ESTUDIOS BBLICOS

ELA:
SOLO FALTABA EL AMOR
(1RA CORINTIOS)

Rafael Porter
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas
estn tomadas de la Versin Reina Valera Revisin 1960

Publicado por:
Ediciones Las Amricas, A.C.
PROL. REFORMA 5514
COL. LA LIBERTAD
72130 PUEBLA, PUE., MXICO
TELS. 248-3923, 248-2323, FAX. 249-5984
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Prohibida la reproduccin parcial o total

ISBN: 968-6002-93-6
 CONTENIDO

1. La Iglesia que lo Tena Todo

(1 Corintios 1:19)
2. No Sigas a ese Lder!
(1 Corintios 1:103:4)
3. El Orgullo de un Siervo
(1 Corintios 3:54:21)
4. Cuando la Tolerancia no Conviene
(1 Corintios 5)
5. Para qu Vivir?
(1 Corintios 6)
6. Para qu Casarme?
(1 Corintios 7)
7. Qu Debo Hacer?
(1 Corintios 8:111:1)
8. Cmo Debemos Adorar?
(1 Corintios 11)
9. Cmo Funciona el Cuerpo de Cristo
(1 Corintios 12)
10. El Mejor Regalo
(1 Corintios 1314)
11. Un Sueo Pasajero?
(1 Corintios 15)
12. Un Llamamiento al Amor en Accin
(1 Corintios 16)

SOLO FALTABA AMOR 1 CORINTIOS

INTRODUCC DIVISIONES DISCIPLINA DESORDEN DOCTRINA ASUNTOS

ION 1:19 1:10 56 714 15 PRACTICOS
4:21 Y
PERSONALE
S 16

SALUDO EXHORTACI FORNICACI MATRIMONI NECESIDAD OFRENDAS

1:13 ON A LA ON 5 O 7 DE LA 16:14
UNIDAD Circunstancias Propsito del RESURRECC
1:10 descritas5:12 matrimonio ION 15:1 PLANES DE
Comisin 7:19 34 VIAJE 16:59
DESCRIPCIO del pecado Instrucciones
N DE 5:1 acerca del RELACION
CONDICION Falta de matrimonio CON
ES 1:1112 accin 7:1040 COLABORAD
5:2 Para ORES 16:10
CORRECCIO Mandamiento casados 12
ORACION DE N DE SU 5:35 7:1024 NATURALEZ
ACCION DE CONCEPTO Ilustracin Para no A DE LA EXHORTACI
5:68 casados RESURRECC
 Clarificacin 7:2540
GRACIAS 1:13 5:913 ION 15:35 ON A FE Y
1:49 17 CARNE 57 AMOR16:13
PLEITOS OFRECIDA A 14
BASE DE LAS LEGALES IDOLOS
DIVISIONES 6:111 8:1 RESPETO
1:18 Circunstancias 11:1 PARA
4:7 lamentadas Principio LIDERES
Concepto 6:1 explicado 16:15
EXHORTACI
equivocado en Correccin 8:113 18
cuanto al mensaje sugerida 6:28 Principio ON BASADA
1:183:4 Problema de ilustrado9:127
EN LA SALUDOS
Sabidura falsa tribunales Peligro de RESURRECC PERSONALE
1:182:5 6:911 participacin ION 15:58 S 16:19
Sabidura divina 10:122 21
2:63:5MAL USO Principio
Concepto DEL CUERPO aplicado 10:23 BENDICION
equivocado en 6:12 11:1 FINAL 16:22
cuanto al 20 24
ministerio Principio de ADORACION
3:54:7 libertad 6:12 11:2
Relacin del Ilustraciones de 14:40
siervo con abuso 6:1318 Cabeza cubierta
3:517 Uso correcto 11:216
el que lo 6:1920 Cena del Seor
enva 11:17
3:58 34
el edificio Dones
de Dios espirituales
3:915 1214
el templo Diversidad
de Dios de dones
3:1617 12
la sabidura
humana Superioridad
3:1823 del amor
Evaluacin del 13
buen siervo Uso de
4:15 dones
Exbortacin 14
4:67

APLICACION
DEL
MENSAJE
4:821

1
 La Iglesia que lo Tena Todo
1 Corintios 1:19

Alguna vez ha tratado de comprar un regalo para alguien que lo tiene todo? Resulta
casi imposible encontrar un presente adecuado. Los corintios eran esa clase de
congregacin. Debe haber sido muy difcil colaborar como lder de una iglesia as,
porque estaba acostumbrada a tener lo mejor de todo.
Por ella haban pasado los mejores maestros de esa poca, tal vez los ms grandes
predicadores de toda la historia de la iglesia, entre quienes estaban el apstol Pablo,
Pedro y Apolos. Cmo servir a Seor en una iglesia semejante? No obstante, las cosas
no marchaban del todo bien para los cristianos de Corinto porque aunque lo tenan todo,
les faltaba lo ms importante: el amor.

LA SITUACION HISTORICA

Corinto era una ciudad comercial de gran importancia ubicada en el centro de una de
las principales vas mediterrneas de trfico comercial. Tena una poblacin de
aproximadamente 750,000 personas. Su gente era rica y culta y se haba hecho famosa
por varias razones: su extremada intelectualidad, su creatividad artstica y su exagerada
perversidad moral.
El nombre corintio se empleaba como sinnimo de pecado y maldad. La
perversin giraba alrededor del culto fantico que el pueblo daba a la diosa del amor,
Afrodita, cuyo templo contaba con mil siervas de Venus dedicadas a la prostitucin
religiosa.
Cada dos aos, la atencin de la gente se diriga a los juegos deportivos istmeos
que ocupaban el segundo lugar en popularidad despus de los juegos olmpicos. Se ha
dicho que la ciudad de Atenas se postraba ante el altar de la mente, mientras que Corinto
lo haca ante el de La carne.
Cuando Pablo lleg a esa ciudad por primera vez, permaneci en ella por ao y
medio. De all sigui hasta Efeso, dejando a Apolos al cuidado de los creyentes. Luego,
este ltimo viaj a Efeso para visitar al apstol.
Despus de esa visita, Pablo envi una carta condenando a quienes cometan
fornicacin y anunciando sus planes de visitarlos (1 Corintios 5:9). Hizo los arreglos
necesarios para recoger una ofrenda y ayudar a los santos afectados por la escasez. Ms
tarde, recibi noticias de algunas personas que vivan en la casa de Clo acerca de las
divisiones y diferencias doctrinales que haban surgido entre ellos.
Pablo decidi mandar a Timoteo para que les ayudara a enfrentar esos problemas,
pero slo pudo llegar hasta Macedonia. Mientras Timoteo estaba en camino, el apstol
recibi una carta de Corinto donde le contaban otros problemas y le hacan preguntas. A
raz de eso, les envi la misiva que en el Nuevo Testamento aparece como la primera
carta a los corintios.

PROPOSITO Y TEMA
 El desarrollo lgico de su contenido est organizado en base a los distintos informes
que Pablo haba recibido. El apstol deseaba resolver la dificultad en cuanto a las
divisiones de la iglesia y contestar algunas cuestiones. Debido a la estructura que le dan
los diferentes problemas, la epstola no muestra tanta unidad en su tema como otras.
Puesto que Pablo aplica los principios bsicos de la vida cristiana a cada rea en
discusin, muchos comentaristas consideran que el tpico principal es la santificacin
prctica del creyente. Sin embargo, limitarla a este tema sera hacerla demasiado general
y vaga.
Aunque no se puede aplicar una sola idea a todas las partes de la carta, s se puede
observar que el asunto ms serio que enfrentaban y el tema de mayor importancia en el
que el apstol insiste, es el que se refiere a la falta de amor de los unos por los otros. Por
eso se puede llamar a la iglesia de Corinto la iglesia a la que le faltaba amor. En
breve, el propsito de Pablo era insistir en que tenan que aprender a manifestarlo en sus
relaciones interpersonales.

CORINTO: LA IGLESIA A LA QUE

LE FALTABA AMOR

PENSEMOS!

Suponga que usted escucha esta descripcin refirindose a una iglesia que
conoce. Cmo es una congregacin moderna a la que le falta amor? Cules
son las evidencias especficas que podramos esperar encontrar en ella y que
demuestran claramente esta carencia?

SALUDO
1:13

Las cartas del Nuevo Testamento empezaban con un saludo que consista de tres
divisiones. En primer lugar se identificaba al autor, despus a los destinatarios y por
ltimo, se terminaba la seccin introductoria con un saludo personal. Si analizamos esas
partes en cada carta, encontramos que en ellas se da al estudiante una idea resumida del
contenido del libro entero. En el que nos ocupa, sus tres partes estn contenidas en los
tres primeros versculos.

Base prctica de la exhortacin

Pablo habla como representante de Dios 1:1

El escritor haba sido llamado a ser apstol de Jesucristo. La palabra empleada aqu
quiere decir literalmente una persona enviada. Sin embargo, en el caso de los
apstoles de la iglesia primitiva, esta expresin lleg a ser un ttulo tcnico que se usaba
para describir a quienes, desde la perspectiva humana, se consideraban fundadores de la
iglesia. Para ser reconocidos como tales, tenan que haber andado con Jess durante su
ministerio terrenal y haber sido testigos oculares de su resurreccin (Hechos 1:2122).
Aunque Pablo no haba presenciado este evento (Hechos 9:37) ni anduvo con el Seor,
haba sido establecido como apstol por Jesucristo mismo.
Adems, afirma que su nombramiento haba tenido su origen en la voluntad de Dios,
no en la de ningn hombre. Como el apstol estaba por tratar algunos temas delicados,
no quera presentarlos como provenientes de su opinin, sino bajo la perspectiva divina
porque la obra perteneca al Seor.

Pablo les habla como a personas apartadas para Dios 1:2

Los destinatarios de esta carta eran corintios de nacimiento y el estilo de vida
mundano que haban llevado antes permeaba su comportamiento en la iglesia. Haba en
ella degradacin moral, orgullo, discusiones, grandes maestros de filosofa compitiendo
entre s, y una mezcla de libertinaje, placer y religiosidad.
A pesar de la presencia de estos elementos negativos entre ellos, Pablo los identifica
como personas que haban sido apartadas de todo ello por Jesucristo y les llama
santificados o santos. Las dos palabras significan apartados. Los hermanos
compartan el mismo llamamiento con todos los que invocan el nombre del Seor
Jesucrtiso y los que confiamos en l somos llamados a ser santos. Por eso, tambin
nosotros debemos ser distintos de las masas populares que se encuentran a nuestro
alrededor.

