Festividad Religiosa y Festividad Laica Durante La Segunda República (Cartagena, 1932)

Estudios Romnicos, Volumen 16-17, 2007-2008, pp.
111-126
FESTIVIDAD RELIGIOSA Y FESTIVIDAD LAICA

DURANTE LA SEGUNDA REPBLICA
(CARTAGENA, 1932)
Pedro M Egea Bruno

Universidad de Murcia*
Abstract: The religious question occupies a central place in the political confrontation
of the Republic II. In this context, the celebration of the Holy Week was one more scene
of the lived tension. The festivity seemed to offer a moment of social integration, though
actually it was a mirage. The commemoration divided the society, and it was necessary to
blur his content with civil acts. Nonetheless, they could not conceal the different interests in
game, anticipation with other weapon from the dramatic clash of July, 1936. The city
of Cartagena favours the conflict annotated to tenor of the protagonists in presence: from an
educated and liberal middle class to a military hierarchy positioned opposite to the republican
regime and a widespread proletariat goaded by the serious economic crisis of the 30s.
Resumen: La cuestin religiosa ocupa un lugar central en la confrontacin poltica de la

II Repblica. En este contexto, la celebracin de la Semana Santa fue un escenario ms de
la tensin vivida. La festividad pareci ofrecer un momento de integracin social, aunque en
realidad fue un espejismo. La conmemoracin dividi a la sociedad, y fue preciso difuminar
su contenido con actos civiles. An as, no se pudieron ocultar los diferentes intereses en jue-
go, anticipo con otras armas del dramtico enfrentamiento de julio de 1936. La ciudad
de Cartagena privilegia la conflictividad anotada a tenor de los protagonistas en presencia:
desde una clase media culta y liberal a una jerarqua militar posicionada frente al rgimen
republicano y un extendido proletariado aguijoneado por la grave crisis econmica de los
aos 30.
* Direccin para correspondencia: Departamento de Historia Moderna, Contempornea y de Amrica.

Facultad de Letras. Campus de La Merced. Murcia (pmegea@um.es)
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1. SOCIEDAD Y POLTICA: LA CUESTIN RELIGIOSA
La relacin homolgica entre fiesta y realidad social permite introducirnos en los compo-
nentes de cohesin y ruptura de las celebraciones durante una etapa tan fuertemente bipolar
como la II Repblica1. Su debilidad resulta manifiesta ante los escasos apoyos sociales obte-
nidos una clase media poco numerosa y parte del proletariado, el de adscripcin socialis-
ta y la enemiga de la oligarqua, el Ejrcito y la Iglesia. Llega, adems, en medio de una
coyuntura internacional adversa, marcada por la crisis econmica mundial y el ascenso de
los fascismos. Hasta finales de 1933 gobernar una alianza de republicanos de izquierdas y
socialistas. Este gabinete, dirigido por Manuel Azaa, adoptar un sistema reformista por me-
dio de una labor legislativa, que quiere dotar a Espaa de una nueva Constitucin y resolver
sus problemas seculares: desde la cuestin agraria a la religiosa, pasando por la educacin,
el regionalismo y el Ejrcito2.
Los factores enumerados cristalizarn en la ciudad levantina y tendrn su traduccin en
la Semana Santa de 1932. Para entonces, al socaire del proceso de secularizacin iniciado,
la religin se ha convertido en un campo de batalla con contendientes bien delimitados3. Las
clases altas harn ostentacin de su acendrada piedad: El sbado por la tarde en la sun-
tuosa morada de los seores de Aznar (don Justo) se celebr una animada fiesta de juventud
con que la bellsima Florita Aznar obsequiaba a sus amigos, ya que el da de su onomstico
no lo hizo por estar ese da dentro de la Cuaresma4. El enfrentamiento sirvi para movi-
lizar a las mujeres de un determinado segmento social, resaltndose interesadas referencias de
gnero: por propia dignidad no puede estar conforme con que se atropellen a todas horas
las instituciones catlicas, que se autorice el divorcio, volviendo a la mujer a la condicin de
instrumento de placer que tena antes de la venida del cristianismo, y que la Patria, el Orden,
la Propiedad, el Trabajo y la Libertad sean atacados por los perturbadores5.
Era evidente que estaba cambiando la percepcin de una parte de la poblacin con respec-
to al hecho religioso. Fechas tan sealadas como el jueves santo sern contempladas desde
otros ngulos: Los que lleven en el alma la religin catlica, este da es santo y solemne,
porque les recuerda la pasin y muerte del Redentor. / Para los indiferentes o descredos, es
amable la tradicin que saca a las mujeres a la calle, ataviadas y hermosas, para recorrer las
1 Cfr. Pedro GMEZ GARCA, Hiptesis sobre la estructura y funcionamiento de las fiestas, VV.AA.,
La fiesta, la ceremonia, el rito, Universidad de Granada, Casa de Velsquez, 1990, p. 58.
2 Cfr. Miguel A. GONZLEZ MUIZ, Problemas de la Segunda Repblica, Madrid, Jcar, 1974. Manuel
RAMREZ, Las reformas de la II Repblica, Madrid. Tucar ediciones, 1977.
3 Enrique MIRET MAGDALENA, Religin e irreligin hispanas, Valencia, Fernando Torres-Editor, 1976,
pp. 23-48. Jos LVAREZ JUNCO, Los intelectuales: anticlericalismo y republicanismo, en J.L. Garca Delgado
(comp.), Los orgenes culturales de la II Repblica, Madrid, Siglo XXI, 1993, pp. 101-126.
4 El Eco de Cartagena (Cartagena), 28-III-1932.
5 El Eco de Cartagena (Cartagena), 15-III-1932. Sobre esta cuestin puede verse M. Pilar SALOMN
CHLIZ, Las mujeres en la cultura poltica republicana: religin y anticlericalismo, Historia Social, 53 (2005),
pp. 103-118. ngel DUARTE, La esperanza republicana, en R. Cruz y M. Prez Ledesma (eds.), Cultura y mo-
vilizacin en la Espaa contempornea, Madrid, Alianza Universidad, 1997, p. 197. Inmaculada BLASCO, Para-
dojas de la ortodoxia: poltica de masas y militancia catlica femenina en Espaa (1919-1939), Zaragoza, Prensas
Universitarias de Zaragoza, 2003. De la misma autora, Gnero y religin: de la femenizacin de la religin a la
movilizacin catlica femenina. Una revisin crtica, Historia Social, 53 (2005), pp. 119-136.
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iglesias y dar al da la solemnidad que lo hace destacarse de los dems del ao. / La sepa-
racin de la Iglesia y el Estado, la nueva Constitucin y la arreligiosidad [sic] no le quitarn
a este da, mientras haya un cielo azul como este que nos cubre y mujeres, como estas que
vern ustedes hoy, que llenen las calles de luz, de perfume, de alegra y de belleza6.
Hubo resistencias y provocaciones, que fueron minando la convivencia ciudadana, reve-
ladas en las cartas dirigidas a los peridicos, como aquella remitida al Hermano Mayor del
Hospital de Caridad: Hace unos das ingres en ese benfico establecimiento un enfer-
mo, y al tomarle la filiacin, el seor [cura] que lo hizo consign que era soltero porque el
enfermo haba manifestado estar casado civilmente [] llamo la atencin de usted para que
le haga comprender cual es su obligacin y que respete las leyes, porque si l cree que los
casados civilmente, por no haberse humillados a ellos ni entregado su dinero, no son casados,
las leyes del pas nos autorizan para contraer matrimonio civil7.
La prensa catlica
ElEl Eco de Cartagena
Cartagena remarcaba la militancia de cualquier aconte-
cimiento religioso, desde la novena a la patrona al Da del Seminario -19 de marzo-, pasando
por la tradicional romera al Calvario 27 de marzo, donde la caridad cristiana encontraba
indigentes agradecidos: ... A las doce, bendecida la comida y hecha una plegaria por las
necesidades e intenciones de los donantes, se distribuyeron 500 raciones de suculento cocido
entre los pobres que en ordenadas filas iban pasando ante los cinco puestos distribuidores,
sirvindoles adems pan, tres sardinas en escabeche, aceitunas y naranjas. Muchos repitieron
y todos alababan la abundancia y condimento del caritativo socorro que reciban a la sombra
del santuario...8.
La separacin de la Iglesia y el Estado se dej sentir en todas los mbitos. Uno de los
momentos de mayor tensin se alcanz con la supresin de la enseanza religiosa en los
colegios pblicos y la retirada de los crucifijos9. El 20 de febrero de 1932 Antonio lvarez,
vicario capitular, publicaba una circular estableciendo en la Dicesis la fiesta del Crucifico
y del Catecismo. En ese da, 5 de mayo, coincidiendo con la festividad de la Ascensin, se
inauguraran escuelas parroquiales que supliran la carencia suscitada, con la ms frrea se-
paracin de sexos y con el catecismo del padre Ripalda como texto recomendado10.
La procesin de Las Palmas se llev a trmino, pero hubo diferencias con anteriores con-
memoraciones: siendo el primer ao que no ha salido la procesin a la calle, recorriendo
nicamente las naves del templo11. Tampoco asisti el Ayuntamiento y el elemento oficial.
El 17 de abril de 1931, el Gobierno provisional haba pedido a los gobernadores civiles que
se abstuvieran de acudir a las ceremonias religiosas, al entender que las autoridades guber-
nativas han de ser totalmente neutrales en la esfera religiosa. En la misma lnea, el poder
municipal puso fin a una vieja usanza: Este ao el laicismo oficial que padecemos ha
acordado suprimir la tradicional ofrenda de la onza de oro a la Virgen de la Caridad, rom-
6 La Tierra (Cartagena), 24-III-1932.

