slida estructura de este teatro y el acer-
camiento y alejamiento en distintos aspectos en relacin con la comedia
r8o MARIELA lNSA
nueva lopesca: as, considera que en Cervantes se aprecia una bsqueda
de la accin continua de Lo pe pero se diferencia en cuanto al manejo
de lo cmico, con la ausencia del gracioso y la comicidad centrada en
figuras cmicas (22). Como en sus ensayos anteriores, el crtico procura
buscar un sentido a la disposicin de las panes en las Ocho comedias.
Considera que existen correspondencias temticas entre los distintos
componentes reunidos en la coleccin:
Sus cuatro primeras comedias -El gallardo espaol, La casa de los
celos, Los baos de Argel, El rufin dichoso- nos elevan al plano
heroico, apoyndose en la imaginacin potica en las dos primeras,
y en el espritu religioso en las dos ltimas, siempre dentro de una
gran alegra -la alegra del valor, del amor y de la Resurreccin-.
En las cuatro ltimas -La gran sultana, El laberinto, La entretenida,
Pedro de Urdemalas- nos mantiene en la sociedad y en el mundo,
sostenindose en ese nivel por medio de la fantasa y del ingenio,
dndoles a todas un gran aire cmico y burlesco. Las dos comedias
centrales de este segundo grupo parecen relacionarse en el desen-
lace: matrimonios, no matrimonios; y estar encuadradas por la fi-
gura del actor de La gran sultana y Pedro de Urdemalas (22).
Esta agrupacin cuaternaria se atribuye tambin a los entremeses:
En el primer grupo -El juez de los divorcios, El rufin viudo, La
eleccin de los alcaldes de Daganzo, La guarda cuidadosa-la figura
est en funcin del dilogo, y el entrems est formado por una
serie de cuadros; en el segundo grupo -El vizcano fingido, El re-
tablo de las maravillas, La cueva de Salamanca, El viejo celoso-la
figura est en funcin de la accin, los cuatro consisten en una
burla (23).
Ante estas constelaciones temticas, ms difciles de encajar que
otras propuestas en sus obras anteriores, cabe plantearse, como lo
hace Canavaggio, "hasta qu punto podemos interpretar estas agru-
paciones como nacidas de un propsito consciente?" (2014: 103). Sea
como sea, no cabe duda de que Casalduero es un crtico fiel a su es-
quema analtico, el cual conduce todas sus lecturas, en algunos casos
con ms fortuna que en otros.
Una breve mencin merecen las reflexiones que Casalduero dedica
a La Galatea y que no llegaron a materializarse en forma de libro.
Contamos con un avance de este Sentido y forma de "La Galatea" en
el captulo dedicado a esta obra incluido en la Suma cervantina editada
SENTIDO Y FORMA DEL CERVANTISMO EN j. CASALDUERO r81
por Avalle-Arce y Riley en 1973. Espiga en este "punto de arranque
de la creacin cervantina" una serie de estructuras y ejes temticos re-
elaborados luego por el autor en sus obras posteriores. Destaca el es-
piritu crtico con el que Cervantes se acerca a la pastoril, que lo aleja
de la Diana de Montemayor: rompe con el orden al uso en este gnero,
con lo cual consigue imbuir de dinamismo a la obra; el suspenso y la
expectacin sustituyen a los casos de amor renacentistas y los perso-
najes se muestran viviendo sus pasiones; todo se hace complejo, se
enmaraa. Este cambio en la forma tiene su contrapartida en el plano
del sentido, el cual obedece a la visin de mundo dinmico de Cer-
vantes como muestra del dramatismo con el que el Barroco concibe la
vida: aqui no cabe la concordia de la Edad de Oro anhelada por el Re-
nacimiento, sino que se manifiesta "la continua tensin del cristiano,
ella da el tono al destino humano y desde ella se aspira a la beatitud,
que es siempre un ms all" (37). Por esta razn, apunta, su novela
prima puede interpretarse como la recreacin de un mito, la humani-
zacin de Galatea.
Como hemos podido apreciar, Joaqun Casalduero construy e con
su lectura de la obra cervantina un "orden". En su andadura por sen-
tidos y formas, procura aprehender "el inmenso mundo de lo esencial,
en que el novelista capta con toda su vida la vida del hombre" (Sentido
y forma del "Persiles", 139). As pues, podra plantearse que su labor
de intrprete, que busca las esencias, se liga al retrato que l mismo
hace del Cervantes creador, al que calific como consciente "de haber
penetrado en el mundo secreto de las sustancias y de haberles dado
forma'' (Sentido y forma del "Persiles", 209).
Bibliografa
CANAVAGGIO, Jean. Retornos a Cervantes. New York: IDEA, 2014.
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y Gonzalo Sobejano. Madrid: Gredos, 1972,453-469.
 Leonid Pinski,
cervantista universal
ANASTASIA SHAMARINA
Universidad Estatal M. V. Lomonsov de Mosc

El presente ensayo se centra en la figura de Leonid Yefmovich Piuski

(r9o6- r98r), clebre fi lsofo y fillogo ruso, profesor universitario, inves-
tigador de la literatura europea de la poca del Renacimiento, el Barroco y
el Siglo de las Luces. Se propone dar un cuadro general de la obra de
Pinski, mostrar su metodologa y sus principios cientficos. La parte bsica
del ensayo est dedicada a la presentacin de su visin sobre la novela de
Cervantes Don Quijote de la Mancha, incidiendo en el concepto de la si-
tuacin quijotesca, introducido por Pinski como consecuencia de la dis-
tincin que traza entre dos tipos de trama en la historia de la narrativa eu-
ropea: la trama-fbula y la trama-situacin.

Los caminos del cervantismo ruso en el siglo XX

en la poca sovitica
La historia de la investigacin cientfica del Quijote en la Rusia de
la poca sovitica tiene varios momentos claves que podran ser agru-
pados en dos lneas principales. Por un lado, la mayor parte de la pro-
du ccin filolgica sobre la novela cervantina -la tradicin arraigada
en la obra de Turgunev y otros crticos del siglo XIX- se centra alre-
dedor de la figura de don Quijote, como lo testimonian los estudios
recogidos en el volumen "Cervantes: pro et contra. D on Quijote de
Cervantes en el pensamiento ruso" editado por Vsvolod Bagn en
201 I (Bagn 201 1 ) . El enfoque crtico h acia la obra cervantina es
propio de las investigaciones que estn dedicadas al Q uijote interpre-
Leonid Yefimovich Pinski (Braguin, 1906- Mosc, 1981). Arch ivo fami li ar Pinski.
tado en el contexto de la teora de la novela y de los gneros literarios.
Esta lnea cientfica empieza con el ensayo de Vktor Shklovski Cmo
186 ANASTASIA SHAMARINA
est hecho el Quijote, publicado en 1921. En este ensayo se expone la
teora formalista sobre el origen de la novela como un proceso de
agrupacin casi automtica de formas narrativas menores. En el libro
publicado en el ao 1928 bajo el nombre de Pvel Medvdev y titulado
El mtodo formal en los estudios literarios Mija.l Bajtn rechaza este
enfoque formalista proponiendo una visin innovadora del gnero
novelesco. El libro de Bajtn dio un impulso dinmico al desarrollo
del pensamiento esttico ruso que abarca varias figuras de gran re-
nombre en el campo de la teora de la literatura y tambin con impor-
tantes aportaciones al estudio de la obra de Cervantes.
As, el ensayo de Pvel Novitski, publicado junto con la nueva
traduccin del Quijote al ruso, est fechado en el mismo ao que El
mtodo formal de Bajtn. En el ensayo titulado Don Quijote de Cer-
vantes. La lucha por el gnero (1928), Novitski critica la teora del g-
nero de la novela propuesta por Shklovski desarrollando el aspecto
hermenutico de las ideas bajtinianas. Desgraciadamente, las investi-
gaciones del propio Bajtn dedicadas a la historia del gnero de la
novela y al Quijote como un ejemplo clsico de la novela europea,
agrupadas ahora en el tercer volumen de su obra completa (Bajtn
2012), fueron desconocidas durante varias dcadas. Con todo, en los
libros de Bajtn publicados en la primera mitad de los aos 6o -Pro-
blemas de la potica de Dostoievski (1963) y La cultura popular en la
Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Fran~ois Rabelais
( 196 5)-surge el nombre de Cervantes, abriendo paso a las meditaciones
bajtinianas sobre el Quijote en el contexto de la cultura popular y la
tradicin de la stira menipea.
Por esos mismos aos, aparece Leonid Pinski en el panorama del
cervantismo ruso, cuya actividad acadmica e investigadora ser el
objeto del presente ensayo. Bajtn y Pinski durante varias dcadas
investigaron los mismos temas: la tesis doctoral que Pinski defendi
en 1937 se titulaba La risa de Rabelais. Sin embargo, no se conocieron
hasta finales de los aos 50, cuando Pinski estaba preparando la edi-
cin del libro El realismo de la poca del Renacimiento (1961). En
uno de sus principales captulos, "La trama del Quijote y el fin del
realismo del Renacimiento", Pioski se dirige al anlisis de la novela
de Cervantes.
Cabe apuntar que el tema cervantino en la obra crtica de Pinski
tiene que ser interpretado en el amplio contexto de sus estudios de la
literatura europea del Renacimiento, el Barroco y el Siglo de las
LEONID PINSK1, CERVANTISTA UNI VERSAL
Luces, y sobre todo, de sus investigaciones en el campo del hispa-
nismo, especialmente de la novela picaresca y la obra de Baltasar
Gracin. Al mismo tiempo, fuera cual fuese el tema que estudiara
Pinski, en el centro de su foco cientfico siempre estaba Cervantes y
su Quijote, alrededor del cual Pinski agrupaba todas las dems obras
de la literatura espaola.
Leonid Pinski, humanista ruso del siglo XX
Leonid Yefmovich Pinski (1906-1981) fue un clebre fillogo y
filsofo ruso, autor de varias investigaciones cientficas dedicadas a la
esttica y teora literaria y -especialmente a partir de los aos 6o- a la
literatura espaola. Dotado de un extraordinario talento como profe-
sor, a partir de 1938 trabaj en el Instituto de Filosofa, Literatura e
Historia de Mosc reorganizado en el ao 1941 en la Facultad de
Letras de la Universidad Estatal M.V. Lomonsov de Mosc donde
dio clases de literatura universal. En junio de 1951 Pinski fue detenido
por la denuncia de un compaero suyo, encarcelado y enviado al Gu-
lag, de donde no regres hasta 1956.
Al ser rehabilitado, Pinski volvi a Mosc, pero no a la U niver-
sidad, cerrada en aquella poca para pensadores libres. Para desarrollar
su innata vocacin cientfica -y tambin para ganarse la vida- empez
a colaborar con la casa editorial ''judozhestvennaia literatu ra" que
editaba obras de la literatura universal con voluminosos prefacios y
comentarios cientficos.
Junto con su esposa Evguenia M. Lysenko, una eminente traduc-
tora del espaol al ruso, Pinski prepar para esta casa editorial la
novela La hermosa joven de Perth de Walter Scott ( 19 58), el libro de
poemas de Fran~ois Villon (1963), Guzmn de Alfarache de Mateo
Alemn (1963) y EL diablo Cojuelo de Luis Vlez de Guevara (1964),
los ltimos dos traducidos por E. M. Lysenko.
En 1961 en "Judozhestvennaia literatura" Pinski public el libro
El realismo de la poca del Renacimiento, en el cual reuni sus trabajos
dedicados a la teora del realismo y a las obras de escritores renacen-
tistas, entre ellos, Erasmo, Rabelais, Shakespeare y Cervantes. Cuatro
aos ms tarde tambin vio all la luz el libro La cultura popular en la
Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Fran~ois Rabelais de
Bajtn con la aprobacin de Pinski que mantera relaciones amistosas
!88 ANASTASIA S H AMARI NA
y cientficamente fructferas con el filsofo desde el inicio de la dcada
de los 6o. Devolvindole el favor, Bajtn escribira la aprobacin para
la monografa de Pinski Shakespeare. Los principios bsicos de la dra-
maturgia publicada en 1972.
Otros trabajos de Pinski, entre ellos, prefacios y comentarios,
aparecen recogidos en el volumen publicado ya despus de su muerte
L a trama magistral (r989). En el libro Renacimiento. Barroco. Siglo
de las Luces, editado en 2002 por la casa editorial de la Universidad
Estatal de Humanidades de Rusia, fueron recopilados los trabajos de
Pinski en torno a la literatura espaola-" La trama del Quijote y el fin
del realismo del Renacimiento", "Guzmn de Alfarache" y la potica
de la novela picaresca", "El diablo Cojuelo" espaol" y "Vida y obra
de Baltasar Gracin "-.
U na de las editoras del libro, S. Piskunova 1 caracteriza la perso-
nalidad de Leonid Pinski como "hermano espiritual de sus queridos
humanistas del Renacimiento y filsofos del Siglo de las Luces y tam-
bin de Baltasar Gracin, el mayor prosista-moralista espaol de la
poca barroca" (Piskunova 2oo2: n r), pues vio como tarea principal
de su actividad espiritual trasladar a su oyente o lector el don de la
duda y el anhelo de entenderlo todo por su propia cuenta.
Pinski vio su actividad acadmica como una continua interpreta-
cin del texto ante la audiencia estudiantil que favoreca el nacimiento
de la crtica esttica, que l mismo contrastaba con la crtica formal,
siendo esta audiencia la conciencia personificada del lector. En el di-
logo con este lector, segn Pinski, es donde nace una obra de arte. Tal
dialoguismo lo confirman sus estudiantes, entre ellos, el filsofo y
culturlogo Grigori Pomerants que asisti a sus clases en 1935:
Escuchando a Pinski, por primera vez entend, para qu la gente
asiste a lecciones. Eso no lo poda substituir ningn libro. Ante
tus ojos nace el pensamiento, los hechos descubren su lgica interna,
su sentido. Lo que tienes enfrente no es un saco con libros, sino
una personalidad que te fascina con su ansia por encontrar la
palabra exacta, finalizadora. Y al mismo tiempo, el mtodo, con su
encanto puramente intelectual. (Pinski 2002: 8).
Vase tambin Piskunova S.l. "Don Quijote" y el pensamiento esttico ruso del
siglo XX El Quijote y el pensamiento moderno. Tomo !l. Actas del congreso in-
ternacional celebrado los das rs-r8 de junio de 2oo4 en el frum de Barcelona.
Ed. Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2005 . 205-222.
LEONID PINSKI, CERVANTISTA UNIVERSAL
Pinski demuestra el mismo dialoguismo en sus investigaciones
d edicadas a la literatura espaola y especialmente al Quijote que se
en contraba en el centro de sus estudios hispanistas. En la obra de
Cervantes Pinski encontr la primera novela de la Edad Moderna,
siendo el gnero novelesco como tal el que ms inters le provocaba.
El concepto de la situacin quijotesca
Para Leonid Pinski el Q uijote de Miguel de Cervantes se encon-
traba en el centro de la tradicin literaria renacentista tanto de Espaa
como de Europa. Su ensayo cientfico "La trama del Quijote y el fin
del realismo del Renacimiento" del libro El realismo de la poca del
Renacimiento (r96r) demuestra los p rincipales enfoques de Pinski
ante una obra literaria. La base conceptual del ensayo es la distincin
de dos tipos de la trama: la trama-fbula y la trama-situacin.
La trama-fbula corresponde a la cultura tradicional, folclrica o
retrica, cuando la obra se compone a base de un esquema ya existente
que se remonta a los mitos o hechos histricos convertidos en leyenda.
La trama-fbula suele estar ligada a ciertos personajes (tales como
Prometeo, D onJuan o Fausto), mientras que el autor de tal obra se ve
obligado a seguir los esquemas narrativos y tiene derecho solo a variar
los motivos y aadir nuevos detalles, como mximo, a hacer una nueva
interpretacin de la fbula heredada.
En cambio, la aparicin de la trama-situacin equivale a una nueva
etapa en la historia del arte narrativo. Tal trama es una invencin del
propio escritor, y los personajes que aparecen en la narracin nacen al
mismo tiempo que nace la idea de la trama. De dicha forma, Pinski
minimiza la oposicin formalista entre la fbula y la trama, mostrando
que para la primera fase del desarrollo de la narracin europea esta
distincin puede considerarse an actual, mientras que la trama-si-
tuacin es la trama que no se reduce a la fbula en el sentido formalista.
Segn Pinski, Cervantes es el primer creador de la trama de este
tipo. En su novela no h ay situaciones que puedan formar una fbula,
sino que h ay una nica situacin que se constituye alrededor de la fi-
gura de don Quijote:
En cambio, es a Cervantes a quien le pertenece la propia fbula de
su obra junto con el tema que sta descubre. La historia trgico-c-
 ANASTASIA SHAMARINA
mica de un pobre hidalgo a quien le dio por pensar que es el hroe
cuya vocacin es resucitar el instituto de caballeros andantes a fin
de valer a los que poco pueden, vengar a los que reciben tuertos y
castigar alevosas, no tiene races folclricas ni literarias". (Pinski
2002: I 50)
Cabe anotar que Pinski lo afi rma aun teniendo en cuenta la exis-
tencia de dos obras cuya trama se parece, en cierto modo, a la trama
del Quijote -el famoso "Entrems d e los romances" y la novela 64 de
F. Sacchetti-. Segn el crtico, la figura de don Quijote no tiene nada
que ver con sus personajes principales:
El carcter de don Quijote se descubre, antes que nada, en que
sigue siendo fiel a su mana, a pesar de sus numerosos fracasos,
mientras que para aquellos su caballera es un capricho pasajero.
Sin una serie de aventuras, sin la "mltiple" composicin de la no-
vela todava no hay fbula sobre un hroe-entusiasta que se empea
en no hacer caso de la experiencia de la vida, - en la composicin
aventurera del Quijote se refleja la escala del carcter heroico, igual
que la esencia de la situacin quijotesca. (Pinski 2002: r 52).
Basndose en la distincin de dos tipos de la trama, Pinski llega a
definir el concepto que persisti en el cervantismo ruso -el de la si-
tuacin quijotesca-. En la trama-situacin, segn Pinski, ya no hay
vnculo obligatorio entre el hroe y su historia, cada uno d e los futuros
quijotes poseer tanto su propio carcter como su propio destino.
Pero todos sern igualados por la situacin quijotesca que se entiende
como una forma particular de relacionarse con el mundo:
La esencia de la situacin quijotesca est en la representacin de
un carcter activo que no se conforma con la miseria de las cir-
cunstancias vitales y protesta contra ellas, inspirado por la visin
de una vida digna del ser humano, de su alta vocacin. (Pinski
2002: !63)
Pinski formula el concepto de la situacin quijotesca basndose
tanto en la esttica hegeliana, como en la interpretacin romntica de la
figura de don Quijote, subrayando el aspecto heroico de su in1agen y
muchas veces sin hacer caso de su utopismo (siendo ste, en cierto
modo, un rasgo caracterstico del propio crtico). Sin embargo, Pinski
es consciente tanto del lado trgico como del lado cmico de la situacin
quijotesca que se basa en el tipo d e relaciones que existen entre Cer-
LEONID PINSKI , CERVANTISTA UNIVERSAL
vantes-autor y sus dos personajes principales don Quijote y Sancho
P anza. Se ven vinculados de una forma evidentemente nueva, lo que el
crtico descubre contrastando el Quijote con otras obras renacentistas:
El carcter de la unin entre el artista y su hroe a finales del Re-
nacimiento es diferente que el de sus antecesores- autores de no-
velas cortas, de narraciones picas, de obras de teatro. Los perso-
najes de Rabelais y su autor coinciden en la forma de ver el mundo.
El cronista de la vida de Pantagruel Alcofribas Nasier- es uno de
los pantagruelistas y junto con ellos cree que para ellos todo es
posible y al hombre se lo ha dado todo. Al contrario, Cervantes
no es "quijotista" y se alza sobre sus personajes (igual que cualquier
novelista de la Edad Moderna, a diferencia de un rapsoda o un na-
rrador pico). Su punto de vista no coincide ni con el idealismo de
don Quijote ni con el "prosasmo" de Sancho Panza y se descubre
solo cuando uno de los lados desvela las limitaciones del otro"
(Pinski 2002: 209-2ro)
Otra lnea de investigacin de Pinski fue el anlisis de la "pareja
quijotesca", es decir, de don Quijote y Sancho Panza. Los dos, en la
opinin del crtico, son esenciales para que se forme la situacin qui-
jotesca:
En las disputas del caballero con su escudero las objeciones del
campesino a veces encarnan la voz de la propia realidad y sus con-
diciones objetivas, que ignora o quiere ignorar el hidalgo novelesco.
Aqu ya se germina la situacin quijotesca y no es accidental que la
idea de encontrar un escudero nace en la conciencia de don Quijote
solo despus de la primera salida bajo la influencia de los consejos
prcticos del ventero que lo arma caballero. (Pinski 2002: 2 r 1)
Pinski insiste en que los personajes no son tan opuestos como po-
d ra parecer:
La cordura de Sancho no sobrepasa la frontera de su aldea natal.
Fuera, en el gran mundo, Sancho no cree lo que ven sus ojos. Para
l, igual que para su amo, empieza el reino de los milagros, magos,
tierras conquistadas e islas prometidas. (Pinski 2002: 2rr)
Pinski recu erda las veces que los interlocutores de don Quijote y
Sancho (que en los ojos del crtico se manifiesta como un personaje
en gran medida quijotizado), se asombran por la similitud de stos.
De tal manera, la situacin novelesca del Q uij ote no se basa en el con -
 ANASTASIA SHAMARINA
traste de dos protagonistas, que se complementan y a veces cambian
de papeles, crecen y salen de s mismos a lo largo de la novela, sino en
su oposicin "a la poca y a la sociedad". (Pinski 2002: 213)
Construyendo su anlisis de la imagen de don Quijote en el marco
del concepto de la situacin quijotesca valorada desde diferentes puntos
de vista, Pinski analiza el significado de la novela cervantina en el
contexto de la poca del Renacimiento, declarando: "El destino de
don Quijote, a medida que ste comprende el destino de la "caballera"
en esta sociedad, resulta ser el destino del humanismo renacentista".
(Pinski 2002: 216) Pinski enfatiza que fue en Espaa donde antes que
en otros pases de Europa se descubri el lado ilusorio de la idea h u-
manista de virtudes caballerescas. Siguiendo el texto de la novela,
Pinski desvela estos marcadores del declive: en la cueva de Montesinos
una de las compaeras de Dulcinea le suplica a don Quijote que le
preste seis reales sobre un faldelln de cotona, mientras que al propio
don Quijote -que encarna la idea de la "caballera verdadera"-lo pi-
sotean los toros y los puercos. (Pinski 2002: 216). As, para Pinski, el
Quijote de Cervantes termina el Renacimiento junto con el tipo del
realismo propio de esta poca. Tratando la historia del arte en su con-
tinuidad, Pinski se aproxima en sus reflexiones a la poca del Barroco:
La critica de la utopa renacentista del hombre que crea su propio
destino en el ltimo monumento del realismo del Renacimiento, a
pesar de su amarga tonalidad, carece del pesimismo de los artistas
barrocos, y la historia del caballero de la Triste Figura finaza la
evolucin del hu manismo renacentista. (Pinski 2002 : 230)
El Quijote como la primera novela de la Edad Moderna
Al considerar el Q uijote como la primera novela de la Edad Mo-
derna, Pinski presta una atencin especial a la gnesis de la situacin
quijotesca y de la trama-situacin como tal y demuestra una actitud
crtica ante el postulado generalmente aceptado por la ciencia literaria
sovitica sobre las tres races de la novela de Cervantes: la novela ca-
balleresca, la novela pastoril y la picaresca. En su anlisis del origen
del Quijote Pinski intenta vincular dos enfoques metodolgicos drs-
ticamente distintos: el estructural, an alizando el tipo de la trama de la
novela en cuestin, y el esttico, valorando su proximidad a lo que l
denominaba como realismo.
LEONID PINSKI, CERVANTISTA U NIVERSAL 193
Ya en su ensayo juvenil El Renacimiento y el Barroco (1937) Pinski
elabora el concepto del realismo fantstico del Renacimiento que, con-
servada la relacin con la realidad, hace que el mundo traspase las fron-
teras de lo existente. En la base de la nocin del realismo fantstico est
la seguridad de Pinski de que el realismo junto con su procedimiento
principal-la tipificacin- es el rasgo autntico de cualquier arte verdadero
y, a la vez, la comprensin de que el arte renacentista puede ser llamado
realista con muchas restricciones. De esta manera, para Pinski, el realismo
significa ms que nada una cosa: el vnculo entre el arte y la realidad ob-
jetiva, su referencialidad, mientras que los diferentes tipos de esta cone-
xin determinan las diferentes formas del realismo: el realismo renacen-
tista, el barroco o el del Siglo de las Luces. Es curioso tambin que en El
realismo de la poca del Renacimiento ( r 961) Pinski reenfoque su teora,
formulando el concepto del realismo antropolgico o idealizante, en el
centro del cual est el nuevo tipo de hroe, "la personalidad tomada 'al
lmite' de sus posibilidades humanas". (Pinski 1961: 49).
Partiendo de los dos enfoques citados, Pinski considera entre los
principales precursores del Quijote a los autores de novelas pastoriles.
En p rimer lugar, porque en las obras del gnero pastoril, a diferencia
d e otras narraciones del siglo que intentan resucitar la tradicin pica,
la fbula (aunque muy reducida) y los personajes ya son ficticios,
frutos de la intencin de su autor. Es decir, Pinski encuentra en las
novelas pastoriles una comn trama-situacin. Asimismo, segn el
cientfico, la esttica pastoril se enfoca en la representacin de una
vida idealizada y artificial y carece del realismo que tiene que ser la
base de una novela de la Edad Moderna. Es por eso que, como muchos
crticos de su poca, Pinski cree que los episodios pastoriles del Quijote
son los m enos justificados desde el punto de vista funcional y podran
ser eliminados de la estructura de la novela sin violarla.
Al contrario, la picaresca (cuya tradicin, segn el crtico, empieza
con el annimo "Lazarillo"), por primera vez introduce en la literatura
universal una trama-situacin realista, que al mismo tiempo se basa
en personajes y sucesos ficticios. Sin embargo, a pesar de su orientacin
hacia la esttica realista, Pinski se empea en mostrar diferencias fun-
damentales entre el Quijote y la novela picaresca. La novela picaresca,
dice Pinski, "nace en la atmsfera de la crisis del humanismo y en la
obra de sus mayores maestros en la literatura espaola del siglo XVII
(Alemn, Quevedo) niega la idealizacin del hombre propia de la
poca del Renacimiento". (Pinski 2002: r63). De tal forma, a diferencia
194 ANASTASIA 5HAMARINA
de don Quijote el pcaro "con todo su espritu emprendedor y su in-
genio es moralmente pasivo. Es un sin principios que se adapta fcil-
mente a las nuevas condiciones, cuya naturaleza humana absorbe,
como esponja, los vicios de la vida circundante". (Pinski 2002: 163)
Asimismo, son diferentes los principios segn los que se representan
las figuras de don Quijote y los protagonistas tpicos de la picaresca.
La posicin excepcional del Quijote como la primera novela renacen-
tista se debe precisamente a que -en la visin romantizada de Pinski-
se cre alrededor de una personalidad heroica, gigantesca, que "cree
haber nacido para cosas grandes y que rechaza la sumisin a las cir-
cunstancias objetivas hasta ignorarlas cmicamente" (Pinski 2002 :
r64)- en lo que Pinski tambin ve el fundamento del alto humor hu-
manista de Cervantes. Adems, desconocemos el pasado del hroe
cervantino, porque, segn afirma Pinski, "la situacin en el Quijote
es ms universal que en la novela picaresca, y el carcter y la conducta
del hroe no son un derivado pasivo de las condiciones particulares
que cambian constantemente". (Pinski 2002: 167)
Es distinta la visin de Pinski de las novelas de caballera como
precursores de la novela cervantina. Obviamente el crtico no niega
su papel en la gnesis del Quijote. Al mismo tiempo, en su opinin,
los libros de caballera carecen de rasgos realistas y adems, funcionan
nicamente a base de la trama-fbula, lo que los iguala con la tradicin
pica, aunque se podra precisar que su estmctura aventurera ya con-
tiene grmenes de la trama-situacin basada en una secuencia de aven-
turas (que en el sentido del que les dotaba E. Auerbach son situaciones
tpicas que no estn estrictamente relacionadas con la imagen de uno
u otro caballero).
Pinski subraya que Cervantes se siente libre a la hora de variar y
combinar los instmmentos que le brindan sus precursores. Esta libertad
se debe al hecho de que el primer autor de la trama-situacin se alza
sobre los principios narrativos ya existentes. As, Cervantes prescinde
fcilmente de la forma autobiogrfica de la picaresca que sola servir
para subrayar la verosimilitud del argumento para seguir con la pica
narracin de tercera persona, heredada de las novelas de caballera:
segn el crtico, Cervantes ya no necesita los recursos de la trama-f-
bula de los que se serva la novela picaresca siendo representante del
realismo temprano.
Esta tesis explica tambin, el hecho de que desde el mismo principio
Cervantes introduce al lector en el mundo de las tpicas -y precisa-
LEONID PINSKI, CERVANTISTA UNIVERSAL 19 5
mente por eso realistas- circunstancias del protagonista que contri-
buyen al nacimiento de la primera novela europea: "En un lugar de la
Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo
que viva un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocn
flaco y galgo corredor". (Cervantes 1998: 35) Estas lneas contrastan
drsticamente con el inicio tradicional de las novelas picarescas, cuyos
autores tendan a comunicar al lector el lugar del nacimiento del hroe
y la familia a la que perteneca, mientras que -Pinski matiza-" el hroe
de Cervantes no tiene antecesores, ignoramos su domicilio [ ... ] e in-
cluso su verdadero nombre[ ... ]". (Pinski 2002: r65 ).
El realismo del Quijote para Pinski est donde est la verdad2 a la
que se refiere Cervantes: en los detalles ms casu ales de la existencia
del hroe, en lo tpico de su ser. Pinski sostiene que mientras en las
novelas de caballera las amplias descripciones de luees tierras, sun-
tuosos banquetes y torneos sirven para impresionar al lector, "las des-
cripciones ms parcas, pero expresivas de las circunstancias en el Qui-
jote desempean una funcin constructiva, argumentando el carcter
del personaje y la trama". (Pinski 2002: r66) Pinski destaca que stas
son las circunstancias de un hidalgo tpico y "de alguna forma de
"cualquier ser humano", que ahora se presenta no como una figura
alegrica de las moralidades medievales, sino como una viva imagen
artstica". (Pinski 2002: r66)
La nueva esttica realista de Cervantes, segn Pinski, explica tambin
por qu la nueva trama-situacin no requiere un cronista determinado
para validar su propia existencia y por qu "las referencias de Cervantes
hacia las fuentes de sus historias son irnicamente contradictorias"
(Pinski 2002: 167), empezando por las diferentes opiniones que se tiene
en cuanto al apellido de don Quijote y terminando por el problema de
la autora de la novela. Pinski afirma que la verdad que pretende alcanzar
Cervantes es mucho ms perspectiva que la verdad crnica de las novelas
de caballera, reflexionando sobre la proverbial negligencia de Cervantes
en detalles que le parece "bastante consciente y dirigida contra el realismo
ingenuo del gusto de su pblico". (Pinski 2002: r68)
2 "Quieren decir que tena el sobrenombre de "Quijada, o "Quesada", que en
esto hay alguna diferencia en los autores que deste caso escriben, aunque por
conjetu ras verismiles se deja entender que se llamaba " Q uijana". Pero esto
importa poco a nuestro cuento: basta que en la narracin dl no se salga un punto
de la verdad". (Cervantes 1998: 36-37).
 ANASTASIA SHAMARINA
De esta manera Pinski encuentra una forma nueva de definir una
de las peculiaridades de la esttica cervantina que se conoce como el
perspectivismo de Cervantes, su visin polifactica del mundo, que,
como es sabido, presupone un dilogo entre el autor y sus lectores que
se dotan de cierta libertad a la hora de interpretar el texto de la novela.
El propio Cervantes busca esta colaboracin lectora y la enfatiza cons-
cientemente a lo largo de la novela. Pinski interpreta este propsito de
Cervantes en el marco del concepto de la trama-situacin dirigindose
al texto cervantino para mostrar que el papel de la fbula en l se reduce
a la mera ilustracin que ofrece distintas variantes del desarrollo de la
situacin quijotesca. Como prueba, el crtico cita las palabras del ba-
chiller Sansn Carrasco del captulo III de la Segunda Parte:
-En eso -respondi el bachiller- hay diferentes opiniones, como
hay diferentes gustos: unos se atienen a la aventura de los molinos
de viento, que a vuestra merced le parecieron Briareos y gigantes;
otros, a la de los batanes; este, a la descripcin de los dos ejrcitos,
que despus parecieron ser dos manadas de carneros; aqul encarece
la del muerto que llevaban a enterrar a Segovia; uno dice que a
todas se aventaja la de la libertad de los galeotes; otro, que ninguna
iguala a la de los dos gigantes benitos, con la pendencia del valeroso
vizcano". (Cervantes 1998: 648-649).
Pinski indica tambin que Cervantes goza de un efecto espectacular
de la percepcin pica e inocente de la fbula, haciendo que don Qui-
jote discuta sobre los acontecimientos y los lectores de la primera
parte o sobre el falso Quijote. Y para acentuar este efecto, al final del
libro don Quijote llega a encontrar a don Alvaro Tarfe, uno de los
personajes de Avellaneda: "El procedimiento basado en una confusin
de la realidad del arte con la realidad de la vida es extremadamente ac-
tual para una novela en la cual el hroe toma la ficcin potica por un
hecho real". (Pinski 2002: 169)
La distincin de la trama-fbula y la trama-situacin permite a
Pinski formular la esencia del conflicto entre Cervantes y Avellaneda
que en el prlogo a su novela hace referencia a la tradicin de continuar
el argumento ajeno:
.. . solo digo que nadie se espante de que salga de diferente autor
esta segunda parte, pues no es nuevo el proseguir una historia di-
ferentes sujetos. Cuntos han hablado de los amores de Anglica
y de sus sucesos? Las Arcadias, diferentes las han escrito; la Diana
no es toda de una mano. (Avellaneda 1972: 53)
L EONID PINSKI, CERVANTISTA UNIVERSAL 197
Avellaneda -explica Pinski- encuentra en el Quijote nada ms que
una fbula nueva, como la historia de Anglica o Diana, lo cual prueba
que, efectivamente, no lleg a sentir lo nuevo de la obra. As se justifica
el agrio comentario de Cervantes reprochando a Avellaneda:
Para m sola naci don Quijote, y yo para l: l supo obrar y yo
escribir, solos los dos somos para en uno, a despecho y pesar del
escritor fingido y tordesillesco [... ]porque no es carga de sus hom-
bros ni asunto de su resfriado ingenio. (Cervantes 1998: 1223).
Al mismo tiempo, considerando el Quijote como la primera novela
de la Edad Moderna, Pinski compara el Quijote con la obra de Rabe-
lais, lo que le permite justificar la posicin especial de Cervantes en la
cultura del Renacimiento y la historia de la novela.
Segn el crtico, tanto en el Quijote como en Gargantua y Panta-
gruel es fundamental el motivo de la vida como teatro, pero al mismo
tiempo este motivo suena de forma diferente:
En Rabelais este postulado tiene un sentido ms absoluto: el paso
del tiempo lo convierte todo - y las circunstancias de la vida y cual-
quier actividad tambin- en una condicionalidad teatral o un papel
que tiene que ser interpretado. En Cervantes solo el hroe loco con-
vierte el mundo real en un cuento fantstico y el teatro de sus accio-
nes, pero la vida objetiva es suficientemente fuerte para volcar las
decoraciones junto con el director de la obra. (Pinski 200 2: 210)
Al recordar que tal visin mltiple de la vida en la novela cervantina
fue interpretada por los romnticos como la irona universal, Pinski
matiza que "la irona de Cervantes es siempre realista y concreta, y
no dudamos ni un momento que eJ yelmo de Mambrino es una simple
baca." (Pinski 2002: 2ro)
As, en comparacin con Gargantua y Pantagruel Pinski descubre
en el Quijote ms rasgos realistas, y, segn el crtico, es lo que entre
o tras razones permite llamarlo la primera novela de la Edad Moderna.
Uno de estos rasgos es la forma de tipificacin que elige Cervantes.
La imagen de Sancho, en la opinin de Pinski, es mucho ms popular
y nacional que la de Panurgo que se percibe como ms universal y, a
la vez, impersonal. Adems, Pinski encuentra diferencias fundamen-
tales en el tipo de la risa propia de dos autores: la risa de Rabelais
"acompaa el mundo viejo que se va" (Pinski 2002: 21 5), mientras
que en el Quijote se critica tambin la nueva sociedad que est na-
ciendo, en lo que el crtico ve uno de los mritos de la novela.
 ANASTASIA SHAMARINA
La recepcin de las ideas de Leonid Pinski en el cervantismo ruso
En las meditaciones de Pinski en torno al Quijote como la primera
novela de la Edad Moderna se podra distinguir el eco de las ideas baj-
tinianas sobre el gnero novelesco. No obstante, Pinski conoci por
primera vez los trabajos del filsofo justo despus de poner en impre-
sin el libro Realismo. Barroco. Siglo de las Luces, siguiendo el consejo
de Alexnder Smirnov que vio mucho parentesco entre las ideas de
Pinski y la tesis doctoral de Bajtn. Vendra al caso recordar que Bajtn,
a pesar de que los dos crticos no siempre coincidan en la interpreta-
cin de la obra de Rabelais, en sus cartas a Pinski muchas veces expres
su admiracin por los estudios de ste:
He odo mucho de usted desde hace mucho tiempo y con gran in-
ters he ledo sus tres estudios (de Shakespeare, de Cervantes y de
Rabelais), publicados en "Voprosy literatury". Conozco tambin
su artculo y sus comentarios a Erasmo. Lo que ms me ha impre-
sionado ha sido, claro est, el artculo sobre Rabelais y con mucha
impaciencia estar esperando la publicacin del libro sobre el que
usted escribe. (Pisma 1994: 57)
Las ideas de Pinski y las principales tesis de la teora bajtiniana de
la novela se convirtieron en la base del ensayo de Serguei Bocharov,
uno de los ms clebres investigadores de literatura de nuestros das,
autor de mltiples estudios dedicados a Pushkin, Len Tolstoy, Ggol,
Dostoyevski, Andrei Platnov, Maree! Proust, Andr G ide y otros
novelistas. En el ensayo "Sobre la composicin del Quijote" escrito
en 1966 para ser ledo en una reunin memorial a Cervantes que tuvo
lugar en el Instituto de la Literatura Universal de la Academia d e
Ciencias de la URSS, Bocharov interpreta el Quijote como una novela
paradigmtica con la que abre la Edad Moderna de la literatura europea,
como una novela de la conciencia del personaje y de la autoconciencia
de su autor. Este ensayo merece una investigacin aparte, puesto que,
junto con el estudio de Pinski, representa una de las cumbres del cer-
vantismo ruso del siglo XX.
La introduccin del concepto de la situacin quijotesca en el vo-
cabulario del hispanismo ruso dio un fuerte impulso a los estudios
cervantinos. Mltiples crticos literarios rusos se sirven de l tanto en
la aplicacin a la novela de Cervantes como en los estudios de la lite-
ratura universal, entre ellos -V svolod Bagn , Kirill Korkonsenko,
Karn Stepanin, O lga Svetlakova. Adems, en el 201 3 se edit el
LEONID PINSKI, CERVANTISTA UNIVERSAL 199
libro de Svet!ana Piskunova "De Pushkin a la Casa de Pushkin" (Pis-
kunova 2013) dedicado al destino de la novela rusa del tipo cervantino,
es decir, de una u otra forma basada en la situacin quijotesca.
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 La ambigedad cervantina en Francisco Ayala
y en Mara Zambrano
RicARDo TEJADA
Universit du Maine, Labo 3L.AM
(Le Mans, Francia)

Las lecturas de Francisco Ayala y de Mara Zambrano de la obra de Cer-

Francisco Ayala (Granada, 1906- Madrid, 2009). vantes son tributarias, en cierto sentido, de las de Ortega y Gasset y Una-
Fundacin Francisco Ayala muno. No obstante, su originalidad estriba en inscribirlas en problemticas
histricas y ontolgicas que el exilio de ambos hizo posible en cierta
manera. Tambin se sostiene en este artculo que la presencia de Cervantes
tanto en Ayala como en Zambrano es determinante tanto en su evolucin
intelectual como en su visin global del mundo. Veremos cmo, pese a la
gran distancia que separa a estas dos grandes figuras del exilio republicano,
se puede hacerles hablar entre ellos y extraer de sus dos p lanteamientos
muy diferentes un punto de convergencia inesperado: la ambigedad de la
novela cervantina y, por ende, la de la libertad humana.