Pablo quera que experimentaran gracia y paz de Dios 1:3

El estilo de vida que llevaban era todo, menos la expresin externa de la gracia y
paz de Dios manifestada en ellos. Al imitar la forma de vivir y las actitudes comunes de
sus conciudadanos, estos hermanos estaban lejos de manifestar la gracia divina. No
daban evidencia de que hubieran sido transformados por l.
Las divisiones y pleitos entre ellos tampoco daban fe de esa paz que viene del Seor.
Pablo deseaba, que mostraran ante el mundo cmo son la gracia y paz que da el
Altsimo.

Base doctrinal de su exhortacin

La iglesia pertenece a Dios 1:2a

Aunque la congregacin estaba en Corinto, no por ello perteneca a ellos, sino que
era a propiedad de Dios.

Todo lo que la iglesia tiene es por estar en Cristo 1:2b, 4, 9

Las bendiciones abundantes que haban recibido no se deban a algn mrito
personal ni les daban derecho a enorgullecerse. Lo tenan todo gracias a que estaban en
Jesucristo.

La iglesia se compone de quienes invocan el nombre del Seor 1:2c

La posicin y privilegios que se dan en la iglesia no se deben a alguna distincin
nacional o racial. Los que han confiado en el Seor, sin importar de dnde son, forman
parte del pueblo de Dios.
 PENSEMOS!

Cules son las implicaciones prcticas de estas verdades doctrinales? Si

lo que Pablo dice es cierto, cmo debe afectar esto nuestras relaciones con
otras personas que han credo en Cristo? Qu estaba sucediendo en la iglesia
en Corinto? En su propia iglesia?

ACCION DE GRACIAS
1:49

Por el nfasis que se pone en corregir los problemas y defectos que los aquejaban,
nos ha quedado una impresin negativa respecto a sus congregantes. Pudiera ser que
pasramos por alto algo importante: la de Corinto era una gran iglesia. Si hubiramos
llegado a ese lugar buscando dnde adorar a Dios, habramos estado encantados de
pertenecer a ella porque lo tena todo.
En el da del juicio seran considerados irreprensibles gracias a que Dios habra
permanecido fiel, no por sus propios mritos. Pablo da gracias al Seor porque haban
sido dotados de toda clase de bendicin espiritual en Cristo. No les faltaba nada de lo
que uno pudiera desear.

Estaban enriquecidos en Cristo 1:45

Asimismo, Pablo agradece al Altsimo por la posicin espiritual que tenan por
medio de Jesucristo y porque haban recibido toda bendicin en l. El apstol nunca
puso en duda la autenticidad de su profesin de fe, pero reconoce que no tenan todo
esto gracias a sus logros, sino por la bondad divina, que es la base de todo lo que
tenemos o hacemos que merece alabanza.

Haban recibido todo 1:5

Estaban enriquecidos tanto en palabra como en conocimiento. Saban todas las
doctrinas bblicas, haban escuchado a los mejores maestros entre quienes estaban Pablo
mismo, Pedro y Apolos. Qu ms habran podido desear?

Haban dado evidencia de ser cristianos autnticos 1:6

Su testimonio pblico era bien conocido. El mensaje de Cristo se haba confirmado
por medio de ellos. Este comentario parece demostrar que estaban activos en el
evangelismo personal.

Manifestaban todos los dones espirituales 1:7a

Tambin se encontraban en esta congregacin todos los dones espirituales; no les
faltaba ninguno. Si los visitramos, nos habramos impresionado por la multitud y
diversidad de talentos y dones que se encontraban entre los hermanos de esta iglesia. No
carecan de ninguno.

Apoyaban la escatologa correcta 1:7b8

En cuanto al futuro, crean en la esperanza verdadera. Es probable que celebraran
una conferencia proftica cada ao! Esperaban el regreso del Seor, saban que al venir
l, los presentara irreprensibles ante el trono de su Padre.

ESTA IGLESIA LO TENIA TODO!

Dios completara su obra en ellos 1:9

A pesar de lo que indicaban las apariencias, Pablo estaba seguro de que Dios
terminara la obra de perfeccionamiento que haba empezado en ellos (1:9) porque l es
fiel y no fallara. Toda la gloria deba darse slo a l, ya que era el autor de la
transformacin que se estaba efectuando en ellos. El Seor los haba llamado y
terminara lo que haba empezado.
As que, qu ms se poda esperar? La leccin principal de este pasaje introductorio
es que se puede tener todo lo que se ha mencionado y seguir siendo carnal. A estos
hermanos dotados les faltaban el amor y la unidad. Todos los problemas sealados en
esta carta se deben a una sola cosa que no tenan: amor genuino.

QUE PASA A UNA IGLESIA

CUANDO EL AMOR FALTA?
Divisiones14
Indiferencia al pecado 5
Pleitos legales entre hermanos 6
Fraudes de unos a otros 6
Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio 7
Luchas acerca de nuestros derechos 810
Liberacin de la mujer 11
Excesos en el comer en las reuniones de comunin 11
Orgullo en cuanto a los dones espirituales 1214
Incapacidad para corregir la confusin doctrinal 15
Falta de inters en ofrendar para ayudar a otros 16

La conclusin a que llega el apstol es que aunque lo tengamos todo como ellos sin
amor, slo haremos ruido (1 Corintios 13) porque sin l, nada vale.

PENSEMOS!

Ser este mensaje de utilidad prctica para la iglesia del siglo veinte?
Cules problemas de los sealados en Corinto se encuentran en las iglesias
que usted conoce? Qu advertencia se aplica a nosotros del mensaje de esta
 carta? Qu debemos hacer al respecto?

2
No Sigas a ese Lder!
1 Corintios 1:103:4

Vivimos en una poca caracterizada por la rebelin y la lucha. El divorcio se hace

cada da ms comn, aun entre los evanglicos. Los pleitos legales se multiplican como
nunca. Cada uno quiere hacer valer sus propios derechos.
Aun en la iglesia de Jesucristo se ven antagonismos. Conservadoramente se ha
calculado que las iglesias evanglicas se dividen a razn de cinco por ciento anual. La
mayora de los cristianos slo aguantan cierto nmero de divisiones antes de abandonar
por completo a sus congregaciones. Algunos soportan una de estas crisis pero muy
pocos sobreviven a dos. Slo un puado de personas, las ms fuertes, siguen siendo
fieles despus de pasar por tres, pero casi nadie resiste ms.
En nuestro siglo existen gran nmero de iglesias, lo que ha producido que muchas
personas emigren de una a otra, buscando a un gran maestro al que puedan seguir. Este
problema es muy similar al que enfrentaban los corintios.

LA SITUACION PRESENTADA
1:1017

En su introduccin a esta epstola (1:19), Pablo daba gracias a Dios porque poda
observar que en esa iglesia eran evidentes las grandes verdades doctrinales. Estaba
seguro de que los corintios seran encontrados irreprochables en el da de Jesucristo
gracias a que Dios es fiel, no por los esfuerzos o logros personales de los creyentes.
Los hermanos de esa congregacin lo tenan todo; comprendan correctamente la
revelacin divina y mostraban todos los dones espirituales. Pero a pesar de la gran
herencia que haban recibido, no tenan amor unos por otros. Posean todo y todava
eran carnales; les faltaba el amor y la unidad. Debido a ello, Pablo trata en primer lugar
el prblema principal, que eran las divisiones.

Tres exhortaciones a la unidad 1:10

Pablo inicia su disertacin con tres exhortaciones a la unidad. En la primera, les pide
que se pongan de acuerdo en decir lo mismo. El apstol no deseaba que fueran como
loros, repitiendo siempre las mismas palabras sin pensarlas. Tampoco que impidieran la
diversidad en el cuerpo de Cristo, sino que hubiera equilibrio entre unidad y diversidad.
Teniendo libertad para expresarse, deban hacerlo en un espritu de unidad.
En la segunda, les advierte que eviten las divisiones. La palabra que emplea aqu se
usaba para describir la rotura de una tela. En Marcos 2:21 se refiere a lo que sucede
cuando se coloca un remiendo de tela nueva en un vestido viejo. El mismo vocablo
aparece en los pasajes que relatan que el velo del templo se rasg en dos el da de la
crucifixin de Jesucristo (Marcos 15:38) y cuando al llegar el Seor con los discpulos a
la Playa despus de su resurreccin, les orden echar la red a un lado de la barca, misma
que no se rompi cuando la sacaron llena (Juan 21:11). Esta expresin lleg a usarse
ms tarde en relacin con el rompimiento de la iglesia. Pablo quera evitar ese resultado.
En tercer lugar los exhorta a que permanezcan unidos, sintiendo lo mismo. Esta
expresin es contraria a la anterior y se empleaba para denotar el acto de remendar las
redes rotas de un pescador. Ya sean redes, los huesos del cuerpo, o los miembros de la
iglesia, todas deben unirse en una relacin efectiva para poder realizar juntos algn
trabajo. El deseo de Pablo era que se unieran en pensamiento, en actitudes y opiniones.
Earle ha dicho: La idea es la de colocar juntas las piezas de un mosaico para que cada
parte, por pequea que sea, llene perfectamente el lugar que le corresponde.

Descripcin de las condiciones 1:1112

Pablo les confronta con la, situacin imperante segn los reportes que haba recibido
y al mencionarla, identifica la fuente de su informacin. Parece que haba dos clases de
dificultades. La primera eran las divisiones causadas por los debates sobre los
importantes temas que se tratan en el resto del libro: Es mejor quedarse soltero o
casarse? Deban comer carne ofrecida a dolos o no? Adems, existan otros motivos,
tales como si las mujeres deban dejar de usar el velo; carismticos y no carismticos;
ricos y pobres; y as por el estilo.
La segunda clase de desacuerdos tena que ver con los maestros lderes. Algunos
seguan a uno, mientras que otros preferan a otro distinto. Los filsofos griegos de los
pueblos acostumbraban venir a la ciudad buscando discpulos y estos creyentes
respondan de la misma manera. Cada uno quera identificarse con un gran maestro o
predicador. Haban puesto los ojos en el mensajero y no en Dios que era quien les haba
enviado el mensaje.
Algunos eran adeptos a Pablo, el apstol a los gentiles que haba sido el iniciador de
la iglesia. Los miembros fundadores permanecan fieles a l. Recordaban cmo haba
llegado para predicarles. Entre ellos tal vez se encontraban los intelectuales y telogos
del grupo. Otros por su lado, apoyaban a Apolos, un judo elocuente. Por ser un gran
predicador, su presentacin de la Palabra de Dios debe haber sido maravillosa.
Otros preferan a Cefas, el apstol a los judos, cuya autoridad haba sido establecida
por el Seor Jess personalmente. Era considerado varn de varones, fuerte e
impresionante. Por ltimo, haba otro grupo que no quera seguir a ninguno de los
mencionados; sencillamente queran obedecer slo a Cristo. Se, sentan demasiado
espirituales para confiar en los hombres. El orgullo que demostraban tal vez era lo peor
de todo.