7 La Tierra (Cartagena), 1-IV-1932.
9 Vid. Pedro M. EGEA BRUNO, La enseanza primaria en Cartagena durante la II Repblica y la Gue-
rra Civil (1931-1939), Cartagena, glaya, 2006, pp. 79-93.
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piendo as esta piadosa, simptica y bendita devocin cartagenera para con su amada Patrona
en el sealado y cartagenersimo Viernes de Dolores12. La corporacin capitular entreg
el donativo al Hospital de Caridad13.
El Ejrcito y la Marina mantenan su propio pleito con la Repblica, consecuencia de
las transformaciones planteadas, fundamentalmente reduccin de efectivos del cuerpo de
oficiales, reforma de la enseanza militar y supresin de las Capitanas Generales y de sus
prerrogativas14. Una circular de 19 de abril de 1931, publicada en el Diario Oficial del Mi-
nisterio de la Guerra, una la cuestin religiosa a la militar, al derogar la obligatoriedad de
la asistencia a misa en cuarteles y establecimientos militares. Desde entonces no deba haber
en las procesiones representacin castrense alguna.
2. LA SEMANA SANTA: JUEGO DE ESPEJOS
La Semana Santa de 1932 fue la primera que se celebr bajo el rgimen republicano. La
del ao anterior precedi por unas fechas a la cada de la Monarqua, desarrollndose -entre
el 1 y el 3 de abril- en la tnica que vena siendo habitual: Muchos, muchos forasteros;
muchos cartageneros de los que ausentes de la tierra, vuelven a ella en estos das [] Las
calles llenas de gente y de sillas y de caramelos y de parejas acarameladas. Alegra, confu-
sin, apreturas [] Gran mujero, esplndido mujero, estupendo mujero!...15. Dentro de la
ms absoluta naturalidad los cofrades se despedan sin sospechar el cambio poltico que se
avecinaba: Y hasta el ao que viene, en que habr que superarse16.
En 1932 estuvieron presentes, de forma soterrada, las tensiones que estallaran con toda
virulencia en julio de 1936, lo que obliga a meditar sobre algunas justificaciones de aquella
conspiracin. Sus protagonistas asumieron entonces el papel del contrario. Los catlicos y los
grupos de derechas se opusieron a que las procesiones saliesen a la calle, mientras el centro
y la izquierda pequeo-burguesa apostaron por la normalizacin, defendiendo su esperado
desarrollo. La clase obrera, ajena a la problemtica suscitada, quiso ser utilizada por unos y
otros, y al final tuvo que decantarse desde su propia coherencia. Un juego de espejos, que
pudo sembrar la confusin, pero cuyos argumentos estaban claros.
El enfrentamiento parti del seno de las cofradas con dimisiones de hermanos mayo-
res, luego retiradas, A nuestra Redaccin vinieron anoche numerosos procesionistas para
protestar de la Mesa del cabildo de la Cofrada Marraja, que les neg la palabra y levant la
sesin, para que no pudieran exponerse opiniones favorables a la celebracin de las proce-
siones17. Los razonamientos esgrimidos empezaban por una reflexin de carcter religioso:
Cmo olvidar los angustiosos momentos porque la religin atraviesa en Espaa? Cul ha
de ser el estado de nimo de los catlicos dolidos, todava cegados por el resplandor de los
innumerables incendios de templos e imgenes y abrasados ante las persecuciones de que se