Muchos podrn pensar que entre Mara Zambrano y Francisco Ayala

no hay (casi) nada en comn. Con razn o sin ella, la crtica en torno
a un autor termina por simpatizar con aquellos escritores que am
ste y termina por olvidar, subestimar o, incluso, menospreciar, aque-
llos intelectuales que despreci, minusvalor o sencillamente ignor
dicho autor. A veces el porqu de esta depreciacin o minusvaloracin
radica en razones profundas, en visiones sobre el mundo, claramente
contrapuestas o incompatibles. Otras veces, pueden ser atribuibles
estos rechazos a desencuentros personales o a razones polticas. Ejem-
plos en la mente del lector puede haber muchos.
Si pensamos en Zambrano y en Ayala, da la impresin de que todo
les aleja, si olvidamos -claro est- que son espaoles, nacidos en An-
Mara Zambrano (Vlez Mlaga, 1904- Madrid, 1991).
Fundacin Mara Zambrano.
daluca, para ms seas, a principios del siglo XX, y que tuvieron que
202 RICARDO TEJADA
exiliarse de Espaa debido a su apoyo a la causa republicana t. En
primer lugar, su actitud inicial ante las vanguardias artsticas, favorable
en el caso del escritor granadino, ms bien desfavorable en el caso de la
filsofa velea, en especial en la dcada de los treinta. Ayala escribi
una serie de novelas y relatos cortos en los aos veinte que lo hicieron
merecedor de ser considerado un escritor perteneciente al grupo orte-
guiano de la llamada novela "deshumanizada" (Vzquez Medel1998).
Zambrano se uni a aquellos autores que, como Daz Fernndez, pro-
pugnaban una rehumanizacin del arte a fines de esa dcada2. En se-
gundo lugar, su comportamiento ante la Guerra Civil fue muy distinto,
no por razones polticas, sino ms bien por talantes diferentes. Mientras
Zambrano regres de Chile para retomar el combate a favor del pueblo
espaol y se comprometi activamente en revistas como Hora de Es-
paa, transidas de hlito romntico y de mstica prorrepublicana, Ayala
pas buena parte de la Guerra Civil, en la Embajada espaola de Praga,
colaborando en el envo de aviones extranjeros al Ejrcito legtimo,
con lo que actu sobre todo con un sentido del deber ciudadano,
teido de no pocos remordimientos morales, y no tanto como escritor
comprometido con su pueblo. En tercer lugar, mientras Zambrano
hizo suya la experiencia del exilio, interiorizndola en lo ms profundo
de su ser, tematizndola en trminos metafsicos y reconocindose
como siempre exiliada hasta incluso despus de su regreso, Ayala no
slo se desdijo de su participacin en las vanguardias, sino que adems
Zamb rano y Aya la se conocieron antes de la Guerra Civil, en la tertulia de Ortega
y Gasset y, dcadas ms tarde, se volvieron a ver en Roma. No parece haber
habido entre ellos mucha sintona, en especial, en este ltimo encuentro. Creo
que para bastantes zambranianos, y sobre todo zambranianas, la prtmera mencin
de Ayala a la pensadora rezuma bastante machismo, en particular, la referencia a
sus "piernas muy bonitas", mxime, cuando al hablar de Rosa Chacel subraya de
sta sus "pginas exquisitas" (Ayala 2001: 98). La segunda referencia de Aya la es
mucho ms dura porque califica su actitud, en el encuentro de Roma, de agresiva
(para con Max Aub) y habla de su "intemperancia", op. cit., p. 408. Jess Moreno
Sanz, en la cronologa de las Obras Completas de Mara Zambrano, afirma que
no se encendan entre ellos, (Zambrano 2014: 93). Y, lneas ms tarde, refirindose
al encuentro de Roma, justifica el, al parecer, enfado de Mara debido a que haca
poco Max Aub haba publicado una novela, La calle de Valverde, en la que invo-
lucraba a la familia Zambrano y trataba de una manera sumamente "cruel" a su
hermana, Araceli Zambrano. No hay, que yo sepa, ninguna referencia o alusin a
Aya la en toda la obra de Zambrano.
2 "El nuevo romanticismo ", (19JO), en Prosas 2006.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN F. AYALA y M. ZAMBRANO 203
banaliz, para unos, o para otros, quit relumbrn a la condicin de
exiliado, expresando siempre su deseo, desde su progresiva instalacin
en Espaa, de insertarse en la corriente global de la literatura del
interior. El apego o desapego respecto al exilio pudo, tal vez, tener
consecuencias en su actitud poltica ante la actual monarqua, bastante
ms benvola en el caso de Ayala que en el de la autora de El hombre y
lo divino. En cu arto lugar, Zambrano fue una ensayista y filsofa,
mientras que Ayala, adems de ser sobre todo novelista, ejerci como
terico constitucionalista, socilogo y cultiv durante toda su vida el
ensayo, el nico gnero que cultivaron ambos.
Sin embargo, podemos encontrar entre ellos un punto en comn:
su compartida admiracin y respeto intelectual hacia Jos Ortega y
Gasset (Ayala 1975; Ayala 2oo6; Zambrano 2008). Lo escucharon y
lo trataron personalmente, ella en las aulas, l en la tertulia de Revista
de Occidente. En ambos hay, en efecto, indudablemente una impronta
orteguiana, pero qu distinta! Mientras que Zambrano se siente atra-
da, sobre todo, por Meditaciones del Quijote y el proyecto, a su en-
tender truncado, de "razn vital", a Ayala le interesa sobremanera la
teora poltica orteguiana en torno a la rebelin de las masas, que, no
obstante, no comparte totalmente, y, en general el proyecto de "razn
histrica". Mientras que en Zambrano la vida, como realidad radical,
que dira don Jos, se hunde en las entraas y en territorios lindantes
con la muerte y el silencio, en Ayala la vida se multiplica en perspec-
tivas dismiles.
1 . Ortega y Unamuno: maestros cervantinos de Ayala
y de Zambrano?
Esta ltima divergencia en lo que se refiere al Ortega que ellos
afeccionan redunda tambin en otra divergencia, cual es, la lectura
que ambos hacen de Cervantes (referente fundamental para ambos)
y, en particular, de su obra maestra, Don Quijote de la Mancha.
Cuando Zambrano mencione al escritor alcalano, lo har casi siempre
hablando del Quijote y casi nunca de otros libros suyos, como las
Novelas ejemplares o el Persiles. Por el contrario, cuando Ayala de-
tenga su mirada crtica en la obra cervantina, hablar en bastantes
ocasiones de las Novelas ejemplares y, lo que es, si cabe, ms signifi-
cativo, de las pequeas novelas intercaladas dentro del Quijote. Zam-
 RICARDO TEJADA
brano parece ver el Quijote como un enigma de la cultura espaola y
Aya_la ms bien como una cumbre de la tcnica narrativa. Habr que
mauzar esto.
Estas diferencias no pueden reducirse todas a una especie de de-
formacin profesional, por as decirlo, que hara a cada uno ver la
obra cervantina segn su oficio u ocupacin ms frecuente. En realidad,
puede dar la impresin de que ambos exiliados parecen encomendar
su lectura al marco interpretativo de sus respectivos referentes cer-
vantinos: Unamuno para el caso de Zambrano y Ortega para el caso
de Ayala. Veremos que esto habr que matizarlo con mucho cuidado
pues tal vez no sea del todo cierto en la dcada de los cuarenta.
En efecto, el libro del escritor vasco tiene todas las caractersticas
de una reivindicacin total de la figura del Quijote, de su figura hu-
mana, de sus deseos y sueos; es un Quijote casi cristolgico, que
encarna de manera ostentosa el deseo de inmortalidad del propio
autor y la voluntad de regeneracin moral de Espaa\ es, adems,
una figura invasiva, lo que significa, en primer lugar, que su focaliza-
cin exclusiva deja de lado toda la riqueza de la novela y, en segundo
lugar, que la asuncin de sus valores, fagocitados o, incluso, inyectados
por los propios del autor, Unamuno, entraa la casi exclusin de los
valores de los dems personajes, en especial, de su fiel escudero, San-
cho Panza. Slo cuando su aguerrido acompaante de fatigas asuma
el ethos de su hidalgo manchego y muera ste, Unamuno lo adoptar
como suyo. "Sancho -dice el filsofo vasco-, que no ha muerto, es el
heredero de tu espritu"( ... ) "Es el que ha de asentar para siempre el
quijotismo sobre la tierra de los hombres. Cuando tu fiel Sancho,
noble Caballero, monte en tu Rocinante, revestido de tus armas y
embrazando tu lanza, entonces resucitars en l, y entonces se realizar
tu ensueo" (Unamuno 1988: 515-516. Subrayado nuestro)4. Para
3 Como lo dice pertinentemente Fernando Prez-Borbujo (2oro: 1 07) " la ejempla-
ridad moral del Quijote, fuertemente enfatizada por Unamuno, quiere salvar al
hombre no por su conocim iento sino por la determinacin intrnseca de su vo-
luntad, de su querer. En este divorcio entre inteligencia y voluntad se mostrara,
segn la interpretacin unamuniana, la radical modernidad del Qtjote. Este rasgo
refleja la clara herencia de la metafsica de la voluntad del siglo XIX en la inter-
pretacin unamuniana del Quijote, fuente de su grandeza, pero tambin uno de
sus mayores defectos".
4 Jon Juaristi, en su ltimo libro, seala que el pueblo intrahistrico, objetivo de la
predicacin de Unamuno-Quijote, est "simbolizado por Sancho". Ouaristi 20 12:
286, 284-287).
LA AMBIGEDAD CERVANTI NA EN f. AYALA Y M. ZAMBRANO 205
Unamuno, haba que "rescatar el sepulcro del Caballero de la Locura
del poder de los hidalgos de la Razn". Y llega a considerar que Don
Quijote fue el "fundador" y el "profeta" de una "nueva religin", no
Cervantes (Unamuno 1988: 142-143)5 Este planteamiento conduce
al autor a una verdadera mitificacin exaltada del personaje, en detri-
mento de la obra y de la vala del propio Cervantes, a un marcado
unilateralismo y, por ende, a un sesgo arbitrario en su visin. No
obstante, la peculiar lectura de U namuno tuvo la virtud de no dejar
indiferente a nadie, dada la radicalidad de sus planteamientos y la in-
dudable vivificacin del libro, lastrado en Espaa de farragosa y abu-
rrida erudicin libresca.
En cuanto sali el libro de Unamuno en 1905, Ortega y Gasset lo
ley. Su impresin, pese a una ptica suya tambin idealista en su lec-
tura de la obra cervantina, fue profundamente negativa. En carta a
Navarro Ledesma, le dice que "que [Unamuno] ha tenido el secreto
de hacer sobre el libro ms simptico (en sentido cientfico) del uni-
verso, el libro ms antiptico y repelente de la tierra". Adems, "ha
confundido el hroe( ... ) con el energmeno", ha supuesto que "slo
mueve al hombre el ansia de gloria" y ha desconsiderado a Cervantes,
cuando no hay obra que "sea ms obra y carne y sangre de su autor
que sta" (Cerezo 2005: 14)6 .
Meditaciones del Quijote, el primer libro de Ortega, da, en cierto
sentido, aunque parte ya de otras premisas, una serie de respuestas a
esta peliaguda interrogacin. Para el filsofo madrileo, "el Quijote
es un equvoco" (Ortega y Gasset 2004:790, epgrafe 13 "Integracin").
Es un equvoco porque, por un lado, es una "selva ideal" (Ortega y
Gasset 2004: 770, epgrafe 5 "Restauracin y erudicin"), un bosque
de significaciones y alusiones, de escenas y personajes donde manda
la profundidad y, en consecuencia, la multiplicidad de perspectivas,
pero, por otro lado, mantiene cierto apego a la cultura mediterrnea,
a la que Ortega reprocha apegarse demasiado a las impresiones y no
ascender a la idealidad, seguridad y firmeza del concepto. La profun-
didad facilita la "pedagoga de la alusin" (Ortega y Gasset 2004: 768,
epgrafe 4 "Trasmundos"), algo que Ortega valora mucho, en particular
Estas citas estn entresacadas del ensayo "El sepulcro de Don Quijote", de 1906,
que Unamuno antepuso a la edicin ulterior, de 1914, de este libro.
6 [bid., epgrafe ro, "Poesa y realidad", p. 8ro. Sobre esta cuestin cons ltese el
libro ya clsico de Pedro Cerezo, La voluntad de aventura, Barcelona, A riel, r 984.
206 RICARDO TEJADA
en lo que se refiere al ensayo como gnero, y es, as mismo, la va real
para adentrarnos en los meandros de la cultura, en esos "planos de re-
alidad" que nos llevan a "la ciencia, el arte, la justicia", etc. (Ortega y
Gasset 2004: 769 ). Ahora bien, para Ortega el impresionismo medite-
rrneo mantiene todava cierto magnetismo en el Quzjote porque el
libro presenta una "potencia de visualidad" literalmente "incompara-
ble" de tal forma que, si la confrontamos con la obra de Goethe, el
mundo se presenta de una manera inmediata (Ortega y Gasset 2004:
779, epgrafe 8 "La pantera o del sensualismo"). Ofrece as un sinn-
mero de "alusiones simblicas al sentido universal de la vida" y, sin
embargo, "no existe libro alguno en que hallemos menos anticipacio-
nes, menos indicios para su propia intervencin" (Ortega y Gasset
2004: 790, epgrafe nI J "Integracin").
Cuando Ortega trate la novela del Quijote, en comparacin con
la pica, en la "Meditacin primera" del mismo libro, focalizar su
atencin, por primera vez, en su personaje principal. El Q uijote est
dotado de una voluntad, una "voluntad de la aventura", mientras que
el personaje pico hace las cosas7. Es un hroe porque quiere ser l
mismo. De ah que el carcter trgico del protagonista de una novela
no derive de los resultados de las acciones en hombres de carne y
hueso, sino de que quieren. Es la voluntad el tema trgico, lo que
plantea problemas en una poca -dice l-"determinista y darwiniana",
como la del inicio del siglo XX (Ortega y Gasset 2004: 818, epgrafe
nI7 "La tragedia").
Hasta qu punto Ayala y Zambrano siguen fieles a las interpre-
taciones cervantinas realizadas por Unamuno y Ortega? Como disc-
pulos que son de Ortega o, ms bien, en el caso de Ayala, seguidores
de l, tanto el granadino como la velea son, en cierto sentido, ms
bien crticos o, cuando menos algo distantes, con respecto a Unamuno
y parecen inclinarse, ms bien, por la lectura de Ortega. Es, en buena
medida, el caso de Ayala, pero no tanto el de Zambrano, como veremos
al final del artculo 9. Veamos. En un texto indito, probablemente de
7 lbid., epgrafe 17, "La tragedia", p. Sr8. Sobre la cuestin del hroe, consltese el
clarificador artculo de Jos Lasaga (Lasaga 2005: 39-60). No podemos dar cuema
aqu de la distincin oportuna que establece entre dos tipos de hroes en Ortega,
debido a la falta de espacio.
9 Zambrano proyecraba escribir un libro sobre Cervantes, como lo demuestra el
ndice del manuscrito 444 En ste, slo la palabra "clsico", repetida dos veces,
muestra su filiacin, de alguna manera, con la lecrura orteguiana del Quijote.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN F. AYALA Y M. ZAMBRANO 207
los aos 40, Mara Zambrano trata de manera monogrfica de la Vida
de Don Quijote y Sancho de Unamuno, calificndolo de gua, gnero
que ella estaba comenzando a tematzar por esos aos lO. Segn ella, la
gua se caracterizara por ser una especie de carta ntima dirigida al
lector de tal forma que ste se siente conducido por el libro en su vida
particular. Es un gnero tpico espaol a mitad de camino entre la
confesin y el tratado moral y en el que se situaran la Gua de los
perplejos de Maimnides, el tratadito de Quevedo, De La cuna a la se-
pultura y, precisamente, los dos libros de Ortega y de Unamuno de-
dicados al Quijote, entre otros.
Esta adscripcin al gnero gua nos permite comprender que para
la filsofa espaola estos dos libros no son interpretaciones ms o
menos acadmicas ni libros con pretensiones cognoscitivas o cientficas
sino invitaciones morales a proseguir un camino iniciado, lo que si en
el caso de U namuno es casi evidente, en el de Ortega plantea problemas
aunque no sea totalmente errneo. Para Zambrano, Unanmno extrae
el personaje del Quijote del mundo de la novela para trasplantarlo al
de la tragedia de manera que si en la primera la irona y la misericordia
son primordiales, en la tragedia no lo son 1 1. El procedimiento por el
cual transforma al protagonista en personaje de tragedia es creando un
"mbito propio", un "espacio vital del que l sera el centro". Sancho
desempeara as el papel de coro, cual obra de Sfocles. Y, como en
toda tragedia antigua, el personaje principal aceptara la muerte "como
la perfeccin". Al convertirlo en personaje de tragedia, "le salva de la
ambigedad"I2. Llega as hasta cambiar "el gnero de supervivencia
de Don Quijote que si recibi de Cervantes la inmortalidad asciende
arrebatado por la pasin de U namuno a la vida eterna. Y con ello la
10 "La 'Gua', fo rma parte del pensamiento" Re-r;ista de las indias, Bogot, n 56,
1943, pp. r p-1 76, en el que figuraba una nota en la que se deca: "Introduccin
del libro 'Las Guas Espaolas"'. Aos despus pas a for mar parte del libro
Hacia un saber sob1e el alma, en sus dos ediciones de Losada, Buenos Aires,
r950: 50-70, y Alianza Editorial, Madrid, 1987: p. 59-81.
11 Recordemos que Zambrano considera a Unamuno un autor trgico. "No es un
filsofo", sino "un poeta trgico". (Zambrano 2003: Sr y r6r). Jos ngel Ascunce,
(Ascunce 2005: 66-77) en su brillante trabajo, El Quijote como tragedia y la tra-
gedia de don Quijote, sostiene que la obra maestra de Cervantes es una" narracin
trgica", sin negar por ello los elementos cmicos y pardicos. Tambin reivindica
su "dimensin "reflexiva y crtica".
r2 Subrayado del autor de estas lneas.
208 RICARDO TEJADA
ambigedad es vencida por completo" y sustituye ella este ltimo
verbo en el manuscrito por "se desvanece" U.
Pero toda esta transformacin en personaje de tragedia le parece
insuficiente a Zambrano pues lo que enuncia Unamuno, a travs de
su otro-yo, de su alter-ego transustanciado, el Quijote, no se realiza.
La nica realizacin que se nos propone en el camino es la locura qui-
jotesca. Y concluye afirmando, de una manera, por cierto, bastante
orteguiana, que es una "gua de la locura, Gua para naufragar y no
para salir del naufragio, para ser perplejos y no para salir de la perple-
jidad. Gua para perderse y no para encontrarse"14. En otro texto in-
dito, no recogido en libro, Zambrano reprocha a Unamuno sus celos
de Cervantes, "celos de evangelista", el "desdn" con que lo trata, lo
cual se explica, segn ella, por las ganas que hubiera tenido el escritor
vasco de crear por s solo el personaje inmortal de Cervantes15. Y en
este mismo manuscrito, Zambrano apunta una observacin crtica:
"Lo curioso es que Don Miguel que tanto reniega de la abstraccin y
del esquematismo racional, esquematiza de manera prodigiosa el com-
plejsimo personaje. Y as resbala, por ejemplo, sobre los mil matices
d e la duda"l6.
A Ayala el libro de U namuno sobre -y desde- el Quijote no
parece interesarle tanto como a Zambrano. Su rechazo de los presu-
puestos del libro no parece exigirle muchas explicacion es. Desde el
primer artculo suyo sobre Cervantes, califica de "adoracin", o lo
que es lo mismo "forma de la egolatra", la operacin unamuniana de
r 3 Se trata del manuscrito 303, ti rulado " La liberacin de Don Quijote" (1947), p. 5.
En Revista de Educacin, Madrid, 2004, nmero extraordinario, pgs. 105- 1 ro;
tambin en (Zamb rano, 2005: 173-188).
14 "La Gua de Unamuno .... ", op. cit., p. 126. Reco rdemos el papel crucial de la me-
tfora-idea del naufragio en Ortega. Perrntaseme remitir a los artculos del autor
de estas lineas: (Tejada 2003 y Tejada 2004).
15 M-436, pp. 2-3. Son diez folios con el ttulo de "La Gua'' y aadido con lpiz:
"r.Historia. 2 . Voluntad". El manuscrito se puede consultar en la Fundaci n
Zambrano, en Vlez-Mlaga.
r6 M-436, p. 6 aunque el fo lio es el nmero 7 Y en el M-265> dedicado a Unamuno,
Zambrano abunda en este reproche: "Unamuno ha realizado en su esquernatizacin
trgica del libro de Cervantes, una operacin de abstraccin. Extrae el personaje de
los caminos por los que anclara; le separa contraponindole a los dems personajes
que pueblan el libro. Y lo que es todava ms grave: borra o desconoce todos los
matices finsimos de la d uda que Cervantes, con tanta sutileza, ha sealado", p. 72.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN F. AYAl.A y M. ZAMBRANO
absorcin del Quijote. Aos ms tarde, se muestra un poco ms com-
prensivo porque sita histricamente el libro de Unamuno de 1905
en un contexto en el que se ensalzaba hasta la saciedad a Cervantes.
Su reivindicacin exaltada del Quijote, "contra Cervantes", hace de
ste un "pobre hombre" que habra transmitido, casi sin quererlo,
una "significacin transcendente". De ah una actitud ms propia de
la rbita religiosa que de la literaria con El Quijote pues se adora en l
un "misterio" y una visin, en el fondo, casticista, nacionalista. En
efecto, Unamuno interpreta al hidalgo inmortal "como cifra del ser y
destino d e Espaa" por lo que sera una "manifestacin histrica de
la eternidad "17.
Pasemos ahora a la lectura que hacen ambos autores exiliados de
Meditaciones del Quijote de Ortega y Gasset. Para Zambrano, como
hemos dicho anteriormente, el primer libro de su maestro es funda-
mental!&. Siempre ser, de un modo o de otro, un norte para ella. En
"La ambigedad de Don Quijote", artculo del47 afirma lo siguiente:
El intento de Ortega en sus Meditaciones del Quijote es tan con-
trario como es posible pensar de la hazaa unamunesca. La mirada
de Ortega no se dirige directamente al personaje sino al libro
todo; es el libro, la novela, lo que le interesa, y, a travs de l, su
autor. Es el secreto de Cervantes lo que quiere sorprender, y, con
l, el enigma del libro nico. Y en consecuencia, lo que Ortega se
dispone a realizar, no es el rescate del personaje, sino un acerca-
miento a la mirada del autor y aun al lugar, al centro del que esta
mirada nace. La disolucin de la ambigedad, seg n se desprende
de toda la obra de Ortega, se logra slo por el conocimiento. Es el
pensar lo que resuelve la ambigedad congnita de toda revelacin
mitolgica y figu rativa; el pensamiento desencanta el mundo que
rodea al hroe, extrayendo de su presencia y de su imagen la razn
encubierta en ellai9.
r7 "Notas sobre un destino y un hroe", La Nacin, Buenos Aires, r940 y "La in-
vencin del Quijote", Realidad, Buenos Aires, 1947, recogidos en Ayala 2004:48
y 95 -97
r8 Me permito remitir a la introduccin que realic para los Escritos sobre Ortega ti-
rulada: "Zambrano y Ortega: ms all del magisterio y de la herencia", (Zambrano
2008: 9-59).
19 Subrayado del autor de estas lneas. En Espaa, sueo y verdad, recogido en
Zambrano: 201 1: 699. Para los que no tengan esta edici n, se encuentra tambin
en Espaa, sueo y verdad, Madrid, Siruela, r 994, p. 34 Y aade lneas ms tarde:
210 RICARDO TEJADA
Varias observaciones se pueden entresacar de esta cita que condensa
toda su posicin al respecto. En primer lugar, Zambrano no para
mientes en aquello que pudieran compartir tanto la lectura orteguiana
como la unamuniana, razn por la cual se puede deducir que el idea-
lismo metafsico en el modo de leer la obra maestra de Cervantes se
mantendr con ella. Puede que sean lecturas opuestas, como sostiene
ella, pero, a veces, los opuestos se tocan por sus lados. En segundo lu-
gar, detecta enseguida que la mirada de Ortega se dirige a la integralidad
del libro, de la novela, pero, segn ella, traslada el enigma del Quijote
al enigma del libro. El juicio de Zambrano es pertinente. O tro asunto
es que ella haya podido salir del magnetismo de ambos enigmas en su
propia lectura. En tercer lugar, incide en la cuestin del "centro". Lo
decisivo en Ortega no es el centro del protagonista de la novela, sino
el centro de la mirada del autor. En cuarto y ltimo lugar, Zambrano
seala que Ortega despeja tambin la ambigedad de la obra cervantina,
pero no por medio de la tragedia, sino por medio del conocimiento,
del pensamiento. De este punto, se puede sacar la conclusin provi-
sional de que ella no est conforme con disolver la ambigedad. Pero
dos preguntas salen al paso: Servira de algo preservarla? Logra no
disolverla en su propia lectura?
Zambrano, en otro artculo de la misma fecha, en " La ambigedad
de Cervantes", parece inclinarse ms en favor de Ortega que de Una-
muna: "Ortega nos propone "razones de amor", lo cual se aviene a
nuestro parecer, ms con nuestro libro sagrado que la fe voluntariosa
de Unamuno, p ues El Quijote es un libro de conocimiento, una mirada
reflexiva y un tanto irnica tal como conviene al ser que intenta co-
nocerse: el hombre"20 . Da la impresin de que hay una contradiccin
"El Quijote presenta una revelacin potica, y Ortega nos propone ms bien lo
coorrario: disolver esta figura casi mitolgica de la conciencia, aclarar el ensueo
de que es portadora; descifrar su enigma para extraer un proyecto de vida, vale
decir: una tica". Subrayados del autor de estas lneas. Se ve en negativo, como en
un molde, lo que ella quiere hacer, y que Ortega no hace: escuchar la revelacin
potica que nos ofrece el libro, no analizarlo, dejarnos llevar por su ensueo, sin
aclararlo del wdo.
20 En Espaa, sueo y verd-ad, recogido en Zambrano 2011: 686 y en edicin Siruela,
p. r6. Sobre la cuestin del amor y de Dulcinea, tan importante, no podemos
aqu hablar debido a su complejidad. Abelln ha sostenido que" el secreto de don
Quijote est en Dulcinea", en Abelln 2006: 123. Para Zambrano, Dulcinea es
tambin esencial en la novela. Ver "Lo que le sucedi a Cervantes: Dulcinea", en
Zambrano: 2ou: 702-707.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN F. AYAL A y M . ZAMBRANO 211
o, ms probablemente, una vacilacin en la evaluacin que hace Zam-
brano del libro de su maestro, como si reconociese en El Quijote el
valor del conocimiento, de la reflexin, de la irona -el humor lo ol-
vida- y al mismo tiempo considerase dicho utillaje nocivo para inter-
pretarlo, como si viese en Ortega un amor intellectualis para con el li-
bro cervantino, y prefiriese quedarse antes con el amor que con una
aprehensin intelectiva que disolvera la ambigedad antes mentada.
Y es que si es un "libro sagrado" no puede ser abordado, si se es un
creyente de su revelacin, de manera exclusivamente intelectiva o in-
telectual. Habr que precisar esto.
En el caso de Ayala, la lectura de Ortega del Quijote es, a nuestro
entender, mucho ms determinante que en Zambrano en su manera de
abordar la novela del alcalano aunque -y sta es la mayor paradoja-
parezca costarle reconocer explcitamente su deuda. En variadas oca-
siones, Ayala sostuvo que Cervantes multiplic "los enfoques sobre su
realidad", que utiliz, en especial en su obra cumbre, una "tcnica de
composicin a partir de enfoques dispares y en principio incompatibles",
y que haba en ella una "pluralidad de perspectivas", pero en ninguno
de estos momentos reconoci de dnde le vena su inspiracin (Ayala
2004: 79, 228 y 240). Siempre que nombre a Ortega tender a subestimar
su interpretacin, sin mencionar de ningn modo su teora del perspec-
tivismo21 . En 1965, por ej emplo, calificaba de "meros atisbos" las ideas
presentes en Meditaciones del Quijote, aadiendo que haban "dejado
huellas profundas para bien y para mal en la crtica subsiguiente". Y en
su conversacin con Vctor Garca de la Concha, de 1991, llegaba a
decir que Ortega se colocaba "bsicamente en la misma lnea" que Una-
muna, claro est, sin caer en las "exageraciones unamunianas" (Ayala
2004: 37). Esta amalgama un tanto sesgada, la apoyaba en su tesis de
que ambas lecturas eran ceresuelta y bsicamente nacionalistas", reproche
que hoy en da su ele hacerse a numerosas obras de la generacin del 98
2r Tampoco menciona la obra de Mijail Bajtin y su teora sobre el polifonismo de la
novela moderna, aunque hay que reconocer que las primeras traducciones de sus
obras, en ingls y en espaol, fueron editadas en los aos 70. Una explotacin in-
teligente del perspectivismo - lo que l llama el "narrador paradjico"- en el anlisis
detallado de los diferentes narradores implicados en El Quijote se encuentra en el
libro de Jos ngel Ascunce, (Ascu nce 2005: 157-281). Su libro es, en el fo ndo,
una conciliacin, con nuevas herramientas conceptuales y un uso adecuado de la
crtica literaria contempornea, de las visiones unamunianas y orteguianas, lo que
demuestra la dificu ltad de asumir slo una de estas o, aun ms, ninguna de las dos.
212 RICARDO TEJADA
e, incluso, de la generacin del14, para despacharlas rpidamente, pero
que esconde, no siempre, pero a veces, una simplificacin bastante
r.pida y una incapacidad de comprender desde dentro dichas obras si
no es con las muletas de una "actual actualidad" -si se me permite el
pleonasmo para diferenciarla de la actualidad intempestiva, fuente de
inspiraciones- frecuentemente confusa y miope.
2. Zambrano y Ayala ante El Quijote de Cervantes
Una aportacin propia de nuestros dos intelectuales a la lectura
de la gran novela cervantina es su aproximacin histrica. Para ellos,
en especial para Ayala, El Quijote dice ms sobre la historia espaola
que sobre el destino de Espaa o su esencia intangible. Es grcias al
exilio y, en particular, a la derrota de la Repblica espaola que este
"decir" pudo ser comprendido de manera preclara por ambos autores.
Creo que sta es una diferencia que comparten con respecto a otras
lecturas realizadas por exiliados en las que el Quijote es visto como
exiliado o como emblema de la nacin republicana, refugiada y des-
perdigada por el mundo.
En Zambrano, la figura de Don Quijote "portadora del ancestral
sueo de la libertad encadenada, manifiesta el conflicto de ser hombre
en la historia, contra ella, a travs de ella y aun ms all de ella" ("La
ambigedad de Don Quijote", 1947, Espaa, sueo y verdad, en Zam-
brano 2011: 701). Estamos ante un Quijote que ni da la espalda a la
historia, transcendindola, como en Unamuno, ni ante un Quijote
que acepta las razones de la historia, como ella teme ver en Ortega. La
imagen de una Espaa, despegada de sus contingencias histricas, apa-
rece, segn ella, en el libro de Unamuno sobre El Quijote, o lo que es
lo mismo, la idea de un sacrificio de Espaa en pro de la eternidad. De
forma paralela, la "razn histrica" en Ortega, de la que ya da ella,
desde 1947, signos de distanciamiento, incitaba a aceptar la historia y
a encontrar en ella la realidad y la razn. Esta tensin, antihistrica e
histrica, se explicaba, a su entender, por "la ambigedad mltiple del
libro de Cervantes" consistente en que Don Quijote liberaba a los ga-
leotes, a chicas "alegres", y a todo aquel que sufra una injusticia, pero
que, al mismo tiempo, sea l mismo el que necesite ser liberado. Sos-
tiene ella que "la libertad es su pasin" -y no olvidemos que Mara
Zambrano en "La mirada de Cervantes" se estaba dirigiendo directa-
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN f. AYALA Y M. ZAMBRANO
mente, en 1947, al Gobierno republicano en el exilio.....22. Esta idea iba
aparentemente en la lnea de las lecturas ms convencionales que se
estaban haciendo en el exilio, lecturas que subrayaban el carcter
liberal del Quijote, su sed de justicia e incluso su anhelo de una edad
de Oro, su apego a la libertad, su anticlericalismo declarado e incluso
el elogio de la tolerancia religiosa en Alemania por parte de un "exi-
liado" morisco ... Pero Zambrano sentenciaba al final de su conferencia
en Pars, que "quiz nunca se haya escrito una obra ms cerca de ser
la Tragedia de la Libertad - nuestra Tragedia- que la ambigua historia
del Caballero de la Mancha". Aqu pareca asumir los planteamientos
unamunianos, pero en clave ms claramente democrtica que en el es-
critor vasco. En cualquier caso, el problema era saber cmo esa tragedia
poda traducirse en solucin poltica. N o la daba ni la pretenda dar.
Tan solo afirmaba, en conformidad con su proyecto de razn potica,
que "sin alianza con la poesa, el pensamiento filosfico no podr al-
canzar el secreto supremo de la libertad terrestre, la fusin de la
libertad con lo que parece ser su contrario: amor, obediencia"23.
Posteriormente, Zambrano va a sacar partido de dos vetas en su
exploracin de la figura del Quijote. Por un lado, va a comparar la
muerte del Q uijote, y su transformacin previa en Alonso Quijano,
con la muerte de Carlos I de Espaa y V de Alemania. Por otro lado,
va a comparar al protagonista de la novela cervantina con algunos
personajes femeninos de la novelstica de Galds. Para Zambrano,
cuando el Quijote, a las puertas de su muerte, recobra su faz humana,
por as decirlo, real, comparece ante la divinidad como hombre, bueno
o malo, no como sueo histrico. Deja sus "andanzas histricas",
abandona el sueo, para quedarse con "el obrar bien que no se pierde
ni aun en sueos"24. Estamos ante una curiosa trasposicin de tonalidad
22 " H oy, sbado, conferencia de Mara Zambrano" (Zambrano: 1947). "El acto ser
presidido por el Gobierno de la Repblica". El encuadre estaba englobado, en la
primera pgina, dentro de un anculo titulado: "El IV Centenario de Cervantes.
Cmo el franquismo ha desnaturalizado la conmemoracin".
23 En Zambrano, t948 y en Aurora. Papeles del "Seminario Mara Zambrano", nJ,
Barcelona, p. 138. Traduccin del francs por Carmen Revilla.
24 Recordemos que la cita de Caldern de la Barca: Obrar bien que ni aun en
sueos se pierde" encabeza el libro autobiogrfico de Mara Zambrano, Delirio y
destino, en Zambrano 2014: 5, y nota 3, p. 171. En otros libros la cita se parafrasea:
"Vivir el tiempo como camino, para que no slo el obrar bien ni aun en sueos se
pierda, sino para soar bien, para que el soar sea camino de vida, de la que no
acaba", en Los sueios y el tiempo, recogido en Zambrano 201 r: 901.
214 RICARDO TEJADA
barroca con clara referencia calderoniana. La sustancia humana del
Quijote es la no histrica y la histrica un sueo. No e~tamos lejos de
ese Alonso Quijano unamuniano que encarna el pueblo espaol de-
rrotado en Cavite y que deja el testigo a Sancho, como se recordar, la
encarnacin del pueblo intrahistrico. Carlos V no era espaol mien-
tras lo era tal, mientras era rey y se enzarzaba en lo que pronto ser la
Contrarreforma. Slo ser espaol cuando vuelva a ser hombre en
Yuste25 . As pues, la historia de Espa.a se haba convertido en una
novela, dir ella al hablar de Galds, como si aquella, "hubiera corrido
la suerte de Don Quijote". Se dira que los personajes reales, aun
de novela, partiesen "de la experiencia de Don Q uijote y, vidos de
realidad", no estuviesen dispuestos y aun rehuyesen "sacrificar la vida
al ser. Para ellos la historia es la novelera que se niegan a vivir"26.
Don Quijote se haba recluido en su naturaleza novelesca mientras
que la propia historia espaola iba adquiriendo tonalidades quijotescas,
delirios y quimeras perseguidas con el fracaso siempre a las puertas.
La lectura ayaliana de la obra de Cervantes se situaba, por el con-
trario, en unas coordenadas cercanas al historicismo, ya desde 1940.
El Quijote era la plasmacin de un "conflicto ntimo" entre una "con-
ciencia disidente", la del escritor alcalano, y un proyecto de Repblica
cristiana universal, un proyecto contra.rreformista, que, desde la derrota
de la Armada invencible, slo unas pocas conciencias lcidas vean
destinado al fracaso. "Cervantes acierta a plasmar su intuicin de ese
destino en una creacin literaria" (Ayala 2004: p). El ethos caballeresco
del Q uijote reflejaba su apego quimrico a los valores de la Edad
Media en un momento en que la Modernidad europea empezaba a
desecharlos. La Contrarreforma fue as "aquel empeo gigantesco y
absurdo por preservar la unidad de la cultura catlica frente a la diso-
lucin humanstica".
25 Vase M-265, p. roo. Las referencias veladas a la conmemoracin del IV centenario
de su muerte, en 1958, en la Espaa franquista, pueden ral vez permitirnos fechar
aproximadamente este manuscrito dedicado a Unamuno: "Qu otra cosa hizo
Carlos V, el Emperador, a quien ahora andan queriendo resucitar como Csar de
nuestro Imperio, sombra que [prohije?] el actual Imperio espaol. Y no caen en
la cuenta los que tal hacen, aunque se tienen por muy cristianos, que Carlos V, no
fue jams espaol como hombre de Estado, sino como hombre".
26 En La Espaa de Galdos, recogido en Zambrano 2011: 533 Notemos la impor-
tancia del concepto de "novelera" para su lectura de la obra de Galds, el cual
tiene tambin, desde una ptica diferente, un tratamiento especialmente incisivo
en Jos Bergamn.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN F. AYALA y M. ZAMBRANO 215
Querer hacer in1perar el Espritu sobre la Razn era abocarse al
fracaso ms estrepitoso.
El fracaso de esta empresa la convierte en la primera empresa qui-
jmesca de Espaa, y crea una fisura definitiva entre ella y el resto
de Europa, al mismo tiempo que una fisura ntima en el espritu de
los espaoles", abocados a aceptar dentro de ellos una doble y
problemtica vigencia cultural: la europea y la espaola ("Un des-
tino y un hroe", 1940, IQ, 56-57).
Este anlisis temprano de Ayala va a ser determinante en sus ensayos
posteriores sobre Espa.a. Subrayemos este punto. Es gracias a la com-
prensin historicista del Quijote que el escritor granadino va a ir to-
mando conciencia del abismo que fue separando a Espaa de la roo-
denudad europea, pese a sus empeos continuados por desprenderse
y liberarse de una configuracin catlica de lo poltico. La Contrarre-
forma fue, en verdad, desvaro, locura insigne. Esa tozudez quijotesca
fue una obstinacin fatal. Eso significaba falsificar la vida proyec-
tndola hacia atrs, marchar a contrapelo. El herosmo de Don Quijote
era infecundo y un tanto ridculo, a pesar de la nobleza de sus princi-
pios27. Se maneja con ideas, no con la realidad viva y jugosa28.
Por un lado, Ribadeneira es as concebido como el mximo repre-
sentante del pensamiento poltico contrarreformista, baluarte espaol
contra el maquiavelismo. La llegada de los Barbones no es ms que
un entarimado superficial colocado por encima de una estructura po-
ltica, la de la monarqua hispnica, profundamente contrarreformista.
El carlismo es, en el fondo, una reaccin a los doceaistas que inician,
a duras penas, su liberacin del espritu contrarreformista. Ayala insiste
en varias ocasiones, con no pocas resonancias nietzscheanas, que este
espritu, histricamente hablando, no era ms que una actitud reac-
tiva (Ayala 1944: 127). En fin, la victoria de las diferentes fuerzas so-
ciales y polticas que apoyan a Franco, en r 9 39, fue un ltimo intento,
1.7 Para Ayala, el pensamiento reaccionario espaol, en especial su mximo exponente,
Donoso Corts, estara en la misma lnea quijotesca pues "con una verdadera he-
roicidad intelectual, Donoso se niega al despeadero: renuncia a ser moderno, a
ser hombre de su tiempo, y abraza una causa perdida al aceptar el sistema de
ideas que desde los albores de la Edad moderna haba quedado fuera de vigor",
en su "Estudio preliminar" (Ayala 1943: 15).
28 Aya la 1944: 132 y en general todo el captulo " La perspectiva hispnica", en es-
pecial pp. 119-144
216 RICARDO TEJADA
agnico, de llevar a cabo el proyecto contrarrefonnista. A estas alturas
de la historia, slo se poda poner en prctica con un derramamiento
de sangre absolutamente inaudito (Ayala, 1965: 34 y 40).
Por otro lado, ya no desde una perspectiva histrica, sino indivi-
dual, Ayala recalca que la locura del Quijote no fue un mero recurso
literario, sino <<intuicin profundsima de esa interior disociacin
que el escritor perciba en Espaa a travs de su alma: fiel a los princi-
pios del Medioevo dentro de un mundo en que nada tenan que hacer
ya los libros de Caballeras29. En efecto, la Contrarreforma no fue
slo una separacin de la monarqua hispnica con respecto a Europa,
sino adems una separacin, un desgarro interno, en la conciencia de
las mentes ms lcidas de Espaa. Este desgarro era, ante todo y sobre
todo, un desgarro moral entre unos valores ideales, pero inservibles,
y unos valores de la transigencia, pero vlidos y adecuados con el
correr de los tiempos. Ayala apuntaba con finura: " los 'disidentes'
han llevado siempre la Inquisicin dentro; para ellos, se ha tratado
siempre menos de un conflicto con autoridades exteriores que de un
drama de conciencia" (Ayala 1944: 142).
Podemos sostener ahora que la lectura del Quijote en ambos autores
es todo menos secundaria pues es a partir de ella que van avanzando
en su propia evolucin intelectual y es desde sus aporas y contradic-
ciones, desde sus dificultades ms pugnaces, que van abrindose paso
y proponiendo ideas y conceptos que sern fundamentales en todo su
pensamiento. No podemos abarcar aqu todas las facetas y sutilezas de
sus interpretaciones. Tan slo quisiera apuntar muy brevemente dos
cuestiones clave, antes de dar una conclusin provisional: en Zambrano
la cuestin del ensueo en el Quijote y, en Ayala, la cuestin de la in-
manencia moral de los problemas planteados por Cervantes.
La nocin de ensueo en Zambrano es sumamente compleja y
polivalente. Aqu slo sealaremos aquellos rasgos que nos interesan
para aquilatar la figura del Quijote en su pensamiento. Es una nocin
29 Ayala 1944: I43 Pero, los valores del Medioevo, eran exactamente los mismos
que los de la Contrarreforma? Semejante paralelismo entre el Quijote y la Con-
trarreforma, a pesar de sus ricas y esclarecedoras intuiciones, es del todo legtimo?
Ayala reconoce que la expulsin de los jesuitas signific intentar erradicar los va-
ledores ms entusiastas de la Contrarreforma, pero no parece atribuir a la Com-
paa de Jess ninguna aportacin a la modernidad, lo que plantea numerosos
problemas. Era San Ignacio de Loyola una especie de Quijote, como sostiene
Unamuno? Lo dudamos.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN F. AYALA Y M. ZAMBRANO 217
que aunque pueda detectarse puntualmente antes de la dcada de los
50, es a partir de estas fechas cuando empieza a cobrar pujanza hasta
adquirir en los 6o una gran importancia. En su autobiografa, Delirio
y destino, dice ella que "la historia es sueo; el sueo del hombre". A
veces, como el 14 de abril del 31, un pueblo "despierta sondose".
Ya no es un "ensueo de la razn" sino un "sueo lcido" (Delirio y
destino, en Zambrano 2014: 31). Desde El hombre y lo divino, Zam-
brano sostiene que la "verdadera" historia de la humanidad no es
tanto la de sus logros, sino "la de sus ensueos y desvaros", la de sus
persistentes delirios (El hombre y lo divino, "El delirio del super-
hombre", en Zambrano 2011: 195). Los ensueos se van aclarando a
lo largo de la historia conforme se van produciendo vctimas sacrifi-
ciales de esos ensueos que iban encarnando. Nietzsche fue por ejem-
plo vctima de su delirio del superhombre. Las utopas son expresiones
de ensueos del hombre (Persona y democracia, en Zambrano 201 r:
400). En otro sentido, los totalitarismos -o como Zambrano prefiere
llamarlos ms frecuentemente, los absolutismos, aunque no sean lo
mismo- son el fruto de un ensaarse del hombre consigo mismo, de
un endiosamiento. Felipe II encarn un modo absolutista de concebir
el reino de la religin catlica. Su ensueo teocrtico fue un "ingre-
diente esencial" de la modernidad (Zambrano 2011 : 438). As mismo,
los pueblos tienen "sueos ancestrales" que los definen. Los ensueos
originales estn ligados al anhelo de la Edad de Oro. Como lo ha se-
alado Fernando Muoz, el ensueo en Zambrano, en especial en Los
sueos y el tiempo, tanto significa el esbozo de un despertar, una
especie de sentimiento de s mismo, corporal, "apenas humano", que
nos va sacando del sopor ("intimidad sin tiempo", "un querer des-
pertar" dice ella), como alude a un soar despierto, que puede engen-
drar las peores pesadillas, individuales y colectivas (Los sueos y el
tiempo, "Presentacin" en Zambrano 201 r: 838 y 891).
En el captulo, "La novela: "Don Quijote". La obra de Proust",
Zambrano da un paso importante en su lectura de El Quijote. Su acer-
camiento a ciertas tesis de Unamuno y su alejamiento, paralelo, de las
tesis mantenidas por Ortega, es notorio, si lo comparamos con lo que
haba mantenido a finales de los aos 40. El Quijote no es un personaje
de tragedia, como sostena el escritor vasco, cierto; pero, toda tragedia
como toda novela tiene un "centro" que es el protagonista. La diferencia
es que el protagonista de una tragedia "se ignora a s mismo", mientras
que el de novela "se constituye en lo que pretende ser", a partir de la
218 RICARDO TEJADA
novelera del personaje principal o, lo que es lo mismo, de su ensueo,
de su "ensaarse despierto". Pero, al mismo tiempo, la propia novela
es engendrada en la mente del autor por un sueo que se anhela, por
un "primer despertar" que es el ensoar en el primer sentido antes alu-
dido. Esta es la razn de que la novela sea el gnero que mejor recoja
"la ambigedad de lo humano". El personaje de la novela se encamina
siempre en direccin del ensueo de su libertad aunque suela ser un
"vencido". Como no puede ser sacrificado, al no ser un personaje de
tragedia, puede acaso sacrificarse, aunque aade ella que en este caso
no es un verdadero sacrificio. Lo que le interesa ahora, en los aos 6o,
del Q uijote es su apertura de un horizonte conforme va actualizando
su libertad pero, sobre todo, cuando el Caballero de la Triste Figura se
pone en marcha al alba. Le llamaba la atencin que el Q uijote siempre
se pusiese en ruta al alborear el da, cuando el da todava es noche,