Correccin del concepto 1:1317

Pablo se dirige a los hermanos de Corinto para corregir el concepto que tenan
acerca de seguir lderes humanos, haciendo distincin entre ellos. Para hacerlos meditar,
les hace tres preguntas:
 Ha sido Cristo cortado en pedazos y distribuido entre distintas personas para que
cada una lo presente como quiera?
Fue Pablo crucificado por ustedes?
Fueron bautizados en el nombre de Pablo?
Estos cuestionamientos deberan suscitar una respuesta negativa de parte de sus
lectores. Adems, les confirm que no haba nada malo en el bautismo porque a travs
de ese paso de obediencia hecho en el nombre del Seor, se haban identificado
pblicamente con Cristo, no con quien lo realiz ni con quien predicaba. As que el
apstol los conmina a que quiten sus ojos del mensajero y los pongan en el Salvador.
Cada lder representa a Jesucristo, no a s mismo, porque fue l quien Muri y
haban sido bautizados en su nombre. Los dirigentes estaban unidos en l; Apolos y
Pablo no estaban divididos. An ms, se haban reunido para hablar del problema y
estaban preocupados por la actitud de sus seguidores. Pablo haba querido enviar a
Apolos para corregir la situacin, pero l se neg porque no deseaba que surgieran
mayores complicaciones (1 Corintios 16:12).
La carta contina diciendo que cada quien tiene una comisin dada por el Seor
(1:17). Todos deban procurar servirle a l. El apstol afirma que tena cosas ms
importantes qu hacer y careca de tiempo para ir a buscar seguidores personales.
Tampoco quera convertirse en un bautizador para ver cuntos se identificaban con l,
sino que quera lograr que todos fueran como Jesucristo. Su inters principal era
predicar el evangelio.
En lugar de imitar a los filsofos griegos, deseaba que vieran solamente la cruz. La
sabidura humana y los trucos publicitarios populares los distraeran de su divino
mensaje. Por eso, no haba por qu dividir la iglesia a causa de los lderes que Dios
haba enviado.

CONCEPTO EQUIVOCADO DEL MENSAJE

1:183:4

Su mensaje no estaba basado en la sabidura humana 1:18-2:9

Pablo se daba cuenta de que el origen de las divisiones era el concepto falso que
tenan acerca del mensaje de redencin, que haban adquirido de la filosofa
contempornea pagana. Los hermanos pensaban que la predicacin era una filosofa
ms que requera usar la mente y por lo tanto, era lgico que buscaran al mejor maestro
para imitarlo.
Por eso, el apstol hace nfasis en que el evangelio no se basa en conocimientos y
no puede ser limitado por ellos. En esta seccin emplea dos palabras claves que estn en
contraste para sealar la distincin entre el intelecto y el evangelio. Se hace una
diferencia entre el poder divino y la debilidad, y entre la sabidura de Dios y la locura.
En resumen, demuestra que Cristo es el poder y la sabidura del Seor, que nos da
salvacin.

EL MENSAJE DEL EVANGELIO NO ESTA DE

ACUERDO CON LA SABIDURIA HUMANA

A continuacin, presenta siete principios que contradicen la manera en que los

hombres captan la verdad. El primero es un resumen de los dems: La palabra de la
cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder
de Dios (1:18).
El evangelio se fundamenta en Cristo crucificado, y no en filosofas. Los hombres
nunca podrn entender ese plan por mucho que se esfuercen. No se nos pidi opinin
para que se realizara; fue iniciativa exclusivamente divina.
El segundo principio es que desde la perspectiva divina, los muchos avances
intelectuales del hombre son demencia (1:1920). Los respetados sabios, escribas y los
que disertan ante las masas no vienen de Diso sino que buscan la realizacin de sus
ambiciones usando mtodos humanos. El programa divino es muy diferente al de ellos
porque ellos buscan algo tangible, que se pueda ver y tocar, que sea lgico y que vaya
de acuerdo con su manera de pensar.
El tercer principio que encontramos es que la ciencia no puede llevarnos a Dios
(1:2125). Para los judos, el evangelio era piedra de tropiezo porque haban esperado
un rey poderoso, capaz de hacer grandes milagros, que dominara a todos sus enemigos y
los librara del yugo romano. Pero Cristo haba muerto en una cruz como un criminal
comn.
Para los griegos, el mensaje del evangelio tambin era una insensatez, porque para
ellos todo tena que ser lgico y este plan no lo era. Por qu haba de morir un dios?
Por qu salvar a los perdidos sin pedir nada a cambio? La salvacin propuesta por el
Seor era demasiado fcil! Sin embargo, a pesar de la dificultad que la gente tiene para
creerlo, la predicacin del evangelio es la manera que Dios eligi para alcanzar a los
hombres.

LA SABIDURIA HUMANA
JAMAS NOS LLEVARA A DIOS

El cuarto principio que Pablo establece acerca del evangelio es que Dios ha
escogido a personas consideradas de poca importancia por el mundo y las ha salvado,
para que l sea quien recba toda la gloria (1:2631). El Seor selecciona gente sencilla,
dbil, comn. Entre los seguidores de Cristo en Corinto haba uno que haba sido
gobernante de la sinagoga, un tesorero municipal, y dos o tres comerciantes
importantes, pero la mayora no tena credenciales educativas, culturales, sociales o
religiosas.
Dios haba escogido a los necios segn ellos, para avergonzar a, los sabios; a los
dbiles para apenar a los fuertes; a los despreciados por la clase alta para que los
importantes y reconocidos por el mundo fueran puestos en su lugar.
El principal propsito de esta seleccin divina es que nadie se puede jactar antar el
Seor porque l es el nico que debe ser glorificado por su maravilloso plan y merece la
alabanza. Como dice el Antiguo Testamento: El que se glora, glorese en el Seor
(l:31; Jeremas 9:2324). Esos hermanos no buscaban dar la honra a Dios, se
comportaban como si l tuviera la obligacin de amarlos porque lo merecan.

PENSEMOS!

Cules son las implicaciones lgicas de la naturaleza del evangelio segn

 lo describe Pablo en este pasaje? Cmo deba cambiar la actitud de los
hermanos? Qu diferencia debe producir en nuestra conducta y estilo de
vida?

El quinto principio que Pablo seala es que el mensaje de Cristo no es una ideologa
ms (2:14). En sus disertaciones, los filsofos griegos empleaban palabras
grandilocuentes, expresiones refinadas y argumentos lgicos, que al igual que en
nuestra cultura, entre ms complicados suenan, ms se impresiona la gente, aunque no
entiendan lo que se est diciendo. El resultado es que muchas veces los escuchas
prefieren dormirse mientras los otros hablan.
Pablo estaba interesado en que comprendieran la verdad del evangelio a pesar de su
simplicidad. No pretenda seguir la moda del da; de ninguna manera buscaba
impresionar a sus oyentes. Slo se preocupaba de que la gente le entendiera.
El sexto principio que menciona es que el mensaje de Cristo se basa en el poder de
Dios (2:5). Pablo quera que su fe se fundara en el poder divino, no en su predicacin.
El Padre Celestial tendra que convencerlos de la verdad del mensaje, no la elocuencia
de quien lo expona.
Por ltimo, muestra que el terstimonio se basa en la sabidura del Altsimo,
incomprensible a la mente humana (2:69). Aceptar el evangelio no equivale a
Suicidarse intelectualmente; no se puede dejar de pensar. Sin embargo, nuestra mente es
transformada. Empezamos a ver la vida desde una perspectiva superior, la divina. Pero
ste no es el camino ms popular, ni el que apoyan los lderes poderosos del mundo,
slo el Seor lo entiende perfectamente y lo ha compartido con nosotros.
Si nuestro mensaje no es humano, no tenemos por qu aferrarnos a maestros
imperfectos, sino a aqul que nos envi el mensaje. Todos los dems son sus siervos.

PENSEMOS!

Cmo debieron eastos principios afectar la vida diaria de los Corintios?

Cmo deben cambiar la nuestra y nuestras relaciones con otros creyentes?