13 Cartagena Nueva (Cartagena), 19-III-1932 y Justicia (Cartagena), 19-III-1932.
14 Vid. Gaceta de Madrid
Madrid, 26-V-1931, pp. 940-943 y 17-VI-1931, p. 1.433-1.435.
17 La Tierra (Cartagena), 27-II-1932.
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les viene haciendo objeto?. Luego estaba la cuestin econmica, que se calificaba de ver-
dadero desastre, hacindose referencia a una serie de factores adversos, como la supresin
de las subvenciones oficiales, la prohibicin de organizar rifas y tmbolas hasta entonces
autorizadas por la Direccin General del Tesoro Pblico-18 y la importante disminucin del
nmero de cofrades, que antes de la Repblica eran procesionistas, en lo que influa
las enconadas luchas de la poltica local19.
Se traa a colacin la proscripcin de la presencia militar en los cortejos: se habr
de tropezar con la enorme dificultad que representa el organizar las procesiones sin disponer
de aquellos elementos de personal disciplinado y de tanta uniformidad que constitua una de
las notas ms caractersticas y sugestivas de aquella solemnidad religiosa. Es ms, faltara
indudablemente aquel piquete de cierre que escoltaban a nuestras veneradas imgenes al
son de tambores y cornetas. El laicismo oficial tambin les privaba de la asistencia del
poder civil: Hasta las autoridades que presidan aquella procesin del Santo Entierro, hoy
no podran hacerlo restando ese relieve, motivo de respeto y de solemnidad, tan necesario
en estos grandiosos actos20. Puntualmente se aada la imposibilidad de retirar a tiempo los
emblemas reales de la simbologa cofradiera21. No se omitan descalificaciones a intereses
considerados ajenos a la fe ni apocalpticas amenazas, que acabaron cumplindose en 1936
en un contexto diferente y que tal vez hubieran podido evitarse con un talante conciliador:
los que propugnan porque se lancen a la calle desatinadamente las Cofradas, sin ms
meditaciones ni garantas que sus particulares deseos, ms bien que movidos por un senti-
miento religioso, parecen impulsados por fines utilitarios o de particulares conveniencias que
en este caso no deben servir de motivo fundamental, para que se corra el riesgo de perder
en un momento las riquezas artsticas acumuladas durante muchos aos22.
El debate se extendi al conjunto de la sociedad: sabemos que hay un hondo malestar
alrededor de tan importante asunto, malestar que se manifiesta en discusiones de crculos y
tertulias de caf, con airadas actitudes y en gestos ms o menos olmpicos23. La derecha
se decant del lado de las hermandades: qudense quietas nuestras Cofradas y djenlo
todo para otros aos de ms generosidad y menos cobarda. Siempre ser esto preferible a
que hagamos el ridculo y se nos perdone la vida24. Para las opciones ms avanzadas,
la negativa apenas ocultaba su trasunto poltico: hay que decir a Cartagena que si este
ao no hay procesiones no es por la situacin econmica, quizs ms favorable que en otros
aos, ni es por motivos de orden pblico, que garantizan las autoridades, sino que es por el
deseo de boicotear a la Repblica que inspira a unos cuantos dirigentes de ambas Cofradas
a quienes se les el ve el plumero monrquico y upetista que, aunque en minora, se imponen
18 Vid. Gaceta de Madrid

Madrid, 15-VIII-1930, p. 1.071.
19 Cartagena Nueva (Cartagena), 25-II-1932.
20 Ibdem.
21 Cartagena Nueva (Cartagena), 21-II-1932. La retirada de aquellos emblemas vena siendo exigida desde
el 24 de abril de 1931. Cfr. Gaceta de Madrid
Madrid, 25-IV-1931, p. 324.
23 Cartagena Nueva (Cartagena), 14-II-1932. Vid. Francisco J. FRANCO, Cartagena (1931-1936). Los aos
de la esperanza, Cartagena, glaya, 2002, p. 130ss.
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a la mayora con medidas dictatoriales25. Algunos de aquellos apellidos se prestaban al
juego semntico: Si ha vosotros os duele, siendo laicos, que los upetistas estn metidos
en la cofrada, yo no me duelo, sino que me satisfago por ello, puesto que nadie con ms
derecho que los upetistas y caverncolas que tambin les decs, son los llamados a intervenir
en asuntos de esta naturaleza26.
La querella prendi, en los trminos expuestos, por todo el pas27. Lo subrayaba Antonio
Ros, una de las figuras ms emblemticas del republicanismo cartagenero28, Precisamente
los catlicos espaoles, esos catlicos de forja decrpita y enmohecida, son los que no quie-
ren que este ao, primero de la Repblica, se celebre ninguna procesin. Ellos, creyendo
que as estorban su alegra, son los que se oponen. Y no las habr en Sevilla, porque los
elementos ultraderechistas de Espaa entera se han comprometido en ese sentido29. Ocurri
tambin en otras poblaciones de igual resonancia: Cdiz, Granada, Mlaga y Zaragoza30. El
mismo Azaa se har eco en sus memorias de la situacin creada: El ABC publica hoy [25
de marzo] la fotografa de unos cuantos sagrarios, y habla de la extraordinaria manifestacin
religiosa de ayer, y La Nacin anoche deca: <<Hoy es Jueves Santo, aunque no se quiera>>.
Y quien no ha querido?31.
En Cartagena fue posible encontrar un primer punto de entendimiento, una festividad civil
veladora de la religiosa, pero no evit un nuevo escenario de tensiones latentes. A primera
vista resultaron decisivos los intereses del comercio, gravemente lesionados con la suspen-
sin de las procesiones, aunque en la sombra se manejaban otros hilos. El 23 de febrero los
comerciantes se reunieron en los salones de la Unin Mercantil e Industrial para tratar de
allanar las dificultades. Nombraron comisiones petitorias y de festejos, en las que se dieron
la mano cofrades, representantes de las elites culturales y destacados dirigentes republicanos:
Gins de Arls Garca, Alberto Duelo, Celestino Salvador, Juan Reverte, Jos Gutirrez,
Salvador Ros, Antonio Vich, Antonio Ros, Vicente Molina, Juan Snchez Cuesta, Fernan-
do Flores, Adolfo Lafuente, Jos Casa, Teodoro Ketterer, Juan Prez Campos, Juan Vias,
Eduardo Vilar, Cleto Sanz Miralles y Diego Romero32. Una semana ms tarde las cofradas
haban asumido su responsabilidad.
La nica forma de conseguir subvenciones de la administracin era difuminar la Semana
Santa en unas fiestas de contenido diverso y hasta republicano, presentando un proyecto supe-
rador de las arraigadas conmemoraciones y reclamando la presencia de las altas jerarquas del
Estado, empezando por el presidente de la Repblica33. El 4 de marzo, el alcalde accidental