cuando el tiempo se inicia, sin todava empezar. Pues para Zambrano,
"ante el alba, el hombre se encuentra consigo mismo y ante s, en ese
su ir desbordarse e ir a ocultarse; en esa su indecisa libertad semiso-
ada"JO. El Q uijote al alba: en esta ecuacin concentrada encuentra
Zambrano el punto arquimideo de la condicin humana, en su fragil
soberana, en su indecisin abierta al horizonte. Es el momento en que
"al mismo tiempo que se representa [se ensuea] se borra, se desliza,
se revela y llega a la mxima inocencia" (Zambrano 1989: 62). Este
punto no es slo punto gensico de la libertad sino tambin punto
unitario de poesa y de logos, de msica y de gnesis figurativa. Es el
centro que nunca hay que perder, all donde se est vivo, (en el limen
de la muerte), y all donde se est viviente. Que "yo, Sancho, nac para
vivir muriendo", cita ella3l.
30 El szteo creador, recogido en Zambrano 2011: 1073. " La del alba sera ... " es el
fragmento de El Quijote que le llama especialmente la atencin y q ue contina
as: "La del alba sera cuando don Quijote sali de la venta tan comento, tanga-
llardo, tan alborozado por verse ya armado caballero ... ", en el captu lo IV de la
primera parte del Don Quijote de la Mancha (Cervantes 199 5: 55). Es la alegra,
la dicha del comenzar a emprender aventuras lo que le cautiva a Zambrano y no
tamo las aventuras en tanto que tales o la voluntad de aventura, como en Onega.
Lo cierto es que frecuentemente, casi siempre, Don Qu ijote sale en busca de
avenmras al alba: "Sin dar parte a perso na alguna de su intencin, y sin que nadie
le viese, una maana, ames del da( ... ) sali al campo" (op. cit., p. 4r) y "al salir
del alba, siguieron su camino ... " (op. cit., p. 775).
3 1 Zambrano 1986, p. 57 Cita extrada del captulo 59 de la segunda parte del Don
Qzjote de la Mancha, op. cit., p. 992.
LA AMBIGEDAD CERVANTINA EN f. AYALA Y M. ZAMBRANO
En Ayala el problema de la libertad es tambin esencial, pero no
desde una ptica cuasi ontolgica, sino desde un punto de vista emi-
nentemente moral. Ya en su artculo fundamental, "La invencin
del Quijote", Ayala sostena, en particular al hablar de las Novelas
ejemplares, que la cuestin del pecado, de la recta conducta y de su
expiacin ocupaban siempre el "centro" de la obra cervantina. Ahora
bien, Cervantes es un cristiano humanista, es decir, que ha interiori-
zado los moldes modernos de concebir y valorar lo humano, por lo
que el castigo de las conductas no tanto pecaminosas sino errneas
del ser humano no proviene del Ser supremo sino de una "j usticia
inmanente" (Ayala 2004: 87). Y casi veinte aos ms tarde, insista
en que la innovacin fundamental de la novelstica cervantina era la
de encarnar "un escrutinio de la vida humana en busca de su sentido
inmanente" ("Nota sobre la novelstica cervantina", Ayala 2004:
2 2 5). Cervantes no aplica unas normas exteriores al comportamiento
humano, sino que de la compasin profunda que merece ste, el
autor imagina un castigo que deriva directamente de la culpa, inma-
nente a sta (Ayala 2004: 226). En el escritor alcalano hay observa-
cin extremadamente fina de la realidad y compasin generosa hacia
todos sus personajes. Gracias a esta "observacin compasiva de la
vida humana", las novelas de Cervantes son "problemticas" y lo
son porque la realidad misma lo es tambin en ltimo trmino. As
pues, "problematicidad" es una caracterstica fundamental de su na-
rrativa ("Todo ya en El Quijote. Conversacin con Vctor Garca de
la Concha", 1991, en Ayala 2004: 29). El comportamiento de tal o
tal otro personaje ante el Quijote es, no pocas veces, equvoco. Se
re de l ? Lo aprecia? Siente vergenza o curiosidad? El mismo
Quijote, sobre todo en la segunda parte, dice cosas sensatas, cuerdas,
incluso lcidas, aunque puedan rezumar cierto patetismo, pero sus
acciones no son las de un cuerdo, en verdad. En EL celoso extremeo,
"es todo reflexin preocupada acerca de la conducta humana: todo
problema" (Ayala 2004: 156). En la historia intercalada de Cardenio,
la "existencia es vivida como preocupacin y sentida como problema"
(Ayala 2004: 71). Es porque hay una multiplicidad de puntos de
vista que la realidad se vuelve "problemtica". Esta es la "ambigue-
dad" de la postura cervantina (Ayala 2004: 31 ). Ayala no escribi un
tratado de tica, pero s podemos imaginarnos que a travs de su
lectura de Cervantes y a travs de su propia obra narrativa, trat de
construir un imaginario narrativo que diese cuenta de la problema-
220 RICARDO TEJADA
ticidad inherente a una humanidad del siglo XX, teatro de todos los
horrores, que se acerc, ms que nunca, a la ms cruda hoquedad.
3 La obra de Cervantes y su ambigedad: un esbozo de conclusin
Ambigedad de la obra cervantina o ambigedad de la condicin
humana? Tal vez sean ambas. Este sera un punto de encuentro ines-
perado entre Ayala y Zambrano aunque lo que entiendan por ella
sea diferente. La ambigedad de la narrativa de Cervantes deriva se-
guramente para Ayala del "conflicto ntimo" que recorre todo hom-
bre, conflicto agudizado en el siglo XX. Como liberal de hondas
convicciones, crea en la insobornable e inalienable libertad del in-
dividuo humano, pero saba tambin que el ansia de poder, la volun-
tad de poder, tal y como l interpretaba esta nocin nietzscheana,
meta al hombre en la negrura, en el pozo del sinsentido. De ah que
fuese sensible a todos estos aspectos tratados por su compatriota.
Pensemos, por ejemplo, en "El tmulo" y en "El espacio barroco:
Cervantes y Quevedo" (Ayala 2004: r 66-1 86). Por su parte, la am-
bigedad de la condicin humana, de su libertad, cima de sus logros
y posible despeadero de sus esperanzas, se encontraba in nuce en el
primer paso del Quijote, nada ms salir el sol. Zambrano confi
siempre en la capacidad de la humanidad de volver a ese punto ori-
ginal, de renacer, de acceder a un "sueo blanco", a ese "sueo sin
ensueo" en el que Cervantes se instal - quin sabe- despus de
terminar su obra32.
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Luis Rosales (Granada, 1910-Madrid, 1992). Archivo Histrico Nacional.
Rara invencin. Aspectos formalistas
y existencialistas en Cervantes y la libertad
de Luis Rosales
ALBERTO RoDRGUEZ
Dickinson College, U.S.A.
Luis Rosales naci en Granada en 1910 y muri en Madrid en 1992.
Su trayectoria fue amplia y variada. Mereci premios de gran prestigio
y renombre intelectual, tales como el Premio Nacional de Poesa
(1949), el Premio Nacional de Literatura (1951), el Premio Nacional
Bonsoms (1960), el Premio Nacional Miguel de Unamuno (1972), el
Premio Nacional de Ensayo (1973), el Premio Jos Lacalle (1975), el
Premio Cervantes de Literatura (1982), que represent la cspide de
sus mu chos logros. Public poemarios, tales como Abril (1936), La
casa encendida (1949), Rimas (195 1), Canciones (1973) y muchos otros.
H izo antologas famosas como Poesa heroica del Imperio (1940 y
194 3), y la que organiz un poco despus con el ttulo Juan de Tassis,
Conde de Villamediana (1944). Tambin produjo la obra teatral La
mejor reina de Espaa (1939), escrita en colaboracin con Luis Felipe
Vivanco. Public ensayos de tendencia filosfica como Teora de la
libertad (1972), y escribi trabajos de crtica literaria sobre la obra de
Jernimo Gracin, Pablo Neruda, el Conde de Salinas y otras figuras.
En 1964, ingres en la Real Academia de la Lengua 1 Podemos apreciar
su presencia seera en el mundo cultural de su poca y palpamos que
sus muchos logros le convirtieron en un punto de referencia intelectual,
infundiendo en los que le trataron admiracin y respeto. De lo dicho
podemos sacar en limpio que Rosales manifiesta dos vertientes prin-
cipales: en primer lugar, destaca su creacin potica que abarca toda
La informacin sobre la vida y obra de Luis Rosales se encuentra en Imgenes es-
critas. .zo Aos del Premio Cervantes. Alcal: Universidad de Alcal, Caja Espaa,
Instituto Cervanres, 1997, IIJ-117.
226 ALBERTO RoDRGUEZ
su vida; en segundo lugar, sobresale su inclinacin por el estudio y la
crtica, que fueron tareas que desempe enjundiosamente en muchos
de sus escritos. En este ensayo, concentraremos nuestra atencin en
el segundo aspecto, en particular, en su monumental obra, Cervantes
y la libertad2, compuesta de dos gruesos volmenes en los que trata la
obra del insigne novelista alcalano.
Para Rosales, la libertad es un concepto abarcador y complejo
que incluye mltiples niveles y significados. No se puede definir con
unas pocas palabras, ni con fciles y convenientes frmulas que sim-
plifiquen un vasto panorama. Segn Rosales, se debe evitar un anlisis
que transforme algo tan arduo y complicado en un simple y solitario
planteamiento. La libertad es una nocin amplia e irreductible, porque
contiene en s una gran cantidad de vivencias y acontecimientos hu-
manos. Pero tambin debemos mencionar otra dimensin del concepto
de libertad que se relaciona con Rosales como autor de su obra: el cr-
tico se otorga una gran dosis de libertad, porque no se cie a una es-
trecha y limitada definicin, ni se circunscribe a un nico tipo de
acercamiento. Su concepcin maneja ideas contrastantes y elementos
que pueden ser un tanto contradictorios. En el texto de Rosales caben
cosas muy distintas y coexisten principios que pueden ser difciles de
armonizar. Rosales tambin se otorga el derecho de desprenderse del
tema de la libertad para salir en pos de otras ideas y preocupaciones
que poco tienen que ver con el ttulo de su libro. Es decir, se escabulle,
se deja llevar por su impulso, y no tiene reparos en irse por la tangente.
Ms adelante, se acuerda del asunto que trataba y retoma el hilo de su
discurso. No se trata solamente de estudiar la nocin de libertad que
plantea Cervantes en sus obras; tambin hay que ver al crtico Rosales
otorgndose la posibilidad de recorrer la obra cervantina sin confinarse
a unos parmetros temticos muy estrechos o a un sistema que oprima
demasiado. El panorama de Rosales est abierto. En Cervantes y la li-
bertad, se expresa una voluntad crtica que no est constreida, ence-
rrada o agobiada por patrones intelectuales rgidos y limitados.
A mi ver, la interpretacin de la libertad que ofrece Rosales se
basa en dos vertientes muy contrastadas que tienen en s un cariz un
tanto dismil o contradictorio: por un lado, Rosales se vincula en al-
2 Cervantes y la libertad, Vol. 1 y U. Madrid: instituto de Cooperacin iberoame-
ricana, r985. En adelante, citar por esta edicin y pondr en el rexto el nmero
de la pgina en parntesis.
LUIS ROSALES: CERVANTES Y LA LIBERTAD 227
gunos momentos a ideas de corte formalista, y, por otro lado, hay un
flujo subyacente de filosofa existencial que se extiende por toda la
obra y que tiene que ver mucho con Unamuno. En otras palabras, se
plasma la visin formal junto a una corriente existencial. Podemos
apreciar que no son elementos de fcil armonizacin, y hasta se les
podra considerar en algunas circunstancias un tanto distantes y re-
motas. Quizs no sean compatibles. El primero tiene que ver con la
forma y el segundo plantea un contenido filosfico. Rosales construye
el basamento de su obra con estas dos vertientes; en otras palabras, el
vasto edificio que constituyen sus dos corpulentos volmenes descansa
sobre algunos rasgos formales y una marcada tendencia existencial.
En este ensayo, nuestro propsito ser dilucidar la presencia de no-
ciones formalistas y existenciales en Cervantes y la libertad.
La obra de Rosales ha tenido muy pocos comentaristas, y el redu-
cido grupo de comentaristas ha fijado su atencin en unas cuantas
ideas o conceptos especficos sin atender los planteamientos que apa-
recen en el resto de la obra. Los lectores de Rosales han ido a lo
preciso sin llegar a percatarse de pensamientos y propuestas ideolgicas
de ms extensin. Han concentrado su mirada en una idea, en un con-
cepto individual, con el subsiguiente resultado que se esfuma la visin
de la estructura total de Cervantes y la libertad. Tomemos como ejem-
plo un comentario de Jos Manuel Marn Morn en su ensayo "Palacio
quijotista. Actitudes sensoriales en la crtica sobre el Quijote de la se-
gunda mitad del siglo XX". Martn Morn seala que Rosales " ... en
su caracterizacin de don Quijote corno adolescente, halla en el teatro
para s mismo, en la imitacin de un modelo, una de las propiedades
adolescentes del caballero"3. El comentario de Martn Morn se queda
en ciernes. Es interesante y provocador, pero muy escaso y reducido.
Nos deja en ayunas porque nos quedamos esperando una explicacin
ms detallada, abundante y abarcadora. No hay nada malo en lo que
dice Martn Morn; pero tan slo aporta un esbozo de un Don Quijote
adolescente e imitador. Me parece que hasta ahora Dionisia Ridruejo,
en su artculo "La crtica creadora de Luis Rosales"\ es el nico estu-
3 Jos Manuel Martn Morn. "Palacio quijorista. Actitudes sensoriales en la crtica
sobre el Quijote de la segunda mitad del siglo XX" en Actas del !V Congreso In-
ternacional de !a Asociacin de Cervantistas, Vol.!. Palma de Mallorca: Universitat
de les Illes Balears, 2001, 141-r94
4 D ionisia Ridruejo. "La critica creadora de Luis Rosales". Cuadernos Hispanoa-
mericanos, nms. 257-258,396-409.
228 ALBERTO RODRG UEZ
diosa que ha tratado de dar una visin de conjunto de Cervantes y la
libertad. Todos los dems comentaristas se han limitado a la referencia
breve, a la apreciacin escueta. Nuestro propsito en este ensayo ser
contemplar la obra de Rosales con los amplios parmetros del exis-
tencialismo y el formalismo.
Para Rosales, la libertad es el gran tema de Cervantes, ya que apa-
rece en muy diversas partes del Quijote, y tambin aporta hondura y
significado a la novela; veamos sus palabras:
Pues bien, la obra de Cervantes es un esfuerzo inteligible, tenaz y
denodado para reedificar la libertad, poniendo al descubierto sus
races. Esta es la causa de su projirnidad con nuestro tiempo. Esta
es la causa de que Cervantes nos ayude a vivir. Sus errores y sus
aciertos nos sirven de advertencia; su conducta puede servir de
ejemplo (25).
Las elucubraciones cervantinas sobre el tema de la libertad se con-
vierten en un modelo a seguir, por medio del cual podemos configurar
una ruta en la vida y forjar una actitud que conduzca nuestros pasos.
Para Rosales, la visin cervantina de la libertad ofrece un contenido
tico que va a definir el curso de una vida. La persona se desprende de
una vieja manera de vivir para alcanzar nuevos horizontes y perspecti-
vas. As ocurre con Don Quijote, que deja la aldea y la sosegada figura
de Alonso Quijano para irse por los caminos en pos de aventuras. El
caballero manchego no tiene un pasado definido, no expresa recuerdos
de sus primeros aos ni de su juventud; podramos decir que no tiene
historia personal. De repente, Alonso Quijano entra a una vida nove-
dosa cuando se transforma en Don Quijote, liberndose de su viejo
ser que le tena arrinconado en un pequeo lugar de La Mancha. Aban-
dona la existencia pueblerina y silenciosa del hidalgo pobre para tran-
sitar por los bosques y montaas, y alojarse en las ventas y dormir a la
intemperie bajo el follaje de los rboles. Esta dramtica conversin de
una persona apocada y modesta en alguien muy distinto es una clara
muestra de la libertad individual. En otras palabras, Alonso Quijano
se libera a s mismo y se convierte en Don Quijote.
Podemos decir que la libertad produce un sentimiento de plenitud
porque se ha alcanzado un momento de intenso alborozo y satisfac-
cin. No obstante, la vehemencia de la persona, la sobrexcitacin de
su espritu, se transforma muy pronto en soledad, porque el apasio-
namiento del individuo libre no tiene nada en comn con la actitud
Lurs RosALES: CERVANTES Y LA LIBERTAD 229
pasiva y consuetudinaria del prjimo. Es as porque el placer y el
gozo que palpitan en el fuero interno del individuo libre lo singularizan
y lo alejan de otros seres que viven en la rutina diaria. En un momento
de plenitud y exaltacin, la persona exhibe rasgos que la distinguen
radicalmente del prjimo. Dice Rosales que en " .. .la conciencia .. . se
ha abierto una honda sima entre nosotros y todo lo dems: la con-
ciencia de que no slo todas las cosas, sino tambin todas las personas,
estn infinitamente alejadas y son infinitamente extraas, la conciencia
de que se est slo consigo mismo en un abismo" (6o). Rosales seala
que en esta situacin se ha plasmado la ruptura del sujeto y el objeto.
Se puede ver que el gozo extremo de la libertad, con la plenitud que
alcanza el espritu, conduce paradjicamente a una vida solitaria, o
sea a una vida que est separada de otros seres. Toda cercana es tem-
porera y cualquier paroxismo se desvanece para ser sustituido por la
soledad. Podemos observar que, segn Rosales, la condicin humana
se basa en la norma existencial del solipsismo.
Rosales seala que Cervantes crea personajes que buscan la libertad
por pramos y ros, campos y montaas, separndose de la convivencia
humana. Crean un mundo propio y personal en el que moran como
seres independientes, aislados del trfago diario y de la vida comunitaria;
es decir, hay algunos personajes cervantinos que se recluyen en algn
lugar inhspito para mantener o alcanzar su independencia. Para Ro-
sales, el caso ejemplar es la pastora Marcela, que se asla en el bosque
en pos de su ideal solitario de libertad. No quiere una vida amorosa y
no se somete a los convencionalismos sociales. Marcela busca la libertad
absoluta. En el Persiles, Antonio el Brbaro erige un mundo propio al
margen de la sociedad civilizada. Los personajes cervantinos - seala
Rosales- tienen una cierta tendencia antisocial (por ejemplo, el Licen-
ciado Vidriera), pues se evaden, con frecuencia, del contacto humano
y se refugian en su propio mundo. En el apartamiento de los personajes
palpita frecuentemente una fuerte corriente espiritual que se manifiesta
en el silencioso reducto del bosque, en la pea rida, en el murmullo
leve del riachuelo. Los personajes tratan de alcanzar en la naturaleza lo
que buscaban y no encontraban en la ciudad; en el ambiente natural
intentan colmar las necesidades y satisfacer los deseos incumplidos
que sentan en la coexistencia con otros seres. Por medio de la soledad,
se aspira a una vida libre. Cervantes apreciaba este tipo de vivencia
porque expresa ansias de libertad. Esta visin apunta hacia el estoicismo
de Sneca que Cervantes conoca muy bien.
230 ALBERTO RODRGUEZ
La existencia en el mbito social impide el desarrollo de una vida
autntica y, por esta razn, los ciudadanos dejan atrs la corte para
buscar el sosiego espiritual del campo. La novela pastoril siempre fas-
cin a Cervantes con sus pastores enamorados que vivan en parajes
buclicos sin sentir el agobio y los sinsabores de la vida cortesana. Sin
embargo, nuestro crtico apunta que la libertad absoluta es una especie
de quimera o desvaro, porque ser independiente como Marcela no
quiere decir que ella sea verdaderamente libre. Con estas palabras, Ro-
sales plantea el contraste: "El espritu de independencia se confunde
en casi todo el mundo con el espritu de libertad" (r98), y un poco ms
adelante seala que "Marcela representa en su mayor pureza el ideal
cervantino: la libertad absoluta, la libertad que slo vive de s misma y
que al vaciarse de todo fin concreto se le convierte al hombre en espe-
ranza irrealizable" (199). Segn Rosales, la libertad se consigue sola-
mente cuando se ama porque el amor manifiesta una fuerza liberadora.
Marcela es independiente, pero no es verdaderamente una persona
libre porque no ama, y hace todo lo posible para no amar a nadie.
La visin existencialista de Rosales se plasma en diversos sucesos o
acontecimientos frecuentes de las novelas cervantinas. Por ejemplo, el
viaje es un recurso que Cervantes usa para mostrar el crecimiento y
evolucin de los personajes. Muy diversas experiencias y peripecias
otorgan hondura y profundidad a los viajeros hasta que alcanzan un
alto nivel de madurez y espiritualidad. El viaje provoca la ruptura con
el medio social, con la corte, con la vida urbana, y es otra manera de
expresar el deseo de retirarse de la comunidad para encontrarse a s
mismo. Muchos son los viajeros que aparecen en las obras cervantinas;
Don Quijote y Sancho recorren muy diversas partes de Espaa; los
peregrinos del Persiles surcan los mares hasta que culminan su larga
travesa en Roma; los jvenes de El amante liberal y La espaola inglesa
pasan por arduos percances y pruebas hasta que logran, por medio de
su tesn y su fe, su propsito de alcanzar el amor. Podemos apreciar
que, segn Rosales, la existencia es un peregrinaje que conduce al ser
humano a un nivel superior. Las vicisitudes y los obstculos fortalecen
y mejoran al hombre y lo elevan a realidades del espritu que no poda
vislumbrar de ninguna manera cuando iniciaba su jornada.
Hemos esbozado algunas ideas de Luis Rosales en las cuales hemos
podido apreciar una meditacin existencial sobre las posibilidades del
hombre. Rosales nos ha mostrado las elevadas ambiciones de algunos
personajes cervantinos y ha sealado que, en algunos casos, la pasin
Lurs RosALES: CERVANTES Y LA LIBERTAD 2JI
desmedida, el deseo intenso y vehemente de alcanzar el ms alto nivel
de libertad, conduce a un aislamiento que puede ser doloroso y enaje-
nante. Sin embargo, encontramos tambin el desarrollo paulatino de
la conciencia individual, que supera lentamente los obstculos y sin-
sabores que le lanza la vida hasta llegar a un plano superior de madurez
y profundidad. Tal parece que entre estos dos polos se ubica la gran
mayora de los personajes cervantinos.
Pues bien, dejemos a un lado esta visin existencial de la realidad
humana y veamos algunos conceptos formales que pueden darle a la
crtica cervantina de Luis Rosales un perfil ms preciso y completo.
El primer concepto formal que quiero presentar es el de "aventura";
segn Rosales, hay dos tipos: aventuras de acometimiento y aventuras
vacas. En el Quijote de 1605, hay muchas aventuras de acometimiento,
en las que el hidalgo embiste, lucha y combate contra un opositor o
antagonista; recordemos la aventura de los molinos de viento, la del
vizcano, la de los yangeses, la de los galeotes, la del yelmo de Mam-
brino, la de los cuadrilleros, etc. Estas aventuras manifiestan la feroci-
dad del caballero y su espritu guerrero, pues saca fuerzas de su ser y
muestra su denuedo. En el Quijote de 1615, Rosales considera que
" ... el encantamiento de Dulcinea, la cueva de Montesinos, el barco
encantado, el vuelo del caballo Clavileo, la cabeza encantada y la
descomunal y nunca efectuada batalla con el lacayo Tosilos .. .fueron
msica celestial" (432). Estas son aventuras vacas porque son" ...pl-
cidas, imaginarias, donde no ocurre nada ... " (4 3 2). Las de acometi-
miento son dinmicas y enrgicas; las vacas son tranquilas, sosegadas
y no hay mucha accin porque el caballero ha cado en un estado de
pasividad que le resta fuerza y nimo a su conducta. Son aventuras
vacas porque no contienen, segn Rosales, una accin dinmica. Don
Quijote muestra cierta inercia porque el hidalgo se mueve con cierta
lentitud y sin el espritu enrgico de antes. Para Rosales, la vida corte-
sana en casa de los Duques se podra considerar como una aventura
vaca, porque el hidalgo obedece el protocolo ducal, se ajusta a las
normas sociales, es vapuleado por fantasmas y araado por fieros
gatos, y es manipulado por una fingida enamorada. Don Quijote
asume una postura que podramos llamar pasiva o contemplativa, ya
que sus gestos no producen una accin resuelta, audaz y vigorosa.
Podemos ver que Rosales define ciertos aspectos de la trama por
medio de dos categoras formales: una est basada en la accin y la otra
en el stasis (la no accin). Con estas dos categoras formales, nuestro
232 ALBERTO RoDRGUEZ
cervantista puede definir los mecanismos y resortes de muy diversos
episodios del Quijote. Podemos palpar claramente el proceso de cons-
truccin y desarrollo de la trama, porque se ponen en evidencia los
procedimientos artsticos que Cervantes utiliz para configurar la ex-
tensa y compleja trayectoria de Don Quijote. Rosales propone como
ejemplo las aventuras en la casa de los Duques. Don Quijote y Sancho
se sienten realizados o enaltecidos porque los ideales del hidalgo man-
chego se tornan realidad. Por primera vez, Don Quijote se siente ca-
ballero aventurero. Para Rosales, el palacio ducal contiene un escenario
en el cual Don Quijote y Sancho actan como protagonistas de un
drama ntimo. A esta aventura vaca, se le podran plantear varios re-
paros. Los Duques no son altruistas ni generosos con la pareja andan-
tesca, porque se burlan de ellos, los humillan en diversas ocasiones y
los someten al escarnio. Detrs de la risa de los Duques, podemos
palpar una siniestra intencin que manifiesta abusos y vejmenes con
los cuales los nobles se entretienen en solaz esparcimiento. Usan al hi-
dalgo y a su escudero para diluir el aburrimiento de una vida regalada
y ociosa. Sin embargo, Rosales disculpa a los Duques y trata de justificar
una conducta irrespetuosa e inaceptable; veamos sus palabras:
Qu ms podan desear unos grandes seores, hastiados de caza,
de juegos y de todo linaje de ordinarios pasatiempos? Don Quijote
y Sancho Panza eran dos nmeros imprevistos, intercalados por el
azar en el programa, ya recorrido tantas veces, de su diversin in-
acabable (414).
En otras palabras, a palacio llega una novedad, y hay que someter
a los recin llegados a las ms crueles burlas para vencer el marasmo,
la abulia y la molicie que sienten los Duques. No obstante, Rosales
piensa que los Duques fueron generosos, porque elevaron a Don Qui-
jote y a Sancho al ambiente de las novelas de caballera al recrear todas
sus formas y situaciones; o sea, el hidalgo y su escudero pudieron en-
contrar en la residencia ducal lo que ansiaban y queran. Por mediacin
de los Duques, hallaron la vida que buscaban y llegaron a pensar que
eran andantes legtimos y autnticos. Rosales no percibe la actitud
arrogante ni el engreimiento de una clase social ociosa que se mofa de
los que tienen un rango inferior. En este episodio, podemos ver que la
aventura vaca descarta el contenido de denuncia que plantea Cervan-
tes, porque no censura el comportamiento soberbio e inhumano de
los Duques; es decir, Rosales no condena, sino que absuelve de toda
Lurs RosALEs: CERVANTES Y LA LIBERTAD 2 33
culpa. El ambiente del palacio ducal se quijotiza no para ensalzar a
Don Quijote y a Sancho, sino para burlarse de ellos y humillarlos.
Resulta incomprensible que Rosales no perciba el significado social e
ideolgico, y que considere el episodio en la casa de los Duques como
una forma sin contenido, o sea, una aventura vaca.
Rosales regresa al tema existencialista cuando establece el contraste
entre dos posturas vitales: el quijotismo y el quijanismo. La primera
corresponde a los ideales de esfuerzo y lucha de Don Quijote y la se-
gunda se relaciona con la vida sosegada y tranquila de Alonso Quijano.
Aunque parezcan actitudes opuestas y contradictorias, a Rosales le
parecen complementarias, porque la una no puede existir sin la pre-
sencia de la otra; ambas vibran y palpitan al unsono en el interior del
hidalgo manchego. Veamos la explicacin que ofrece Rosales:
Ya sabemos que las vertientes esenciales que constituyen la perso-
nalidad de nuestro hroe -el quijotismo y el quijanismo- son di-
versas, pero complementarias. Ambas influyen sobre sus actos y
determinan su conducta. El quijotismo representa el mundo de la
posibilidad ilimitada, el quijanismo representa el mundo de lapo-
sibilidad necesaria. El quijotismo estriba en convertir la realidad
en ilusin y el quijanismo estriba en convertir la ilusin en realidad
vital(615).
Para Rosales, el Q uijote de I6o5 se basa en el quijotismo, mientras
que el Quijote de I615 tiene su fundamentacin en el quijanismo. En
r6o5, prevalece el quijotismo sobre el quijanismo, pero en r6r5 pre-
valece el quijanismo sobre el quijotismo. En r6o5, el protagonista
afirma sus ideas y valores en forma ascendente; en r 6 r 5, el protagonista
muestra un mayor sosiego al quedarse ms tiempo conviviendo dentro
del marco de la sociedad cortesana. La conducta de nuestro hroe
tiene audacia, esfuerzo y tenacidad en r6o5; pero en r6r 5 predomina
la cordura, la prudencia y un comportamiento recatado. Aunque a
primera vista parezcan una anttesis, " ... estas dos actitudes son dis-
tintas, coincidentes y completivas" (747), segn apunta Rosales.
Podemos encontrar algunas pginas de valioso contenido existen-
cial cuando Rosales medita sobre la vocacin de Don Quijote. Qu
significa ser un caballero andante? Qu actitud vital implica esta sin-
gular vocacin? Dice Rosales que uno siente una llamada especial que
convoca a la persona para que se dedique a una actividad particular.
Es un sentimiento que se ha ido gestando lentamente en la conciencia
234 ALBERTO R ODRGUEZ
hasta que adquiere una fisonornia definida. La vocacin tiene suficiente
poder para transformar el curso que llevaba una vida; aqu van las pa-
labras de Rosales: ''As pues, la vocacin tiene carcter involuntario;
es anterior al ejercicio de nuestra libre decisin, y slo se articula en la
esperanza" (3 8 5). Surge la vocacin imprevisiblemente en un momento;
se ha ido alimentando de las querencias y de los deseos secretos que
palpitan en algn lugar recndito del fuero interno. Para plantear su
concepto de la vocacin de Don Quijote, Rosales se inspira en las
ideas de Heidegger, de quien obtiene la nocin que " . .. el sujeto que
en ella nos llama es el s mismo de cada hombre" (38 5); o sea, de la
profundidad del ser emerge una voz ntima, que conversa con el hom-
bre de la cotidianidad, el que vive cautivo en las contingencias de la
realidad. La conciencia se convierte en una especie de escenario, en el
cual una voz honda habla con el hombre que vive inmerso en la rutina
y los quehaceres montonos de la existencia. La vocacin se expresa
como dilogo entre dos partes del ser humano; es decir, se manifiesta
como un impulso dialctico que paulatinamente le va dando una clara
direccin a la vida. Con estas palabras, Rosales explica su concepto de
lo que es una vocacin:
Quien escucha esta llamada es el uno, el hombre impersonal y co-
tidiano que se encuentra enterrado y cautivo en la mundardad.
As pues, la llamada de la vocacin se constituye como un dilogo,
donde se nos revela, de manera inmediata y radical, el carcter dia-
lctico de nuestro ser. Todo hablar presupone un or. Todo dilogo
presupone un sujeto que hable. Desde el ser que soy, desde el ser
que ya soy, escucho a mi "persona". La vocacin es el dilogo
esencial del ser del hombre (3 8 5).
Por medio de este dilogo interno, las partes del ser que estaban
separadas, disgregadas o en contradiccin se unifican y se armonizan,
y entonces surge un propsito nico que dirige la accin y conduce a
la persona hacia la consecucin de una meta. Rosales piensa que una
vocacin bien definida es una sntesis de las ansias y deseos que laten
en la persona. Todo lo que estaba disperso y sin orden encuentra en la
vocacin una estructura compacta y firme.
Podemos observar que la accin vocacional disminuye el impacto
de la fragmentacin en la vida del hombre. Se le otorga una cierta uni-
dad a la vida dispersa y desordenada; aqu van las palabras de Rosales:
"Los mites concretos de nuestra libertad slo puede fijarlos la voca-
Lms RosALES: CERVANTES Y LA LIBERTAD 2 35
cin, puesto que en ella nicamente se totaliza nuestra vida" (401 ). La
vocacin surge como el fundamento de la vida, como un centro que
organiza mltiples partes en un todo armnico. Por lo general, la vida
del hombre se escinde y se quiebra en pedazos inconexos, con el re-
sultado que vivimos de manera fragmentaria sin hallar un contenido
que le d sentido a todo. Pues bien, segn Rosales, uno se encuentra
consigo mismo por medio del impulso unitario de la vocacin.
Rosales concluye de manera un tanto paradjica su larga disquisi-
cin. Nos dice que Don Quijote no tiene una verdadera vocacin
porque al final de su vida, cuando yaca en su lecho de muerte, rechaz
sus trabajos como andante caballero, renegando de la misin y pro-
psito que gobern la parte ms importante de su existencia. Lo tir
todo por la ventana en un sorprendente acto de arrepentimiento; no
sancion su vida con su obra. Las aventuras que le dieron significado
a su vida se esfumaron. Estas son las palabras de Rosales:
La vocacin de Don Quijote, es una verdadera vocacin? Nuestra
respuesta es negativa. La vocacin es la llamada donde se nos revela
la esencial unidad de nuestro ser, la coincidencia armnica que
tiene el hombre consigo mismo y con el mundo. Si la vocacin de
nuestro caballero fuese una verdadera vocacin, le habra fundido,
de una manera u otra, con su mundo, en un orden de amor. En
rigor, Don Quijote no pertenece al mundo que le rodea, r ha or-
ganizado un "mundo" propio que tenga realidad. Pero, adems,
nos hemos preguntado alguna vez si Don Quijote coincide consigo
mismo? ... Ahora slo nos importa advertir que Don Quijote
pudo totalizar su vida entera aceptando sus andantes caballeras a
la hora de su muerte. Lo pudo hacer y no lo hizo. Esto quiere
decir, para nosotros, que Don Quijote no ha convertido su proyecto
vital en vocacin. Cuando escribo estas palabras me tiembla la
mano. El ejemplo urversal ms acabado de hombre no es un ejem-
plo suficiente (402)
Segn Rosales, Don Quijote reniega de sus propsitos, y su exis-
tencia pierde valo r y significado. Al convertirse en Alonso Q uijano
en los ltimos momentos de su vida, Don Quijote confirma su deca-
dencia y se somete al yugo de lo comn y banal. Rosales piensa que la
vocacin de Don Quijote es dbil y temporera, pues al final de sus
das el hidalgo no puede sustentarse firmemente sobre sus convicciones
caballerescas. La visin existencial de Rosales es pesimista, ya que ter-
mina en la desilusin y el desengao. Al final de su trayectoria vital, el
 ALBERTO RoDRG UEZ
hidalgo, abatido por sus pesares, claudica y condena sus antiguos em-
peos; la vida termina trgicamente para Don Q uijote.
A Rosales le parece que el teatro es un ingrediente esencial del
mbito de nuestro caballero andante. El Quijote de I6I 5 p resenta
mltiples escenas de caractersticas teatrales que se encuentran dise-
minadas por muy diversas partes de la trama. Los sucesos en el palacio
de los Duques muestran este rasgo peculiar, porque son escenificacio-
nes complicadas y muy elaboradas que enfrentan al hidalgo manchego
con sus ms profundas aspiraciones. Por medio de estas experiencias
teatrales, Don Quijote se enfrenta con lo que l podra llegar a ser, ya
que vislumbra en una representacin escnica sus ms ntimas ansias
y sus ms a.orados deseos. El contenido que guarda entraablemente
en su conciencia se plasma en un espectculo, se encarna ante s, se
configura en forma humana para que sus ojos lo vean manifestado
como un drama. En otras palabras, sus vivencias adquieren cuerpo en
un escenario; el significado existencial de su vida aparece ante su
mirada atenta, y el hidalgo contempla un desfile de sucesos y personajes
que tienen que ver con su pasado y su presente. Esta experiencia visual
se expresa con fuerza e intensidad, y estremece el ser del hidalgo
porque ve diversos aspectos de su vida pasar ante sus ojos.
La visin de la existencia como una obra de teatro implica que to-
dos tenemos un papel que desempear ante otros actores y especta-
dores. En Sierra Morena, sin motivo ni razn alguna, Don Quijote
hace una penitencia remedando la locura de Amads; el hidalgo, en
este episodio, imita al famoso hroe caballeresco y se esmera en seguir
las acciones de su modelo. Por medio de esta imitacin, Don Quijote
alcanza un alto ndice de libertad, porque su experiencia en Sierra
Morena le enfrenta a s mismo. Don Quijote penetra en su ser y llega
a conocer sus ms ntimas querencias y deseos. Estas son las palabras
de Rosales: " ... en los captulos de Sierra Morena se encuentra Don
Quijote consigo mismo. All comienza el hroe a hacerse hombre; all
tiene conocimiento del dolor y alumbra el sentimiento que va a llenar
su vida. A partir de este instante su leccin se hace ms honda y uni-
versal" (8n ). Su actuacin como penitente le otorga un significado
ms profundo a su vida, pues conoce el dolor y otras emociones que
llevar consigo siempre. La imitacin de Amads le hace calar ms
hondo en su ser para descubrir nuevas zonas de su conciencia que no
haba conocido antes. Se percata que existen en su ser otros niveles.
El teatro le ofrece una visin introspectiva que le pone en contacto
Lurs RosALES: CERVANTES Y LA LIBERTAD 2 37
con vivencias que no haba vislumbrado hasta ese momento. Segn
Rosales, Don Quijote adquiere la libertad porque concentra su exis-
tencia en Dulcinea y en su actitud caballeresca. As lo expresa Rosales:
''Quien no ha puesto su vida ntegramente en algo no sabe en qu
consiste la libertad" (810).
Algunas de las pginas ms elocuentes de Cervantes y la libertad
explican el valor y el significado de la derrota y el fracaso en la conducta
de Don Quijote. Rosales piensa que estos ingredientes son funda-
mentales para entender la naturaleza y el carcter de Don Quijote. La
actitud militante del hidalgo manchego est abocada al fracaso; el caer
vencido, el hundirse en una estrepitosa derrota para salir batallando
despus y continuar con sus aventuras, es un proceso vital indispen-
sable para el quijotismo. Segn Rosales, el fracaso es una caracterstica
esencial de Don Quijote, porque el xito en una empresa, la victoria,
la consecucin de un alto logro estn reidos con las acciones del an-
dante caballero. El triunfo y Don Quijote forman una especie de an-
ttesis, verdaderos opuestos, cuya realidad contradictoria no se diluye
o disipa nunca. El quijotismo no es compatible con el xito. Con estas
bellas palabras, Rosales presenta su punto de vista:
Es necesario fracasar para llegar a conocer nuestro lnte. Es nece-
sario fracasar para poder vivir lo imaginario y lo real en su verdad
unnime. Hay que atreverse a fracasar. Quede el xito a un lado
para los hombres prefabricados, para los hombres suficientes, para
los hombres escindidos. Es preciso el fracaso para verificar la ple-
nitud de la existencia humana. Esta es la ms inolvidable y dramtica
leccin de la novela cervantina. Hay que atreverse a fracasar (81 3).
Para ser un hombre autntico es necesario fracasar alguna vez.
Los que no fracasan son los "prefabricados" que menciona Rosales.
Por medio del fracaso, el individuo indaga en su interior y ausculta
sus ms ntimos sentimientos. El fracaso humaniza al hombre ya que
es una condicin inherente de la experiencia.
Para explicar las diversas formas del fracaso en el Quijote, Rosales
configura una especie de tipologa que tiene un par de apartados prin-
cipales. El primero que menciona es "El fracaso por resultado contra-
dictorio con el propsito". En este tipo de aventura, Rosales coloca la
del cuerpo muerto, la de los frailes benitos y la ganancia del yelmo de
Mambrino. Se trata de incidentes en los que Don Quijote vence " ...
ms por el temple de su nimo que por la fuerza de su brazo" (83o).
 ALBERTO RoDRGUEZ
El segundo apartado es "El fracaso por resultado ilusorio", que aparece
casi siempre en el Quijote de 1615. En este apartado, el caballero tiene
el empeo de confirmar que lo que presencia es verdad y no ilusin.
Por ejemplo, la ilusin es clave en el viaje de Clavileo. Algunos epi-
sodios que caben en el segundo apartado son el del Caballero de los
Espejos, el de Maese Pedro, el del barco encamado, el de la Insula Ba-
rataria, el del Caballero de la Blanca Luna. El Quijote de r6o5 se rela-
ciona ms con el primer apartado ("El fracaso por resultado contra-
dictorio con el propsito") y el Quijote de 1615 est muy vinculado
al segundo apartado ("El fracaso por resultado ilusorio").
Despus de plantear una larga disquisicin sobre el contenido
existencial que tiene el fracaso en la vida de nuestro caballero andante,
Rosales cambia su curso, pues ahora va a estudiar la manera formal en
que se plasma el fracaso en diversos episodios del Quijote. De una
clara preocupacin por el valor filosfico del fracaso en la existencia
y las labores del hidalgo, pasa ahora a estudiar los resortes y mecanis-
mos que Cervantes incluye en diversas aventuras de la novela. Deja a
un lado sus cavilaciones filosficas para inmiscuirse por los vericuetos
del texto con la intencin de sacar a relucir los artificios formales que
rigen el desarrollo de algunos episodios de la trama. Se podra decir
que lo existencial y lo formal coexisten en las ideas de nuestro crtico.
Abundemos un poco ms en lo que acabo de decir sobre lo formal
y lo existencial. Rosales seala que la accin principal en el Quijote de
1605 es el impulso descabellado que conduce casi siempre a la derrota
del hidalgo. En sus mltiples aventuras lo aporrean, lo derriban y se
suceden los momentos de cachiporra. En el Quijote de 1605 predomina
el choque violento de dos cuerpos, las trompadas y los mojicones. Sin
embargo, la accin ms importante del Quijote de 1615 es el stasis, o
sea, la inaccin, la inmovilidad, la pasividad, la larga pausa reflexiva.
Hay una cierta inercia en Don Quijote. Se regodea contemplando los
complicados escenarios teatrales que le arman los Duques. Puede re-
conocer que algo muy ntimo aparece en los artificios, enredos y ma-
quinaciones que conciben los Duques y sus sirvientes. Rosales define
los mecanismos y resortes del estilo cervantino con estas dos formas
de actuar: una es el acto violento, el golpe fuerte y desaforado, y la
otra es introspectiva porque se inclina por el stasis.
Aunque Rosales critica ciertos planteamientos de Auerbach, es con
su compatriota Amrica Castro con quien nuestro cervantista traba un
extenso debate. Ambos crticos -Rosales y Castro- chocan en muy di-
Lurs RosALEs : CERVANTEs Y LA LIBERTAD 2 39
versos temas: la actitud determinista que Rosales percibe en las ideas de
Castro frente a la idea de libre albedro defendida por Rosales o bien las
simulaciones e hipocresas de Cervantes, planteadas por Castro, frente
a la trasparencia y lucidez que observa Rosales en la obra de Cervantes.
Sin embargo, las mejores pginas de Luis Rosales se encuentran en las
postrimeras de Cervantes y la libertad, cuando nuestro crtico se en-
frenta otra vez con las ideas de Amrica Castro; en esta ocasin, se
trata de una intensa discrepancia sobre el sentido de la "Cancin Des-
esperada" de Grisstomo. Castro piensa que Grisstomo se suicid,
porque hay diversos detalles en la "Cancin Desesperada" que apuntan
hacia el suicidio. Se menciona la soga del ahorcado, el hierro suicida
con que acaba su vida un desengaado, el simbolismo planteado por las
aves de mal agero y los funestos aullidos, baladros y silbos de los ani-
males salvajes. Estos detalles sugieren un suicidio, por medio del cual
acab su vida Grisstomo. N o obstante, Rosales contradice a Castro,
porque la "Cancin Desesperada" se basa en un artificio formal, una
metfora continuada, que es tpica del amor renacentista. Segn Rosales,
el suicidio es un elemento retrico que forma parte de la expresin
amorosa del Renacimiento; o sea, se plantea como un recurso formal
(una metfora continuada), y no como una consecuencia real de un
desengao amoroso. No es una realidad vital; tan slo es una invencin
literaria. Rosales indica que se trata de un concepto potico; o sea, se
concibe como un procedimiento artstico que recorre de principio a fin
la "Cancin Desesperada de Grisstomo". Podemos observar que Ro-
sales vuelve a su visin formal para rebatir a Amrica Castro.
En resumen, la enorme indagacin de Luis Rosales en la obra de
Cervantes tiene su base en dos aspectos principales: su visin exis-
tencial de la trayectoria de Don Quijote y de algunos otros personajes,
y los conceptos formales que plantea en su largo estudio para dilucidar
el procedimiento artstico del escritor alcalano. Por un lado, tenemos
el contenido filosfico, la ideologa existencial, y, por otro lado,
vemos una preocupacin formal que se empea en determinar el pro-
ceso artstico, los mecanismos y resortes de escenas y episodios, y
los recursos estilsticos que se han usado para confeccionar diversos
momentos de la trama. He llamado "rara invencin" a la amalgama
de lo existencial y lo formal, porque estas dos tendencias apuntan en
direcciones muy distintas, y hasta podramos decir que son visiones
opuestas o contradictorias; pero Rosales, con una habilidad inusitada,
logra que coexistan e iluminen el texto cervantino. Combina estas
 ALBERTO RODRGUEZ Lurs R osALES : CERVANTES Y LA LIBERTAD