Mensaje basado en la sabidura divina 2:103:4

Si el intelecto es incapaz de llevarnos al Seor entonces, cmo lo lograremos? De
dnde viene la enseanza adecuada? La segunda verdad principal que tenan que
asimilar era que el mensaje vena de Dios y estaba basado en su sabidura. Por eso,
tenan que ser instruidos por el Espritu Santo.
Si logramos comprender la verdad espiritual por medio de algn instructor, no es l
el que merece el crdito. En ltima instancia, el comunicador verdadero es la divina
persona que tambin provee paz y unidad en el cuerpo de Cristo. Los que no demuestran
estas caractersticas no han sido enseados por el Espritu de Dios (2:1011).
 LA FUENTE DE LA COMPRENSION DEL
EVANGELIO ES EL ESPIRITU SANTO

Slo el Paracleto puede revelar la sabidura divina y es el que nos da discernimiento

espiritual (2:1213). Quienes logran ensear bien es porque por su poder comprenden el
propsito eterno de Dios, el cual no est al alcance del hombre natural (2:1416). La
nica manera en que podemos profundizar en las Sagradas Escrituras es conociendo
personalmente a su autor, pero el que no est en comunin con l, aunque sepa mucho
acerca de Dios y su Palabra, no puede discernir la verdad.
Aun entre los que s pueden, existen diferentes niveles. Debido a su condicin
espiritual, los corintios no podan ser enseados por el Espritu, y por lo tanto,
permanecan en la inmadurez. La solucin a ese problema era que fueran instruidos por
el Espritu (3:14).
Pablo seala que hay cuatro clases de personas dependiendo del estado de
instruccin espiritual en que se encuentren:
1. El hombre natural que no conoce a Cristo. Todos ramos as cuando nacimos
fsicamente; no podamos comprender lo espiritual. Para tales personas, la
sabidura de Dios parece locura (2:14) porque no conocen al maestro divino.
2. El opuesto al anterior es el hombre espiritual que tiene el conocimiento divino,el
que permanece en comunicacin con el Espritu Santo y por eso puede
comprender la verdad. No obstante, nadie entiende a esta clase de persona,
porque su estilo de vida y manera de pensar se alejan de la perspectiva humana
para reflejar la divina. Parece muy raro a quienes lo observan, porque no piensa
como ellos.
3. El creyente recin nacido en las cosas espirituales. Como cualquier beb, se
porta mal y necesita muchos cuidados. A veces parece que lo nico que sabe
hacer es dejar todo sucio y en desorden; entre sus caractersticas estn las
siguientes: proporciona mucho gozo a sus padres, slo toma leche y no camina
ni habla. Los infantes espirituales son semejantes. Necesitan cuidados intensos
porque no son autosuficientes ni comen por s solos todava. No hay nada de
malo en ser beb. Todos empezamos as! Es la nica manera de iniciar la vida.
4. Los creyentes carnales viejos. Se caracterizan por un estilo de vida controlado
por sus deseos naturales. Son como bebs que nunca crecieron, porque siguen
comportndose como tales. Pablo indica que andan de la misma manera que las
personas que no tienen a Cristo. Se identifican porque:
a. No pueden comprender las verdades profundas de la fe.
b. Solo toman leche.
c. Sienten celos, promueven contiendas y divisiones.
d. Quieren pelear cuando los dems no hacen las cosas a su manera.
Otros pasajes sealan distintos rasgos de estos inmaduros. Son inestables; se dejan
Ilevar por cualquier viento de doctrina (Efesios 4:1115); son dbiles por falta de
ejercicio espiritual y no practican la verdad (Hebreos 5:1113).
Cuando una iglesia se distingue por falta de madurez espiritual, puede convertir
cualquier cosa en un gran escndalo. Mas cuando hay madurez, puede enfrentar
problemas tremendos y resolverlos adecuadamente. Una congregacin as se hace ms
fuerte en medio de la adversidad.
Los corintios se comportaban como nios. No saban distinguir entre el bien y el
mal. Cuando no obtenan lo que queran, provocaban un escndalo. Como cualquier
nio normal, en cuanto menos madurez tenan,menos queran escuchar esa verdad. Es
comn que los que carecen de madurez traten de comportarse como si fueran mayores
para convencer al mundo de que son maduros.
Debido a esa condicin, no podan ser enseados por el Espritu Santo; no
comprendan la voluntad del Dios ni su mensaje. Las divisiones dan testimonio de su
orientacin mundana (en lugar de espiritual). Se asemejaban a los que no conocan al
Espritu e imitaban al mundo y sus mtodos. Se comportaban como nios malcriados.
No comprendan lo que el Seor estaba haciendo porque no estaban en comunin con
l.

PENSEMOS!

Qu clase de persona es usted?

Natural? Usted debe confiar en Cristo hoy.

Nio? No se preocupe. Crecer con el

tiempo. Coma bien y haga sus
ejercicios espirituales.

Carnal? Es tiempo de someterse al control

del Maestro y empezar a crecer.

Espritual? Dle gracias a Dios y siga creciendo

hacia la perfeccin, a la medida de
la estatura de Cristo.

La nica manera de comprender la Palabra de Dios es conocer

ntimamente a su autor. Si no se considera maduro, es tiempo de establecer la
comunin con l y empezar a crecer en el conocimiento prctico de Su Palabra.
Qu pasos debe dar esta semana?

3
El Orgullo de un Siervo
 1 Corintios 3:54:21

Un pastor, un boy scout y un erudito en computacin eran los nicos pasajeros de un

pequeo avin que confront dificultades en medio de su vuelo. El piloto sali de la
cabina y les avis que el aparato estaba fallando y que se estaban precipitando a tierra.
Despus aadi: Siento informarles que slo tenemos tres paracadas disponibles.
Puesto que tengo esposa y tres hijos, voy a utilizar uno. Tomando el primero, salt al
espacio.
El erudito en computacin asegur: Soy el hombre ms inteligente del mundo y
todos me necesitan. As que tom otro y se precipit al vaco.
El pastor y el joven se quedaron mirando. Enseguida, el primero dijo con una triste
sonrisa: Usted es muy joven todava y yo ya he vivido una vida plena. Tome el otro y
yo me quedar en el avin.
El joven le respondi: No se preocupe seor pastor, el hombre ms inteligente del
mundo brinc con mi mochila en vez de usar la del paracadas.
Aquel soberbio tena ms alto concepto de s mismo que el que deba tener. As eran
los corintios. Pensaban que ellos y sus maestros preferidos haban llegado a lo ms alto;
no se vean desde la perspectiva de Dios. Por eso Pablo los corrigi diciendo en el
captulo precedente que el evangelio no es un mensaje basado en la sabidura humana.
Ningn hombre lo hubiera podido disear. Por lo tanto, nadie debe ser exaltado por
proclamarlo porque proviene directamente de Dios y slo l merece la gloria.

CONCEPTO EQUIVOCADO DEL MINISTERIO

3:54:7

Adems de la primera idea mal fundada, los corintios tambin pensaban

errneamente acerca del ministerio (3:54:7). Aunque saban que todos los predicadores
deban ser siervos de Dios y los creyentes, ellos haban elevado ms a algunos sobre
otros. El apstol establece claramente que de acuerdo con la norma divina, todos los
ministros comparten la misma meta: buscar el crecimiento del cuerpo.
Para subrayar su dicho, describe a los lderes usando trminos comunes para que
todos los pudieran comprender: son siervos en la casa de Dios (3:5), colaboradores en el
campo, o sea, trabajadores agrcolas encargados de cuidar la cosecha de Dios (3:69a).
Por ltimo, son constructores de un edificio espiritual (3:9b15). Debemos tomar nota
de que todas esas descripciones se refieren a gente de la clase trabajadora; no a los
amos.
Hasta muy recientemente, no se haca nfasis en que el lder debe funcionar como
siervo, pero ahora est de moda hablar as. Todo el mundo, tanto pagano como cristiano,
habla de la importancia de que el gua sirva a los dems. Sin embargo, pocos lo estn
haciendo. Preferimos pensar en nosotros mismos como reyes y sacerdotes
(Apocalipsis 1:6).

Relacin del siervo con el que lo enva 3:58

Todos eran servidores. Segn Lucas 17:710, observamos que alguien en esa
condicin no puede mandar ni recibir el beneficio de su trabajo. Tampoco debe esperar
ser exaltado. Slo Dios merece lo anterior. Tener esta conviccin es indispensable para
todo aquel que quiere ser lder en el pueblo de Dios. En realidad, hace falta en todos los
miembros de la iglesia.
En base a la enseanza de Pablo en este pasaje, podemos aprender cinco principios
importantes:
1. Cada uno hace su parte, pero Dios da el fruto (3:6). Las tareas especficas no
son lo ms importante porque son temporales. Yo puedo hacer algo ahora que
maana continuar otra persona, pero el crecimiento viene como resultado del
trabajo constante del Seor.
2. No podemos lograr nada confiando en nuestro poder (3:7). Jesucristo dijo:
Separados de m nada podis hacer. Lo que vale es la obra que Dios hace.
3. Todos somos uno, estamos unidos en la misma larea (3:8a). Todos laboramos
para el mismo amo; lo que importa es multiplicar sus intereses. Se requiere la
cooperacin entre el que planta y el que riega, pero ninguno de los dos sirve sin
el otro. Tenemos que trabajar juntos porque nadie puede hacerlo todo solo.
4. Aunque colaboramos en la misma obra, cada uno es responsable directamente
ante Dios por lo que hace (3:8b). Lo que cada uno realiza recibir su
recompensa.
5. Toda la obra pertenece al Seor (3:9). Tres veces Pablo nos recuerda esta
verdad: somos colaboradores sois labranza edificio de Dios.

Relacin del siervo con el edificio de Dios 3:915

Hace algunos aos funga como director de un instituto bblico y me toc colaborar
en la construccin de un gran edificio. En la actualidad, la iglesia a la que sirvo tambin
est involucrada en la edificacin de otro. Hemos aprendido por experiencia que se
requiere de muchas personas trabajando juntas para realizar una obra de esa
envergadura.
Pablo haba puesto el cimiento al llevarles el evangelio. Despus, otros llegaron para
edificar encima. Cada uno era responsable del trabajo particular que se le haba
encomendado, pero deban tener cuidado de construir con buenos materiales. De esta
ilustracin aprendemos siete principios que se aplican a la iglesia como edificio de
Dios:
1. Todo el proyecto pertenece a l (3:9).
2. Muchas personas colaboran en la construccin (3:59).
3. Alguien tiene que servir como perito arquitecto (3:10). En ese entonces,
equivala al maestro de obras y era el encargado del trabajo en el sitio de
construccin, pero tambin colaboraba arduamente con los dems. Alguien tiene
que dirigir, pero eso no lo hace acreedor a ejercer los derechos de un cacique.
4. Slo puede existir un fundamento para un edificio (3:1011). La casa necesita
un cimiento fuerte para resistir las tormentas que vengan. Cristo es el nico
fundamento adecuado para el edificio de Dios. La iglesia se construye sobre la
obra ya consumada por l en la cruz.
5. Sobre esa base establecida, tenemos que seguir edificando con cuidado (3:l0b).
La manera de construir y la calidad de los materiales importa mucho. Si se
utilizan los de mala calidad, el edificio no se ver bien y no perdurar mucho
tiempo.
6. El valor del edificio se demuestra cuando se pone a prueba (3:1315). Los
terremotos, fuegos y tormentas, as como otras pruebas similares, comprueban el
valor de la construccin. En el aspecto espiritual, no est en juego aqu la
condenacin eterna, sino que se trata de la evaluacin de nuestro servicio en la
 obra del Seor. La recompensa se dar segn la calidad de los materiales que
empleemos y lo que se hace para Dios ser premiado.
7. El edificio slo justifica su precio si cumple su funcin (3:16; 6:1920). La
iglesia local es templo del Altsimo, porque segn el captulo 6:19, se compone
de individuos en quienes habita el Espritu Santo. Por eso, debe glorificarlo a l
solamente. Si no cumple ese fin, no tiene razn de ser.