26 Cartagena Nueva (Cartagena), 28-II-1932. La referencia era la de Jos Duelo, responsable de la Cofrada
California
27 Cartagena Nueva (Cartagena), 13-II y 1-III-1932.
28 Vid. Francisco FRANCO, Repblica, guerra y exilio. Antonio Ros y la Generacin del 27, Cartagena,
glaya, 2005.
29 Justicia (Cartagena), 6-III-1932.
30 Cfr. Isidoro MORENO NAVARRO, La Semana Santa de Sevilla: Conformacin, mixtificacin y sig-
nificaciones, Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla. 1999. Cofradas y Hermandades Andaluzas, Granada, Editoriales
Andaluzas Unidas, 1985.
31 Manuel AZAA, Memorias polticas, 1931-1933, Barcelona, Grijalbo, 1978, p. 444.
32 Cartagena Nueva (Cartagena), 3-III-1932.
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Marcial Morales, contemplaba la propuesta en una mocin que solicitaba 12.000 pesetas
para la ocasin: El clima maravilloso de este gran pueblo es el ms adecuado para hacer
unas fiestas primaverales; unas fiestas que, bajo el rgimen republicano, deben ser distintas
a [las de] todos los aos; tener una belleza ms superlativa mucho ms atrayente. Su
sentido ltimo no ofrece dudas: a pesar de la crisis de trabajo que existe, y que todos
queremos extinguir, es muy conveniente hacer fiestas ya que con ello se sigue la tradicin,
se da al pueblo motivo de esparcimiento, se facilita trabajo a los obreros y obtiene ingresos
el comercio y el municipio34.
La proposicin fue defendida por el concejal Antonio Ros, del partido Republicano Ra-
dical-Socialista, el ms anticlerical de todos. Hizo referencia a la recesin econmica, al
carcter apoltico de las fiestas y a su proyeccin interclasista: En esta situacin est ahora
Cartagena: tiene un problema obrero; tiene el problema de aquellos que no son obreros, que
se dedican a la industria y al comercio y que estn atravesando una crisis de gran importan-
cia. Si nosotros hacemos unos festejos en Cartagena, conservamos la tradicin, no la poltica
de este matiz o del otro, sino estrictamente la tradicin cartagenera, y damos un espectculo
gratuito a todos los individuos y a todos los vecinos de Cartagena, ya sean de la clase pobre,
de la media o de la rica [] Atraemos forasteros, y si entre estos vienen personalidades de
relieve, nos habremos colocado en la situacin para que Cartagena se una en lazo cordial
con estos seores en beneficio del trabajo que la poblacin necesita. En aquella aspiracin,
buscaba la confluencia acaso imposible- con el presente ms inmediato: Se van a hacer
unas fiestas en Cartagena, que son muy cartageneras, y nosotros queremos, por ser este el
primer ao de la Repblica, que estas fiestas sirvan tambin de homenaje precisamente a la
Repblica misma35.
El portavoz de la minora socialista Juan Aranda se posicion en contra: Las fies-
tas en Cartagena siempre se han verificado en el mes de agosto, pero desde la poca de la
dictadura se actu para que fueran en Semana Santa, y como estas fiestas religiosas pugnan
con nuestro laicismo, yo desde luego no estoy conforme con que se celebren ahora. La r-
plica de Antonio Ros sorprende por la justificacin, a toda costa, del proyecto, distinguiendo
entre religin y arte, cristianismo primitivo y catolicismo, y apostando por la tolerancia y la
libertad. La iniciativa fue aprobada por doce votos a favor y seis en contra, rompindose la
disciplina de partido tanto en las filas socialistas como en las radical-socialistas36. Todava
Ros, tuvo que defenderse en el rgano de su propia organizacin Justicia,
Justicia
Justicia , aadiendo a lo
expuesto notas ms prosaicas: Cartagena las quiere, y el comercio y la industria las pagan.
Que se celebren, norabuena. El Ayuntamiento colabora con excelente inters bancario, ya que
la fiesta produce en obsequio de su caja. Que se celebren, pues37.
Se hicieron funciones para financiar los actos programados, como la organizada el 16 de
marzo en el Teatro Circo por Matilde Palmer y Gins de Arls; hubo postulaciones como

36 Ibdem. Las subvenciones, bajo la apariencia de fiestas de primavera, se mantuvieron durante toda la eta-
pa republicana. Vid. Diego VICTORIA MORENO, Siglo XX XX, en C. Ferrndiz Araujo y A.J. Garca Bravo (coords.),
Las cofradas pasionarias de Cartagena, Cartagena, Asamblea Regional de Murcia, 1991, p. 402.
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la Fiesta del Lazo; se abri una suscripcin pblica y la junta de festejos presidida por
Antonio Ros y con el nuevo alcalde a la cabeza, Isidro Prez San Jos recab el apoyo de
la Marina en la persona del comandante general, Juan Cervera38. Es una clase media su-
gestionada por el poder militar la que est detrs de la organizacin, a veces para mayor
lucimiento de sus respectivos retoos, protagonistas en todos los lances: Elisa de Miguel,
Elisa Azcoytia, Florita Conesa, Pepita Romero, Anita Deltell, Pepita Gil, Mari Lola Oliva-
res, Pila Sancha, Ino Samper, Mara Amalia de la Rocha, Mara Arnau, Consuelito Luque,
Elvirita Climent, Aurora Castelln, Cata Zamora, Paquita y Luisita Batlle, Charito Rodrguez
Belza, Mari Carmen Aguirre, Milagros y Rosario Cervera, Maria Luisa Gmez de Pablos,
Socorro Cheriguini, Gonzlez Teuln, Maruja Moncada, Mary Lola Olivares, Rosa Sintas y
Presentacin del Cerro39.
Se olvidaba que exista otra Cartagena. Todava se pulsaban los ecos de la huelga de
la construccin de inspiracin anarquista de 17 de febrero, con una ciudad cubierta de
letreros con vivas a la Anarqua, a la Repblica revolucionaria y a la huelga general,
donde se dejaron sentir los piquetes de la FAI y que acab con cargas de la Guardia
Civil, con detenciones de sospechosos y con la clausura del local donde se reuna el
sindicato nico del oficio afectado40. Radicalizacin de la cuestin social, reflejada en el
reparto de hojas clandestinas, donde se sealaba que a los trabajadores lo nico que
le ha dado la Repblica es hambre, balas, crcel, ley de fugas y deportaciones41. El
16 de marzo una multitudinaria manifestacin de obreros parados reclamaba solucin a
sus problemas: obras pblicas vertebradas en torno a la trada de aguas, tanto potables
como de riegos42.
Las Fiestas de Primavera con su reproduccin de identidades43- fueron bien recibidas
por la clase media republicana y librepensadora: Los legisladores de la Repblica han
proclamado el Estado laico; y a los republicanos en general les toca la misin, no de ma-
tar la creencia, no de perseguir creyentes, sino de ir cambiando los signos constituyentes
del fondo moral estacionario por valores ticos desamortizados y circulantes, agradables
y vitales [] Este ao, como el pasado, como los anteriores, el pueblo de Cartagena ha
querido organizar y lucir sus magnficas procesiones de Semana Santa. Base de todos los
festejos son estas artsticas, estas deslumbradoras manifestaciones del sentimiento religio-
so, hermanado con exquisiteces de atavo cientfico e industrial. Pero se celebran otros
espectculos que aaden nuevos encantos al programa, y sirven de prolegmenos a nuevas
formas sustitutivas44.