tendencias de tal manera que aclara con novedosas explicaciones di-
versas partes de la novela d e Cervantes.
Aunque esta monumental obra trata el concepto de la libertad,
Rosales no vacila en separarse algunas veces del tema para internarse
por caminos y senderos que le llevan muy lejos de su propsito
inicial. Tal parece que Rosales usa el vasto panorama de la libertad
como una incitacin para pensar y evaluar muchas ideas y conceptos
de muy diversa ndole. Se aparta del tema de la libertad para debatir
con Auerbach y Amrica Castro, para hablar sobre el teatro dentro
de la novela, para definir lo que es una aventura vaca y una metfora
continuada, para considerar la nocin de fracaso en la vida del hombre,
etc. En otras palabras, Cervantes y la libertad no es un estudio siste-
mtico y disciplinado sobre un tema cervantino de importancia; esta
obra abarca una gran diversidad de temas de todo tipo, y se deja
llevar por los impulsos e intuiciones del crtico para incluir material
heterogneo, en el cual, tal como dije antes, predominan dos tenden-
cias: la formal y la existencial.
Debemos considerar que el concepto de libertad rebasa la obra
cervantina, porque Rosales, como crtico, se mueve libremente en el
texto que va escribiendo; se desplaza de un tema a otro y retoma ines-
peradamente lo dicho antes para ubicar sus ideas baj o nueva luz. Po-
demos apreciar que la libertad tambin atae al crtico, ya que se deja
llevar por sus inquietudes e incitaciones para interpretar de manera li-
bre y dinmica el texto de Cervantes. No se cie a una sola vertiente,
no se circunscribe a la fuerte disciplina de un sistema muy riguroso,
no se siente agobiado por el peso de patrones rgidos. La libertad
tambin relumbra en la actitud verstil del crtico.
Pues bien, Cervantes y la libertad es una obra importante que
ofrece una perspectiva rica y profunda de la magna novela del genial
novelista alcalano.
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Martn de Riquer y Morera (Barcelona, 1914 - Barcelona, 2013).
Archivo familiar de Riquer.
Martn de Riquer
o la devocin por la caballera
MARA ] OS RODILLA LEN
Universidad A utnoma Metrop o litan a-I ztapalapa, Mxico
Este ensayo pretende ser una puesta al da de la obra cervantista del fillogo
cataln Martn de Riqu er y una valoracin de sus contribuciones al cervan-
tismo. Editor del Quijote de Cervantes y del de Avellaneda, del Amads de
Gaula y del Tirant lo Blanc, Riquer fue, sin duda, una autoridad en literatura
caballeresca, gnero que produjo El Quijote, y por tanto, un crtico brillante
capaz de aclarar algunos pasajes oscuros o mal entendidos por la crtica y
de iluminar muchas de las aventuras parodiadas proporcionando, en cada
caso, la fuente caballeresca. Otras de las obsesiones que le llevaron aos de
investigacin fueron Gins de Pasamonre y Avellaneda, a los que dedica
pginas convincentes y admitidas ya por la crtica cervantista. En fin, un
erudito, un gua, un maestro, un edi tor y un divulgador del Quijote.
Martn de Riquer y Morera (19 14-2013), fillogo y medievalista, aca-
dmico d e la lengua y un gran especialis ta en poesa trovad oresca, en
narrativa breve romnica, en herldica castellana, en armas, caballos y
caballeros, en la pica francesa y espaola, fue autor de una historia
de la literatura universal, junto con Jos Mara Valverde, y de otras
ms: la catalana, la portuguesa y la provenzal y merecedor de varios
premios, entre ellos, el Internacional Menndez Pelayo, en 1990, el
Nacional de Ensayo, en 1991, el Prncipe de Asturias de Ciencias So-
ciales, en 1997 y el Nacional de Letras en 2001; ha sido igualmente
uno de los editores que ms ha divulgado el Quijote. Desde su primera
edicin de 1944, en la E ditorial Juventud, de Barcelona, en la que ap a-
recan gran cantidad de notas eruditas, adem s de un ndice de perso-
najes y situaciones, se han sucedido quince ediciones ms en dicha
editorial, adems de las once de Planeta, cuatro en la Editorial Labor,
244 MARA Jos RoDILLA LEN
tres de Planeta DeAgostini, tres del Crculo de Lectores, dos en RBA,
una en Alfaguara, una en CUPSA, una en Booket y la ms reciente en
Lunwerg, en 2011.1
Fue uno de los mejores especialistas del Quijote y su aportacin
crtica al cervantismo ha contribuido a ensear a leer y a acercarse a la
magna obra tanto a alumnos como a profesores. Dmaso Alonso
afirma que los estudios cervantinos de Martn de Riquer no slo son
tiles para los especialistas en Cervantes sino tambin "para los que
lleguen a la lectura sin ms preparacin que su inteligencia y su deseo
de conocimiento". Su amena erudicin, las ampliaciones de sus notas
en ricos comentarios de cada episodio se han plasmado en tres de sus
estudios: Cervantes y EL Quijote, Aproximacin al Quijote, Nueva
aproximacin al Quijote. Asimismo ha dedicado a la estancia de lapa-
reja protagonista en Barcelona otros tantos breves ensayos y a dos
personajes relacionados con Cervantes: Avellaneda y Gins de Pasa-
monte. Estos trabajos merecieron algunas ediciones, como se indica
en la bibliografa, pero hoy podemos leerlos reunidos en un bello vo-
lumen publicado por Acantilado en 2013, el ao de su muerte: Para
leer a Cervantes, en el que nos avisa que han sido ampliados y corre-
gidos y aade un estudio nuevo sobre "Las armas en El Quijote", ins-
pirado, sin duda, en otro de sus trabajos: ceLas armas en el Amads",
incluido en sus Estudios sobre El "Amads de Gaula ".
En Cervantes y El Quijote, de 1960, que luego ampli como Apro-
ximacin al Quijote, traza una biografa de Cervantes que va relacio-
nando con pasajes clave de sus obras, pero adems le imprime su sello
personal de estudioso de las caballeras al acercar la personalidad de
Cervantes a tales obras de hazaas: combate contra los turcos, empresa
digna de ese gnero, donde ese tema era muy frecuente; en Lepanto,
est bajo el mando del joven hijo del emperador, DonJuan de A ustria,
"nacido escondidamente de irregulares amores, se ha educado fuera de
la corte y ha aparecido a la luz de las gentes aureolado de un maravilloso
prestigio", (Riquer 20 r 3: 49) como los jvenes caballeros de ascendencia
regia de los libros que ha ledo Cervantes. Su cautiverio en Argel le
inspir sus obras teatrales y sus andanzas como Comisario de abastos
requisando cereales y aceite lo pusieron en contacto con el pueblo,
con el que convivira en "ventas ruines e incmodas, en las que paraban
Al menos, ste es el registro de ediciones que he podido cotejar en la Biblioteca
Nacional de Espaa, pero segu ro existen muchas ms.
MARTN DE RIQUER O LA DEVOCIN POR LA CABALLERA 245
toda suerte de caminantes, desde el noble seor y la dama principal,
hasta el tramposo titiritero o el ms vil castrador de puercos" (Riquer
2013: 66) y que retrat magistralmente en El Quijote. Estas ilumina-
ciones biogrficas conforman al lector con una vida pletrica de tribu-
laciones y aventuras que definieron su creatividad y la personalidad de
un autor que nos entreg magnficas obras. Dedica luego otro apartado
a la prohibicin de libros caballerescos en Amrica y a las opiniones
de moralistas sobre tan perniciosa literatura, que merecera quemarse
en el fuego, tal y como hace Cervantes en una especie de auto de fe, en
el que acta el cura, el eclesistico censor, y el ama y la sobrina como el
brazo seglar. Esta idea, apenas esbozada por Riquer, ser desarrollada
ms tarde por la crtica de la Universidad de Montana, Jannine Mon-
tauban, quien estudia el episodio de la quema de libros como una pa-
rodia del juicio inquisitorial. (Montauban 2003 : 121-133) Los crticos
ms recientes consideran, sin duda, a Riquer como un invaluable gua
en temas que dej esbozados y su sceptibles de ser ampliados.
Con su clsica erudicin, Riquer apunta unos detalles un tanto es-
cabrosos de Cervantes, como el de haber copiado la dedicatoria de la
primera parte al Duque de Bjar de la que Fernando de Herrera escribi
al Marqus de Ayamonte en su edicin de las Poesas de Garcilaso, aun-
que no es extrao este plagio, porque tambin la dedicatoria de Joanot
Martorell en Tirante el Blanco a Don Fernando de Portugal est copiada
de la de Don Enrique de VI11ena en Los doce trabajos de Hrcules.
A la luz de los tpicos caballerescos y con referencias y compara-
ciones con libros de este gnero, va analizando la novela con una gran
lucidez y apunta una de las ideas que ms ha repetido la crtica y la do-
cencia sobre la novela, aunque no siempre dndole el crdito, y es la de
que Don Quijote recibi la caballera por escarnio, segn la Segunda
partida de Alfonso X el Sabio; en efecto, no podan ser caballeros ni los
locos ni los pobres y menos an que el espald arazo lo diera un ventero
socarrn, "que no tena <podero de lo fazer ' y con sus burlas y farsas
no hizo ms que escarnecer etan noble cosa como la caballera"', (Riquer
2013: 128) as es que Don Quijote no fue caballero por estas tres razones:
por loco, por pobre y porque recibi la caballera por escarnio.
Martn de Riquer sobresale, entre otros muchos saberes, por su
erudicin caballeresca, que es tanta como los libros que ha ledo Cer-
vantes; as se permite en su fino anlisis ir afiliando los episodios pa-
rodiados a los libros caballerescos: el blsamo de Fierabrs, de la His-
toria del Emperador Carlomagno y los Doce Pares de Francia, e de La
 MARA Jos RoDILLA LEN
cruda batalla que hubo Oliveros con Fierabrs, rey de Alejandra, hijo
del gran Almirante Baln ( I 52 5); la resea de los ejrcitos satiriza pa-
sajes diversos de la dedicatoria de la Yliada en romance de Juan de
Mena, de El Caballero del Febo, de El Palmern de Inglaterra y del li-
bro tercero de La Arcadia de Lope de Vega; va detectando los caba-
lleros que hicieron penitencia: Yvain, Lancelot, Amads, Orlando, Li-
suarte de Grecia, el Caballero del Febo; los que escribieron cartas de
amor a sus damas y la imitacin quijotesca siempre bajo la deformacin
humorstica, porque de la carta escrita a Dulcinea, Sancho hace una
desfiguracin rstica que, a su vez, "es una acertada parodia del estilo
de las epstolas amatorias que aparecen en los libros de caballeras";
(Riquer 2013 : 164) la humillacin de Don Quijote en el carro de
bueyes semejante a la de Lancelot en El Caballero de la Carreta de
Chrtien de Troyes y as, sucesivamente, va documentando la infinidad
de aventuras de corte caballeresco, que ms tarde, Mara Carmen
Marn Pina, de la Universidad de Zaragoza, ha desarrollado en el vo-
lumen de estudios de la edicin de Francisco Rico, discpulo tambin
de Riquer, en Galaxia Gutenberg, 1998.
Termina su estudio con el cervantismo, que empez con una voz
discordante, anticervantista, la de Lope de Vega, que lo consideraba
un poeta mediocre, sigue con Avellaneda, uno de los cervantistas ms
entusiastas, porque se dedic a continuar su obra, a pesar de que
odiara a Cervantes. Destaca la expansin por Europa de ediciones y
traducciones en el siglo XVII. Luego vienen las ediciones con labio-
grafa, con anotaciones, con estudios crticos, hasta llegar a la gran
edicin en seis tomos, en 1833, de Diego Clemencn que, aunque con
prejuicios de poca, sigue siendo "imprescindible para el cervantismo
exegtico". (Riquer 2013: 266) Despus el centenario de 1905 produjo
muchos estudios, como los de Bonilla y San Martn y Menndez
Pelayo y el que Riquer considera " el libro ms original y bello que se
ha escrito en torno del Quijote: La vida de Don Quijote y Sancho de
Miguel de Unamuno". (Riquer 2013: 269) Unamuno fue el primero
que seal algunos elementos de la fisonoma de don Quijote de
acuerdo al Examen de ingenios de Huarte de San Juan y que ha repetido
la crtica hasta la saciedad no siempre dndole su crdito. Finalmente,
la edicin anotada de Rodrguez Ma.rn, desde 1916, con la que el cer-
vantismo tiene gran deuda. En cuanto a estudios importantes, Riquer
destaca El pensamiento de Cervantes de Amrica Castro y los que
versan sobre el estilo de Helmut Hatzfeld, Amado Alonso, Leo Spitzer
MARTN DE RIQUER O LA DEVOCIN POR LA CABALLERA 247
y Joaqun Casalduero y, por ltimo, la que considera la mejor edicin
de las obras de Cervantes y, por tanto, del Quijote, la de Rodolfo
Schevill y Adolfo Bonilla y San Martn, en cuatro volmenes apareci-
dos entre 1928 y 1941.
Completa adems este excelente y exhaustivo estudio de Cervantes
y su obra con el anlisis de cada uno de los episodios y una bibliografa
comentada sobre la literatura caballeresca; las varias biografas de Cer-
vantes y las ediciones recomendables de cada una de las obras cervan-
tinas, adems de las ediciones comentadas del Quijote y algunos de
sus episodios ms importantes.
Cervantes en Barcelona es otro librito primoroso incluido tambin
en su obra, Para leer a Cervantes, que consta de diez ensayos diversos:
dos se ocupan de la hipottica casa en el Paseo de Coln nm. 2, en la
que pudo haber vivido Cervantes, segn la leyenda cervantina, y por
la creencia que despus de los elogios a la ciudad, tanto en su novela
ejemplar Las dos doncellas como en los captulos (del LV al LXV) que
le dedic en el Quijote de 1615, lo ms probable es que hubiera vivido
algn tiempo en ella. Riquer habla de que "Barcelona ha patentizado
siempre un fervoroso cervantismo" (Riquer 2013: 292) y describe las
fiestas del Born de 1633 con motivo de la estancia en la ciudad del
Cardenal Infante, en las que hubo una mascarada con Don Quijote,
Sancho, Dulcinea, Reinaldos de Montalbn y otros personajes citados
en la obra. La probable estancia cervantina pudo haber sido en una
escala de su viaje a Italia en 1569 cuando hua de la justicia por haber
herido a Antonio de Segura. Para probar su corta estancia en la ciudad,
por su condicin de fugitivo, Riquer aduce un dilogo de La Galatea,
entre los pastores Silerio y Timbrio, en el que este ltimo, a conse-
cu encia de una pelea con un caballero de Jerez, se ve obligado a huir a
Italia, pero se encuentra con los bandoleros catalanes, que lo invitan a
permanecer con ellos y en esos momentos, los soldados los sorprenden
y llevan a ahorcar a Timbrio tomndolo por uno de ellos. Aunque el
lector tienda a asociar este episodio con el de Roque Guinart del Qui-
jote, para cuando se publica La Galatea, 1 58 5, Roque Guinart tendra
2 aos, nos informa Riquer, seducido tambin por este personaje.
Tambin hay un asalto de turcos a la costa catalana; ambos episodios:
el bandolerismo y los bajeles turcos en las costas catalanas eran, sin
duda, preocupaciones del principado y seran temas que conocera
Cervantes, pero no le parecen suficientes a Riquer para que el escritor
haya pasado una larga estancia en Barcelona. A lo largo de las siguientes
 MARA Jos RoDILLA LEN
pginas, se dedicar a demostrar que la Barcelona que Cervantes co-
noci era la de r61o, a cuya conclusin llega a travs de dos temas: el
de las cuatro galeras que estaban apostadas en Barcelona para defender
las costas de los bajeles turcos, cuya existencia Riquer documenta
desde 1609 y Cervantes hace que, acompaada de Don Antonio Mo-
reno, la pareja protagonista suba a una de ellas y salude al jefe de las
cuatro galeras o "quatralbo", palabra que segn el Diccionario de Au-
toridades slo se documenta en este pasaje del Quijote, a decir de Ri-
quer. Sobre la expulsin de los moriscos, tema en el que tambin ha
incursionado otro cervantista, Mrquez Villanueva, dice Riquer que
los moriscos de la Mancha fueron expulsados entre mayo y junio de
1610 y que no es ilgico que vuelvan cuatro aos despus, tanto Ricote
a buscar su tesoro como Ana Flix, disfrazada de arrez.
El artculo sobre el bandolero Rocaguinarda exhibe una excelente
documentacin histrica sobre las dos facciones irreconciliables (los
nyerros: lechoncillos y los cadells: cachorros) en las que estaba dividido
el principado. Rocaguinarda perteneca a los nyerros y su valedor fue
un diputado militar de la generalidad entre 1614 y 1617, Alexandre
d' Alentorn, que bien podra ser un trasunto de Don Antonio Moreno,
a quien Roque Guinart recomienda a Don Quijote para que lo entre-
tenga en su estancia en Barcelona.
Otro artculo versa sobre las incongruencias cronolgicas del ve-
rano de r614, de las confusiones de fechas desde la carta de Sancho a
su mujer, datada en julio en el Palacio de los duques, y, unos das des-
pus, la entrada de la pareja en Barcelona el da de San Juan, un mes
antes. Riquer explica que la accin sucede ese verano por razones del
apcrifo, a quien quera dar cabida en su obra para denigrado, as es
que no la hace transcurrir "no ha mucho tiempo" sino en los das en
que ya es conocido el apcrifo. Es ms, Riquer repara en que Cervantes
le concede a Avellaneda el honor de una segunda edicin que se est
haciendo en las prensas de Barcelona, cuando, en realidad, fue publi-
cada por segunda vez en 1732
Estos magnficos ensayitos de Riquer equivaldran a extensas notas
a pie de pgina que facilitaran al lector la documentacin relativa al
contexto histrico en el que surgieron algunos personajes o hechos
histricos, como el de las galeras o el del bandolerismo cataln ("te-
rrorismo rural", lo llama Riquer). Perseguido, excomulgado, pero
protegido por algunos miembros de la nobleza, de la Generalidad e
incluso del Consejo Real, el bandolero histrico Perot Rocaguinarda
MARTN DE RIQUER O LA DEVOCIN POR LA CABALLERA
era difcil de capturar por las tropas del virrey. Martn de Riquer nos
ilustra sobre el arrepentimiento de este asaltante y cuenta que en junio
de r6ro le escribi una carta al virrey solicitando su perdn y que lo
exiliara sirviendo por diez aos en los tercios de Flandes o de Italia.
El virrey se lo neg y tuvo que refugiarse en Francia hasta r6u. Fi-
nalmente, el virrey le concede el perdn y el destierro por diez aos
en Npoles. Cervantes conoce estas historias y da cuenta incluso del
arma que portaban, unas escopetas cortas accionadas con pedernal,
llamadas pedreales, as es que Riquer deduce que tales coincidencias
entre ficcin y realidad llevan a suponer que Cervantes vivi en Bar-
celona en los tiempos en que era famoso dicho bandolero. Para el ve-
rano de 1614, en que Cervantes hacer transcurrir los hechos de la se-
gunda parte, ya haca tres aos que Rocaguinarda estaba en Npoles,
donde el virrey, el conde de Lemas, protector de Cervantes, lo hizo
capitn de una compaa. Con el bandolerismo tratado en los captulos
LX a LXV de la segunda parte del Quijote, se relaciona la novela
ejemplar de Las dos doncellas, en la que, cuando llegan los viajeros
cerca de Igualada, encuentran varias personas atadas a los rboles, que
han sido atacadas y desposedas de sus pertenencias por los bandoleros.
Otro hecho que sobresale en la novela es la reyerta en la playa entre
ciudadanos y marineros de las galeras.
Riquer, especialista en blasones y linajes catalanes, documenta los
apellidos de la familia que aloja a los viajeros: Don Sancho de Carmona
y su esposa Granollachs. Por todos los conocimientos aducidos por
Cervantes sobre la vida y la sociedad barcelonesas, completados con
la erudicin de Riquer, el crtico supone que la estancia cervantina en
tierras catalanas debi ser entre la primavera de r6o9 y el otoo de
16II. Los detallados hechos que describe sobre la festividad de San
Juan indican que se encontraba en la celebracin de 1610, a donde ha-
bra llegado para entrevistarse con el conde de Lemas, don Pedro
Fernndez de Castro, quien habra hecho escala en Barcelona a su
paso hacia Italia, donde iba por virrey a Npoles. Dicho virrey llevaba
consigo una corte de ingenios y escritores y Cervantes le solicitara
partir con l. No slo participara en dicha festividad sino que se que-
dara hasta el 29 de julio, fecha en la que p resenciara las reyertas en la
playa que inspiraron el episodio de Las dos doncellas. Es muy probable,
acaba Riquer, que viviera en la casa del Paseo Coln, nm. 2, porque
desde all se divisa Monjuic, la playa, las galeras, las fiestas y procesio-
nes del paseo de la muralla.
 MARA Jos RoDILLA LEN
Cervantes, Pasamonte y Avellaneda es un documentado trabajo
en el que propone que Pasamonte es Avellaneda, el autor del apcrifo,
hiptesis que expuso en 1969, en una conferencia que public ese
mismo ao como "El Quijote y los libros" en la revista que diriga
Camilo Jos Cela, Papeles de Son Armadans. Para demostrar tal hi-
ptesis, analiza su biografa, Vida y trabajos de Gernimo de Passa-
monte (r6o5), un soldado aragons que coincidi con Cervantes en
campaas militares, en el tercio de don Miguel de Moneada, en los
aos 1571-1 573 Dicha biografa, publicada por Foulch Delbosc, en
1922, en la Revue Hispanique, le permite ir cotejando ambas vidas y
descubriendo que ambos se encontraron en la batalla de Lepanto,
aunque en compaas distintas; que tambin fue herido de un arca-
buzazo, tres aos despus que Cervantes e igualmente fue hecho cau-
tivo y recibi maltratos de los turcos, aunque Cervantes en Argel y
Passamonte remando en galeras por Constantinopla, Tnez, Bizerta
y Alejandra. Passamonte estuvo en la jornada de Navarino, igual
que el Cautivo del Quijote, pero la coincidencia mayor es la similitud
del personaje real, que fue "remero cautivo y forzado en galeras tur-
cas" (Riquer 2013: 463) con el personaje del galeote Gins de Pasa-
monte, quien tambin escribi una autobiografa y al que Riquer
considera "una clara rplica denigrante del histrico Gernimo de
Passamonte". (Riquer 2013: 468) Esta hiptesis es hoy aceptada por
la mayora de los cervantistas.
Apoyado en algunos estudiosos de la vida de Passamonte (Foul-
ch-Delbosc, Randolph Pope y Margarita Levisi), Riquer argumenta
que se trataba de un hombre amargado, que padeca mana persecu-
toria y con un temperamento negativo. Se pone inmediatamente a
ver las posibles coincidencias con Avellaneda para reforzar su hiptesis
y, sobre todo, su filiacin aragonesa y no de Tordesillas, porque co-
noce perfectamente Zaragoza, sus costumbres y fiestas, sus iglesias,
sus torres mudjares y, en cambio, no conoce nada de La Mancha ni
da pormenores de los itinerarios hasta llegar a Aragn, pero los del
interior de Aragn estn calculados y descritos a la perfeccin. Por
supuesto, Riquer trae a colacin a todos los crticos que coinciden en
afiliar el apcrifo a un aragons (S. G ilman, L. Osterc y J. Terrero)
que conoce perfectamente la tierra, adems de aducir una gran canti-
dad de aragonesismos detectables tanto en la Vida de Gernimo de
Passamonte como en El Quijote apcrifo, para lo cual lleva a cabo un
estudio comparativo de la lengua en ambas obras.
MARTN DE RlQUER O LA DEVOCIN POR LA CABALLERA
Queda por desentraar una sola cuestin, que tambin es una no-
vedad en este volumen de 2013, que rene todos sus trabajos sobre
Cervantes, porque parece que Riquer hubiera vivido obsesionado hasta
su muerte con algunos detalles del Quijote que le faltaban dilucidar y
es el del apodo Parapilla, con el que nombra a Gins de Passamonte el
comisario que lo lleva preso. Riquer se pregunta qu rencores ocultos
tendra Cervantes contra su compaero de armas para haberlo conver-
tido en un personaje "malhechor, autor de mltiples delitos y robos,
algunos de los cuales ya haba purgado remando como forzado en las
galeras de Espaa y nuevamente era llevado a ellas en castigo de otras
maldades". (Riquer 2013: 539) Con la curiosidad del crtico que fue
toda la vida y una frrea voluntad de lexicgrafo (no en vano edit el
Tesoro de Covarrubias), Riquer investiga en la lengua italiana los di-
versos significados del apodo de Ginesillo, Parapilla, que no ha sido
anotado por los comentaristas del Quijote. Comienza con los signifi-
cados en italiano, que no van con el contexto cervantino: desorden,
caos, confusin. Existe tambin la expresin Para, piglia, que se usaba
para incitar a prender a un ladrn o a un fugitivo. Pero ninguno de
estos sentidos convence a nuestro cervantista, porque busca algo ms
ofensivo para justificar la irritacin que sufre el galeote cuando lo nom-
bran as. En su bsqueda, da por fin con un Diccionario francs de
obras erticas en el que aparece un poema libertino, Parapilla, sobre
un ermitao que cultivaba en su huerto "un pene alado que realiza
grandes hazaas en damas y monjas, que se pone en accin cuando la
mujer grita "Ah" y no se detiene hasta que pronuncia "parapilla" y
que finalmente es comprado por Lucrecia Borja, lo que sita la accin
del relato a principios del siglo XVI". (Riquer 2013: 544) Este sera el
verdadero insulto al galeote, su deficiencia varonil, aparte de que Sancho
lo llama "puto". Los insultos no se hacen esperar y llegan tambin del
pseudo Avellaneda a Cervantes, de un modo ms cruel, tildndolo de
cornudo. En fin, se tratara de dos soldados enfrentados, que trataron
de ridiculizarse mutuamente y la hiptesis de Riquer cobra luz:
Cervantes, despiadadamente, convirti al soldado de Lepanto y re-
mero cautivo de los turcos en un galeote condenado a purgar delitos
comunes remando en las galeras de Espaa; ridiculiz su libro Vida
y trabajos de Gernimo de Passamonte, sincero relato de sus cam-
paas y penalidades, transformndolo en la Vida de Gins de Pas-
samonte, autobiografa de un malhechor, y sac a la luz del mundo
su afrentoso apodo de Ginesillo de Parapilla. (Riquer 2013: 550)
 MARA Jo s RoDILL A LEN
Aficionado al armamento antiguo y a la herldica, nuestro cer-
vantista dedic un puntilloso anlisis a las armas ofensivas y defensivas
en el Amads, en Estudios sobre elAmads de Gaula (1987) respaldado
con ejemplos ad hoc de la obra en estudio y en referencias de novelas
caballerescas francesas, pero tambin con base en documentos hist-
ricos: la Primera Crnica General, Las siete partidas y literarios: El li-
bro de Alexandre, La gran conquista de ultramar. Entre las armas
ofensivas, destaca la lanza para combatir a caballo; la espada, el arma
por excelencia del caballero; la maza y el hacha, que son propias de
gigantes o de villanos, tal y como aparecen en las novelas caballerescas
francesas. El villano se sola armar de hacha y capellina y as lo recoge
Cervantes en El Quijote dos veces. Entre las defensivas, el yelmo, de
acero y reluciente, que no permite identificar a los caballeros, la loriga
y el arns. Igualmente, hace un pequeo estudio de las armas en El
Quijote con el que cierra este volumen d e su obra cervantista reunida.
Entre las defensivas, la adarga, la rodela, la celada, que confecciona
con cartones para dignificar su morrin; entre las ofensivas, la lanza y
la espada. Aparecen tambin armas de fuego, que tanto odia D on
Q uijote en su discurso, como la artillera de las galeras, las escopetas
de los cuadrilleros y los pedreales cortos de los bandoleros.
Este gran cervantista, ameno como pocos, contagia su entusiasmo
por los temas que estudia con su s lcidas y transparentes exposiciones
y por su extrema erudicin, que, de acuerdo con Vargas Llosa, no es
una mscara del vaco o de la mera vanidad [... ] la prodigiosa in-
formacin que sustenta sus estudios manifiesta su pasin por el
conocimiento, no es nunca gratuita, alarde pretencioso; por el con-
trario, enriquece con detalles y precisiones la gestacin y el contexto
histrico y social de los textos, su genealoga, sus influencias, lo
que es tpico y lo que es invencin. (Vargas Llosa 2013: 29)
Su contribucin al cervantismo ha sido decisiva y ha influido en
crticos posteriores, aunque no siempre se hayan reconocido sus ideas.
Riquer fue el primero que repar en que Don Quijote haba recibido la
caballera por escarnio en su artculo temprano publicado en 1956 en
Clavileo. Despus de varios aos de investigacin, concluy una tesis
sobre el autor del apcrifo, Avellaneda, que era el aragons Jernimo
de Passamonte y justific sus resultados con el reconocimiento de la
crtica. Sus puntualizaciones sobre el bandolerismo cataln o sobre las
MARTN DE RIQ UER O L A DEVOCI N POR LA CABALLERA 2 53
galeras en Barcelona, la visita a la imprenta y dems episodios catalanes
le permitieron fij ar todos los datos y personajes reales que aparecen en
los captulos de la estancia catalana de la pareja protagnica, as como el
paso d e Cervantes por Barcelona.
Por ltimo, sus estudios sobre el Tirante y otros libros caballeres-
cos le permitieron analizar con detalle la biblioteca de don Quijote,
en "El Quijote y los libros", de 1969, as como pasar el testigo a
nuevos investigadores sobre el escrutinio inquisitorial al que es some-
tida dicha biblioteca, que bien supo recoger Montauban. No en vano
l es uno de los principales estudiosos de dos de las obras salvadas de
la hoguera: El Amads y el Tirant, que, a su vez, representan, respec-
tivamente, la puntual distincin que estableci entre " Libros de caba-
lleras" y "No velas caballerescas", tan necesaria e ilustrativa para el
gnero caballeresco. Ha iluminado todos los p asajes del Quijote que
tienen ascendencia caballeresca y ha detectado la fuente parodiada
gracias a su inmensa erudicin. Temprano tambin es su ensayo sobre
" La technique parodique du roman mdieval dans Le 'Quichotte"'
(196 1), en el que, al contrario de los caballeros Lancelot, Amads y
Orlando, que se vuelven locos por amor, Don Quijote se vuelve loco
primero y luego se hace caballero y enamorado. Lo primero que se
parodia es el nombre de Quij ote, a imitacin d el de Lanzarote; el epi-
sodio de C lavileo de la Historia de Clamades y Clarmonda; el bl-
samo de Fierabrs de la cancin de gesta francesa Fierabrs y un sinfn
de aventuras provenientes del roman caballeresco medieval, pero con-
tadas d esde u n punto de vista irnico. (Riquer 1961: 66) Tod as estas
fuentes caballerescas que Riquer afilia con sabidura han sido aprove-
chadas y reconocidas por los investigadores que le han dado un nuevo
impulso a los estudios caballerescos como Carlos A lvar, Cacho Blecua,
Lillia Ferrario de Orduna, Luca Megas o Marn Pina. En efecto, Ri-
quer fue el promotor inicial del rescate d el gnero, segn una propuesta
qu e hizo a la R eal Academia Espaola a principios de 1971: "Proyecto
d e coleccin de libros de caballeras en facsmile que podra titularse
La Librera d e don Quijote". (Luca 2014: 55 -56) Otros investigadores
ms han elaborado bibliografas, com o Daniel Eisenberg y los miem-
bros del proyecto "Los libros de Rocinante", del Centro de Estudios
Cervantinos, han rescatado las obras caballerescas en nuevas ediciones
con guas y estudios de temas y motivos. Todos ellos han seguido el
"magisterio" de Riquer, q ue fue el principal renovador del gnero ca-
balleresco, como bien aprecia Jos Manuel Luca, con cuyas agradeci-
 MARA] os RoDILLA LEN
das reflexiones concuerdo plenamente: "no sera posible alegrarnos
de la salud que gozan en la actualidad los estudios caballerescos en
Espaa, si no hubiramos tenido entre nosotros la palabra, el magis-
terio, la lectura de Martn de Riquer, un verdadero caballero andante
de la filologa". (Luca 2014: 56)
El ltimo homenaje que se le rindi en vida fue en Barcelona en
2011 y recientemente, en la IV Semana de las Letras de la Universidad
Complutense, los das 24 y 2 5 de abril se acaba de hacer otro Homenaje
a este Maestro de la Filologa, que cont adems con la colaboracin
de la Biblioteca Nacional y de varias libreras para la exposicin de su
obra. Sirva este trabajo tambin como mi pequeo homenaje a un cer-
vantista que me gui en mis clases y me contagi la aficin por las ca-
balleras y la devocin por el Quijote.
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Edward C. Riley (19232001).
E. C. Riley:
Crtica y escritura
MARIA AuGUSTA DA CosTA VIEIRA
Universidade de Sao Paulo
Hay escritores, hay crticos y hay
escritores-crticos. Cervantes fue
uno de estos lmos.
E. C. Riley
Me arriesgo a afirmar que el epgrafe de este trabajo encierra una de
las ideas de Riley enfticamente presente en toda su trayectoria crtica
sobre la obra de Miguel de Cervantes, es decir, la idea de que el proceso
de invencin del autor del Quijote brota de una intensa conexin
entre capacidad imaginativa y reflexin crtica. A continuacin del
epgrafe, a fin de precisar ms y mejor su idea, Riley prosigue: "N o
escribi ningn tratado o discurso sobre la poesa como Torcuato
Tasso, ningn arte potica en verso como El arte nuevo de hacer co-
medias de Lope de Vega. Con todo, su obra literaria embebe un sus-
tancioso compendio de teora y critica literaria".!
Desde sus primeros estudios acadmicos, Riley fue sensible a esta
profunda imbricacin que emana de la obra de Cervantes entre escri-
tura, pensamiento crtico y terico y siguiendo esta orientacin sus
trabajos investigativos siempre privilegiaron este sesgo de anlisis. Su
primer libro, Cervantes's Theory of the Novel, publicado en 1962 y
traducido al espaol en r 966 como Teora de la novela en Cervantes,
contina siendo una obra fundamental para todos los interesados en
los estudios cervantinos. Como dice Montero Reguera, este libro "ha
de considerarse como instrumento de trabajo imprescindible que el
Tanto el epgrafe como la cita de E. C. Riley estn en " Cervantes: teora literaria"
en Cervantes, Miguel de. Don Quijote de la Mancha, 1998, p. CXXIX.
 260 MARA AuGUSTA DA CosTA VIEIRA
estudioso del Quijote debe tener siempre presente" o, como sostuvo
ms recientemente Florencia Sevilla, Teora de la novela en Cervantes
contina siendo nuestro "libro de cabecera".2
En esta obra -que inaugura decisivamente su lugar destacado dentro
de los estudios cervantinos- Riley va rastreando las opciones de Cer-
vantes, nunca posibles de ser clasificadas fcilmente, frente a un repertorio
variado de doctrinas poticas. De modo atento y cuidadoso, este va des-
lindando recorridos, preferencias y sutilezas de Don Miguel concen-
trndose sobre todo en la composicin de su prosa narrativa con la pers-
pectiva crtica de delinear una teora de la novela a partir de las
composiciones poticas. Lo que se desprende de su texto es la idea de
que Cervantes ofrece una obra narrativa cuya arquitectura invita al lector
a usufructuar no slo de lo que se narra sino tambin de cmo se narra,
como si estas dos instancias del hacer literario constituyeran la sntesis,
vale decir, el producto y simultneamente su modo de produccin.
En Teora de la novela en Cervantes Riley discute las orientaciones
tericas, en particular las preceptivas de la segunda mitad del siglo
XVI en el contexto espaol e italiano, entablando un dilogo con las
preferencias cervantinas. Es curioso revisar en los das de hoy la resea
de Jean Canavaggio, pasados ya cincuenta aos de su publicacin en
el Bulletin Hispanique, en la que seala distintos aspectos de la con-