Relacin del siervo con el templo de Dios 3:1617

Cuando preparaba un sermn basado en este pasaje, busqu una ilustracin
adecuada para explicarlo y encontr ms de 40 ejemplos referentes a que el cristiano
debe evitar las drogas o pensamientos suicidas. Esa es la interpretacin tradicional de
ese pasaje. Sin embargo, Pablo no habla de ese tema aqu.
No se refiere a individuos, sino a la iglesia. Tampoco al edificio en que sta se
congrega, sino al pueblo de Dios. Nosotros, como hijos de l y cuerpo de Cristo, somos
su templo, el cual se estableci en la tierra con el fin de revelar la naturaleza del Creador
al mundo. Estamos aqu para glorificarlo a l. Quienes colaboramos con l debemos
procurar ese propsito, no desvirtuarlo.
El siervo del Seor debe edificar la iglesia, no perjudicarla ni tratar de destruirla.
Pablo emplea un juego de palabras aqu. Literalmente el pasaje dice que si alguien le
trae ruina, el Altsimo le provocar la ruina a l; se requiere de mucho cuidado para
no daar a su pueblo.

Relacin del siervo con la sabidura humana 3:1823

Dentro de un contexto de servidumbre, no hay lugar para la jactancia. De nuevo el
apstol demuestra que el evangelio no se basa en la esfera de la sabidura humana donde
los grandes filsofos reciben honra por sus pensamientos profundos. Cada siervo tiene
que depender de Dios, quien merece toda la gloria porque l provee todo lo necesario
para hacer el trabajo.

Evaluacin del buen siervo 4:15

El autor considera a los lderes de dos maneras distintas pero relacionadas entre s.
En primer lugar, afirma que son siervos libres que se presentan voluntariamente para
trabajar como tales, no como esclavos forzados. Sin embargo, aunque sea por voluntad
propia, no dejan por ello de ser ayudantes de Cristo, y nada ms.
En segundo lugar, el apstol los considera mayordomos. Dios nos ha llamado para
administrar sus recursos y utilizarlos para beneficio de su obra. El mensaje que nos ha
entregado no es nuestro; le pertenece a l.
El pasaje nos ensea seis principios importantes que debemos aprender y aplicar a
nuestra vida tambin:
1. Nosotros ocupamos el lugar de siervos, no de amos.
2. Somos responsables por la forma en que utilizamos los recursos que Dios ha
puesto en nuestras manos.
3. Dios evaluar nuestro trabajo en base a nuestra fidelidad.
4. No nos toca juzgarnos los unos a los otros antes del regreso del amo. Se nos
advierte que evitemos esto a toda costa. Solo el dueo tiene derecho a evaluar
nuestro trabajo.
5. La opinin de los dems hermanos no importa tanto. Pablo no quera decir que
sta no le importaba en lo absoluto (2 Corintios 8:2021); slo insiste en que no
 se le debe dar demasiada importancia.
6. El seor no juzga segn las apariencias externas. Aunque podemos decepcionar
a otras personas, Dios sabe lo que est en nuestro corazn. El mayordomo fiel no
trabaja para s mismo, ni para impresionar a los que estn a su alrededor. Para
quin trabajamos nosotros?

Exhortacin final al siervo 4:67

La actitud del mundo no debe tenerse en cuenta. En Mateo 20:2528, Cristo
describi a las naciones paganas con sus gobernantes y gente importante. En ellas, sus
lderes se enseorean del pueblo y ejercen potestad sobre l. Sin embargo, entre
nosotros no debe ser as. El que quiere hacerse grande en el pueblo de Dios y ocupar el
primer lugar, debe ser siervo de todos. No se permite crear un sindicato de esclavos.
Nuestro nico derecho es ser tiles al Seor y ser sus colaboradores. El nos ha provisto
todo lo necesario para realizar su trabajo en forma perfecta y por eso merece toda la
gloria.
No hay peor peligro para una iglesia que una actitud de autosatisfaccin que denota
que se tiene todo lo que se puede esperar. El eje central del problema en Corinto era que
tenan la conviccin de que eran una iglesia exitosa, viva, madura, y eficaz. Estaban
contentos con su estado espiritual, su liderazgo y su calidad de vida en general. Tenga
cuidado cuando se empiece a sentir as. En ese caso, es mejor recordar la grandeza de la
gracia de Dios. Ninguno merece lo que ha recibido.

PENSEMOS!

Este pasaje nos ensea algunas lecciones difciles que debemos observar:
1. La obra pertenece a Dios; no a nosotros. El es el nico dueo de todo.
2. Solo somos sus ayudantes, administradores de lo que le pertenece. Todos los
recursos son suyos; debemos usarlos para su beneficio y no esperar la
gloria ni jactarnos.
3. La base de la evaluacin divina ser la fidelidad, no el rendimiento logrado.
Lo que hemos recibido debe usarse para l. No importa cuntos recursos
tengamos porque l los provee. La clave est en cmo los usamos. Quien ha
recibido mucho es responsable de mucho.
4. No nos toca juzgar, ni a nosotros mismos, ni a otras personas. Esta tarea le
corresponde a Dios.
5. No estamos en esta obra para crear o mantener una buena imagen
personal. Solamente l conoce la intencin del corazn y es lo que le
interesa. No hay por qu colocar nuestros logros en exhibicin.

Que est haciendo con los recursos que Dios le ha encomendado? Est
trabajando para s mismo, o para l? Est aprovechando lo que Dios le ha
dado al lmite de sus capacidades? En base a este estudio, qu actitud o
actividad debemos cambiar?
 APLICACION PRACTICA DEL MENSAJE
4:821

El contraste entre los corintios y los apstoles 4:813

La actitud de los corintios representa un peligro, pues manifestaban jactancia,
autosatisfaccin y un gran sentido de superioridad cuando se comparaban con otros.
Esto era un fuerte contraste con la conducta de los apstoles, quienes a pesar de su
posicin privilegiada delante del Seor, se sentan como presos de guerra condenados a
morir.
Cuando un general romano conquistaba al enemigo, desfilaba con su ejrcito
victorioso por las calles de la ciudad exhibiendo sus premios. Al final iba siempre un
pequeo grupo de cautivos que haban sido condenados para ser llevados al coliseo,
donde pelearan contra las bestias y que con toda seguridad moriran. Los corintios se
comportaban como esos generales que marchaban al frente, mientras los apstoles se
podran comparar con el pequeo remanente de presos que iba a morir. Algo andaba
mal. Por qu esperaban los corintios que el mundo los honrara?
La diferencia entre la condicin de los apstoles que sufran por el nombre de Cristo
y los creyentes que se vanagloriaban de ser grandes era muy notable. Los primeros
sufran toda clase de insultos y hasta haban sido castigados con ltigo como si fueran
esclavos rebeldes, mientras estos hermanos estaban en completa paz, peleando entre s
para hacer valer sus derechos.

El ejemplo de un padre con sus hijos 4:1417

Pablo expresa su preocupacin como un hombre que se interesa por sus hijos.
Habra podido corregirles fuertemente y regaarlos de tal manera que se sintieran
avergonzados y culpables, pero el apstol no quera hacer eso. Ms bien los amonesta
con amor y consejo para que cambien su actitud equivocada. Como un padre carioso,
quiere animarlos a hacer lo correcto. Utiliza esta forma de expresin porque los
consideraba sus hijos en la fe.
Aunque tuvieran muchos guas en su vida espiritual que haran las veces de nodrizas
hasta que llegaran a la madurez, slo tenan un padre, Pablo. Como tal, los una algo
especial que nadie ms poda darles. Por eso deseaba que lo imitaran. El apstol envi a
Timoteo para recordarles acerca de las esnseanzas que ellos deban emular.

La advertencia acerca del peligro de la disciplina 4:1821

El autor pensaba visitarlos pronto. As que no les quedaba mucho tiempo para
resolver sus dificultades; l quera ver en ellos la actitud correcta. Si el problema no se
eliminaba, vendra con vara para hacer lo necesario.

PENSEMOS!

En estas palabras de conclusin, Pablo tambin presenta consejos

prcticos para nosotros:
1. La falta de amor y un alto concepto de s mismo van juntos. Tenga cuidado
cuando su iglesia empiece a sentirse muy satisfecha de s misma.
2. Lo que una congregacin tenga de valor, no se debe a su propio mrito,
 todo procede de Dios y slo l merece la gloria.
3. La disciplina paternal de Dios no produce vergenza ni culpa, sino un
cambio de actitud.
4. Si no corregimos nuestra conducta y acciones mal encaminadas, Dios har
lo necesario para disciplinarnos.

Nosotros tambin debemos escuchar esta advertencia divina, pero no para

sentirnos avergonzados o derrotados. Necesitamos el estmulo de una
amonestacin sana. Evale su propia vida en las reas de orgullo y
egocentrismo. Ser necesario dejar alguna actitud orgullosa? Qu debe
hacer al respecto?

4
Cuando la Tolerancia no
Conviene
1 Corintios 5

La tolerancia es una virtud. Este dicho representa la opinin popular actual y en

muchos casos es cierto. No obstante, Dios nunca nos estimula a tolerar el pecado porque
l no lo hace sino que se preocupa cuando su pueblo lo permite. Por eso Pablo se refiere
enseguida a la presencia de este problema en Corinto.
La mayor dificultad que confrontaban y que se hace evidente a travs del libro, es la
falta de afecto. Esa iglesia lo tena todo, a excepcin del amor. Qu pasa cuando en una
iglesia falta este elemento? Ya hemos considerado la primera consecuencia: divisiones,
pleitos y centralidad en una persona u otra.
Esa congregacin evidenciaba adems una serie de otros problemas, todos sntomas
de la falta de amor. Haban adoptado un buen nmero de actitudes que caracterizan al
mundo, tales como la de que cada persona debe vivir su propia vida, elegir el camino en
el cual quiere andar, y no meterse en los asuntos del prjimo.