39 Repblica (Cartagena), 22-III-1932.
43 Cfr. Isidoro MORENO NAVARRO, Niveles de significacin de los iconos religiosos y rituales de re-
produccin de identidad en Andaluca, VV.AA., La fiesta, la ceremonia, el rito, Universidad de Granada, Casa de
Velsquez, 1990, p. 91.
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3. DESARROLLO DE LOS CORTEJOS RELIGIOSOS
La nica connotacin netamente religiosa con ocupacin del espacio pblico de las
nombradas tambin como fiestas republicano religiosas o Fiestas de la Repblica, fueron las
procesiones, que se desarrollaron entre el 21 y el 25: la del Mircoles Santo, a cargo de la
Cofrada de Nuestro Padre en el Paso del Prendimiento conocida como California y la
del Santo Entierro, el Viernes Santo, bajo la advocacin de la de Nuestro Padre Jess Nazare-
no, llamada Marraja. El itinerario de los cortejos es un reflejo de los cambios impuestos en el
callejero: Pi y Margall (Aire), Canalejas (Can), Mayor, Puerta de Murcia, Santa Florentina,
Parque, Plaza del Parque, Prez Lurbe (Serreta), Caridad, Plaza de Risueo, Luis Angosto
(Duque), Plaza de San Gins, San Antonio el Pobre, Glorieta (lados Este y Norte), Honda,
Bartual (Tres Reyes), Plaza Prefumo (San Sebastin) y Pi y Margall45.
En el balance final acab pesando el cambio poltico operado, no obstante las palabras de
Jos Duelo, hermano mayor de la cofrada california, en carta dirigida a la prensa para dar
las gracias por la colaboracin prestada: reciba nuestro respetuoso testimonio de agrade-
cimiento el noble pueblo de Cartagena, el que, como era de esperar, ha dado nueva prueba
de su ejemplar cultura, haciendo honor a su tradicional prestigio, demostrando que la Carta-
gena de ahora es la Cartagena de siempre46. Ms tarde, en una acto de confraternizacin
entre sendas hermandades, hara un extenso relato del verdadero calvario que este ao
ha supuesto la organizacin de las procesiones47.
La primera cuestin planteada fue la de la seguridad, dada la inquietud sembrada desde
las posiciones ms conservadoras: falsos rumores propalados, precisamente por quienes
ms deseaban su confirmacin48. El respaldo del Ayuntamiento fue total: Infundadamen-
te, se vierten rumores de continuo respecto a posibles alteraciones de orden pblico durante
nuestras tradicionales fiestas de Semana Santa. Esta Alcalda conoce el alcance de esos
rumores. Carecen de base, estamos en pleno rgimen de libertad y de respeto mutuo, para
que puedan abultarse noticias alarmantes de esa naturaleza. El pueblo quiere procesiones, y
el pueblo, que adems es democrtico y serio, ha de ampararlas.... An as, se avalaba su
celebracin echando mano de recursos ms coactivos: A parte de la cordura popular,
esta Alcalda, por delegacin del seor gobernador civil, tiene tomadas todas, absolutamente
todas, las medidas previsoras para garantir el orden ms absoluto y formal49.
Las previsiones dictadas y el despliegue de fuerzas realizado sern resaltadas por Due-
lo: desde el gobernador de la provincia, que asisti en persona, al comisario de polica,
pasando por los oficiales de la Guardia Civil y del cuerpo de Seguridad. En este contexto,
se introdujeron figurantes no previstos, llamados a tener una larga proyeccin: Otra
nota especial, muy caracterstica de las circunstancias, merece consignarse para la historia
45 El Porvenir (Cartagena), 22-III-1932. La modificacin de los nombres puede seguirse en Federico CA-
SAL MARTNEZ, Nuevo libro de la ciudad de Cartagena y su trmino municipal, Cartagena, Imp. Vda. De M.
Carreo, 1933, pp. 40-41.
47 El Porvenir (Cartagena), 29-III-1932.
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y ha sido la custodia de los tronos por parejas de la Guardia Civil que iban con los fusiles,
dando impresin de garanta de orden pblico50.
No muy confiados con las medidas adoptadas, dej de salir la procesin del Silencio en la
noche del Jueves Santo, que tanto gust en los ltimos aos y que tan bien haba arraigado
desde su creacin en el pueblo cartagenero por el recogimiento y religiosidad que la carac-
terizaban51. El temor tambin se dej sentir en la menor asistencia de pblico, en compa-
racin con otros aos: Lstima que los absurdos rumores, que criminal o imbcilmente
se han propalado estos das, hayan retrado a gran parte de los forasteros que acostumbraban
a honrarnos con su visita!...52.
Las autoridades municipales no acompaaron, como haba ocurrido hasta entonces, a la
procesin del Santo Entierro. Tampoco fue posible contar con la asistencia militar: La
falta de los piquetes de tropa que otros aos cerraban marcha y que en esta ocasin han
sido suplidos satisfactoriamente por los tercios de granaderos de ambas cofradas, respectiva-
mente, y por la Cruz Roja.53, subrayndose la perfecta interpretacin del papel asignado:
cuya marcialidad y orden dio motivo a que fueran sus integrantes aplaudidos constante-
mente a su paso por las calles54.
La defeccin castrense tambin interes a las filas de los congregantes, conformadas hasta
entonces por las tropas locales. Su sustitucin no result fcil, a pesar de los ms peregrinos
ofrecimientos, como la de algunos socios de la Pea X, dispuestos a vestir un tercio de
penitentes de cualquiera de las procesiones, o de las tres, si fuese necesario55. La descom-
postura fue especialmente visible en el desfile californio: una procesin magnfica, a la
que solo puede ponerse un reparo: el de que a muchas vestiduras les faltaba relleno, carne,
sujeto. Capirotes y judos pequeos, hijos jvenes de los judos y capirotes de otros aos,
daban la sensacin de que se miraba la procesin con gemelos del revs56. Hubo susti-
tuciones ms felices, al menos mereci el parabin general el tercio de la Agona, integrado
por los Hijos de Mara del Patronato del Sagrado Corazn57.
4. LOS FESTEJOS CIVILES
La comisin de festejos haba elaborado un amplio programa en el que alternaban dia-

nas, acontecimientos deportivos carreras de bicicletas y cros-country
cros-country, festivales taurinos,
elevacin de globos grotescos, concursos de escaparates, fachadas y balcones, iluminaciones,
verbenas populares y bailes de sociedad, actos benficos y una batalla de flores en el paseo
de la Libertad (antiguo Alfonso XIII). La gala principal se dejaba para el 29 de marzo con
una Gran Fiesta Literaria de Homenaje a la Repblica a celebrar en el Teatro Circo. Siguien-