tribucin decisiva de Riley al estudio de la obra de Cervantes. Uno de
ellos se refiere a la relevancia dada por el autor del Quijote a una ins-
tancia de la composicin potica prcticamente ignorada por los pre-
ceptistas, es decir, la importancia atribuida al gusto literario y, ms es-
pecficamente, al lector, algo tan fundamental en la escritura cervantina.
Como dice Canavaggio, poco a poco la obra de Riley va presentando
un Cervantes que se define como:
un type d'crivain tres 'moderne', malgr son respect des regles et
ses invectives contre Lope; pntr de la dignit de son art, mais
aussi conscient de la ncessit d'une large audience; soucieux, en
tenant compte de l'opinion du lecteur, de rconcilier la vrit de
l'art et le gout du public, d'crire ala fois pour le vulgo et pour les
discretos[ .. .].3
2. Ver de Montero Reguera, "Edward C. Riley o el honor del cervantismo" en Bu-
lletin ofSpanish Studies, Vol. LXXXI, n. 4-5, 2004, pp. 415-424, y de Florencio
Sevilla Arroyo," introduccin", en Don Quijote de la Mancha, 2010, p. LXVl!I.
3 "E. C. Riley, Cervantes's Theory of the Novel" en Bulletin Hispanique (r964),
vol. 66, n. 1, p. 176. un tipo de escritor muy moderno, a pesar de su respeto a las
E. c. RILEY: CRTICA y ESCRITURA
En 1973 Riley y Avalle-Arce publican una compilacin de artculos
que tambin hizo historia en el mbito de los estudios cervantinos: se
trata de la Suma cervantina que rene enfoques diversos de varios au-
tores sobre la obra de Cervantes y sobre temas relacionados con el
contexto terico, ideolgico y social. Como dicen en el prlogo los
organizadores de la publicacin, "las obras maestras permanecen, pero
la crtica cambia, en una continua renovacin y reconstruccin, a base
de la crtica anterior. "4 El artculo de Riley se titula "Teora de la no-
vela" y, como bien observa Julio Rodrguez-Luis, "el crtico extiende
su imprescindible Cervantes's Theory of the Novel a las reas de la
comedia y de la poesa, solo rozadas en el libro de 1962".5
A lo largo de su vida acadmica, que transcurre la mayor parte del
tiempo en la Universidad de Edimburgo, Riley elabora anlisis agudos,
profundizando y ampliando la visin de mundo de Cervantes y sus
estrategias narrativas. En otros trminos, en su trayectoria, que se ca-
racteriza por ser la de uno de los cervantistas ms notables del siglo
XX, Riley ala la reflexin terica slida al ejercicio crtico cuidadoso
demostrando que para el autor del Quijote contenido es forma y
forma es contenido.
En 1986 se publica en Londres Don Quixote y en 1990 aparece su
traduccin al castellano bajo el ttulo Introduccin al Quijote que, aun
siendo una obra de divulgacin se vuelve imprescindible para los que se
dedican a los esntdios cervantinos. El libro trae una serie de ideas acerca
de distintos episodios de la obra, centrndose en los recorridos seguidos
por el autor/narrador, adems de ofrecer un contexto esclarecedor sobre
las distintas formas discursivas del siglo XVI que presuponen un dilogo
con las andanzas caballerescas de Don Quijote y Sancho.
En su primer trabajo sobre Cervantes, publicado en 1954, Riley
ya presenta una orientacin metodolgica clara y definida. El artculo
"Don Quixote and the Imitation of Models" pone en evidencia su in-
ters especial por las doctrinas poticas y sus conexiones con la obra
reglas y sus invectivas en contra de Lope; convencido de la dignidad de su arte
pero ta mbin consciente de la necesidad de una gran audiencia; preocupado, te-
niendo en cuenta la opinin del lector, en reconciliar la verdad del arte con el
gusto del pblico, de escribir a la vez para el vulgo y para los discretos[ ... )
4 Suma cervantina, I973
5 "Suma cervantina by J. B. Avalle-Arce; E . C. Riley" en Nue'VaRe'Vistade Filologa
Hispnica, t. 23, n. 2 (1974), pp. 4 17-419.
 MARA AucusTA DA CosTA VIEIRA
de Miguel de Cervantes.6 En su ltimo trabajo publicado en 2001 -
ao de su fallecimiento- titulado La rara invencin: estudios sobre
Cervantes y su posteridad literaria, Riley rene una serie de artculos
y ensayos publicados inicialmente en ingls que versan sobre el Quijote
y las Novelas ejemplares. Tras aproximadamente cincuenta aos de
dedicacin a los estudios cervantinos, agradece en "nota preliminar"
a colegas y amigos por la colaboracin en sus trabajos y, en especial,
agradece al que fuera su profesor, Peter Russell, por haberle llamado
la atencin, cuando era estudiante, "hacia cuanto de inters terico
haba en los escritos de Cervantes" .7
Cabe resaltar al menos dos cualidades entre muchas otras tan sig-
nificativas en los trabajos de Riley: la sorprendente claridad expositiva
al abordar temas complejos y la prudencia notable al hacer toda afir-
macin sobre los recorridos poticos adoptados por el autor del Qui-
jote. Asimismo es importante constatar que no slo Cervantes tiene
muy presente a su lector; Riley tambin lo considera continuamente,
invitndolo a la reflexin cautelosa acerca de los enunciados y de los
procesos de enunciacin que encierra la obra del gran autor espaol.
Faltara asimismo agregar que sus trabajos muestran una sensibilidad
especial que en muchos momentos parece situarse en el lugar del es-
critOr que evala alternativas, justifica procedimientos, pondera una
u otra posibilidad en el curso de la narracin, se autocritica y teoriza
sobre el propio hacer potico.
Riley y el cervantismo
Los primeros aos de dedicacin de Riley a los estudios cervanti-
nos coinciden con los tiempos difciles posteriores a la Guerra Civil
Espaola y a la Segunda Guerra Mundial. Como bien recuerda Mon-
tero Reguera, la celebracin del cuarto centenario del nacimiento de
Cervantes (1947) se dio en ese contexto y, aun as, en el mbito de los
estudios literarios sobre la obra de Miguel de Cervantes, hubo inicia-
tivas importantes desde el punto de vista de las publicaciones sobre la
6 Bulletin of H ispanic Studies XXXI ( r954), pp. 3-16.
7 La rara invencin: estudios sobre Cervantes y su posteridad literaria, 2001, p. 7
Para ver la produccin bibliogrfica completa de Riley, consultar deJeremy Rob-
bins y Daniel Eisenberg Cervantes, XXII (zooz), pp. 17-26.
E. C. RlLEY: CRTICA Y ESCRITURA
vida y la obra del autor del Quijote. Una de ellas fue la creacin de los
Anales cervantinos, una revista especializada, iniciada en r 9 5I, que
tuvo y sigue teniendo su destacado lugar.S Al mismo tiempo, a media-
dos del siglo, se observa un movimiento importante por parte de la
crtica en el sentido de revisar la lectura que a partir del siglo XIX se
hizo de la gran obra de Cervantes.
No se puede dejar de considerar la importancia que tuvo el hispa-
nismo britnico en los estudios sobre la literatura espaola en general
y, ms especficamente, sobre la obra cervantina. El texto de Alexander
Parker -"El concepto de la verdad en el Quijote"- publicado a me-
diados del siglo XX, ya cuestionaba algunas de las ideas que Amrica
Castro expone en El pensamiento de Cervantes. Como dice Parker,
era importante emprender una revisin crtica del trabajo de Castro,
que parta de un "supuesto idealismo del concepto de la verdad" pre-
sente en la gran obra y, al mismo tiempo, consideraba a Cervantes
como "un pensador 'moderno' que se adelant a su poca".9 Lo que
propona Parker era sobre rodo considerar la obra a partir de los refe-
renciales propios de su tiempo.
Como se sabe, precisamente en 1969, Peter Russell, ex-profesor
de Riley, publica el conocido artculo "Don Quixote as a Funny
Book" en el cual reivindica la risa en la lectura de las andanzas del ca-
ballero. El hispanista britnico alerta a la crtica cervantina sobre un
olvido imperdonable: los estudiosos del Quijote parecan ignorar que
se trataba de una obra concebida para el entretenimiento. Ante este
lapsus, Russell revela su insatisfaccin al tomar contacto con buena
parte de los estudios crticos, muchas veces circunspectos y contrarios
al divertimiento, bastante distantes de los crticos antiguos que, hasta
aproximadamente 1750, encontraban en la obra un verdadero prodigio
de la risa. Sin embargo, este territorio hilarante habra sido aplanado
por la lectura romntica que desplaza la comicidad de la obra de su
lugar privilegiado e instala la interpretacin trgica, para gran decepcin
de los lectores predispuestos a las carcajadas. 10
8 "Edward C. Riley o el ho nor del cervantismo", p. 415.
9 El concepto de la verdad en el Quijote, en Revista de Filologa Espaola, 32
(1948), pp. 287.
ro El artculo fue publicado inicialmenre en Modern Language Review 64 (1969),
312-26, y posteriormente en una compilacin de ensayos del p ropio autor, Temas
de LA CELESTINA y otros estudios, bajo el ttulo" Don Quijote y la risa a carcajadas".
 MARA AuGUSTA DA CosTA VIEIRA
En I978, Anthony Close, ex-alumno de Riley, publica su The Ro-
mantic Approach to Don Quixote: A Critica! History of the Romantic
Tradition in Quixote Cristicism, invirtiendo en la misma lnea de Rus-
selle historiando de modo detallado el enfoque romntico a partir del
inicio del siglo XIX. Segn C lose, la historia interpretativa de la obra
estara repleta de equvocos motivados por el enfoque romntico que,
entre otras cosas, idealiza al hroe en detrimento del propsito satrico,
y considera que la obra refleja la ideologa, la esttica y la sensibilidad
de los tiempos modernos. Para C lose, la tradicin crtica romntica se
caracteriza por ser sentimental, seria, subjetiva y patritica.!!
Los posicionamientos crticos dentro del cervantismo de alrededor
de los aos 8o contemplaban al menos esas dos perspectivas metodol-
gicas: la de los que reafirmaban la orientacin romntica, y la de los que
optaban por la lectura realista como Parker, Russell y Close. No cabe
aqu ampliar esa discusin que, todava en 199I, en ocasin del 1 Con-
greso Internacional de la Asociacin de Cervantistas, suscitaba debates
entusiastas entre "blandos" y "duros" como eran designadas respecti-
vamente las dos orientaciones. Tampoco sera este momento propicio
para extenderse a otras posibilidades crticas y a otros nombres igual-
mente importantes, cuando lo que interesa de hecho es tratar de situar
el trabajo crtico desarrollado por Riley dentro del cervantismo.
Con respecto a esas polarizaciones entre romnticos y realistas, el
pensamiento de Riley no parece estar comprometido ntegramente
con ninguno de los dos. Para Montero Reguera, que tanto se dedic a
sistematizar y a analizar la recepcin crtica que tuvo el Quijote a lo
largo del tiempo, Teora de la novela en Cervantes puede ser conside-
rada como una extensin de las ideas de Parker en el sentido de tratar
de reconstituir el contexto propio de la escritura del siglo XVI y prin-
cipios del XVII.I 2 Sin embargo, es importante tambin considerar que
aunque a lo largo de la obra de Riley las doctrinas poticas estn en
constante dilogo con los textos cervantinos hay en paralelo una pre-
Su propsito es claro: "Lo que espero hacer es demostrar, recurriendo a la historia
temprana de la crtica del Quijote espaola y sobre rodo, de fuera, que la risa, la
risa a carcajadas es aspecro fundamental de esta obra cervantina." (p. 41 5).
r1 Cambridge: Cambridge U. P, 1978 .
12 El QuiJOTE y la crtica contempornea, 1997, y " La crtica sobre el Quijote en la
primera mitad del siglo xx", en Volver a Cervantes. Actas del IV Congreso Tnter-
nacional de la Asociacin de Cervantistas (Lepanto, Greci4, octubre de 2ooo),
2001, vol. I, pp. 195-236.
E. C. RrLEY: CRTICA Y ESCRITURA
ocupacin por parte del crtico de poner en evidencia que la novela
moderna debe ms a Cervantes que a cualquier otro novelista, como
si el gnero hubiera sido forjado por el autor del Quijote, lo que en
cierta medida lo distancia de los planteamientos de Parker.
A su vez, para Anthony Close, que tambin se dedic al anlisis
detenido de la recepcin crtica, la obra de Riley sera una derivacin
de las ideas de Amrico Castro presentes en El pensamiento de Cer-
vantes (1925) que, entre otras cosas, parte del principio de que Cer-
vantes tena pleno conocimiento de las poticas vigentes en el siglo
XVI y que uno de los temas primordiales del Quijote sera el de la im-
bricacin entre historia y poesa. Como dice Close, a propsito de las
ideas de Riley, producto de la obra de Castro gracias:
al espritu de autocrtica propio de Cervantes y, tambin, mediante
las sutiles yuxtaposiciones de literatura y vida que abundan en el
Quijote, la novela somete la mimesis pica a un interrogatorio que
contiene en germen otro tipo de mimesis, destinado a florecer en la
novela moderna, e imbuido de realismo y relativismo. (p. CLXJ)I3
Relativismo que, segn Close, deriva del famoso estudio de Leo
Spitzer, "Perspectivismo lingstico en el Quijote", publicado en cas-
tellano en 195 5 que, junto con Amrico Castro, tuvo una fuerte re-
percusin en los trabajos de Riley. 14 En una obra mucho ms reciente
de Close en la que declara su compromiso con un enfoque histrico
de la potica y de la ficcin cmica cervantina, este afirma que para
Riley el Quijote "fue fruto de un ejercicio de reflexin autocrtica
tpico de Cer-vantes, que tiende a impregnar el tapiz de su ficcin con
los problemas que le preocupan como novelista" . 15 En esa lnea de
pensamiento, Riley habra considerado la obra de Cervantes a partir
de los embates entre historia y ficcin -resultado de las experiencias
del caballero- en un debate continuo con las preceptivas poticas. De
esta conjuncin brotara la mirada irnica y muchas veces relativista
del autor, algo que estara presente de modo decisivo en los funda-
mentos de la novela moderna.
Es imponante tener en cuenta que en la segunda mitad del siglo XX
surgieron distintos cuestionamientos a los criterios metodolgicos que
13 "Interpretaciones del Quijote" en Don Qrjote, 1998, pp. CXUI-CLXV.
14 Spitzer, Leo. Lingstica e historia literaria, 19 55 .
15 Cervantes y la mentalidad cmica de su tiempo, 2006.
 266 MARA AUGUSTA DA COSTA VIEIRA
venan siendo adoptados en los estudios sobre la literatura anterior al
Romanticismo. Uno de los puntos ms criticados en los enfoques de los
textos e~an los parmetros anacrnicos que muchos estudiosos empleaban
desconsiderando la perspectiva histrica, vale decir, sin tomar en cuenta
sus propios criterios de composicin. Adems, muchas veces los estu-
diosos valoraban determinadas obras a partir de una modernidad implcita
posible de ser vislumbrada, y no exactamente lo que tales obras habran
e~aborado a partir de sus respectivos contextos sociales, polticos, reli-
gwsos y filosficos. En algunos casos se servan de referencias de la
teor~ literaria actual para entender determinados procedimientos, des-
~ons1derando as que tambin los "viejos tiempos" disponan de un con-
Jun_t~ de prece?~os y que los textos se ordenaban a partir de orientaciones
poeucas y retoncas, adoptadas de modo ms o menos estricto.
Los trabajos de Riley siguen justamente la direccin contraria
dado que una de sus mayores contribuciones al cervantismo se centr;
en. su profundo conocimiento de las preceptivas vigentes en el llamado
"stglo de oro", y en el anlisis crtico de la obra de Cervantes con la
perspectiva de desentraar los sentidos de su obra y sus recorridos de
c?mposicin, rescatan~o el dilogo intertextual con obras contempo-
raneas y precedentes. Sm embargo, Riley tambin tiene en cuenta una
pers~ectiva futura mantenindose siempre atento a lo que Cervantes
habna aportado a la novela moderna como gnero literario. En su
concepcin, una investigacin de este tipo no debera ser considerada
anacrnica, como algunos podran considerar. En una de sus confe-
rencias advi~rte sobre la presencia notable de Don Quijote en muchas
obras postenores:
La obra cervantina se ha perpetuado no slo en ediciones reim-
p~esas y traducciones, sino tambin bajo una multirud de formas
diferentes. No me re~ero a novelas en cuyos personajes se perciben
c~aros elementos qu1otescos, como por ejemplo en obras de Fiel-
dmg, .srerne, Scott, Balzac, Stendhal, Flaubert, Dostoivski, Galds,
Melv~le, Alas~ P_:oust, Machado de Assis, Lima Barrero y otros
novelistas brasilenos, y Kafka,Joyce, Borges, Nabokov, Carpentier,
Garca Mrquez y no s cuntos ms. Me refiero ms bien a las
que utilizan los dos mismos hroes cervantinos en alguna forma
adaptada. (p. q) 16
16 Co~o explica ~1 autor, "e~te texto es una versin ampliada y revisada de la confe-
rencta que se dto en el Pnmer Congreso Internacional Cervantino de la Univer-
E. C. RILEY: CRTICA y ESCRITURA
O incluso como dice al final:
En resumen. El sueo que tena don Quijote de ganarse fama corno
hroe caballeresco se realiza finalmente, pero no del modo que l
se imaginaba. Lo ficticio se hace realidad, pero en el acto se con-
vien e en algo sealadamente diferente de lo que anhelaba. La gloria
heroica ficticia se cambia por una celebridad adnrable-risible en
el mundo real, pero sta tambin contiene el germen de un concepto
nuevo, moderno del herosmo. (p. r 8)
Ms que en el hecho de que el Quijote se haya "perpetuado",
Riley parece tener un inters especial en examinar cmo la obra de
Cervantes interviene de forma decisiva en la novela moderna. Un
ejemplo explcito de esa postura metodolgica aparece en el artculo
"La novela de caballeras, la picaresca y la primera parte del Quijote"
en el que se contrapone a las ideas de Daniel Eisenberg en lo concer-
niente a la clasificacin genrica que atribuye a las historias del caba-
llero.1 7 Tras examinar mltiples posibilidades clasificatorias en relacin
al gnero, Eisenberg llega a la conclusin de que el Quijote slo se en-
cuadra en la categora de "libro de caballeras burlesco".I SA esta idea
se opone Riley, ya que considera que uno de los recursos de la obra
de Cervantes es la mezcla de gneros, algo que para Henry James se
acercaba al propio concepto de novela considerada por l como "el
monstruo deforme", capaz de abrazar mltiples formas de discurso y
sidad de Naying, China, en Septiembre de 1997, y de la versin inglesa dada en
University College, Dublin, de la Universidad de Irlanda, en enero de 1998."
(p. 5) Posteriormente, en su visita a la Universidad de Sao Paulo en mayo de
1998, el texto fue publicado bajo el ttulo La singularidad de la fama de Don
Quijote, Cuadernos de Recienvenido (8), 1998.
17 El anculo fue publicado inicialmente en ingls: "Romance, the Picaresque and
Don Quixote I" en Studies in Honourof Bruce W. Wardropper, Juan de la Cuesta,
Newark, Delaware, 1989, pp. 237-48; posteriormente, la versin en castellano,
fue incluida en La rara invencin, pp. 20)-2 f5 .
18 Dice Eisenberg: "That, of course, is the key, that Don Quixote's chivalric life is a
b1~rla, and his book is a libro de caballeras burlesco. The two senses in which
Cervantes uses the word burla help to understand a central aspect of Don Quixote.
Burla first was the opposite of vera. Someth.ing "de burlas" was "fingido"
and"contrahech[o]" (1, 359, 26-27; IV, 42, 23), and this is what Don Quixote's
chivalric existence is. His "figura" is " contrahecha" (1, 62, 11; I, 63, 25); contrary
ro his claims, he does not give himself "verdaderas calaba~adas" (!, 360, 9-ro), his
"tristezas" are not "verdaderas" (III, 134, 6), he is not actually a knight, Dulzinca
is his own invention, etc." (pp. 93-4) A Study ofDon Quixote, 1987.
268 MARA AuGUSTA DA CosTA VrEIRA
al mismo tiempo resistir a una definicin precisa. Discretamente, en
una nota de pie de pgina, Riley explica su discordancia metodolgica
a propsito de la clasificacin de Eisenberg:
D. Eisenberg decide qu e el Quijote slo puede describirse como
un libro de caballeras burlesco. Es ciertamente eso entre otras co-
sas, pero es mucho ms. Negar a los crticos del siglo XX el uso de
herramientas de su profesin, solo porque no estaban inventadas
en el tiempo de redaccin de la obra analizada, me parece que res-
tringe, en gran medida, toda discusin de don Quijote como per-
sonaje a la terminologa basada en la teora de los humores y los
conceptos sociales y filosficos del siglo XVII. No es la teora de
Cervantes lo que me interesa, sino la naturaleza de sus logros en la
historia de la ficcin en prosa segn la vemos ahora. (p. 2 1 5) 19
Tal vez se pueda afirmar que justamente por conocer profunda-
mente las doctrinas poticas del "siglo de oro," y al mismo tiempo,
por tener un inters especial en la historia de la ficcin en prosa a lo
largo de los siglos siguientes, Riley examin la obra de Cervantes de
modo tan particular y tan entraable.
Cervantes: escritor-crtico
Ya en su libro de debut Riley hace una afirmacin importante e
igualmente vlida a lo largo de todos sus estudios crticos:
Cervantes fue un gran novelista, pero no un terico muy original.
[ ... ] Pero fu e realmente uno de los primeros escritores que teori-
zaron acerca de la novela con amplitud considerable, y algunas de
sus opiniones implican datos de importancia inmediata para la
teora de la prosa novelstica. Por otra parte, no conozco escritor
que diese tanta vida a los problemas de la crtica como l lo hizo.
El Quijote mismo es una obra de crtica literaria en un sentido
muy particular.20
Ms adelante, Riley advierte a su lector de una posible apariencia
engaosa que su trabajo puede sugerir como si hubiera en la obra cer-
vantina una ordenacin clara acerca de ideas crticas sobre el arte d e la
19 El trabajo fue publ icado en La ram invencin.
20 TeoradelanovelaenCervantes, 197I,p.r1.
E. C. RILEY: CRTICA Y ESCRITURA
escritura. En realidad, todo se encuentra disperso en la obra de Cer-
vantes y se manifiesta mediante breves comentarios integrados en sus
relatos. La sistematizacin de las ideas realizada por Riley tuvo como
referencia crtica no los criterios relativos a la teora de la novela post
iluminista sino los escritos espaoles e italianos de los siglos XVI y
XVII (pp. II-12).
Un elemento problemtico - y seguramente por eso mismo un ele-
mento enriquecedor de la prosa cervantina- es, sin duda, la presencia
constante de una "esencial ambivalencia" que acaba reflejando modifi-
caciones relativas al p ropio modo de pensar del autor del Quijote.
Siendo as, Riley advierte: "si no tenemos muy en cuenta que Cervantes
era capaz de estas simpatas divididas, no podemos empezar a com-
prender su teora ni tampoco el resto de sus escritos" (p. 3 r ). Otro as-
pecto inquietante y fundamental d e su obra sobre lo que se detiene am-
pliamente es la explotacin de los dominios de la verosimilitud en
combinacin con lo maravilloso, lo excepcional, lo admirable. Igual-
mente importantes son las relaciones entre verdad histrica y verdad
potica, que surgan como un problema nuclear en las poticas vigentes
y que ganaron espacio crtico en su obra imaginativa. Como dice Riley:
En el Quijote queda resuelto prcticamente el problema que abru-
maba a los tericos italianos de la Contrarreforma: cmo armonizar
lo universal con lo particular. Por primera vez, en esta obra, la no-
vela ostenta triunfalmente su propio mbito. No es historia ni
tampoco es poesa. Su centro est entre ambas y al mismo tiempo
las incluye. (p. 276)
En Teora de la novela en Cervantes, Riley an no haba introdu-
cido explcitamente el concepto de romance que ap arecer slo en su
artculo "Teora literaria", publicado en Suma cervantina (1973). Aun-
que Cervantes estu viera p lenamente cimentado en las poticas con-
temporneas como ya lo h aba sealado Amrica Castro, era capaz,
al mismo tiempo, de "trascender sus limites".2l Siendo as y contando
con el constante ejercicio crtico, la intuicin y la propia experiencia
en la composicin del Quijote, segn Riley, Cervantes pudo introducir
los fundamentos de una " teora vlida de la novela moderna" (p. 3 10)
gracias a su p eculiar percepcin de dos tipos de prosa narrativa: el ro-
mance y la novela. C omo declara:
2 r Suma cervantina, p. 3 ro. De Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, 1987.
 MARA AUGUSTA DA COSTA VIEIRA
Ayuda mucho a entender la teora de Cervantes el recordar esta
distincin que l busc a tientas tericamente y consigui alcanzar
maravillosamente con la creacin de su gran novela. En trminos
generales, se puede decir que critica los romances como novelista-
terico; como amante y escritor de romance los defiende; y utiliza
su saber terico y experiencia literaria para buscar vas y ardides
que los hagan aceptables al discreto lector. (3 r r)
Por otra parte, afirma que:[ ... ] Cervantes se puso a escribir prosa
literaria con una conciencia de historiador de la que no se pudo des-
embarazar enteramente incluso al escribir romances. (3 I 9)
Ms adelante, en una compilacin organizada por George Haley
que tambin tuvo una importancia fundamental para los estudios cer-
vantinos, Riley profundiza su reflexin sobre el romance y la novela
en su artculo "Cervantes: una cuestin de gnero".22 En este trabajo
parte de la idea de que el romance, y no la novela, sera la forma pri-
mordial usada por Cervantes en sus escritos. En este caso, en lugar de
considerar al autor del Quijote como "el primer novelista moderno"
sera ms acertado:
verlo como un hombre que ley, escribi y entendi el romance
extremadamente bien; y, sin rechazarlo o condenarlo, lo us, jug
con l y conscientemente, busc el modo de extraer de esa fuen te
nuevas formas de ficcin. (p. 40)
Sin embargo, como pondera Riley, basndose en una visin his-
trica ms amplia, las dos formas -romance y novela- establecen
entre s un "movimiento pendular" de modo que sucesivamente una
se va imponiendo a la otra, o como dice basndose en N. Frye, el ro-
mance "es el ncleo de toda la ficcin", siendo la novela un "despla-
zamiento realista del mismo".23 Con esta perspectiva, considera toda
la obra cervantina en prosa con la preocupacin de destacar el pre-
dominio de las formas en cada una de ellas o incluso el carcter mixto
de algunos textos.
Sera tambin importante destacar que Riley tuvo una participacin
relevante en la Asociacin de Cervantistas creada en 1988, ao en el
que realiz su I Coloquio Internacional, en Alcal de Henares. En
esta ocasin, present "La profeca de la bruja (El coloquio de los pe-
22 El Quijote, 198o, pp. 37-51.
23 Idem, p. 40-r. Ver tambin de N. Frye, La escritura profana, r970.
E. C. RILEY: CRTICA y ESCRITURA
rros)", un trabajo en el que pone en evidencia, una vez ms, su notable
capacidad intelectual al elaborar una investigacin textual de carcter
arqueolgico, combinada con una sensibilidad particular para el anlisis
de los textos cervantinos.24
Sern muchos los trabajos que publica a lo largo de los aos, y al-
gunos de ellos, como ya se ha mencionado, sern editados en La rara
invencin (2001 ), obra que rene una produccin de "casi medio siglo",
como l mismo dice en una nota preliminar, recordando que "por lo
tanto hay evidentes variaciones de enfoque, mtodo y asuntos preferi-
dos; aunque, afortunadamente, Cervantes es casi inagotable". (p. 7)
Dentro de la riqueza de ideas de su ltima obra, quisiera slo
hacer una observacin sobre la forma de su exposicin. Algo que,
aparentemente tendra nada ms que importancia secundaria en un
trabajo que enfrenta tantas cuestiones crticas y que analiza cuidado-
samente la "rara invencin" cervantina. A lo largo de sus textos,
adems de la claridad de ideas y del rigor metodolgico ya menciona-
dos, llama la atencin el modo por el cual Riley entabla una interlo-
cucin con su lector, a veces ms, a veces menos directa.25 Es como si
su lector fuera constantemente invitado a participar de su recorrido
analtico de modo invescigacivo, vale decir, reflexionando sobre hip-
tesis e interiorizndose, paso a paso, en el arte potico de Cervantes
que, como bien se sabe, adems de ingenioso, fue un gran observador
y conocedor de la naturaleza humana.
Adems de crear una interlocucin especial con su lector, Riley
tambin revela una familiaridad con los recorridos cervantinos como
si tambin estableciera, en alguna medida, una interlocucin especial
con el escritor. Adems de su erudicin y de todos los caminos tran-
sitados con la perspectiva de reconstituir histricamente los referen-
ciales de los tiempos de Don Quijote, el crtico demuestra una sensi-
bilidad propia de aquel que visualiza los impasses y los logros de
quien ejercita el arte de la escritura.
24 Actas del Primer Coloquio Internacional de la Asociacin de Cervantistas, 1990,
pp. 83-94
25 Un buen ejemplo de interlocucin bastante explcita es el artculo "Sepa que yo
soy Gins de Pasamonte" que, habiendo sido presentado inicialmente bajo la
forma oral, una de las lmas conferencias de Riley (B iblioteca de Catalua de
Barcelona, el 2 5/r 1/ r999, primera conferencia de la serie Lecturas del Quijote ),
posteriormente fue incluida en La rara invencin, pp. p-71.
272 MARA AUGUSTA DA COSTA VIEIRA
Riley: crtico-escritor
Un ao despus del fallecimiento de Ted Riley, el Bulletin of the
Cervantes Society of America presta su homenaje al gran cervantista.26
En las pginas iniciales escriben su esposa, Judy Riley, adems de An-
thony C lose, Avalle-Arce, Helena Percas de Ponseti y Karl-Ludwig
Selig. Los que tuvieron la felicidad de conocerlo personalmente reco-
nocen su enorme generosidad, o como dice C lose, su "generosity of
spirit" (p. ro).
El texto de Judy Riley es de una sencillez sin par y en pocas pala-
bras ?frece una sucinta biografa de su compaero de tantos aos,
mencronando aspectos y preferencias no siempre conocidos como se
puede apreciar en el siguiente fragmento:
I think Ted saw himself primarily as a writer. He was, of course,
also. a teacher and he enj.oyed both the teaching and the company
of his stu~e.nts. ~ter reurement he looked forward to the teaching
opportunltles which carne his way, especially when they involved
new places: Japan, China, Brazil. And he kept in touch with stu-
dents as much as he could.
After his ca~diac operation in December 2ooo, when a long period
of recuperauon lay ahead, 1 suggested that he might take up water-
colour, in which he had expressed an interest before he had retired.
But now that the opportunity was there, he said that he didn't
think ir was appropriate. And when I asked him why, he said "Be-
cause 1 write. It's what 1 do."
And it's true. Ted had al ways written. Age 12 and 14, he wrote ac-
counts of his transatlantic journeys home to Cuba from school in
Bristol. Lerters home of course. He wrote an account of his school
days at Clifton and another of his war-time experiences in the
Navy 1943- 45. They were never intended fo r publication but to
fix events in his rnind and to send to his family on the other side of
the Atlantic Ocean. (He was fifteen when war broke out and did
not see his family for the next seven years). [ ...]
He tried writing fiction- short stories-but was dissatisfied with
his efforts. 1t v:as narrative which interested him more than poetry
or drama and 1t was Cervantes who became the object of his life-
long fascination. (pp. s-6)27
26 Vol. XXII, N. r, Spring 2002.
27 Creo que Te~_se vea a s mismo inicialmente co mo un escritor. l fue, po r su-
puesto, tamb1en profesor y le agradaba tanto la enseanza como la compaa de
E. C. RILEY: CRTICA Y ESCRITURA 273
Estas revelaciones de Judy Riley, al fin y al cabo, confirman una
intuicin muy presente en el lector de los textos d e Riley. U n a intui-
cin que dice que no slo el dominio de la tcnica del "clo se reading"
es suficiente para desvelar las mltiples camadas de significad o de los
enunciados cervantinos; no slo el profundo conocimiento de las
preceptivas de los siglos XVI y XVII y una notable capacidad crtica
son capaces de deslindar los posibles interrogantes del autor acerca
de los destinos que acaba dando a sus relatos; no slo en un vasto re-
pertorio de lecturas de autores contemporneos a Cervantes p uede
radicar la manera tan particular de penetrar en los textos como lo
hace Riley. Lo que se constata, a partir de los comentarios de Judy,
es que Ted lee la obra de Cervantes no slo como un estudioso y cr-
tico literario de primera lnea, sino tambin con la sensibilidad de un
escritor que en alguna medida comparte con don Miguel un conjunto
de inquietudes similares.
Retomando el epgrafe de este trabajo - " Hay escritores, hay crti-
cos y hay escritores crticos. Cervantes fue uno de estos ltimos"- se
podra decir que si Riley fue un crtico fundamental de la o bra de
Cervantes, esto tambin se debi indudablemente a su vocacin de
escritor, lo que probablemente lo favoreci en el reconocimiento de
estrategias narrativas, en el modo de conducir temas y de configurar
personajes, de vislumbrar la historia en la poesa y la poesa en la his-
sus estudiantes. Despus de su ju bilaci n, l no perdi las oportunidades que se
le presentaron para ensear, especialmente las que suponan nuevos lugares: Japn,
C hina, Brasil. Y mantuvo contacto con sus alumnos tamo cuanto pudo.
Despus de su operaci n cardiaca, en diciembre del 2ooo, cuando tuvo un largo
period o de recuperaci n por delante, yo le suger que se dedicase a la acuarela,
algo por lo cual haba manifestado inters antes de su jubilacin. Sin embargo, en
el mo mento en que esta oportunidad se le present, d ijo que le pareca que esto no
sera apropiado. Y cuando le pregunt po r qu, contest "Porque yo escribo. Eso
es lo q ue hago."
Y era verdad. Ted siempre escribi. E nU'e los 12 y r 4 aos redact relatos sobre
sus viajes transatlnticos desde su escuela en Bristol hacia su casa en C uba. Cartas
para su fami lia, po r su puesto. Redact un relato sob re sus das en la escuela en
Clifto n y o U'o so bre sus experiencias en la Marina durante la guerra de 1943- 45.
Estos escritos nunca fueron pensados para la publicacin, sino para fijar aconte-
cimemos en su mente y para envirselos a su famili a que se encontraba al otro
lado del O ceano Atlntico. (l tena quince aos cuando estall la guerra y no
pudo ver su familia durante los siete aos siguientes).[.. .]
[ment escribir ficc i n -cuentos- pero se qued insatisfecho con sus esfuerzos.
Era la narrativa lo que le interesaba ms que la poesa o el drama y fue Cervantes
el que se vo lvi en el o bjeto de su fascinaci n a lo largo de su vida.
274 MARA AUGUSTA D A COSTA VIEIRA
toria, de controlar la voz n arrativa, de equilibrar el punto d e vista, de
seguir de cerca los movimientos sinuosos p ropios de la prosa de ficcin
cervan tina.
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 Juan Bautista Avalle-Arce
o la investigacin cervantina como
un "mini-sistema planetario"
CARLOS MATA !NDURIN
GRISO-Universidad de Navarra