LAS CIRCUNSTANCIAS
5:12
El pecado cometido 5:1
La segunda consecuencia que suscita la falta de afecto tiene que ver con la
fornicacin. Los hermanos se haban quedado tranquilos, sin decir nada a la persona
involucrada en el pecado. No se haban interesado lo suficiente como para intervenir y
corregirle. Pablo describe la situacin los condena por su indiferencia.
Era bien conocido que un hombre que perteneca a la iglesia estaba cometiendo ese
pecado con la esposa de su padre. El pasaje no abunda en detalles no habla ms acerca
de la naturaleza de su relacin, pero parece que se refiere a que aquel hombre estaba
viviendo con su madrastra. Era algo que ni an los paganos hacan y haba provocado
un escndalo en toda la comunidad.

DIOS EXIGE QUE SU PUEBLO SEA SANTO

El plan de Dios para su pueblo es que sea santo. Aun viviendo en medio de una
sociedad saturada por la perversin sexual, l quiere que seamos distintos. Nuestra
cultura moderna de continuo hace enfasis en el sexo y el placer. Se han generalizado la
homosexualidad, la pornografa, el incesto, el abuso de los nios, el aborto y otros
pecados semejantes. Sin embargo, el Seor ha dicho que sus hijos deben ser diferentes,
santos.
No nos toca convencer al mundo para que se comporte como cristiano, pero s nos
toca vivir como tales. Esa persona haca todo lo contrario. Aun los gentiles estaban
escandalizados de ver su comportamiento.

ENFOQUE EN EL PECADOR
Profesa ser creyente autntico 1, 1113
Vive peor que los paganos que lo rodean 1
Acta impunemente; nadie intenta frenarlo
Afecta a otros, los anima a contaminarse tambin 6
Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los
hombres est en ellos dispuesto para hacer el mal Eclesiasts 8:11

Falta de accin 5:2

La inquietud principal de Pablo no era tanto el pecado en s, sino la reaccin de
indiferencia de los hermanos. No haban hecho nada para corregir esta situacid! No
les haba interesado la condicin del hermano ni haban intentado ayudarle a resolver su
problema. Hebreos 12:58 demuestra que la falta de disciplina es indicio de carencia de
amor.

NO LO CORRIGIERON
PORQUE NO LO AMABAN
 En lugar de lamentar esta triste situacin, se jactaban de su liberalidad permitiendo
que continuara en ella (compare 4:1819). Es probable que se envanecieran por ser tan
tolerantes con ese hombre. Pablo indica que por el contrario, deberan estar
avergonzados por su falta de amor y de inters en el bienestar del otro. Deban lamentar
la triste condicin en que se encontraba. Observe que no los instruye a que lo ataquen
por cometer esa ofensa. No es deber del cristiano hacer sufrir al que ha cado, sino
buscar la forma de animarlo a que regrese al camino de Dios.

ENFOQUE EN LA REACCION DE LA IGLESIA

No se interesan en l como para frenarlo 2
Se jactan de su tolerancia 2
Se han apartado del mundo que necesita escuchar el evangelio, para identificarse con un
hermano que hace burla de l.

Wiersbe ha dicho: La disciplina eclesistica no consiste en un grupo de policas que

persigue a algn criminal. Al contrario, es un conjunto de hermanos que lamentan una
prdida familiar y buscan la forma de restaurar al miembro de la familia que se ha
descarriado.

PENSEMOS!

Cmo se distingue este concepto de disciplina de la que se practica en su

iglesia? Si intentramos lograr el mismo propsito que Wiersbe describe y que
Pablo presenta en este pasaje, cmo se aplicara la correccin? Qu podran
hacer para que se asemejara ms a este modelo?

EL MANDAMIENTO
5:35

En contraste con la falta de accin por parte de ellos, Pablo se presenta como un
miembro del pueblo de Dios que est dispuesto a tomar cartas en el asunto. Habiendo
meditado en el caso, ha concluido que el hombre es culpable y ahora les exige que
hagan lo mismo (5:3). Deben reunirse y tomar la postura adecuada con objeto de
remediar el asunto (5:4).
Enseguida describe el castigo que se debe imponer al infractor: el tal sea entregado
a Satans para destruccin de la carne (5:5). Los eruditos proponen cuando menos tres
maneras de explicar esta exhortacin:
1. Orar pidiendo que Satans lo aflija.
2. Orar pidiendo que muera.
3. Excomulgarlo de la iglesia.
La ltima de estas tres alternativas parece ser la mejor porque corrosponde mejor a
lo expresado, ya que al separarlo de la congregacin se le entrega a la esfera del diablo
donde la iglesia no puede proveer proteccin de los ataques demonacos.
Su eliminacin debera hacerle sentir remordimiento, de manera que quisiera
regresar a ella con tal fuerza, que lo moviera a arreglar su vida. Pero debido a las
divisiones que existan entre ellos, podra decir: Qu importa? Quin los necesita?
Nadie se preocupa por m de todos modos. No son ms que un grupo de orgullosos que
se pasan la vida haciendo lo que les da la gana. No los necesito!
En un sentido, este problema no era de ellos. Slo tenan que obedecer lo que Dios
exige, sin importar la reaccin de la persona afectada. El sera el nico responsable de
su conducta, no de la de ellos.
Por otro lado, tenan la responsabilidad de limpiar su propia casa antes de esperar
una buena respuesta. En realidad, las dos soluciones van juntas. No podran tomar la
accin indicada en el caso de ese hermano, si primero no resolvan el asunto ms crtico,
que era la falta de amor. As que, esta es otra llamada de atencin a ese problema bsico.

ENFOQUE EN LA RESPUESTA CORRECTA

La falta de disciplina manifiesta falta de amor (Hebreos 12:58).
Deben separar al pecador de la comunin con el cuerpo de Cristo (2, 5, 78, 9, 11, 13).
Su propsito debe ser la restauracin, no la destruccin.

UNA ILUSTRACION
5:68

Pablo aclara el principio establecido comparndolo con la levadura, que basta con
una poca para afectar toda la masa. Por eso, debemos separarnos totalmente de
cualquier contaminacin. Esta ilustracin se basa en las fiestas de Israel. En primer
lugar, la Pascua era la recordacin de su salida de Egipto y de la redencin por sangre
que les haba provisto libertad de la esclavitud.
Durante la siguiente semana, conmemoraban la Fiesta de los Panes sin Levadura. En
Exodo 13:37 se describe as: No se ver contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu
territorio. Este acto representaba la separacin de cualquier vnculo que los uniera con
la vida que llevaban en Egipto. As que, al mirar hacia el futuro esa celebracin se
refera a la separacin y la purificacin.
Tal como suceda en la festividad, Pablo quera que se alejaran completamente del
estilo de vida antiguo porque la Pascua que es Jesucristo, ya se haba ofrecido. Nuestra
redencin fue pagada por su sangre. Haba llegado el tiempo de los panes sin levadura
en que deban apartarse de lo que antes practicaban (5:8).
Se presentan tres elementos en este contraste:
1. Sin la levadura vieja que representa la antigua vida del pecado, la que el hombre
natural produce.
 2. Sin la levadura de malicia y maldad.
3. Con sinceridad y verdad.
No deban tomar la separacin del que haba cado con malicia, ni juzgarlo con
crueldad, porque demostrara aun ms la falta de amor que de por s ya estaban
manifestando. Ms bien, deban considerarlo con motivos y acciones puros, con
sinceridad y verdad. Este acto debera estar apoyado por un estilo de vida puro
motivado por amor e inters genuino en el afectado.

UNA ACLARACION
5:913

Para concluir el tema, Pablo explica cmo deba hacerse la separacin: no les pide
que se aparten de los inconversos, sino de quienes profesan fe en Cristo y cometen actos
reprobables. Nunca podremos dar un testimonio efectivo acerca de Jesucristo si no
convivimos con quienes no lo conocen. Al decir que no se relacionen con los
fornicarios, se refiere a los hermanos que andan mal.
Tome nota de que Pablo se refiere a estas personas diciendo que se llaman
hermanos. En algunos casos no lo son de manera autntica, aunque se presentan como
tales. Esta exhortacin se extiende ms all de los fornicarios. Se incluyen tambin los
avaros, quienes siempre buscan ms para s mismos, y los maldicientes, quienes cuentan
chismes, critican o difaman a otros, adems de otros pecadores que surgen en la iglesia.

PENSEMOS!

Si Pablo llegara a su iglesia esta semana, qu pecados observara que se

practican en ella? Qu se debe hacer en cuanto a la mala conducta? Qu
debe hacer el participante? Qu deben hacer los dems?

No hemos de relacionarnos, comer con ellos o asociarnos ntimamente con tales

personas, es decir, que la comunin debe cortarse totalmente. Primero la iglesia debe
purificarse a s misma, no intentar cristianizar a los paganos incrdulos en su vecindad
y tratar de imponerles las normas cristianas. Nuestro inters tiene que ser la limpieza de
nuestra casa, no la de Satans.

PENSEMOS!

Pablo ha presentado dos aspectos del problema que se encontraba en la

iglesia de Corinto. Primero hace referencia a la persona que est jugando con
Dios y le advierte que no se puede hacer esto sin sufrir las consecuencias.
Quiere que se corrija para que todos se den cuenta de los efectos negativos que
provoca el pecado (5:5).
 Segundo, Pablo se dirige a toda la iglesia, aun a nosotros. Nos
preocupamos de verdad los unos por el bienestar de los otros? Nos interesan
lo suficiente como para arriesgarnos un poco, buscando que un hermano o
hermana que se ha desviado vuelva al camino del Seor?

La disciplina verdadera nunca es fcil. Utilizada adecuadamente nos

duele a nosotros ms que a la persona afectada. Nos causa angustia cuando
estamos obligados a aplicarla. No obstante, es la nica manera de mostrar el
amor verdadero por la persona caa.

Cmo reaccionamos nosotros al enfrentarnos a circunstancias tristes

como stas? Qu debemos hacer al respecto?