51 Ibdem.
120
do el modelo de los juegos florales, actuara de mantenedor Marcelino Domingo, ministro
de Agricultura, Industria y Comercio, y estaban invitados el presidente de la Repblica y los
ministros de Marina, Jos Giral, y Obras Pblicas, Indalecio Prieto. Se contemplaba tambin
una exhibicin area, con unidades de Los Alczares y San Javier, y competiciones de regatas
en el puerto. Paralelamente tendra lugar una denominada fiesta de la poesa, donde interven-
dra la conocida recitadora argentina Berta Singerman, en cuyo programa se incluan versos
de Laconte de Lisle, Eduardo Marquina, Juan Ramn Jimnez, Evaristo Carriego, Parra del
Riego, Lope de Vega, Pablo Neruda, Alberto Vaccarezza, Arcipreste de Hita, Antonio Ma-
chado y Edgar A. Poe58. El ltimo da, como colofn, un gran castillo de fuegos artificiales
en el paseo de Pablo Iglesias, antes del Muelle59.
Un jurado -integrado por Gins de Arls Garca, Antonio Vich, Vicente Molina, Jess
Lpez Lorente y Antonio Ros-, otorgara tres premios, de mil pesetas cada uno, en atencin
a consideraciones de hondo sentido poltico60. El primero, destinado al periodista espaol que
ms hubiese contribuido al triunfo de la Repblica, fue asignado a Flix Lorenzo ((Helifilo),
ex director de los diarios El Sol y Crisol, al frente en ese momento de Luz, y popular por
sus irnicas Charlas al Sol de tinte antimonrquico. El segundo galardn sera para el poeta
espaol ms destacado por su propaganda republicana, distinguindose a Luis de Tapia, re-
dactor de La Libertad
Libertad, diputado a Cortes por Madrid y autor de unas celebradas Coplas del
da, como aquellas estrofas de la titulada Se fue:
Se fue!... No es duro el castigo;

del pueblo se hizo enemigo
y le abandon la grey!...
No habr historia que le absuelva!
Que se vaya!... Que no vuelva!...

Viva la Espaa sin rey!
La tercera mencin se reservaba a la persona ms sacrificada en la lucha por el adveni-

miento del nuevo rgimen, considerndose a la hija del capitn Garca Hernndez, aclamada
-con toda su carga simblica- como la hija de la Repblica61. Tanto Garca Hernndez como
Fermn Galn, ya haban sido objeto del reconocimiento oficial. Considerados mrtires de
la Libertad y de la Repblica espaola, el Estado vena abonando el haber ntegro que les
corresponda tanto a la madre del primero, Mara Jess Rodrguez, como a la viuda e hija
del segundo, Carolina Carabia y Esperanza Garca62.
La reflexin desde la izquierda republicana no dejaba lugar a dudas sobre lo acertado
de aquella eleccin: Maana en el correo llegar a Cartagena la hijita del capitn Garca

62 Vid. Decreto del Gobierno provisional de la Repblica de 15 de abril de 1931, Gaceta de Madrid
Madrid, 16-
IV-1931, pp. 198-199.
121
Hernndez, asesinado por los sicarios del Borbn. De aquel reyezuelo, que con un olvido
absoluto del credo religioso que finga profesar, no tuvo ningn escrpulo en dar una terrible
orden para que la horrenda sentencia fuese ejecutada y ejecutada en domingo. / El capitn
Garca Hernndez dio a la Repblica, todo cuanto pudo darle, porque le dio su vida63.
El testimonio de Cartagena a Garca Hernndez, en su viuda e hija, se quiso completar
con otro a Galn. Significativa fue la funcin que por aquellos mismos das se celebr en su
honor en el Teatro Circo: representando la compaa de la gran actriz Carmen Muoz
Gar, que con tanto xito viene actuando, el hermoso drama pasional titulado Berta, obra
pstuma del glorioso Fermn Galn64. Al estreno, con carcter de primicia nacional, acu-
dieron la viuda de Garca Hernndez y el hermano del autor, Francisco Galn. Se trataba de
una creacin, arreglada por Lpez Merino, de ambiente rural y socialmente comprometida:
Late en toda la obra el espritu de rebelda que le imprime su autor y vibra en ella ese
fuego intenso de los dramas que se ha dado en llamar populares, porque el pueblo siente ms
fcilmente estos dolores, que el slo ha sufrido65.
El anlisis comparado de las celebraciones nos permite contrastar dos manifestaciones a
priori consideradas opuestas: laica y religiosa. Representan, empero, una misma dramatiza-
cin en la que se han cambiado los smbolos, otra vez el juego de espejos. Los referentes
religiosos son sustituidos por otros de igual fuerza y filiacin: la mter dolorosa ser asumida
por la viuda de Garca Hernndez, que haba dado su vida por el nuevo credo -la Repbli-
ca-, acompaada de una nia inocente, vctimas ambas de un poder corrupto: la monarqua
borbnica: Lleg la dolorosa pequeica, que sacrific ms que nadie por la Repblica
[] Lleg la dolorosica a quien los esbirros de un rgimen podrido le crucificaron al padre
[] Para ti, dolorosica, y para ella, dolorosa, nuestro respeto, nuestro afecto y la bienvenida
cordial, reverente. Que Cartagena ponga ptalos de rosa sobre tu dolor y el de ella66. Son
agasajados Flix Lorenzo y Luis Tapia, tratados como los apstoles de la naciente fe. Hay un
smbolo sagrado la bandera y un himno salmodiado: el de Riego. Se reproduce la misma
puesta en escena en los desfiles y se hace necesario el advenimiento del pueblo creyente. No
faltan los gestos de aproximacin, identificacin y confusin: Unas fiestas republicanas con
la asistencia del jefe de Estado, del que es conocido su catolicismo practicante67.
La presencia de los premiados fue aprovechada para resaltar el carcter de la solemnidad.
En la tarde del 28 de marzo, Flix Lorenzo, Luis de Tapia y la viuda de Garca Hernndez
fueron obsequiados con vinos de honor en el Ateneo y el Casino. Los discursos no desmin-
tieron la modulacin esperada: El presidente del Ateneo [Casimiro Bonmat] pronunci
elocuentes frases al ofrecer el homenaje, recordando la labor de Heliofilo con sus admirables
Charlas al Sol, y la de Luis de Tapia con sus coplas, que juntamente con la de Unamuno,