Juan Bautista Avalle-Arce (Buenos Aires, 1927-Pamplona, 2009) es una de

las figuras seeras del Hispanismo del siglo XX. Formado primero en el
Instituto de Filologa de la Universidad de Buenos Aires y luego en la
Universidad de Harvard con Amado Alonso y Raimundo Lida, su investi-
gacin abord a numerosos autores, gneros y obras, desde las crnicas
medievales y el Romancero hasta escritores contemporneos como Garca
Lorca, pasando por la novela pastoril, la caballeresca, las crnicas de Indias,
etc. Pero el verdadero ncleo de su produccin fue Cervantes: no solo
analiz en profundidad el conjunto de su obra escudriando sus entresijos
estticos e ideolgicos, sino que adems edit toda su narrativa -La Galatea,
el Quijote, las NO'Velas ejemplares, el Persiles- y sus entremeses. Slida
erudicin, profundidad de pensamiento y una amena claridad expositiva
son caractersticas destacadas de sus escritos cervantinos, que fo rman, en
palabras del propio crtico, "un mini-sistema planetario" (Nuevos deslindes
cervantinos, I 3).

1. Breve sntesis biogrfica y semblanza crtica

Juan Bautista Alejandro Guadalupe de Avalle-Arce y Arce! -tal
era su nombre completo- naci en Buenos Aires el 13 de mayo de
1927. Su familia, originaria del navarro valle de Arce, carlista (don
Carlos Mara Isidro de Borbn la haba distinguido con un ttulo

Juan Bautista Avalle-Arce (Buenos Aires, 1927- Pamplona, 2009). En ocasiones fi rmaba sus trabajos acadm icos como Juan Bautista de Anlle-
Archivo Universidad de Navarra. Arce.
 CARLOS M ATA INDURIN
aristocrtico, el Marquesado de la Lealtad), haba emigrado a la Ar-
gentina en tiempos de la Primera Guerra Carlista. Es en el seno fami-
liar donde el joven Avalle-Arce se impregnar de su tradicionalismo
ideolgico y de su "ferviente catolicismo".2 A los seis aos fue enviado
a estudiar a un internado en Escocia, donde permanecera hasta los
catorce ( r 933- I 944). All, estudiando en St Andrew's School, fue
donde ley por primera vez el Quijote. De regreso en Argentina, re-
aliza sus estudios de bachillerato en el Colegio Nacional de Buenos
Aires; despus conoci a Amado Alonso, quien lo anim a cursar es-
tudios en el Instituto de Filologa de la Universidad de Buenos Aires,
donde "empez a trabajar en una mesa que don Amado le asign tras
la primera entrevista" (Pardo 2010: 668); all coincidi con ilustres
investigadores como Pedro Henrquez Urea, Mara Rosa Lida, Ra-
mundo Lida, Marcos Mornigo, Enrique Anderson Imbert, Ana Mara
Barrenechea o Angel Rosenblat. All publicara tambin sus primeros
artculos, "cuando todava vesta pantalones cortos" (Azcona La-
rumbe 2007: 19). Siguiendo los pasos de su maestro Alonso, Avalle-
Arce se traslad en 1948 a la Universidad de Harvard, donde se li-
cenciara en 1952 (tras obtener los grados de Bachelor y Master of
Arts), y donde se doctorara en 19 55, ahora ya bajo la direccin de
Raimundo Lid a, con su tesis sobre La novela pastoril espaola. Des-
pus trabaj como profesor en Ohio State University (195 5-1960),
en Smith College ( r961-I969), en la University of North Carolina at
Chape! Hill (r969- r984), donde ocup la Ctedra William Rand Ke-
nanJr. de Lenguas Romances; y, por ltimo, en la University of Ca-
lifornia, Santa Barbara (1984-2003), en la que regent la Ctedra Mi-
guel de Barandiarn de Estudios Vascos . Como comenta Ascunce
(2oo6: 28), "dej una profunda estela de magisterio y humanidad por
2 A su ideologa carlista y a su "ferviente catolicismo" se refiere el pro pio autor en
Nuevos deslindes cervantinos, 115-116, nota 26. Como escribe Ascunce, "Juan
Bautista bebi del manantial ideolgico familiar tanto su vasco-navarrismo co mo
el carlismo, de forma que estos dos pilares representan uno de los rasgos ms ca-
ractersticos de su personalidad emocio nal" ( 2oo6: 26). Por su parte, Fernndez
(1992: 148-149) ofrece esta etopeya: "Figura menuda y espritu amplio y universal,
cristiano de acendrada fe, infundiendo optimismo y alegra, hospitalario y amable,
agradecido incluso al gesto ms sencillo y casual de humano acercamiento, y con
un fino sentido del humo r, rasgo ya connatural en l por la prolongada convivencia
e ntimo dilogo con Cervantes, la amistad de Juan Bautista es una joya de in-
apreciable valor".
J UAN B AUTISTA A VALLE -ARCE 279
aquellas universidades americanas donde ejerci [ ... ]como catedr-
tico". En efecto, bajo su direccin se formaron investigadores como
John J. Allen, Howard Mancing o Jos Labrador, entre otros. Pero la
docencia de Avalle-Arce no se limitaba solo al trabajo con sus docto-
randos; ense igualmente durante dcadas, "con ahnco y pasin",
a sus estudiantes de licenciatura, como ha puesto de relieve Fuentes
(2007: 24). "Sus alumnos le daban vida y le rejuvenecan", escribe
Azcona Larumbe (2007: 17). En conjunto, su carrera supone "medio
siglo dedicado al hispanismo en la universidad americana" (Ascunce
1.oo6: 28). En 1992la Universidad de Castilla-La Mancha le concedi
el doctorado Honoris Causa. En 1994, el Gobierno de Navarra lo
propuso como candidato al Premio Prncipe de Asturias de las Letras.
Tras su jubilacin, Avalle-Arce dej su rancho Etxeberria ('casa
nueva') en el californiano valle de Santa Ynez y volvi a Espaa, "a
recuperar sus orgenes", como l mismo deca; residi primero en
San Sebastin, y desde 2006 en el pequeo pueblo navarro de Enriz,
en una casa con huerta-jardn a la que llam Ibaiondo ('junto al ro').
Falleci en Pamplona, en la Clnica Universidad de Navarra, el da
25 de diciembre de 2009.
Su curriculum vitae rene unas 300 publicaciones acadmicas
(artculos, publicaciones en obras colectivas ... ) y una cincuentena
de libros (monografas o ediciones de obras literarias), que iluminan
numerosos aspectos de la literatura de la Edad Media, los Siglos de
Oro (Renacimiento y Barroco) y la poca Moderna y Contempor-
nea.3 Adems de sus estudios dedicados a Cervantes, Avalle-Arce
nos leg importantes aportaciones sobre las crnicas medievales, el
Cancionero y el Romancero, el Amads y otros libros de caballeras,
la novela pastoril Gorge de Montemayor), la novela picaresca, las
crnicas de Indias (en especial, el Inca Garcilaso de la Vega y Gonzalo
Fernndez de Oviedo) o Lope de Vega, sin que falten estudios suyos
sobre autores modernos como Galds, Valera, Valle-Incln o Garca
Larca. El conjunto de estas obras atestigua "una herclea voluntad
de totalidad", segn ha escrito Pardo (20ro: 67o), quien comenta
que las dos cualidades por las que sobresale su produccin son "in-
teligencia y trabajo"; habla tambin de "su finura como lector, ade-
3 Ver sendos listados con las publicacio nes de Avalle-Arce en Fernndez, 1992:
151 -1 65, y en Zugasti, zoo7: 3- 15 (se excluyen aqu sus numerosas reseas).
280 CARLOS MATA I NDUR1N
rezada siempre por la sencillez y elegancia de su prosa" (2010: 669);
y, en efecto, su erudita sabidura se conjuga perfectamente con su
decidida voluntad de claridad. Por su parte, Lpez -Grigera (2oro:
6) com enta que Avalle-Arce logr "acumular sistemticamente una
erudicin casi sin limites, que le permitira a su aguda inteligencia
ser el cervantista que fue"; y lo retrata con breves palabras: "Era hu-
milde. Sencillo. Veneraba a sus maestros. Y sus maestros le queran
entraablemente. Respetaba a todos, incluso a los que no coincidan
con l" (2010: 6).
Formado con los maestros del Instituto de Filologa de Buenos
Aires (en especial, Amado Alonso y Raimundo Lida), Avalle-Arce
permaneci siempre alejado de modas y corrientes crticas. Sus estudios
destacan por su erudicin, su rigor acadmico y su profundidad de
pensamiento, expresado siempre de una forma sencilla y amena: como
l mismo declara en distintos lugares, hua de las teoras modernas y
de sus complejas formulaciones y nomenclaturas. Por ejemplo, en el
captulo inicial de L as novelas y sus narradores, escribe: "no har uso
de las espeluznantes terminologas contemporneas porque stas im-
posibilitan el dilogo con el no iniciado, y mi ms ahincado deseo es
el de facilitar el dilogo con mis lectores" (13). As pues, sus ideas
parten siempre de una lectura atenta y respetuosa del texto, que analiza
buscando su sentido profundo, pero sin traicionarlo o retorcerlo para
hacerle decir lo que no dice, sin proyectar sobre l la impertinencia d e
conceptos anacrnicos o la opacidad de abstrusas teoras. En distintas
ocasiones nos alert sobre los desenfoques de la crtica moderna, la
cual queda desorientada cuando "trasponemos en forma instintiva,
sin darnos cu enta, nuestra realidad de investigadores a los Siglos d e
Oro" (Don Quijote como forma de vida, cap. VIII). Y antes, en el ca-
ptulo IV, h aba dejado sealado que " lo mejor es abandonar la ruidosa
senda por donde han transitado y transitan los modernos exgetas,
consultar el texto original y proyectarlo, ya bien meditado, en su
marco contemporneo". Jaime Fernndez ha resumido las principales
cualidades de sus estudios:
Entre su mltiple actividad acadmica, uno de los universos litera-
ri os para l ms queridos es, sin duda alguna, el de Cervantes. Le-
yendo sus magnas obras[ ... ], el lector se siente entre los personajes
cervantinos, como uno ms de ellos, o se encuentra de pronto dia-
logando con el au tor. Porque uno de los talentos envidiables de
Avalle-Arce es el de saber infundir vida a"las figuras literarias objeto
J UAN BAUTISTA AVALLE-ARCE
de su estudio, merced a las penetrantes incursiones que efecta en
el alma de su creador Cervantes. La creacin literaria, sus miste-
riosos mecanismos humanos y los influjos ejercidos y recibidos
por el autor en las coordenadas culturales de su poca, son campos
en los que Avalle-Arce se mueve con absoluta soltura. Copiosas
lecturas, un excelente e incalculable fichero de referencias ajenas y
sobre todo de ideas propias, soadas, rectificadas y pulidas a travs
de los aos, y una ponderada y sosegada meditacin, son los pasos
previos de rigor para la redaccin de sus artculos y libros que
suele realizar, sin mediar borrador alguno, directamente sentado a
la mquina de escribir o -desde hace algunos aos- procesador de
palabras (Fernndez 1992: r 49).
Y tambin ha enumerado sus contribuciones ms significativas en
este terreno:
Sus finos estudios sobre el "acto gratuito" de Don Quijote en su
Penitencia de Sierra Morena, la dolorosa revelacin del subcons-
ciente en su visin de la Cueva de Montesinos, la imparcial y respe-
tuosa oscilacin cervantina ante las esencias misteriosas del humano
vivir en el episodio de Marcela y Grisstomo, el rastreo literario de
las fuentes de El curioso impertinente, el sentido de la locura y el
amor de Don Quijote, las relaciones profundas entre conocimiento,
vida y verdad en la obra de Cervantes, el significado de la alegora
del Persiles, se destacan ya como clsicos indiscutibles en la ingente
y proteica bibliografa del primer novelista de todos los tiempos. Y
en todos esos estudios Avalle-Arce se cie al mundo interno del
autor, al proceso ntimo de su creacin, sin tener que recurrir, salvo
en muy contadas excepciones, a instru mentos de anlisis crtico
que, por su lejana temporal y espiritual del texto, resultan des-
orientadores y de dudosa validez (Fernndez 1992: 149).
Quiz convendra aadir a esta lista un par de aportaciones signi-
ficativas : una, su teora sobre el " narrado r infidente" que hace su apa-
ricin en la Segunda Parte d el Quijote, teora m uy cara para el crtico,
que la expuso en distintas ocasiones y lugares; otra, su certera inter-
pretacin de los acercamientos cervantinos a la narrativa pastoril y a
la picaresca, moldes que conoca perfectamente, si bien m odific sus-
tancialmente los rasgos cannicos de los modelos (Diana, Amads), lo
que nos h abla de la inmensa capacidad de Cervantes para entrar en
dilogo con la tradicin literaria, pero aportando siempre a ella grandes
dosis d e originalidad renovadora.
 CARLOS MATA INDURIN
2. Una mirada rpida a sus libros cervantinos
En la imposibilida~ de abordar un anlisis sistemtico del conjunto
de los trabaos cervantmos de Avalle-Arce, tratar de mostrar una vi-
sin panormica de su labor. Comenzar con una breve glosa de sus
monografas y colectneas cervantinas, pues es en esas publicaciones
donde se encuentran recopilados sus trabajos ms citados (Deslindes
cervantinos, Nuevos deslindes cervantinos y Suma cervantina), donde
se formulan algunas de sus teoras ms importantes (Don Quijote
como forma de vida) o, sencillamente, donde se sintetiza en forma de
entradas de diccionario todo su saber y erudicin en este campo (En-
ciclopedia cervantina).
La primera contribucin importante de Avalle-Arce, Conocimiento
y vida en Cervantes (1959), qued incorporada pronto al volumen
~es~indes cer:vantinos (1961), en el cual rene cinco trabajos: "Cono-
Cimiento y vida en Cervantes", "Tres vidas del Persiles (La verdad ab-
s?luta)", "Grisstomo y Marcela (La verdad problemtica)"," El cu-
noso y El capitn (La verdad artstica)" y "El cuento de los dos amigos
(Cervantes y la tradicin literaria)". En esta colectnea encontramos
ya muchos de los temas seminales en la exploracin del universo ar-
tstico e ideolgico de Cervantes que lleva a cabo Avalle-Arce. "Co-
nocimiento y vida en Cervantes" analiza la triple relacin de conoci-
miento, verdad y vida en su produccin literaria. Se centra primero
en el comentario de don Quijote como personaje que tiene una fe
ciega en la autoridad literaria; y luego en el anlisis ideolgico del
Persiles, cuyo objetivo ltimo es retratar la verdad absoluta. En "Tres
vida: del Persil~s (La verdad absoluta)" profundiza en las figuras del
espanol Antoruo {que representa el honor), el italiano Rutilio (la las-
civ.ia) y el P.o~gu~s Manuel (el amor), tres vivires distintos que sin-
tetiZan el VIVIr naciOnal del XVII. Las tres contribuciones restantes
estn directamente relacionadas con el Quijote, en concreto con sendas
historias intercaladas: la de Grisstomo y Marcela (aborda el dilema
de la muerte -~o~ amor o suic~dio- del pastor enamorado, buen ejem-
p lo de perspectJVJsmo o captacin de la realidad oscilante); la relacin
~ntre la historiad~ El c~rioso impertinente y la del capitn cautivo (las
Interpreta como histonas antagnicas en la que El curioso se identifica
c~mlo li~erario, en tanto que El capitn entronca con el aspecto hist-
nco .Y. ;Ita~); y, .finalmente, un r;paso a trav.s de ocho siglos por la
tradtcion hterana del cuento de los dos amtgos", fundamental en la
construccin de El curioso y tambin de otras obras cervantinas.
}UAN BAUTISTA A VALLE- ARCE
La Suma cervantina, coordinada por Avalle-Arce y Edward C.
Riley (1973), constituye un importantsimo volumen que, como explican
los editores en su prlogo, pretenda reunir las principales tendencias
de la crtica entre los aos 1950 y 1970 (se recoge adems una bibliografa
selecta con los estudios imprescindibles hasta principios de 1972). Al-
berto Snchez es el encargado de comentar el estado de los estudios
biogrficos. Se repasa despus el conjunto de la produccin cervantina:
La Galatea Goaqun Casalduero), Don Quijote (Avalle-Arce y Riley),
las Novelas ejemplares (Peter N. Dunn), el Viaje del Parnaso y las
poesas sueltas (Elias L. Rivers), las comedias (Bruce W Wardropper),
los entremeses (Eugenio Asensio) y el Persiles Goaqun Casalduero).
En el apartado dedicado a los temas, Maree! Bataillon aborda las rela-
ciones literarias cervantinas; Enrique Moreno Bez, su perfil ideolgico;
Martn de Riquer, su relacin con la novela caballeresca; E. C. Riley, su
teora literaria; ngel Rosenblat, la lengua; Manuel Durn, el Quijote
de Avellaneda, y Harry Levin, la presencia de Cervantes y el quijotismo
en la posteridad. Cierra el volumen el listado de las atribuciones y su-
percheras cervantinas, a cargo del propio Avalle-Arce.
Esta Suma cervantina, como su nombre indica, quiso ser -y a fe
que lo consigui- una recopilacin totalizadora con relacin a Cer-
vantes y su obra. La alta calidad de los trabajos que lograron reunir
los dos coordinadores de la empresa hace que este siga siendo, a da
de hoy, una referencia obligada en los estudios cervantinos, una obra
de indispensable consulta. Aparte de su trabajo como editor, tres son
las aportaciones del crtico navarro-argentino en este volumen. La
primera es el captulo dedicado a" Don Quijote", escrito en colabora-
cin con Riley4 : se estudia aqu el inicio de la novela, as como la
frrea voluntad del personaje ("La voluntad es la dimensin primera
de su vivir", p), su carcter adnico, sus ansias de libertad y su idea
de vivir la vida como obra de arte, con el anlisis de dos episodios nu-
cleares, el de la penitencia en Sierra Morena y el de la cueva de Mon-
tesinos. Tambin plantean la cuestin del carcter improvisado o no
de la novela, destacando las numerosas simetras artsticas y corres-
pondencias temticas y formales que existen entre las dos partes, lo
que pone de manifiesto la buscada organizacin interna de la obra (se
4 No olvidemos que Avalle-Arcc es autor, en solitario, del apartado "Cervantes y
el Quijote" de la clebre Historia y crtica de la literatura espaiiola d irigida por
Francisco Rico ( 1980).
 CARLOS MATA INDURIN
aborda tambin la funcin de las novelas intercaladas). El segundo
trabajo, este escrito solo por Avalle-Arce, es "Los trabajos de Persiles
y Sigismunda, historia setentrional"; comenta la gnesis de la obra, su
estructura (las notables diferencias entre las dos mitades: libros I-II 1
libros III-IV) y su temtica y aade la explicacin de la "cadena del Arce aporta algunos datos novedosos, sobre todo el detalle de que la
ser" o escala ontolgica como motivo sobre el que se asienta toda la
novela; igualmente, el bizantinismo del Persiles, su ejemplaridad y el
profundo simbolismo de la peregrinacin de la vida humana, que lo
convierte en una gran epopeya cristiana en prosa. En fin, en "Atribu-
ciones y supercheras" Avalle-Arce rene un total de 76 fichas con
"todas las obras, mayores o menores, que en alguna poca se han atri-
buido a Cervantes, con buena o malas intenciones" (399).
Nuevos deslindes cervantinos (1975) constituye una edicin reno-
vada y puesta al da de Deslindes cervantinos. Este libro incluye un
total de nueve trabajos (los de Deslindes presentan aqu ligeros retoques
en los subttulos): "Conocimiento y vida en Cervantes", "Tres vidas
del Persiles (Cervantes y la verdad absoluta)", "Grisstomo y Marcela
(Cervantes y la verdad problemtica)", "EL curioso y El capitn (Cer-
vantes y la verdad artstica)", "El cuento de los dos amigos (Cervantes
y la tradicin literaria. Primera perspectiva)", "Tres comienzos de no-
vela (Cervantes y la tradicin literaria. Segunda perspectiva)", "La
Numancia (Cervantes y la tradicin histrica)", "La captura (Cervantes
y la autobiografa)" y "Don Quijote, o la vida como obra de arte (A
manera de coda)" . Resear brevemente los cuatro ltimos trabajos,
que son los que se aaden ahora.
En "Tres comienzos de novela" Avalle-Arce pone en relacin la
forma en que se presentan los personajes protagonistas en las pginas
iniciales del Amads, del Lazarillo y del Quijote. Frente al determi-
nismo positivo que marca a Amads, que nace abocado a un sino he-
roico, y el determinismo semejante pero de signo contrario que pesa
sobre Lazarillo, don Quijote es un personaje adnico, del que no se
nos ofrece ningn antecedente familiar, que tiene un verdadero frenes
de autorrealizacin: ser caballero andante. Esa libertad del personaje
para hacerse a s mismo va en paralelo con la libertad creadora del ar-
tista: el crtico considera la formulacin "no quiero acordarme" del
arranque como expresin de la librrima voluntad del escritor. En
"La Numancia (Cervantes y la tradicin histrica)" se va glosando
jornada por jornada el contenido temtico-ideolgico de la tragedia
cervantina (muerte-vida-honra-religin), escrita ad maiorem Hispaniae
} UAN BAUTISTA AVALLE-ARCE
gloriam; en efecto, esa gloria imperial de Espaa era un imperativo de
plenitud del hombre hispnico. Por su parte, "La captura (Cervantes
y la autobiografa)" analiza el suceso que constituye el gozne de la
vida del escritor. En su reconstruccin del hecho histrico, Avalle-
captura de la galera Sol se produjo, no en las proximidades de Las
Tres Maras, sino cerca ya de la costa catalana, a la altura de Palams.
Cervantes llev a cabo una sostenida reelaboracin artstica de este
hecho histrico; aqu se repasan las distintas obras en que el manantial
de su memoria aviv la creacin literaria, si bien destaca el crtico
que, a diferencia del de Lope, el autobiografismo de Cervantes es "se-
reno, recatado y pudoroso" (324). Por ltimo, "Don Quijote, o la
vida como obra de arte" analiza dos momentos del Quijote conside-
rados centrales por Avalle-Arce: la estancia del personaje en Sierra
Morena en la Primera Parte y el descenso a la cueva de Montesinos en
la Segunda. La penitencia en Sierra Morena (aventura en alta montaa,
con el personaje en plenitud de voluntad) constituye el primer acto
gratuito, con conciencia de tal, que registra la literatura de Occidente,
y es la culminacin del deseo del personaje de vivir la vida como obra
de arte. En contraste, en el episodio de la cueva de Montesinos (aven-
tura subterrnea, en la que don Quijote se asoma a las vivencias de su
inconsciente) desciende a la sima del desengao, lo que marca el inicio
de su progresiva prdida de la voluntad.
En las palabras introductorias del volumen Don Quijote como
forma de vida (1976), el autor seala que no ha sido su objetivo inter-
pretar todo el Quijote sino, ms bien, "explicar algo del personaje
don Quijote de la Mancha". Tras los dos primeros captulos, donde
analiza las directrices de los prlogos de 16o 5 y r 6 r 5, el titulado "El
nacimiento de un hroe" vuelve sobre ideas ya expuestas en "Tres co-
mienzos de novela": el carcter adnico de don Quijote, en compara-
cin con el determinismo del caballero y el pcaro; es un hroe com-
pletamente al margen del folclore y de la tradicin literaria, cuya
heroicidad radica en la fe que tiene en su misin, o sea, en s mismo.
Explica cmo la locura es una necesidad vital para don Quijote, pues
gracias a ella puede trazar su plan de vida. En los captulos IV y V
("La locura de vivir" y "La vida como obra de arte") se retoman ideas
de "Don Quijote, o la vida como obra de arte" (anlisis de los episodios
de Sierra Morena y la cueva de Montesinos). A la luz sobre todo del
Examen de ingenios de Huarte de San Juan, se profundiza en el carcter
 286 CARLOS MATA lNDURIN
de ~a locura del colrico hidalgo, que surge de una lesin de su imagi-
nativa y su fantasa. El personaje, al inventarse su proyecto de ser, lo
hace en forma deliberadamente artstica, es decir, trata de convertir,
con ~abioso tesn", su proyecto de vida en una obra de arte, lo que
le obltga a transmutar la prosaica y cotidiana realidad en una realidad
potica acomodada a su fantasa caballeresca. Y en esa lucha titnica
por alcanzar el ideal radica, precisamente, la esencia heroica del per-
sonaje: "Verdadera leccin de herosmo profundamente humano de
quijotis_mo esencial: saber que la vida es sombra y sueos, pero vi;irla
como SI no lo fuese" (212-213). El captulo VII, "Un libro de buen
amor", analiza el sentimiento amoroso de don Quijote por Dulcinea
en el contexto del amor corts y la tradicin trovadoresca (servicio a
la amada, secreto y silencio, dolor y melancoa, etc.). En fin, el VIII
("Libros_ y charlas; co~?cimiento y dudas") desarrolla la idea de que
toda la vida ~e d?n QuiJOte estuvo sustentada en los libros y la lectura,
verdaderos ~nsp~radores de su vivir caballeresco. Se analiza especial-
mente el episodio del escrutinio de su biblioteca y se destaca la im-
portancia del dilogo como forma de conocimiento.
. Por ltimo, la Enciclopedia cervantina (1997) es, con sus 501 p-
gmas a dos ~alumnas, una compilacin de voces relativas a personajes,
temas, motivos, conceptos, fuentes y referencias diversas en la obra
cervantina, que constituye una utilisima herramienta de trabajo. Pardo
la considera "culminacin de una larga vida de cervantista y perfecta
expresin del carcter ciertamente enciclopdico de su erudicin" resca deslindadas en algunas de las Ejemplares como La gitanilla, Rin-
(2010: 669). Se trata de una obra de referencia fundamental, de un
verdadero compendio de todo el saber cervantino de Avalle-Arce.
3 Otras teoras cervantinas de Avalle-Arce
Comentar ah~ra algunas otras ideas y teoras importantes que
no han hallado cabida en el anterior repaso de los libros cervantinos
del autor. Me refiero concretamente a su examen de la relacin de
Cervantes con la tradicin pastoril; a su actitud frente al modelo ca-
nnico de la picaresca; y, en fin, a su teora del "narrador infidente".
Avalle-Arce dedic atencin a La Galatea, primero en su estudio
sob~e La nove~ pa~toril eSf_aola (1959 y 1975); en el apartado que le
dedica en la Hzstorta y crttzca de la literatura espaola al cuidado de
Francisco Rico, vol. II, Siglos de Oro: Renacimiento (Barcelona, Cr-
JuAN BAUTISTA AvALLE- ARcE
tica, 198o); y en el volumen colectivo por l coordinado "La Galatea"
de Cervantes cuatrocientos aos despus (1985)S, adems de en sus
ediciones de la obra. De su volumen sobre La novela pastoril espaola,
nos interesa el captulo VIII, que se centra en la huella de la tradicin
pastoril en el escritor, la cual no se cie a La Galatea, sino que se ex-
tiende a muchos otros pasajes de su obra, en una larga trayectoria de
treinta aos: "Lo pastoril constituye as una infragmentable continui-
dad que deja una huella ineludible en su mundo potico" (197). Cer-
vantes sigue en los aspectos formales el modelo genrico de Monte-
mayor (mezcla de prosa y verso, historias intercaladas, casos de amor.. .
), pero adems de la imitacin cuenta la intencin renovadora del
autor; as, renueva el canon al introducir la violencia en el buclico
m undo pastoril (asesinato de Carino por Lisandro). El repaso de di-
versos casos de amor le sirve para mostrar "el despego cervantino en
encajonar la vida en armazones tericos" (209), superando el modelo
del amor platnico e insuflando humanidad a sus personajes. Despus
analiza lo pastoril en otras obras de Cervantes, comenzando por los
episodios del Quijote (Grisstomo y Marcela, las bodas de Camacho,
la fingida Arcadia ... ). En cuanto a las censuras de Berganza a lo pastoril
en el Coloquio de los perros se trata, en su opinin, de un "pasaje de
malentendida y aparente censura".
El segundo punto sera la relacin que mantuvo Cervantes con la
picaresca: Avalle-Arce ha destacado las nuevas fronteras para la pica-
conete y Cortadillo, La ilustre fregona o El coloquio de los perros.
Pu ed en verse a este respecto las introducciones a esas novelas en su
edicin de 1982 as como su artculo "Cervantes entre pcaros" (1990).
Resumiendo a lo esencial, tenernos que, en la formulacin cannica
de la novela picaresca (el Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn), el
pcaro es un personaje solitario e insolidario, en cuyos sentimientos
no tienen cabida el amor ni la amistad. En cambio, la narrativa "pica-
resca" cervantina nunca es en primera persona, sino un contrapunto
entre dos personas, y la amistad redime de la sordidez de la vida hu-
Editado y prologado por Avalle-Arce, incluye trabajos de Elias L. Rivers, Alberto
Snchez,Jean Canavaggio, Bruno M. Damiani, Geoffrey L. Stagg, Amhon~ C~ose
y Maxime Chevaer. Se concibe como un homenaje a La Ca/atea cuyo pnnc1pal
objetivo es impulsar "a leer, releer, repensar, revalorar" (6) la primera novela de
Cervantes.
288 CARLOS MATA INDURIN
mana; adems, el amor y la fortuna sustituyen al puro determinismo.
En Cervantes, el yo del pcaro no campea en libertad imponiendo sus
puntos de vista, sino que la vida se vive hacia fuera, en relacin de in-
tercambio con otras personas. Las novelas mencionadas constituyen
"la respuesta cervantina al permanente reto que le ofreca la novela
picaresca, gnero que l no quiso ensayar nunca, al menos en su forma
cannica" (introduccin a La ilustre fregona, en Novelas ejemplares,
III, 7), aunque s realiz meditadas aproximaciones a ella.
Por ltimo, dedicar unas lneas a su teora sobre el "narrador in-
fidente", expuesta por ejemplo en "Cervantes y el narrador infidente"
o "El bachiller Sansn Carrasco", y ampliada a otros autores y pocas
en su libro Las novelas y sus narradores (2oo6). Ocurre que la historia
del Quijote nos la refiere un narrador "infidente" - una instancia que
alcanza casi papel protagnico-, en el que el lector no puede confiar
plenamente pues le oculta informacin clave, le da pistas falsas que lo
llevan por derroteros confusos y le tiende pequeas -o grandes- tram-
pas, en definitiva, es un narrador que engaa "a sabiendas y a concien-
cia "6: la promesa rota del bachiller Sansn Carrasco ("Todo lo prometi
Carrasco", seala el narrador en II, 4, cuando don Quijote le pide que
guarde el secreto de su nueva salida) es el resorte que pone en marcha
toda la accin de la Segunda Parte: en realidad, el bachiller saldr a los
caminos tras l, oculta su personalidad, con el objetivo de vencerlo y
devolverlo a su casa. Y por ello en esta Segunda Parte se requiere una
serie de captulos explicativos breves, que se insertan despus de suce-
didos los hechos, para desvelar detalles o dar a conocer la identidad de
alguno de los personajes (por ejemplo, Sansn Carrasco como Caballero
de los Espejos, o Gins de Pasamonte como maese Pedro).
4 Avalle-Arce, editor de las obras cervantinas
Avalle-Arce edit la narrativa completa de Cervantes (La Galatea,
el Quijote, las Novelas ejemplares y el Persiles), ms sus entremeses. En
una valoracin general, podra decirse que, si bien desde el punto de
vista textual sus ediciones se han visto superadas por otras posteriores,
6 La teora del narrador infidenre ha sido matizada recientemente por Sez, 2011,
quien considera que, en vez de identificar esta entidad narrativa como mendaz, es
preferible calificarla como aquella que suscita dudas y recelos en el lector.
J uAN BAUTISTA AvALLE-ARCE
en el momento de su aparicin supusieron aportaciones muy notables.
Y la circunstancia de que varias de ellas apareciesen en colecciones de
clsicos de amplia difusin (Espasa Calpe o Castalia), ha hecho que
sean ediciones muy manejadas. Con la brevedad obligada, ofrecer unas
notas sobre estas ediciones.
De La Galatea prepar dos ediciones para Espasa Calpe, una en
la serie antigua de "Clsicos Castellanos" (1961 y 1968) y otra diferente
en la nueva (1987). En la versin de 1961, como el propio autor indica
en nota, su estudio introductorio constituye un resumen de lo que
deca en su monografa sobre La novela pastoril espaola. Para su edi-
cin ha seguido fielmente el texto de la edicin prncipe (Alcal, Juan
Gracin, 158 5), subsanando las erratas evidentes pero indicando en
nota al pie cualquier cambio introducido. Indica que "he modernizado
la puntuacin y la ortografa, aunque en esta he mantenido las formas
que pueden servir para caracterizar la prosodia de la poca" (se refiere
a trminos como escrebir, accento, etc.). El volumen li incluye un
"ndice de los primeros versos" y un listado con los "Ingenios cele-
brados en el Canto de Calope". La anotacin es pertinente para aclarar
los principales aspectos de la novela necesitados de comentario (en el
caso del Canto de Calope se limita a dar "en forma sucinta la infor-
macin que no se halla en las ediciones anteriores de esta novela"). En
la nueva serie tambin se sigue el texto de la princeps, pero la novedad
ms destacada -y sorprendente- es que, frente a la edicin moderni-
zadora de 1961, se pasa ahora a otra paleogrfica (quiz por imperativos
editoriales), con grafas como exercicio, satisfazer, dulfura, bito,pres-
suroso, etc., que dificultan la lectura al lector no especializado.
El Quijote lo edit en Alhambra (1979, con reediciones en 1988 y
1996). Basndose en los estudios de R. M. Flores, reproduce el texto
de las ediciones madrileas de Juan de la Cuesta (r6o5, 1615), con
modernizacin de la ortografa, la acentuacin y la puntuacin (en al-
gunos casos aplica las adiciones o cambios de la segunda edicin de
Juan de la Cuesta). Es edicin que Fernndez (1992: 149) califica de
excelente ("una de las cinco ms prestigiosas de este siglo"). No tan
positiva es, en cambio, la valoracin de Montero Reguera (1997: 20):
"Este trabajo editorial de Avalle-Arce necesitara ser revisado pues el
nmero de erratas y malas lecturas empaa una slida labor crtica".
En el estudio preliminar analiza la estructura del Quijote, rechazando
la teora de que se concibiera originalmente como una novela corta, y
comenta lo relativo a temas y personajes, destacando la importancia
 CARLOS MATA INDURIN
de la tradicin del amor corts en la relacin don Quijote-Dulcinea.
Cierra la introduccin un aparrado dedicado a "Cervantes ante la no-
v_el~" Las abundan~es n~tas aclaran los principales aspectos histricos,
leXJcos, las fuentes literanas, etc. Incluye unos tiles ndices de nombres
propios, ttulos de obras, primeros versos y temas de inters/
Av~lle-Arce edit (en 1982, con reediciones posteriores) las No-
~elas eempla:es e_n tres volmenes de "Clsicos Castalia".s El primero
mcluye La gttamlla, EL amante Liberal y Rinconete y Cortadillo. E n
la "Introduccin" de esta primera entrega analiza el prlogo, la no-
v~dad que supone la coleccin, la calificacin de ejemplares ("Son
eemplares, evtdentemente, porque pueden servir de ejemplo y modelo
a las nuevas generaciones ansticas espaolas", 17), as como el me-
ditado orden de colocacin de cada una de las piezas en el conjunto.
Despus se limita a ofrecer "una presentacin decorosa de cada una
de las novelitas" (19). No es posible resumir todas sus ideas sobre
"esa galera de pequeas maravillas literarias" (24) que son las doce
narraciones: de La gitanilla explora, especialmente, su relacin con
la picaresca; considera que EL amante liberal es una novel ita bizantina
que, con una "trabada y armnica estructura narrativa" (3 r ), se trans-
forma en novela de aventuras; en fin, Rinconete y Cortadillo muestra
el "desencuentro total ~de Cervantes] con la picaresca cannica" (35).
~n el volumen II se ednan La espaola inglesa ("una pequea mara-
villa de sabidura constructiva" que apunta ya al Persiles), El Licenciado
Vidriera (son interes.antes las _analogas del personaje con don Quijote
en la locura y su polionomasia), La fuerza de La sangre ("es un audaz
experimento novelstico y un fracaso, al mismo tiempo", 2 5) y EL ce-
Loso extremeo (analiza esta "novela del solipsismo" en relacin con
el entrems de El viejo celoso y comenta los cambios que se producen
en el paso de la versin manuscrita al texto impreso de r6r3 ). El vo-
lumen III incluye La ilustre fregona (con un pcaro sui generis -pues
Carriazo es un "pcaro vinuoso"-, se trata de "otro ensayo de emu-
lacin del gnero picaresco", 7), Las dos doncellas (una "aleacin de
temtica pastoril con tcnica narrativa de novela de aventuras", r6),
7 Ver tambin su artculo "Hacia el Quijote del siglo XX", nsula, nm. 49 , 1 88,
4 9
1 y 3-4, que es una dura cririca a la edicin del Quijote de Vicente Gaos (Madrid
Gredos, 1987, 3 vols.).
8 ~ntes. haba ~al!do su edicin_ de Three Exemplary Novels ( 1964), que incluye El
hcenoado V1dnera, El casamtento engaoso y El coloquio de los perros.
JuAN BAuTISTA AvALLE-ARCE
La seora Comelia ("novela tan simptica como inverosmil", 18),
El casamiento engaoso y el Coloquio de los perros ("Son dos novelas
distintas, dos unidades perfectamente diferenciadas" pero, conside-
radas en conjunto, "constituyen el ms audaz experimento artstico
contenido en las Novelas ejemplares", 20), ttulos a los que se suma
La ta fingida (que no forma parte del corpus de las Novelas eje~
plares, pero que va asociada a ellas: "Es mi opinin, tan convencida
como subjetiva, de que Cervantes no la escribi", 33). En cuanto a la
edicin del texto, reproduce la princeps de 1613 (Madrid, Juan de la
Cuesta) modernizando grafas, acentuacin y puntuacin. En el caso
de Rinconete y El celoso, edita las versiones del manuscrito Porras de
la Cmara como apndices a los textos impresos en r6r3. Y La ta
fingida se aade -da dos versiones: el texto del manuscrito de la Bi-
blioteca Colombina y el de la edicin berlinesa de Franceson-Wolf-
como un apndice a todo el conjunto: "De esta manera el estudioso
tendr entre sus manos todos los textos relacionados con las Novelas
ejemplares, de cerca o de lejos, con justicia o sin ella" (I, 48). Comenta
el editor que ha tratado los textos de las Novelas ejemplares "co~ el
respeto y decoro que merecen" (I, 33). Pero, desde el punto de VIsta
textual, el mayor reparo que puede ponerse a esta edicin es esa mo-
dernizacin "a ultranza y a sabiendas", que resulta excesiva, sin res-
petar los lmites marcados por la fontica: as, formas como tinientes,
adquerido, cosarios, recaudo, pltica, contino o alpargates se trans-
forman en tenientes, adquirido, corsarios, recado, prctica, continuo
y alpargates, respectivamente. Las notas aportadas por el crtico, con
su erudicin habitual, resultan muy valiosas.
El Persiles tambin fue editado por Avalle-Arce en Castalia (en
1969, con reediciones posteriores). En el estudio preliminar explica
que Cervantes no le pudo dar la ltima lima, de ah la desordenada es-
tructura de ciertos prrafos, escritos a vuelapluma, y el "extrao m-
todo epigrfico usado en la divisin de captulos" (12). Se refi_er_e a su
gnesis y su relacin con La espaola inglesa, que es "una ffillllatura
del Persiles" (19). Luego dedica pginas al anlisis de la cadena del ser,
que es e] supuesto mental sobre el que descansa la concepcin del
Persiles" (22). En fin, la introduccin se remata con el anlisis de las
aventuras propias de la novela bizantina, del carcter ejemplar del
'
Persiles y de la peregrinacin como smbolo de la vida humana. Para
su edicin sigue el texto de la prncipe (Madrid, Juan de la Cuesta,
r6r7), corregidas las erratas evidentes y modernizadas la puntuacin

CARLOS MATA l NDURIN
y la ortografa, "aunque conservo las formas que pueden servir para
ca~acterizar la prosodia de la poca". Aade un total de 55 8 notas, su-
fictentes para aclarar las palabras y pasajes necesitados de explicacin.
En fin, en el terreno del teatro hay que recordar su edicin de los
Ocho entremeses (1970). Se trata de una publicacin pensada para
hacer accesibles los textos cervantinos a los estudiantes norteamerica-
nos. La introduccin traza una breve historia del entrems hasta Cer-
vantes ~ analiza sucintamente cada pieza, comentando la aportacin
cervantma al desarrollo del gnero. Cada texto se acompaa de unas
preguntas que pueden servir de guia para su anlisis. Las ms de mil
notas que llevan los textos ponen de relieve el carcter eminentemente
divulgativo de esta edicin.
Y hasta aqui llega este breve recorrido por la produccin cervantina
de Avalle-Arce. Si l nos adverta que "al tratar d e Cervantes siempre
se corre el riesgo de simplificar demasiado" (Deslindes, 18), lo mismo
puede ocurrir al tratar de los crticos cervantinos: muchas ideas suyas
habran merecido un anlisis ms detenido, y otras, directamente, se
habrn quedado en el tintero. Valga decir, a modo de resumen, que las
doctas pginas cervantinas de Avalle-Arce transparentan su capacid ad
de emocionarse con la literatura; es ms, nuestro crtico logra transmitir
su pasin interpretativa al lector: sus certeros anlisis -que anan la
d~cta erudicin y la claridad y aun amenidad expositiva- no solo ilu-
nunan las obras comentadas ayudndonos a entenderlas mejor, sino
que tienen la virtud de despertar en nosotros las ganas de leerlas ... o
de volver a leerlas.
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294 CARLOS MATA INDURIN

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 Gneros & cogneros en Cervantes:
Anthony J. Close & Ruth A. El Saffar
MARTHA GARCA
Un.iversity of Central Florida

Tienen mis deseos por trmino estas montaas,

y si de aqu salen, es a contemplar la hermosura
del cielo, pasos con que camina el alma a su
morada primera.
Cervantes, Don Quijote (I, 14)

Anthony Close (1937-2010).

Este estudio analiza el tema de gnero y cognero en trabajos realizados
por Amhony Clase y Ruth El Saffar demostrando as la utilidad atemporal
de los estudios cervantinos. Una vez consultado el corpus de la obra de
ambos cervantistas, se han escogido trabajos representativos de cada uno
relacionados especficamente con el gnero -desde la vertiente literaria en
la obra de C lose- y el cognero -en cuanto a personajes femeninos y mas-
culinos se refiere en la produccin crtica de El Saffar-. Estas piezas selectas
conducen de forma metdica a formular las respectivas aserciones que se
han ido examinando en esta investigacin.