67 Cfr. Niceto ALCAL-ZAMORA, Memorias (Segundo texto de mis memorias), Barcelona, Planeta, 1977,
p. 183ss. Leandro LVAREZ REY, El proyecto poltico de Alcal-Zamora y la Derecha Liberal Republicana,
en Segundas Jornadas Niceto Alcal-Zamora y su poca, Crdoba, Diputacin Provincial de Crdoba y Patronato
Niceto Alcal-Zamora y Torres, 1997, pp. 35-69.
122
los estudiantes de la F.U.E., con su grito de rebelda, Maran, Jimnez de Asa y tantos
otros que contribuyeron al advenimiento del rgimen republicano. Tambin se dirigi a
la viuda de Garca Hernndez: que deliberadamente no ha querido pronunciar palabras
que recordaran su inmenso dolor y slo quiere ofrecer a la hija de aquel mrtir un pequeo
obsequio en nombre del Ateneo y darle un beso en la frente, como el que l ofrend a su
hijo despus de nueve das de encarcelamiento68.
El Ayuntamiento cuid hasta el ltimo detalle la visita presidencial. Dio rdenes para que
del vivero municipal se facilitase a los particulares el musgo necesario para adornar sus vi-
viendas y realiz continuas apelaciones a los hidalgos sentimientos republicanos del pueblo
de Cartagena para que engalanase sus balcones y acudiese en masa a la plaza de Espaa,
lugar sealado para el recibimiento. Para mayor brillantez, la Unin Mercantil e Industrial
pidi a sus asociados el cierre de los establecimientos a partir de la una de la tarde,
recomendando se dejen los escaparates abiertos y con luz por la noche69. Las fachadas
de los centros oficiales lucieron iluminadas y tambin las de muchas corporaciones privadas,
bancos, comercios y crculos polticos y recreativos, incluida la Pea California. Los barcos
surtos en el puerto fueron empavesados70.
5. TIEMPO DE VSPERAS
La ciudad haba contribuido a la proclamacin de la Repblica con gestos valorados

por la ms alta jerarqua del Estado: Ensalza a Cartagena que dice ha sabido estilizar
siempre el sentimiento y la moralidad nacional. En la Primera Repblica sell con su abne-
gacin aquel movimiento y ahora ha dado una prueba de su gran civismo, sabiendo terminar
la revolucin triunfante sin un choque, sin una gota de sangre, facilitando la escapada de la
Monarqua, ya que la salida de Madrid era relativamente fcil, no as la salida de Espaa.
Cartagena con todo civismo puso al enemigo que hua puente de plata71.
Pasado un ao los nimos se haban enfriado algn tanto. La familia republicana andaba
mal avenida: Juan Amancio Muoz de Zafra dimita como alcalde era el tercero en hacerlo
en menos de un ao y se planteaba el problema de su relevo, finalmente asumido por Prez
San Jos72. El panorama econmico no era desde luego alentador: Nosotros hubiramos
preferido que recepciones y festejos hubieran sido precedidos por un recorrido que mostrara
al seor Presidente nuestra sierra minera paralizada, nuestras carreteras intransitables, esa
explanacin del ferrocarril a Totana que lleva aos esperando los rails complementarios,
los pueblos rurales, en su mayora alumbrados por candiles e indotados de comunicaciones
almbricas, la industria agrcola de la que al cabo de 20 aos, antes se apiadaron las nubes
que los hombres, que no cuenta siquiera una granja experimental o la estacin etnolgica
de asesoramientos inestimables que tanto impulsaran el producir del terruo, hasta hoy casi

69 Repblica (Cartagena), 26-III-1932 y La Tierra (Cartagena), 22 y 27-III-1932.
72 Cfr. Juan MARTNEZ LEAL, Repblica y Guerra Civil en Cartagena (1931-1939), Murcia, Ayuntamien-
to de Cartagena y Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1993, pp. 122-128.
123
nulo porque el esfuerzo de los agricultores es vano sobre las tierras sedientas, mientras el
ro Segura se desangra vanamente en el mar Hubiramos anhelado que el seor Alcal-Za-
mora viera personalmente los hilillos casi invisibles que si no para saciar la sed, sirven para
humedecer, piadosos, los labios de esta Cartagena hidalga, que falta de agua potable ago-
niza73. Cabra sumar el paro en la industria naval y en la construccin74. A mediados de
marzo, poco antes de la ilustre comparecencia, una representacin integrada por el diputado
Ramn Navarro Vives y representantes de UGT y CNT haba concretado las demandas ante
los respectivos Ministerios: regados para el Campo de Cartagena, canalizacin del Taibilla
para el abastecimiento urbano y contratos navales75.
El aspecto de la poblacin en la tarde del 29 fue, con todo, el de las grandes solemnida-
des, resaltndose el civismo con qu [Cartagena] pese a sus enojo y a su crisis supo
conducirse ante la sealada visita76. Un pblico numeroso se congreg en la plaza de Es-
paa y en las calles adyacentes. Todo discurri segn lo previsto: ... En la plaza de Espaa
saludaron al seor Alcal-Zamora el alcalde, comandante militar de la plaza, general Garca
Antnez, y comisiones civiles y militares y algunas obreras con banderas [...] En un auto
descubierto y acompaado del alcalde entr en la ciudad el seor Alcal-Zamora, dirigindo-
se por la calle del Carmen y Puerta de Murcia al palacio de Capitana General, siguiendo el
coche un escuadrn de la Guardia Civil. [...] Al llegar a Capitana salieron a recibirle el jefe
de la Base naval, almirante Cervera, el comandante general del Arsenal y dems autoridades
del Departamento. / En la puerta de Capitana rindi honores una compaa de Infantera de
Marina [] cuyas fuerzas quedaron de guardia personal del Presidente77.
En el acto central -la fiesta literaria de Homenaje a la Repblica-, el protagonismo co-
rrespondi de nuevo a la clase media: pblico numeroso y democrtico, abundando el
elemento femenino. Se rindieron honores a la bandera y se interpret el Himno Rural a la
Repblica del compositor scar Espl, con letra de Manuel Machado78. Leyeron sus trabajos
Flix Lorenzo y Luis de Tapia, alcanzndose uno de los momentos ms emocionantes con el
ofrecimiento de la tercera distincin: la huerfanita de Garca Hernndez fue presentada
en los brazos de Gins de Arls, a la que el pblico dio un general y atronador aplauso, que
se repiti cuando el seor Alcal-Zamora la retuvo un momento en los suyos, besndola79.
Finalmente, Marcelino Domingo ensalz los beneficios cosechados desde el 14 de abril de
1931.
El apretado programa continu el da 30, con visitas al Arsenal Militar y a las instalacio-
nes de la Sociedad Espaola de Construccin Naval, sin olvidar las oportunas recepciones
oficiales y los restantes apartados. Hubo discordancias, sobre todo cuando los trabajadores
se hicieron presentes con carteles que recogan sus exigencias: Pan o Trabajo y Pan y