El estudio riguroso de la obra cervantina requiere un profundo cono-

cimiento de los conceptos tradicionales planteados por Cervantes.
Esto ha sido ejercido de manera ntegra por dos cervantistas cuyas
contribuciones conforman parte integral de la historiografa literaria.
Se trata de dos grandes estudiosos, Anthony Close (1937-2010) en el
ambiente europeo, y Ruth El Saffar (1941 - 1994) en el continente ame-
ricano. Ambos ocupan un lugar primordial en los anales cervantinos
del siglo XX. Debido a que este estudio se est llevando a cabo de
Ruth El Saffar (New York,
manera pstuma, se ha recurrido a una entrevista con catedrticos e
1941- Zion, lllinois 1994).
library of Congress, USA. investigadores de la obra cervantina que tuvieron la oportunidad de
 MARTHA GARCA
conocer a Anthony Close, y se ha incluido un homenaje realizado y
publicado antes de la partida de Ruth El Saffar.
Entre las entrevistas acadmicas realizadas a Anthony Close se
encuentra la de Barbara Nicho! en "Don Quixote: 400 Years on the
Road" efectuada en el ao 2006. Anthony Close explica aqu con sus
propias palabras que las novelas de caballera representan una crnica
del cotidiano vivir de los caballeros andantes errantes (Nichol r p).
El gnero se define como novelas de caballera y en el Quijote el pro-
tagonista lee los libros de caballeras. Estas historias al estilo Britania
han sido concebidas en una distancia histrica que logra penetrar otras
regiones y espacios temporales y que por lo tanto las aventuras caba-
llerescas del protagonista "are set in dreamy and distant lands, for
Spa~ards that is. These include Great Britain and Brittany (France,
that ts, nonhwest France). They're set in a period shortly after the
death of Christ" y se indica que "[i]t's a very fabulous world, which
dresses up the medieval code and practice of chivalry, projecting it
back in time" 1 (Nicho! rp). En relacin al autor del Quijote, Clase
exalta el sentido de profesin que demuestra Cervantes en su rol de
novelista (Nicho! 142). El concepto que Cervantes tena de la profesin
de autor/escritor, menciona Close, radica en su capacidad de integrar
la autora dentro de la produccin literaria. La recepcin de la obra se
encuentra as metdicamente asociada a la relacin existente entre
productor y producto; creador y creacin; autor y obra, con lo cual
"[p]eople read them, write them, criticize them, burn them, discuss
them madly, so it's a story about Reading and also writing"2 (Nichol
~42). Al referirse a la tcnica cervantina de la inclusin de episodios
Interpolados, Anthony Close indica que el Renacimiento sobresale
por la innovacin y sentido de distincin que el libro pudiera ofrecer
a los lectores. Por lo tanto estos episodios intercalados o entremez-
clados resultaba ser un componente primordial para Cervantes aunque
"[ ... ) se encuentran en tierras de ensueo y distantes, es decir, para los espaoles
esto e~ lo que .representan. Estos lugares incluyen Gran Bretaa y Brittany
(Francta, es dectr, el noroeste de Francia). Se encuentran en un perodo situado
un poco despus de la muerte de Cristo" [y se indica que] "se trata de un mundo
muy fabulo~o, qu~ ~eviste el c~go medie~al y la prctica de la cabaUera, pro-
yectando as1 ~n v1ae al pasad~ . [fraducc1n ma en todos los casos en que se
traducen las Citas en este trabao con fines exclus ivos para este estud io].
l "[... ]las personas lo leen, lo escriben, lo critican, lo agotan, lo discuten con locura,
por lo cual se refiere a una historia sobre Lectura y tambin sobre escritura".
GNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR 299
su forma de lograr este objetivo fuera a travs de la improvisacin
(Nichol r 54). Lo anterior remite a pensar sobre la profesin no sola-
mente de escritor, sino tambin de editor. El manuscrito del Quijote
no pas por un proceso de edicin formal tal como se ~onoce hoy en
da puesto que como bien infiere Close "~w]ere there edttors of books?
Not normally. He just sold the manuscnpt toa bookseller, and book-
sellers in those days were also publishers, and once you sold it to the
bookseller that was it, as far as he was concerned" y se concluye en-
tonces que "[n]ext time he [Cervantes] saw the book was when the
book was in print"3 (Nicho! r 55). La crtica literaria moderna ha des-
tacado la presencia de la conversacin y el dilogo predominante en
el Quijote dentro de una modalidad tal que los perso~ajes yare~en
poseer autonoma de accin debido -precisamente- al d~alog1smo ~
terno y externo que propicia la narratividad. La presenc1a de este dta-
logismo implcito en la primera novela moderna.es lo que ha.ce que el
texto se convierta en una obra adaptable que se mventa y remventa a
s misma a travs de las necesidades picas de cada momento histrico.
C lose concluye, por lo tanto, que "[a]nd as a result, Don Quijote stri-
kingly confirms a truism about the literary classics, that i~ to say the
capacity t? be reinterpreted in. ne~ ways by each ~ucc~~dmg ge~era
tion"4 (N1chol 173). Por consiguiente, esta aproxtmacwn multtpers-
pectivista de Close muy bien focalizada ha servido de base a los estu-
dios cervantinos posteriores.
Los trabajos crticos de Anthony Close se encuentran firmemente
delimitados en el estudio de cada una de las obras cervantinas en s y
en el anlisis retrico que surge del texto, sin obviar en ningn mo-
mento el contexto literario en su totalidad orgnica. Teniendo en
cuenta que la produccin docta de Close cubre mltiples facetas del
conglomerado ideolgico, filosfico e imaginativo contenido en la e~
critura de Cervantes, se procurar aqu enfatizar los rasgos ms P.n-
mordiales que distinguen y diferencian la lectura de Close sobre el m-
3 ( .. .]"hubo editores de libros? Normalmente no. l acabab~_?e ve.nder el ma-
nuscrito a un Librero los libreros en aquellos d as eran tamb1en editores Y una
vez vendido allibrer~ eso era todo, por lo menos en cuanto a l le concerna" [y
se concluye entonces quel "la prxima vez que l [Cervantes] vio su obra fue
cuando el libro ya se encontraba impreso".
4
[ ...] "y como resultado, Don Qz,ijote sorp rendentemente. confirma una ~e~dad
eminente sobre los clsicos de la literatura, es decir la capac1dad [de estos clas1cos]
de ser reioterpretados de nuevas maneras por cada generacin sucesiva".
 JOO MARTHA GARCA
agotable inventario de la literariedad cervantina. Lo anterior se llevar
a cabo mediante un nmero representativo de estudios organizados
en tOrno a la temtica de gnero(s) que C lose articula desde unafoca-
lizacin narrativa y esquemticamente bien ilustrada. Lo anterior de-
nota la presencia de la recepcin del texto en la mente del catedrtico
britnico, tanto del lector implcito como del lector perteneciente a
un pblico transatlntico.
En "Ambivalencia del estilo elevado en Cervantes", Anthony
C lose examina y demuestra cmo dos objetivos que parecen dismiles
entre s, en realidad se compaginan uno con el otro logrando alcanzar
un efecto cronotpico. Por un lado, lo sublime de la retrica elevada
logra su cometido al yuxtaponerse con el aspecto de la caracterizacin
o ridiculizacin propia de la parodia donde "ms que nadie, Cervantes
se ha imitado o parodiado a s mismo, ya que, para lograr un efectO de
rebuscamiento ridculo en su descripcin del alba, ha puestO a contri-
bucin muy libremente los recursos estilsticos empleados en las diez
descripciones del alba que figuran en La Galatea" ("Ambivalencia"
92). Dicha estructura se encuentra igualmente presente en el Quijote
1, 2, donde se observa la insercin del componente pastoril en la novela
moderna ("Ambivalencia" 93). Este artculo conduce a los lectOres a
revaluar el corpus de la crtica adyacente en cuanto a la utilidad de la
prctica renacentista anterior. Se le ororga a Cervantes el lugar que
ocupa su visin postrenacentista asentada en una realidad mucho ms
acorde con la sociedad barroca de su momento. La sensibilidad del
erudito britnico esclarece que "(e]ntre los escritores de su poca,
nadie era tan consciente como Cervantes de la latente cualidad fosili-
zada del bello material de imgenes y conceptos convencionales ma-
nejados por las grandes tradiciones literarias del Renacimiento"(" Am-
bivalencia" 98). Close percibe cierta banalidad que reside en el enfoque
aislado de un concepto de belleza postrenacentistalpre-barroco que
no coincida con la realidad imperante del siglo XVII, donde lo esttico
y lo sicolgico se entrecruzan en juegos de escarnio y burla sarcstica.
Es por eso que la stira pastoril de Cervantes se entrecruza con la
stira del gnero de las novelas de caballera en el Quijote (" Ambiva-
lencia" 99). Close recupera la esencia pura del texto y corrige a su
paso posibles malentendidos elevando al autor y su obra al lugar que
le corresponde -incluso especificando el equvoco existente del gnero
y sus ca-gneros literarios y de estilo-. Se determina entonces, explica
Close, que Cervantes mantiene cierta distancia irnica dado que se
GtNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR JOI
intuye que fue precisamente la parodia lo que le concedi a Cervantes
el nivel sofisticado de produccin literaria como si se tratara de un
poeta escribiendo en prosa(" Ambivalencia" 102). Mediante el enten-
dimiento de la irona que ha caracterizado la obra cervantina, Anthony
Close brinda a los lectores modernos un recorrido panormico expli-
cando las caractersticas propias de cada gnero literario y su debida
aplicacin creativa muy presente y bien leda en el corpus de la pro-
duccin narrativa de Cervantes. Anthony C lose en ningn momento
pierde de vista el respeto que el autor -y por consiguiente su obra-
merecen desde la debida distancia que ofrece la objetividad de su
crtica literaria.
En el estudio titulado "Algunas reflexiones sobre la stira en Cer-
vantes", Close presenta el desdoblamiento cervantino que flucta
constantemente entre realidad y ficcin, teora y prctica, lectura y
escritura estilizada dentro del contexto barroco de un mundo trans-
nacional en constante transicin y de movilidad intergenrica. El g-
nero funciona de forma interna y externa modificando en s el estilo
emergente de la novela moderna. La stira para Cervantes, determina
Close, constituye un terreno un tanto ms terico que prctico y "de
ah sus escrpulos con respecto al gnero, en los que se entremezclan
ingredientes religiosos, estticos y poltico-sociales" ("Algunas refle-
xiones" 495). Aunque no se esboza el aspecto judicial por constituir
ste un tpico visible, s se menciona su presencia "en la pena de des-
tierro impuesta a C lodio en Persiles; en el retrato de este personaje, y
en su fin ejemplar" ("Algunas reflexiones" 495). Se indica que el es-
crpulo religioso cervantino se encuentra arraigado en una lectura
neo testamentaria:
[con el espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, por-
que t no seas tambin tentado" (Glatas, 6, r). Precepto muy per-
tinente a los espaoles de aquella poca debido a su tendencia a
identificar la stira con la murmuracin o la spera reprehensin
de vicios y necedades comunes. ("Algunas reflexiones" 495)
Al prestar atencin a la esttica de orden, Close nota que el apa-
rente desinters en la sintaxis de la accin narrativa representa cierto
aspecto didctico que de una forma u otra se encuentra implcito en la
stira ("Algunas reflexiones" 496). En lo relevante a los escrpulos
poltico-sociales sobresale en Close la idea de tensin entre una plata-
forma edificada al estilo de la Repblica, herencia grecorromana, y el
 )02 MARTHA GARCA
sentir de resistencia ante un sentido de democracia incipiente que se
percibe en el entrems La eleccin de los alcaldes de Daganzo ("Algu-
nas reflexiones" 497). Anthony Close entiende asimismo el menester
del autor y realza su oficio sin enmarcar la obra cervantina dentro de
mbitos insolubles o poco probables y le otorga a la profesin/oficio
de escritor el reconocimiento que amerita. Se exalta asimismo en Cer-
vantes su predisposicin a la moderacin:
[ ...] que aleja sus obras satricas de ese afn, tan caracterstico de
muchos grandes saricos, de extremar la indignacin y buscar
una retrica chocante para comunicrsela al lector en estado can-
dente: tono chocarrero e insultante, vituperacin desenfrenada,
obscenidad, deformacin grotesca de los tipos ridiculizados, des-
aforados vuelos de la fantasa o del juego verbal que desenmascaran
abusos disfrazados por las apariencias convencionales. ("Algunas
reflexiones" soo)
Se reconoce aqu el propsito inherente que ocupa la stira puesto
que no se utiliza como finalidad, sino como medio de alcance esttico
para llegar a los lectores que se encontraban sumidos en un mundo-
de por s satrico- de caractersticas postmedievales. En un gran nmero
de instancias la stira habra podido pasar inadvertida o ignorada de-
bido a la cotidianeidad que sta representaba en la sociedad espaola
del siglo XVII. Clase apela, sin embargo, al hecho de que el uso del
dilogo en la obra cervantina no se trata de un asunto de preferencia
trivial o espontnea sino que por el contrario respalda el sentido de
equilibrio textual y cotextual:
[... ] [n]os enfrentamos con algo distinto: un hbito de moderacin
intelectual que ya puede observarse en La Galatea y que consiste
en plantear un argumento moral en forma dialctica. A una posicin
extremada se le opone una rplica moderada (debate sobre el amor
entre Lenio y Tirsi), o se busca juiciosamente el trmino medio
entre posiciones exageradas (papel caracterstico del cura Pero
Prez en el Quijote), o se contrastan dos extremos (Don Quijote y
Sancho), cuyo trmino medio debe ser buscado por el discreto
lector. ("Algunas reflexiones" 505)
Cervantes, aclara Close, entreteje la stira con gneros limtrofes
y estilos fronterizos logrando a su paso un sentido "apotesico" de
urversalidad que caracteriza la novela moderna(" Algunas reflexiones"
51 I ). Por eso, Anthony Close exonera a Cervantes de la unilateralidad
GNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR
del gnero de la stira. Como resultado lgico, la stira no constituye
la finalidad mxima del autor del Quijote, sino uno de los medios
para lograr un cometido superior que culminara en el diseo de la
novela moderna -multigenrica-. Es as como Close ofrece a los lec-
tores una explicacin mucho ms solvente del medio utilizado -la s-
tira- y el fin retrico obtenido -el texto-. Se invita de este modo a
evaluar ambos componentes en busca de una pragmtica ms acorde
y en contacto con la realidad que exige entonces una revaluacin de la
teora que genere un tipo de praxis aplicable del texto y su contexto.
"La comicidad innovadora del Quijote: del extremismo tradicional
a la normalidad casera" ofrece otra muestra de la interpretacin literaria
de Anthony Close desde la verticalidad del multiperspectivismo. Close
presenta en este trabajo, desde su introduccin hasta las conclusiones,
el riesgo que existe en adoptar una visin orientada hacia la doctrina
determinista basada nicamente en la tradicin aristotlica. En la Es-
paa barroca se percibe esta tradicin an instituida en algunas esferas
en que se asocia la virtud con las clases altas y la vileza con las cla~es
bajas. Si se acepta este precepto se estara incurriendo en un mbito
pre-determinista en el que se prefija la nobleza como el centro y el
plebeyo como el margen sin la posibilidad de movilidad social ascen-
dente. Anthony Close deduce que el concepto distorsionado de la re-
alidad es lo que contribuye en gran medida a la aparicin del gnero
de la novela picaresca ("La comicidad innovadora" 9). No obstante,
se enuncia el hecho de que este gnero no debe tampoco ser analizado
sin la debida atencin. Por lo tanto, Close procede a comprobar el
hecho de que a diferencia de la novela picaresca, el Quijote alude a esa
realidad de norma y anomala desde la prctica del diario vivir del
siglo XVII espaol. Se deduce entonces que el polo de la negatividad
"no se concibe como foco de inters en s mismo, sino como espejo
deformador y correctivo que marca el extremismo del delirio quijo-
tesco, y, lo mismo que ste, va cediendo a las fuerzas que lo reducen a
los lmites de la normalidad" ("La comicidad innovadora" ro). Es decir,
se supedita y demarca el polo de la positividad. Anthony Close muestra
el proceso de normalizacin que Cervantes instituye en el Quijote
donde lo ideal se une a lo verosmil sin caer precisamente en tonos
grises -por lo menos en la Parte I- poco usuales dentro de lo que se
consideraba la norma. La ilustracin con la cual Close respalda este
comentario se encuentra bien escenificada en las fbulas caballerescas
("La comicidad innovadora" 1 r).
 MARTHA GARCA
La cotidianidad en el Quijote representa, para Close, un tipo de
realismo que no se podra comparar con el hroe trgico decimonnico
sino que se basa en el ejercicio de la razn que busca la lgica y el bien
a travs de la prctica que se suscita en el da a da aplicando estos
principios de cordura a travs de gnero(s) literario(s). Estas premisas
normativas no siempre se observan contenidas dentro de la realidad
inmediata o con un sentido de norma. A causa de esto Cervantes re-
curre a la verosimilitud del contexto que el gnero de la novela mo-
derna otorga -mientras qu e el gnero de las novelas de caballera des-
tituye del texto esa misma verosimilitud-. Resulta de marcado inters
entonces indicar que Anthony Close divisa el propsito literario y
esttico que proyecta Cervantes en cuanto al sentido de cotidianidad
se refiere: " [u]n aspecto fundamental de la insistencia de Cervantes en
lo domstico es su auto-proyeccin como narrador, incluida la pre-
sentacin de la figura del cronista Cicle Hamete Benengeli" ("La co-
micidad innovadora" 12). La caracterizacin de Benengeli, singulariza
Close, se encuentra perfilada mediante la insercin de detalles de un
orden insubstancial y poco constructivo. De acuerdo a la tradicin ci-
ceroniana, el oficio de cronista o historiador eficiente consisa en "as-
pirar a un ideal de gravedad, imparcialidad y veracidad" lo cual se en-
cuentra citado en el Quijote en la Parte I, 9 donde se insiste en "las
infracciones frecuentes de Benengeli contra esta norma." Esta especie
de prolepsis moderniza y actualiza los episodios de la crnica de Be-
nengeli que "suelen estar marcadas por una contradiccin irnica: por
una parte, la pretensin de que corresponde a un tono debidamente
heroico y veraz; por otra, la insinuacin de que hace todo lo contrario"
("La comicidad innovadora" 1 3). Anthony Close exalta el mecanismo
irnico del discurso narrativo encontrando en la obra cervantina tanto
la tesis como la antesis que Cervantes deposita en el texto. Close
ejemplifica tanto la historia como la anti-historia que un texto tan
complejo como el Quijote es capaz de contener y retener en sus pgi-
nas. El crtico britnico se percata de esta propiedad discursiva del
Quijote transmitida al lector barroco -y lo reinterpreta para los lectores
del siglo XX- con el mismo sentido de cordura que Cervantes instala
en la novela moderna mediante el concepto de cotidianidad y convi-
vencia domstica. Close identifica as el cambio de curso de accin
narrativa que se produce en el Quijote desde varios grados narratol-
gicos al comparar la Parte I y la Parte II respectivamente ("La comi-
cidad innovadora" 17).
GNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR
En referencia a la relacin caballero-escudero, Anthony Close se
adentra en la siquis de esta relacin laboral dentro del marco barroco
y su proximidad a las costumbres contemporneas. Esta interaccin
entre dos clases representativas tambin de polos opuestos "abarca la
curiosa mezcla de distancia jerrquica y dependencia afectiva que la
caracteriza, fundamentando su plano habitual de candor, franqueza
sin reservas, comprensin mutua, sarcasmo y cario, fruto de una n-
tima y larga convivencia" culminando con la inclusin de Sancho en
el testamento del hidalgo en el fin de la obra ("La comicidad innova-
dora" 22). Aqu habra que mencionar que aunque se dice con fre-
cuencia que se trata del testamento de don Quijote, en realidad es
Alonso Quijano quien dicta el documento una vez recuperada la razn
con lo que se anula el sentido de relacin caballero-escudero y perdura
la relacin de cotidianidad entre dos individuos pertenecientes a dis-
tintos estratos sociales. Close esclarece que este tipo de transaccin
cancelara lo que formaba parte de la norma tal como se registra en un
caso similar en el testamento de Pedro Caldern de la Barca. Se observa
entonces al final del texto del Quijote que el ideal caballeresco consti-
tuye el factor predominante que niega la nsula a Sancho dentro de la
ficcin literaria: "Alonso Quijano da por quimrica la promesa de la
nsula y desempea su obligacin con dinero contante y sonante"
("La comicidad innovadora" 22). La misma ficcin literaria que haba
privado a Sancho del premio de la nsula basado solamente en la tra-
dicin improcedente del gnero de las novelas de caballera es la que
le otorga el premio merecido mediante la verosimilitud del gnero de
la novela moderna.
Pasemos ahora a la trayectoria literaria de Ruth Anthony El Saffar.
Voces a Ti Debidas: In Honor ofRuth Anthony El Saffar es un trabajo
editado por Marie Cort Daniels, Herving Madruga and Susan Wilcox.
El prefacio se abre indicando que "[t]his Festschrift, presented by
Ruth's teachers, students and friends, celebrares thirty years of the
Colorado College's rich association with one of its most brilliant and
prolific graduares. Ruth Anthony El Saffar graduated from Colorado
College in 1962"S (vii). Este homenaje muy poco conocido y publicado
[ ... ]"este Festchrift [este trmino se refiere usualmente a un tributo escrito en el
mundo acadmico], presentado por los profesores, estudiantes y amigos de Ruth,
celebra treinta aos de valiosa asociacin de [la institucin) Colorado College
con una de sus ms brillantes y prol(feras egresadas. Ruth Anthony El Saffar se
gradu de Colorado College en el ao 1962".
J06 MARTHA GARCA
por The Colorado College Studies en 1992h993 encierra ensayos de
gran calidad "ranging from Homeric Greece to twentieth century
China and the Caribbean, and from Spanish Golden Age Literature
to Jungian depth psychology" y por lo tanto " reflect h er [El Saffar's]
ongoing influence on the intellectuallife of Colorado's universities"6
(v). Se trata de un homenaje llevado a cabo por quienes la conocieron
en su rol de educadora y escritora. Dentro de este grupo de ensayistas
se encuentra Diana de Armas Wilson quien form parte activa del se-
gundo seminario de la NEH dirigid o por El Saffar y q ue co-edit
junto con ella una de sus ltimas publicaciones, Quixotic Desire:
Psychoanalytic Perspectives on Cervantes. El proyecto titulado Voces
a Ti Debidas reconoce el extenso discernimiento de una cervantista
quien fue pionera no solamente en el campo dedicado al feminismo,
sino que su contribucin anida en el estudio de la obra de Cervantes
desde una aproximacin multidisciplinaria. El Saffar otorga a sus lec-
tores la oportunidad de aprender a entender y estimar la literatura del
Siglo de Oro a travs de distintos ngulos prismticos y contempor-
neos. Sus trabajos constan con la vigencia arraigada en la relevancia y
utilidad que su estudio proporciona a las ciencias y humanidades. Los
lectores de la obra crtica de Ruth El Saffar encontrarn la estabilidad
que proporciona la reinstauracin de lo femenino en espacios mascu-
linos especficos donde se haba eludido de forma consciente -o no-
la presencia femenina.
La obra crtico-literaria de Ruth E l Saffar se centra en aspectos
primordiales del Siglo de Oro con gran nfasis en los personajes fe-
meninos dentro de la produccin novelstica de este perodo, por lo
tanto Cervantes ocupa un lugar de gran distincin en este repertorio.
Es importante sealar la disposicin de El Saffar a intuir aspectos -en
base a una lectura minuciosa del texto- que al ser stos omitidos, de
una forma u otra, conduce el hiJo narrativo hacia un sendero distinto
e inexorable. Sus contribuciones se caracterizan por la tipificacin
precisa de lo que no se encuentra en el texto con lo cual su estructura
analtica facilita a los lectores una comprensin mucho ms profunda
del universo cervantino. Ruth El Saffar obsequia una gama de espacios
6 [ ... )"desde la Grecia homrica hasta la China del siglo XX y el Caribe, y desde la
literatura del Siglo de Oro espaol basta la psicologa profunda de Jung" [y por
lo tanto] " reflejan su [El SaHar] continua influencia en la vida intelectual de las
universidades en Colorado".
GNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR
no habitados en la narrativa de Cervantes que ayudan a discernir el
significado de la presencia fundamentada en el entendimiento de la
ausencia. Su crtica literaria se acenta en un estilo de investigacin
arqueolgica relacionada al contexto social y cultural del siglo XVII.
Uno de los trabajos ms signifi cativos debido en gran parte a que
se trata precisamente de una mujer en la academia quien analiza la
obra cervantina y extrae el sentido preciso del selflo constituye "Tres
imgenes claves de lo femenino en el Persiles." La primera observacin
que Ruth El Saffar menciona radica en la ausencia de la madre en la
obra de Miguel de Cervantes. El Saffar explica con gran exactitud cmo
la figura femenina en la Parte I del Quijote funciona de acuerdo a la
luz solar proporcionada por el personaje masculino quien determina-
hasta cieno punto- el destino del correspondiente personaje femenino
caracterizado en base a un rol inactivo de objeto deseado u objeto ad-
quirido. La autonoma en la caracterizacin de los personajes femeninos,
explica El Saffar, se fundamenta en la funcin de hija, sobrina o amante
y no necesariamente en una independencia alcanzada por la construc-
cin del self. De ah que el personaje femenino "[p]uede superar este
papel, como lo hacen de diferentes formas Marcela, Dorotea y Zoraida,
pero todas ellas parecen estar atrapadas en los problemas creados por
el esfuerzo del varn por poseerlas" ("Tres imgenes claves" 220). Ruth
El Saffar expone que esta ausencia de madres parece ir disminuyendo
en la Parte II del Quijote donde se le concede mayor importancia al
papel de la mujer como esposa y progenitora. Incluso en la Parte II se
otorga al personaje femenino un lugar de prominencia al convertirse
en la administradora del hogar como es el caso de Teresa -esposa d e
Sancho- y Cristina -esposa de don Diego-. E stos personajes femeninos
presentan caractersticas gerenciales en cuanto al servicio d omstico se
refiere; servicio orientado a la casa como espacio geogrfico de juris-
diccin netamente femenino. A manera de ilustracin se menciona que
durante la estada de Sancho en su supuesta nsula "las mujeres prota-
gonizan, tambin, papeles enrgicos. Y si bien hay todava muchas j-
venes involucradas en el problema del amor y del m atrimonio, otras
muchas se muestran comprometidas en unos intereses totalmente di-
ferentes" ("Tres imgenes claves" 22 1).
Una vez establecida esta progresin esquemtica en la caracteriza-
cin de la mujer en las novelas largas de Cervantes, Ruth El Saffar se
centra bsicamente en el simbolismo de componentes integrales que
anidan de una manera intrnseca en la narrativa cervantina. Estos com-
308 MARTHA GARCA
ponentes alegricos se establecen en Cervantes algunas veces de forma
imperceptible y otras mediante figuras y atributos que determinan la
oscilacin entre lo considerado masculino sobre lo que se prescribe
como femenino ("Tres imgenes claves" 221). De vital importancia,
puntualiza El Saffar, es el destacar que al ignorar o evitar lo femenino
se incurre en un cambio de estructura que omite el componente creador
o generador. Al restituir lo femenino, esta estructura a nivel simblico
y narrativo regresa a un estado de orden y armona del que carece
cuando lo femenino se cancela. La ejemplificacin que Ruth El Saffar
ofrece radica en la construccin de un personaje femenino mucho ms
real, verosmil y desarrollado presente en la narrativa del Persiles. Los
personajes en esta ltima novela de Cervantes difieren en gran manera
de los personajes femeninos de la Parte I del Quijote -y se encuentran
an ms lejos de aquellos personajes ubicados dentro de la accin in-
congruente del protagonista en laficcionalidad de la Parte II-. El caba-
llero andante se ve obligado entonces a reconocer la insensatez que
prevalece en el intento de alcanzar el ideal de una dama perfecta de
acuerdo a la medida de los libros de caballeras. Este sentido de perfec-
cin resulta inexistente en la narrativa de la novela e inverosmil en el
texto dado su condicin de retrato del pasado. Sera importante notar
aqu entonces que en base a esta premisa, es por esta misma condicin
de pasado imperfecto que se le niega la voz y accin a la mujer idealizada
representada mediante la caracterizacin de D ulcinea. El Saffar presenta
a los lectores una alternativa viable de un personaje femenino mucho
ms verosmil a travs de la diferencia entre Dulcinea y Auristela ("Tres
imgenes claves" 222). La presencia del componente femenino aparece
en esta novela mediante la funcin del narrador que "controla la situa-
cin completamente" y adems seala El Saffar "[l]a historia no empieza
cuando el hroe decide abandonar su casa, que seala el despertar de
lo consciente, sino in medias res, en el momento en que, de forma sim-
blica, el protagonista se halla profundamente sumergido en el mundo
de lo inconsciente." Se traza de esta manera la trayectoria de la obra
mientras al mismo tiempo se exalta la autora de Cervantes: "vemos
que el autor traslada a su personaje desde una situacin de caos y con-
fusin totales a un estado de plenitud que coincide con su retomo
simblico a la familia y a su herencia legtima, tanto espiritual como
material" ("Tres imgenes claves" 223).
En este anlisis del Persiles, Ruth El Saffar examina el papel de
cada narrador en la obra y seala que mientras uno de los tres narra-
GNEROS & COG.NEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR
dores idealiza la imagen femenina a un nivel inalcanzable, tal como se
haba visto anteriormente en el personaje de Dulcinea en el Quijote,
otro minimiza la participacin del personaje femenino a una escala
nfima que reduce su perfil a un estrado inferior con lo cual se enaltece
o privilegia la caracterizacin del personaje masculino. Ninguno de
estos dos narradores representa una voz fidedigna en la que los lectores
puedan confiar en cuanto a la representacin del personaje femenino
se refiere. No obstante, el tercer narrador, distingue El Saffar, resalta
esa simetra necesaria entre lo ideal y lo ficticio mediante una caracte-
rizacin creble del personaje femenino. Este equilibrio en una es-
tructura donde los polos opuestos se estabilizan en la voz de un na-
rrador que es capaz de otorgar al personaje femenino una
caracterizacin mucho ms humana -con defectos y virtudes- al igual
qu e se hace con el personaje masculino, es precisamente lo que con-
vierte el texto del Persiles en una novela ms completa en cuanto a g-
neros y simbologa ("Tres imgenes claves" 224-35). Ruth El Saffar
enfatiza que en la narrativa cervantina es el personaje de la madre
quien le devuelve a la novela en el Persiles lo que su ausencia o repre-
sentacin distorsionada le haba negado en el Quijote. Es nicamente
ante la necesaria presencia del personaje femenino creador y generador
de vitalidad en su justa medida -sin elevar la caracterizacin a un
gndo ilusorio y sin reducirla a un espacio nfimo de accin- que la
obra de Cervantes logra producir el efecto de analepsis. A travs de
innovadores gneros literarios y aventuras inhospitalarias el autor y
su obra alcanzan al final de la jornada el tan ansiado equilibrio entre
lo considerado propiamente masculino y lo constituyente e irremisi-
blemente femenino ("Tres imgenes claves" 2 35). Este revelador anlisis
concluye con las siguientes palabras:
[... ] [j]untos, protagonista y autor, han descubierto de nuevo .la
unin creativa de la vida con las letras y han confirmado la eXlS-
tencia del ser cabal que rrasciende tiempo y muerte. En este sentido,
el hecho de que Cervantes termine su ltima novela "puesto ya el
pie en el estribo" es especialmente conmovedor. ("Tres imgenes
claves" 235)
En "Confessions of a Cervantes Critic", Ruth E l Saffar brinda un
prefacio de su vida personal y docente desde la perspectiva femenina
de madre, esposa y catedrtica que ejerce la investigacin de campo a
finales del siglo XX. El objetivo primordial se centra en mostrar a sus
 310 MARTHA GARCA
estudiantes de fin de siglo algo novedoso y diferente a lo que la crtica
literaria anterior haba iterado desde varios ngulos (2 53-54). El Saffar
reconoce sin duda alguna que esta funcin requiere de la constante
competencia entre carreras (familiar y acadmica); entre perodos (na-
rrativa siglodeorista de la temprana edad moderna versus la cultura
popular del siglo XX); entre los preceptos externos y las expectativas
internas. El Saffar llega a la conclusin de que "whatever I was going
to do had to originare in something that mattered to me, that if I were
going to interpret Cervantes, I had at least to be as faithful to myself
as interpreter as to Cervantes as interpretee"7 C'Confessions" 254).
Ruth El Saffar comparte con el lector su propia bsqueda de equilibrio
dentro de un mundo acadmico acostumbrado a la individualidad
versus el sentido de comunidad que la mujer dentro y fuera de las
aulas desea inculcar en un entorno universitario que despertaba al co-
nocimiento de marcos tericos y su respectiva aplicacin en la inter-
pretacin del texto. Dentro de este dilema de soliloquio que flucta
entre lo que la consciencia dicta versus lo que el contorno impone, El
Saffar deduce que en realidad aunque en su mente anida el deseo im-
perante de mantener y ejercer el criticismo tradicional, ese mismo es-
tudio rigoroso y estricto ser lo que la obligar y conducir a formular
sus propias interpretaciones ("Confessions" 26o).
Es precisamente durante este camino solitario que Ruth El Saffar
realiza una autoevaluacin en la que descubre que en realidad su inters
en Cervantes radica no en ser una mediadora entre el interpretador y
el interpretado, sino en analizar cmo a travs del trato a la mujer en
el texto cervantino se esclarece la subjetividad, el self, de personajes
tales como Doro tea y Zoraida. El personaje femenino con un selfbien
definido emerge no a travs de un orden centralizado sino que se alza
y sostiene mediante su postura y formacin construida fuera de lo
considerado un orden pre-establecido para la mujer. Es notable el he-
cho de que desde esta posicin feminista, Ruth El Saffar investiga, a
su vez, el orden aceptado del texto cervantino y lo deconstruye lo cual
implica un tipo de desorden inmediato. Se culmina as en el estableci-
miento de un nuevo tipo de orden ms asequible y equitativo mediante
7 [ .. .] " lo que fuera que yo iba a hacer tena que originarse en algo que fue ra im-
portante para mf, que si yo iba a interpretar a Cervantes, deba al menos ser can
fiel a m misma como intrprete como [fiel] a Cervantes como imerpretee [el in-
terpretado]".
GNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR 311
la fase cclica de orden-desorden-orden. Ruth El Saffar presenta sus
propias conclusiones sobre los trabajos considerados ms tardos o de
menor significancia en la obra cervantina comprobando que en estas
obras se encuentra el germen de esquemas mise en abyme que conceden
al personaje de margen la posibilidad de equiparar su posicin en la
sociedad con aquellos personajes centrales mediante la metanarrativa.
Ruth El Saffar infiere que nos interpretamos a nosotros mismos cuando
interpretamos el mundo en el que funcionamos y en el cual estamos
acondicionados a nuestras circunstancias personales y ambientales
("Confessions" 262). El Saffar encuentra en Cervantes y su obra el
espacio que se niega, la voz que se intenta silenciar, el autor que reco-
noce sus limitaciones de espacio y tiempo. Cervantes constituye, para
El Saffar, un universo narratolgico que interroga y cuestiona las nor-
mas de su tiempo: "Cervantes saw the world differendy from con-
temporaries"8 ("Confessions" 263).
Y en cuanto al Quijote, Ruth El Saffar reconoce su gran valor de-
bido a la insercin dentro de la fijacin del discurso tanto de la ficcin
como de la realidad, de lectores como de escritores, de personajes con
caracterizaciones bien definidas como de tteres manipulados por per-
sonajes de ficcin (metaficcin), de individuos como de comunidades.
El Saffar reitera que "Don Quijote is forme by no means a museum
piece, an object of analysis"9 ("Confessions" 264). El sentido de rea-
lidad en Cervantes se traduce para El Saffar en la ficcin que no es ca-
paz de reconocer su carcter ficticio por lo cual la realidad representa
en s la ficcin ("Confessions" 265 ). Al final de esta introspeccin y
confesin a sus lectores, Ruth El Saffar expresa al que leyere que la
trayectoria promulgada a finales del siglo XX en la pluma - y en el or-
denador- de una mujer pionera en la academia se fundamenta princi-
palmente en lo que se dice, pero que se ubica en su interpretacin
tambin lo que no se dice. Lo anterior resulta en s un ejercicio vigente
del self y no self. Dicho andar ha sido en s un camino quijotesco y
una empresa aislada y deshabitada que el mismo Cervantes habra
podido entender con gran seriedad. Para Ruth El Saffar en el mundo
del self y del texto "it is the still unspoken that move us, beckons us,
8 [ ...] " Cervantes vio el mundo de una forma d iferente a la que lo vean sus con-
temporneos".
9 [... )"Don Quijote de ninguna manera es para m una pieza de museo, un objeto
de anlisis".
 -
312 MARTHA GARCA
and finally silences us. We can,t say it all, do it all, know it aJlto
("Confessions" 269). Se termina este manifiesto en una especie de
eplogo al estilo de la novela pastoril muy acorde al discurso de Marcela
en el Quijote expresando que:
[...] [e]ach .with our small shait of light, however, aimed according
to the shapmg of our own consciousness, can lum.inate something.
In my own uncertain way, at Regenstein, in 1975, that was what I
began to see, and what I keep finding, when 1 look for it; what 1 hear
Cervantes saying forme and with me, again.t l ("Confessions" 269)
Ruth El Saffar invita a los lectores a descubrir o (re)descubrir el
sentido del seif a travs del personaje femenino en la obra cervantina
-sin caer en extremos y sin deshonrar al personaje masculino-. Se
plantea la situacin existente del momento y se provee una solucin
factible a travs de la bsqueda incesante de equilibrio entre cogneros
que instituya el balance de poder, de derechos y de deberes que cada
gnero merece para funcionar cada uno/una 1 self en su justa medida
-a nivel individual y colectivo-.
A manera de colofn en este tributo pstumo a la obra de dos
cervantistas inmortales se proceder a formular los comentarios fi-
nales, no sin antes hacer mencin a las palabras de Ruth El Saffar en
"On Anthony C lose's Cervantes and the Romantic Approach to
Don Quixote":
Close's book renders an important service in placing our nineteenth
and twentieth-century philosophical presuppositions in comext,
offering us thereby a chance to see what we are doing. The effect
of placing a frame around our works is to liberare us from the au-
tomatisms of which we are inevitably guilty when we fail to un-
derstand the forces that impel us todo whatever we do.t2 (405)
10 [ ]"es
lo que todava permanece tcito [lo que no se ha dicho] lo que nos mueve,
nos llama, y finalmente nos silencia. No podemos decirlo todo, hacerlo rodo, sa-
berlo todo".
11 ~ ] ca.da uno de nosotros con nuestro pequeo rayo de luz, sin embargo, movidos
antencaonalmente conforme a nuestra propia conciencia, puede iluminar algo. En
mi propio camino incierto, en Regenstein, en '97S eso fue lo que yo comenc a
ver, y lo que sigo encontrando, cuando lo busco; lo que escucho [oigo] a Cervantes
diciendo [hablando] por m y conmigo, otra vez.
12 El libro de Close presta un importante servicio en ubicar nuestras presuposiciones
filosficas del siglo X LX y XX dentro de su respectivo contexto, ofrecindonos
GNEROS & COGNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR 313
En base a lo expuesto y sostenido en este trabajo, se concluye que
Anthony Close relee y rectifica la lectura anacrnica del gnero caba-
lleresco -evitando as que los lectores caigan en un error de interpre-
tacin-. Se recurre a un anlisis sincrnico de la construccin de la
novela moderna mediante el arquetipo de gneros literarios que dia-
logan recprocamente. Ruth El Saffar, por su parte, se interna en la
novela moderna para rescatar la invisibilidad del gnero y cognero en
que se ubica al personaje femenino cuya relevancia<;~ la narrativa ~-e
sulta evidente. Tanto el autor, Cervantes, como el cntico que lo ha m-
vestigado, Close, se resisten a ser absorbidos dentro de cuantificaciones
determinantes. Cervantes experimenta a travs de la metarrativa y
Close examina la obra del autor mediante el anlisis multiperspectivista
de gneros literarios. Por lo tanto se deduce en este trabajo que el as-
pecto imperante de la realidad barroca influye considerableme~te en
la construccin de lo que se considerara siglos despus la pnmera
novela moderna. Ruth El Saffar, por el contrario, presenta a los lectores
modernos la tensin imperante y las consecuencias lgicas del intento
fallido de imponer el sistema patriarcal como nico mtodo de acc.in
posible. Sin embargo, no se aconsejara, tampoco, ca~r en la pos~ble
equivocacin de derribar dicho sistema patriarcal mediante la mstitu-
cin radical de una modalidad exclusivamente matriarcal.
Solamente a travs del equilibrio entre ambos extremos y el ecu-
nime funcionamiento entre gneros literarios y cogneros es donde se
p uede alcanzar el resultado armnico que conc~etiza el producto de
una obra fidedigna. Al igual que la obra cervantma trasciende por su
literariedad, el anlisis penetrante de Anthony Close y la evaluacin
rigorosa de Ruth El Saffar sobrepasan los confines de espacio y tiempo
invitando a los lectores a descubrir en la obra de Cervantes lo que sta
en s posee al igual que ambos lo han hecho en teora y en prctica.
Pensar en Cervantes implica remitirse a los estudios de Anthony Close
y Ruth El Saffar, dos cervantistas que aunque no nacieron en el mismo
espacio geogrfico en que vio la luz Cervantes, han sabido reconocer
la individualidad de su obra que la convierte en una pieza universal
ms all de lmites fronterizos, temticos y socio-culturales. Y como
as una oportunidad de ver lo que estamos haciendo. El efecto de co.locar un
marco alrededor de nuestras obras sirve para liberarnos de los automaosmos de
los cuales nosotros somos inevitablemente cu lpables cuando fallamos en entender
las fuerzas que nos impulsan a hacer lo que sea que hagamos.
 GNEROS & COCNEROS. A. CLOSE y R. EL SAFFAR )15
MARTHA GARCA

bien ha dicho El Saffar en su respuesta a Amhony Close "[f]or we EL SAFFAR, Ruth. "Tres imgenes claves de lo femenino en el Persiles."
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critics are a part of history, subject, justas Cervantes was, to the cur-
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gneros literarios y personajes femeninos con destacada participacin "Confessions of a Cervantes Critic." ]ournal of Hispanic Phi-
en su novela moderna, asimismo Anthony J. Close y Ruth A. El Saffar lology 13.3 (1989): 253-72.
han integrado la obra cervantina en el contexto de los estudios hisp-
EL SAFFAR, Ruth y Diana DE ARMAS WILSON, eds. Quixotic Desire:
nicos estadounidenses y britnicos. Ambos han sabido llegar a los
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lectores implcitos y a los no implcitos, al regionalista y al cosmopolita,
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de entidades. En suma, tanto Close como El Saffar han efectuado el NicHOL, Barbara. "Don Quixote: 400 Years on the Road." Cervantes
debido estudio sistematizado de la obra del escritor barroco que aun- 26.1-2 (20o6): 127-79.
que nunca tuvo la oportunidad de viajar a Amrica se ha convertido
en la esencia vvida del trmino con el cual se le asocia tan a menudo:
el ciudadano del mundo. Expreso, a manera de cierre, que Anthony y
Ruth deben haber proporcionado a Miguel la sonrisa y el donaire de
haberlos visto llegar a la morada eterna acogindoles a ambos y brin-
dndoles as la bienvenida a casa.

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