76 El Porvenir (Cartagena), 1-IV-1932.
78 Cfr. Luis ESPAOL BOUCH, Oscar Espl: la msica en el exilio, en Atenestas ilustres, Ateneo de
Madrid, Madrid, 2004, pp. 261-270.
124
trabajo para el pueblo de La Unin80. Sern disueltos por la polica en tanto tena lugar un
banquete de autoridades, amenizado por la banda de msica de Infantera de Marina y con
una minuta al alcance de muy pocos: Entremeses; huevos a la marinera; pescado a la es-
cocesa; salsas variadas; pollo a la parisin; jardines de legumbres y patatas minu; fiambres
variados; bizcocho helado; macedonia de frutas, dulces, habanos, caf, licores. / Vinos: M.
Riscal, Diamante, Jerez, Via Luisa: Champagne81.
No falt el esquinazo de la derecha monrquica, organizada en los ltimos tiempos bajo
las siglas de la Unin Patritica, los upetistas: Hemos recibido dignamente al Presidente
de la Repblica. Por lo que ha sido y por lo que es ahora, cuenta el Sr. Alcal-Zamora con
los respetos y simpata del pueblo de Cartagena, que no han sido lesionados con la desilusin
que lentamente, y no por culpa de la Repblica, se va apoderando del pueblo cartagenero. El
sentimiento republicano es, en l, tradicional y sera fervoroso y entusiasta si no se hubiera
dejado crecer aqu el upetismo, que ha tenido sin colgaduras tantos balcones, quietas tantas
manos y mudos tantos labios82. Hubo ms desaires: En la funcin de homenaje a la
Repblica, falt lo que ha dado en llamarse la buena sociedad cartagenera. / Falt, s, y,
sin embargo, no hizo ninguna falta. / Y es que la buena sociedad cartagenera, est del otro
lado. Y espera que retorne el rey fugado para lanzarse. Esta bien, que espere. / Que espere
que un siglo de estos vuelva por donde se fue83.
La actuacin de las militares se ajust, aparentemente, el estricto protocolo, rindiendo los
honores de ordenanza y estando presentes en todos los actos requeridos, empezando por el
almirante-jefe de la Base, Juan Cervera, el comandante militar de la plaza, Garca Antnez,
y el general del Arsenal, Gmez de Pablos. El Presidente les correspondi con un discurso
integrador: la Marina de Guerra es una institucin de la nacin, apartada de la poltica,
pero su cultura tcnica y espiritual, su cosmopolitismo, le ha hecho que en ningn momento
haya sido extraa ni sorda a las vibraciones de la democracia, en esta revolucin que no ha
venido por las armas, aunque ha sido sellada por el dolor. / Hoy que ya tiene la Repblica
su legalidad, sabe que el Ejrcito y la Marina son su sostn ms indestructible, y con los que
el pas puede contar en cualquier momento para imponer su voluntad84.
No haba tal identidad. Para empezar, se haba frustrado como era el deseo de la corpo-
racin municipal, la parada de la Escuadra, para que fuese revistada por el jefe del Estado.
Como ha escrito Benavides, desde la Jefatura de la Base se consigui deslucir la fiesta de
gala: Con esa finalidad orden que los marinos vistieran frac de uniforme. A Cervera, que
finga guardar las deferencias debidas al Presidente, le constaba que casi ninguno de sus
subordinados posea tal atuendo [] Por esta causa, muy pocos marinos concurrieron a la
fiesta y de esos pocos, unos no se levantaron al interpretarse el Himno de Riego y otros se
levantaron con la espalda vuelta hacia el Presidente. No fue el nico desplante: Las pala-
bras presidenciales enardecedoras de la Marina fueron recibidas con bulla y broma por los

84 Ibdem.
125
mandos85. Su desprecio por la clase obrera oblig a realizar dos recepciones, una oficial y
otra popular. A la primera, en el Palacio de Capitana ahora de la Base Naval, asistieron
las fuerzas vivas de la ciudad, desde los poderes locales a las cofradas, pasando por la Socie-
dad Econmica de Amigos del Pas, diputados a Cortes, caballeros grandes cruces, legacin
consular y representaciones de todos los cuerpos del Ejrcito y la Marina. A la segunda, en
el Ayuntamiento, delegaciones de cuo proletariado en demanda de trabajo: albailes, obreros
de la industria naval y delegados de la Casa del Pueblo86.
Quedaba todava una ltima desconsideracin, reservada para la despedida: A una hora
determinada, las fuerzas le rindieron honores y las msicas interpretaron el Himno repu-
blicano. Lleg el momento de zarpar. La maniobra de despegue no pudo realizarse. Media
hora despus, vuelta a tocar el Himno y nueva resistencia del buque a partir. La ceremonia
se prolong tanto que el pblico se march87. El detalle ser recogido entre lneas por
cierto rotativo local: A las siete de la tarde, aproximadamente, embarc en el Almirante Cer-
vera que se encontraba abarloado en el muelle. / Fuerzas de Infantera de Marina rindieron
honores. / Poco despus, y tras las despedidas del alcalde, gobernador civil, diputados, etc., el
buque recogi escala, haciendo maniobras y saliendo del puerto a las nueve de la noche88.
Alcal-Zamora slo recordar la batalla de flores y el ambiente republicano de la ciudad.
El ministro de Obras Pblicas, tambin presente Indalecio Prieto, tal vez era ya cons-
ciente de la radical oposicin de los oficiales del cuerpo general: sentse en la tribuna de
espaldas al pblico, con la entristecida faz sobre la mano, y no salud a nadie, ni fue posible
que dijese una palabra por respuesta89. El deseo integrador de la fiesta no pudo ocultar las
tensiones sociales y acab escenificando el conflicto latente en el plano real90.
85 Manuel D. BENAVIDES, La escuadra la mandan los cabos, Mxico, D.F., Ediciones Roca, 1976, pp.
323-324.
87 M. D. BENAVIDES, op. cit., p. 324.
89 N. ALCAL-ZAMORA, op. cit., p. 217.
90 Cfr. P. GMEZ GARCA, op. cit., p. 58.
126

Festividad Religiosa y Festividad Laica Durante La Segunda República (Cartagena, 1932)

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Festividad Religiosa y Festividad Laica Durante La Segunda República (Cartagena, 1932)

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Estudios Romnicos, Volumen 16-17, 2007-2008, pp.

FESTIVIDAD RELIGIOSA Y FESTIVIDAD LAICA

Pedro M Egea Bruno

Resumen: La cuestin religiosa ocupa un lugar central en la confrontacin poltica de la

* Direccin para correspondencia: Departamento de Historia Moderna, Contempornea y de Amrica.

6 La Tierra (Cartagena), 24-III-1932.

2. LA SEMANA SANTA: JUEGO DE ESPEJOS

12 El Eco de Cartagena (Cartagena), 15-III-1932.

18 Vid. Gaceta de Madrid

25 La Tierra (Cartagena), 27-II-1932.

34 Justicia (Cartagena), 5-III-1932.

38 El Eco de Cartagena (Cartagena), 17-III-1932.

4. LOS FESTEJOS CIVILES

La comisin de festejos haba elaborado un amplio programa en el que alternaban dia-

50 El Eco de Cartagena (Cartagena), 26-III-1932.

Se fue!... No es duro el castigo;

Que se vaya!... Que no vuelva!...

La tercera mencin se reservaba a la persona ms sacrificada en la lucha por el adveni-

58 El Porvenir (Cartagena), 23-III-1932.

63 Repblica (Cartagena), 23-III-1932.

La ciudad haba contribuido a la proclamacin de la Repblica con gestos valorados

68 La Tierra (Cartagena), 30-III-1932.

73 El Porvenir (Cartagena), 29-III-1932.

80 Cartagena Nueva (Cartagena), 31-III-1932.

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