5
Para qu Vivir?
1 Corintios 6

As soy yo! Van a ver quin soy! Voy a defender mis derechos. Nadie me
puede decir lo que debo hacer. Aunque estas frases nos parecen desagradables, es la
manera en que mucha gente piensa hoy en da, los que slo viven para satisfacer sus
impulsos y deseos.
La falta de amor en la iglesia de Corinto produjo actitudes similares entre los
hermanos. El resultado era un estilo de vida consecuente e igualmente desagradable: las
divisiones basadas en la preferencia por ciertas personas abundaban; haban
permanecido indiferentes en lugar de intervenir para ayudar a un creyente descarriado.
Por otro lado, se expresaban excesivamente fuerte cuando deban callar ante las ofensas
personales recibidas de los dems cristianos.
Cada uno quera hacer su voluntad y defenda sus derechos sin importar que tuviera
que acusar a otros ante los tribunales. Parece que a travs de los dos mil aos de historia
de la iglesia, no ha habido muchos cambios. Todava se observan estas mismas
caractersticas en las iglesias del siglo veinte. As que, las amonestaciones de Pablo en
relacin a estas circunstancias tambin se aplican a nosotros.
 DERECHOS PROPIOS Y PLEITOS LEGALES
6:111

Las circunstancias lamentadas 6:1

Actualmente, las demandas se multiplican con exageracin. Esta actitud se
encuentra aun entre hermanos, quienes se justifican diciendo: Esto no se queda as, yo
tengo mis derechos y nadie puede maltratarme sin que pague las consecuencias.
Recientemente se calcul que slo en una ciudad de los Estados Unidos se haban
gastado cincuenta millones de dlares en pleitos legales entre cristianos. Cunto ms se
hubiera logrado si ese dinero se hubiera invertido en la obra de Dios, en lugar de
gastarlo en abogados? Siguiendo el ejemplo del mundo, los cristianos han seguido el
popular camino de las denuncias y demandas.
Esta tendencia era una prctica corriente en Corinto, conocida por su pleitos legales.
Era comn que de 200 a 6000 personas participaran como jurados para resolver casos
mayores. Los creyentes seguan la moda y norma establecida por sus conciudadanos y
tambin acusaban a los hermanos ante los tribunales tratando de resolver sus
diferencias. Pero, qu haba pasado con la ordenanza divina? Enseguida, Pablo se
dedica a tratar este tema.
Al analizar el origen de las disputas, notamos que no se trataba de demandas por
actos criminales, o reclamaciones de seguros o para defenderse de difamaciones. Por su
lado, Pablo es digno ejemplo de la defensa legtima de un cristiano ante las acusaciones
injustas que lo llevaron a los tribunales romanos. Sin embargo, el problema de la
congregacin de Corinto era que sus litigios se relacionaban con quejas personales entre
creyentes.

La correccin sugerida 6:28

El apstol afirma que las diferencias entre creyentes en Cristo son cuestin de
familia y por lo tanto, deben ser resueltos dentro de la comunidad. Las quejas de los
cristianos deben ser discutidas entre ellos, no frente a las autoridades de este mundo.
Pablo present dos razones para apoyar su proposicin, ambas basadas en la
escatologa y en su perspectiva acerca de los eventos que sucedern en el futuro. En
primer lugar, les recuerda que los santos juzgarn al mundo. Si Dios considera que
somos aptos para enjuiciar al universo, no sera lgico suponer que tambin lo somos
para resolver los asuntos internos (6:2)?
Adems de eso, aade que tambin nos corresponde juzgar a los ngeles, los seres
creados que ahora se presentan como superiores a los hombres. Si el Seor piensa
utilizarnos para realizar ese acto, cmo no somos capaces de solucionar los asuntos
comunes y corrientes de la vida diaria (6:3)? En ambos casos, su idea es que si podemos
dictaminar adecuadamente en lo primero, seguramente seremos capaces de en lo
segundo.
Pablo reconoce que se pueden utilizar tres alternativas. La primera es la que ya
estaban practicando, pero es la peor de las tres. Aunque pueden llevarse unos a otros
ante los tribunales, esta opcin no es la apropiada.
La segunda es dejar que la iglesia oiga el caso y emita su fallo al respecto (6:46),
porque los hermanos tienen la capacidad de resolver las quejas que surjan entre ellos.
Les sugiere que es mejor ponerse en manos del peor juez designado por la iglesia, que
acudir al mejor que el mundo pudiera recomendar. Por lo menos, el creyente comprende
la perspectiva divina y no se gua solamente por la humana.
Agrega que cualquier hermano, aunque no cuente con todo el respeto de la iglesia es
preferible que la gente injusta. Parece que el apstol tuvo que apelar al orgullo que
sentan por su gran sabidura segn mencion en los primeros captulos de esta carta.
Ahora les pregunta qu pasa con sus sabios. No existe ninguno que sea entendido
para dirimir las dificultades dentro del cuerpo de Cristo?
Esta alternativa presenta dos problemas mayores. En realidad una corte creada
dentro del pueblo de Dios no tiene ninguna autoridad verdadera para obligarlos a
aceptar un fallo, y quien no est de acuerdo con l probablemente saldr de esa iglesia
para buscar otra en otra parte de la ciudad. Esta falta de aceptacin de una sentencia
dada por hermanos es muy comn hoy en da.
La segunda dificultad con esta opcin es que la solucin muchas veces no resuelve
el problema verdadero; slo toca los sntomas. Deduce que probablemente la situacin
que necesita atencin no es la queja en s, sino la falta de amor. Un tribunal eclesistico
podra reconocer esta falta, pero no les podra obligar a amarse unos a otros.
As que, la tercera solucin presentada es la mejor. Pablo afirma que lo mejor sera
que sin quejarnos, permitiramos que nos defraudaran y tomaran de nosotros algo que
nos pertenece. Es mejor aceptar la prdida personal y dejar de pelear (6:7).

ES MEJOR ACEPTAR QUE NOS HAGAN MAL

QUE PELEAR PARA DEFENDER
NUESTROS DERECHOS

De acuerdo a la perspectiva del apstol, el hecho de apelar a los tribunales era muy
lamentable y desde el principio los haca perdedores. No importaba quin ganara el
caso, todos salan perjudicados. Pablo no se pronuncia en forma dogmtica contra los
tribunales; su inters va mucho ms all. Lo que quera era ver el amor sincero
manifestndose entre ellos.
En lugar de hacerlo, se iban al otro extremo; debiendo sacrificar sus propios
derechos por el bien del otro, se presentaban como denunciantes. Esto equivale a
defraudar a otros creyentes en Cristo, porque no estaban dispuestos a sufrir los agravios
sino a cometerlos, e insiste en que todos ofenden el principio bsico del amor al no
buscar el bienestar de su hermano primero.

El problema de los tribunales 6:911

Para ayudarles a ver con mayor claridad hasta dnde haba llegado esta situacin
inaceptable, el escritor sagrado describe el estilo de vida de los jueces mundanos ante
quienes llevaban sus querellas y les pregunta: Cmo esperan conseguir justicia de los
injustos? Los hermanos estaban evidenciando el espritu del mundo del cual haban
sido librados, y al cual pertenecan los jueces todava. As que, estos rbitros tenan muy
poco que ofrecerles para solucionar sus problemas. La iglesia se estaba sujetando a
gente abusiva, aceptando sus dictmenes. Obviamente, sera mucho mejor acudir a la
iglesia, que cuando menos buscaba la justicia, en lugar de ir a los tribunales civiles.
El apstol termina la descripcin de estos jueces haciendo un contraste entre ellos y
los creyentes y les dice que todo vivimos as en el pasado, pero ahora somos diferentes.
Por tanto, debemos manifestar ese cambio en nuestro estilo de vida resolviendo los
obstculos en la iglesia. Cuando tenemos un conflicto con un hermano, debemos tratar
el asunto en privado con la persona involucrada; despus, si esto no resulta, debemos
confrontarlo ante testigos. Por ltimo, se debe llevar a los ancianos a la iglesia (Mateo
18).
 Quiere conocer una mejor solucin? No luche por hacer valer sus derechos! Es
mejor aceptar el mal que otros nos pueden hacer que pelear en los tribunales del mundo.

PENSEMOS!

A muchos no les agrada esta idea, estn acostumbrados a que se respeten

sus derechos. Tal vez no tengan que acudir a los tribunales, pero s tienen
problemas de actitud y quieren salirse con la suya. Tenemos que reconocer que
hay un mejor camino, el del amor sacrificial que somete sus derechos y busca el
bienestar del hermano.

Considere el ejemplo de Cristo presentado por Pablo en Filipenses 2:18.

El mundo dice: Defindase. Si no lo hace, nadie lo har por usted. El amor
dice que es mejor aceptar el agravio que pelear. Qu cambio requiere este
ejemplo en su conducta? En su estilo de vida?

MIS PRERROGATIVAS Y MI CUERPO

6:1220

El principio de libertad 6:12

Adems de las ria mencionadas por hacer valer sus derechos, haba otro problema
basado en el mismo error, que consista en que queran gozar de absoluta libertad en el
uso del cuerpo. La iglesia aparentemente haba sido afectada por las actitudes locales
acerca de esto y aspiraban a tener la autonoma de utilizarlo como les viniera en gana.
La sociedad en que vivan se caracterizaba por el paganismo y todo tipo de
prostitucin y algunos hermanos queran vivir como ellos, pensando que las
restricciones legalistas que dictaban la abstinencia sexual estaban fuera de moda y
decan: Nosotros somos superiores, hemos sido liberados de estas antiguas
tradiciones!
Los cristianos autnticos constantemente tenan que combatir esta influencia y
muchos empezaban a decaer en su firmeza. Se cuestionaban acerca del mejor uso del
sexo y del cuerpo en general. Algunos insistan en que tenan suficiente libertad de
decisin, sin importar el amor genuino y sus consecuencias en sus relaciones con otros.
Tambin en la actualidad presenciamos una absoluta liberacin sexual, la cual nos
afecta a todos, aun los que estamos dentro del pueblo de Dios. Se ha popularizado el
dicho: Si te gusta, hazlo! Satans nos seduce con la idea de que podemos gozar de
nuestro libre albedro, pero oculta la verdad de que ese estilo de vida nos esclaviza.
A pesar de los riesgos del SIDA y otros azotes semejantes, la liberacin sexual sigue
a todo vapor. Un informe de prensa reciente indica que en una encuesta hecha entre mil
universitarios estadounidenses, el sesenta por ciento dijo que no estaban dispuestos a
abandonar sus prcticas sexuales libres, sin importar la amenaza del SIDA.
En la iglesia evanglica tambin existe la lucha contra la inmoralidad. Se hizo una
investigacin entre seoritas evanglicas de ocho distintas agrupaciones y se descubri
que antes de llegar a los 18 aos de edad, el 43 por ciento ya haba tenido relaciones
sexuales. No crea que esta tendencia slo se da en grupos no cristianos. Aunque parezca
que es ms reducida en su ambiente, inexorablemente sigue su camino ascendente en
todo el mundo.
Pablo muestra que el asunto bsico gira alrededor de la pregunta: Para qu
estamos viviendo? Vivimos para satisfacernos a nosotros mismos? O, para glorificar
al Seor? Cmo afecta a nuestra vida diaria el hecho de que el Seor nos ha librado de
la esclavitud del pecado?
En el tiempo de Pablo circulaban dos conceptos que se haban popularizado
grandemente. El primero era el concepto de libertad personal. Segn esto, para el hijo
de Dios todo le es lcito porque es libre; y puede hacer lo que le plazca. Esta idea tiene
base en al enseanza del Nuevo Testamento que dice que tenemos libertad para
controlar el uso de nuestro organismo. Esta actitud se repite en la actualidad. Decimos
que nadie tiene derecho a decirnos lo que podemos o hacer con nosotros mismos.
La segunda opinin que se encontraba en boga se representa por el dicho citado:
Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas, lo cual quiere decir que el
Creador nos hizo tal como somos. Por lo tanto, tiene que comprender cmo actuamos y
cules son nuestras necesidades. Si poseemos ciertos apetitos y deseos, debemos
satisfacerlos. Esta actitud denota que antes que nada est la satisfaccin personal.
El principio que gobierna el argumento de Pablo contra esas ideas es que el cuerpo
del creyente es templo del Espritu Santo y por lo tanto, su razn de ser es realizar un
propsito. Es el instrumento que Dios quiere utilizar para revelar su gloria; no para
satisfacernos a nosotros mismos.
El escritor insiste en ello de distintas maneras en este pasaje:
6:13b el cuerpo es para el Seor
6:15a vuestros cuerpos son miembros de Cristo
6:1920 vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo

NUESTRO CUERPO EXISTE PARA DIOS

Este postulado bblico se contrasta con la conducta de los injustos en los versculos
anteriores (6:911), la cual obstaculiza la entrada al reino de Dios. Aunque hacamos
tales cosas en el pasado, ahora hemos sido purificados y apartados (6:11).
Debido a nuestra redencin, todas las restricciones legalistas han sido eliminadas. Es
verdad que todas las cosas son lcitas para el creyente porque nuestra justicia se basa en
la fe, no en las obras. Por eso, podemos hacer cualquier cosa sin que afecte nuestra
posicin delante del Altsimo.
As, que podemos observar que la importancia de no vivir conforme a los deseos de
la carne no se basa en una frmula legalista como: No hars tal o cual cosa Pablo
gozaba de su libertad, pero reconoce que la verdadera libertad va acompaada de
responsabilidad. De esta manera, podemos disfrutar de la frescura de la independencia
cristiana y al mismo tiempo rechazar los abusos del libertinaje.
Estamos conscientes de que ciertas actividades no son consecuentes con nuestra
nueva posicin adquirida en el Seor Jesucristo y no son provechosas porque no
contribuyen a edificar nuestra vida y hacernos mejores. Paradjicamente, algunas de
esas acciones nos esclavizan. Por lo tanto, a pesar de la libertad que tenemos, no
debemos permitir que entre en nuestra vida cualquier cosa que pudiera tomar control de
nosotros.

Ilustraciones acerca del abuso de libertad 6:1318

A continuacin, el apstol presenta dos ejemplos que nos revelan la esencia del
asunto. La realidad es que todo deseo que Dios ha puesto en nosotros para nuestro bien,
puede ser pervertido, distorsionado y usado para el mal. Es cierto que l nos dio el
apetito para gozar la buena comida. Sin embargo, ese deseo puede degenerarse y
resultar en glotonera.
As es con el sexo tambin. El Seor nos dio impulsos sexuales para que los
gocemos dentro del matrimonio. Sin embargo, al pervertirlo y convertirlo en
fornicacin, adulterio, o cualquier otro pecado degenerado, no resultan en bendicin,
sino en esclavitud. Lo mismo se aplica a los otros apetitos que el Creador ha puesto en
la raza humana.

TODA BENDICION QUE DIOS

HA DADO AL HOMBRE
PUEDE SER PERVERTIDA
Y USARSE PARA MAL

El espritu popular de la poca en que vivimos, tal como el que exista en Corinto, se
refleja en las palabras de un joven: Si me da hambre, paso por el restaurante ms
cercano y compro una buena comida. De la misma manera, si siento necesidad sexual,
busco una mujer que est disponible. Qu hay de malo en eso?
Esta actitud egocntrica de autosatisfaccin es muy comn en nuestros das: Slo
estoy contento cuando consigo lo que quiero: placer, sexo, drogas, amor, dinero,
posesiones, amistades, un esposo o esposa que me ama, o un buen novio o novia. Tome
nota que este cuadro de buscar el agrado personal gira alrededor del yo y de la
culminacin de mis deseos y sueos.
La principal dificultad de esto es que nunca consideramos que ya conseguimos lo
suficiente de lo que anhelamos. Es ms, si alcanzamos algo, no nos satisface, porque no
llena el vaco de nuestra alma. Siempre deseamos algo ms. As que tenemos que
preguntarnos: Qu se puede desear en la vida realmente valga la pena? Qu podemos
perseguir para encontrar la plenitud verdadera?
El mvil del mundo es obtener la satisfaccin de nuestros caprichos: El cuerpo fue
hecho para comer; as que, comamos! El cuerpo fue hecho para el sexo; as que,
gocmonos!
Aunque hay cierta verdad en esto, hay que reconocer que todo es temporal y a la
larga nada de esto nos proporciona deleites permanentes.
Como miembros del pueblo de Dios, nuestro cuerpo se ha unido al del Seor
Jesucristo; somos su templo; debemos glorificarlo a l, y no a nosotros mismos. Pablo
muestra que el cuerpo nos fue dado para que el Padre Celestial lo use para su gloria. La
bsqueda de nuestra satisfaccin personal no debe controlar nuestra vida.
Vivimos bombardeados constantemente con la idea popular de que debemos
satisfacernos a nosotros mismos. El mensaje se repite a diario y el control personal est
fuera de moda. El concepto bblico acerca de la moralidad se presenta como cosa de
viejos. Por lo anterior, es necesario meditar continuamente en la perspectiva divina
expuesta por el apstol en este pasaje.
El uso correcto del cuerpo 6:1920
Pablo concluye su discusin con una de las ideas ms importantes que podemos
aprender acerca de la vida cristiana. El cuerpo del hijo de Dios tiene como propsito
realizar la misma tarea que se le dio al templo en el Antiguo Testamento: revelar a la
humanidad la naturaleza del Creador del universo.
Esa es la misin de nuestro cuerpo; estamos aqu para honrarlo; l nos ha apartado
de todos los dems para que lo revelemos al mundo que nos rodea. Por lo tanto, cada
uno tiene que preguntarse: Puede el mundo conocer a Dios al observar mi estilo de
vida? Lo glorifico con el cuerpo que me dio? Si no es as, cmo lo van a conocer?

NUESTRO CUERPO ES TEMPLO DE DIOS

POR ESO, DEBEMOS GLORIFICARLO
CON NUESTRO ESTILO DE VIDA

PENSEMOS!

Este pasaje nos ensea tres principios bsicos que debemos procurar
poner en prctica diariamente.
1. Aunque todo me es permitido, no todo conviene.
2. El verdadero gozo resulta de reconocer que pertenezco a Dios y que l vive
en m.
3. Debo vivir para glorificarle a l, no para satisfacer mis propios deseos.

Estos postulados provocan tres preguntas que debemos hacer para

determinar qu actividades nos convienen y cules no:
1. Ser provechosa para m?
2. Llegar a controlarme?
3. Honrar a Dios?

Considere estas interrogantes. Si empezara a vivir conforme a los tres

principios y las tres preguntas de arriba, cmo tendra que cambiar su vida?
Qu quiere el Seor que haga al respecto?
 6
Para qu Casarme?
1 Corintios 7

Hace algunos aos, prediqu una serie de mensajes acerca de la epstola que nos
ocupa en los cultos de un instituto bblico. Al llegar al captulo siete, les advert que lo
que iban a escuchar era difcil e inquietante. Despus de mi exposicin, muchos
alumnos se acercaron para hablar conmigo, entre ellos varios matrimonios, que
afirmaron: Ya es tarde para nosotros. Por qu no supimos esto antes de casarnos?
Algunos solteros me agradecieron la enseanza y siguieron su camino, pero unas
seoritas no me hablaron durante varios das. Seguramente el apstol Pablo recibi
reacciones parecidas al enviar esta carta. Su contenido no es fcil de asimilar, pero es el
consejo divino para nuestra vida.

PROPOSITO DEL MATRIMONIO

7:19

Al analizar la enseanza de este pasaje, nos damos cuenta de la gran diferencia que
exista entre la gente que formaba el grupo de lectores de la epstola, as como la
diversidad de circunstancias que los rodeaban. No es de extraar que cada quien
interpretara el mensaje desde su perspectiva personel.
Sera fcil presentar estas verdades desapasionadamente, sin sentir compasion por
quienes las leen. Sin embargo, tenemos que reconocer que nos dirigimos a personas
reales, en cuyas venas corre sangre. Muchos estn sufriendo por las circunstancias
difciles en que viven, y no sera correcto aumentar su dolor. Por lo tanto, trataremos de
presentar los principios bsicos sealados en este pasaje y dejar que el Espritu Santo
decida en qu manera puede aplicarlos a su vida.
Al hablar del propsito del matrimonio, el autor demuestra que este fue instituido
para satisfacer las necesidades del cnyuge, afirma que es cosa seria y que normalmente
requeire mucho esfuerzo. Cuando alguien se casa, empieza la lucha ms difcil de toda
la vida.
En primer lugar, porque es para siempre (Mateo 19:312). En los tiempos del Nuevo
Testamento el divorcio era aceptado en Israel por muchos motivos, segn los distintos
problemas matirmoniales y ofensas de parte de la esposa, pero al venir Jesucristo, lo
prohibi terminantemente. Al escuchar su enseanza, los apstoles respondieron que si
as era, sera mejor no casarse (Mateo 19:10). El Seor les contest que tenan razn
pero que, no todas las personas son capaces de vivir solteras toda la vida sin sufrir las
tentaciones del pecado y estebleci el mismo propsito para el matrimonio que Pablo
repite en 1 Corintios 7.
Al casarse, usted ya no es dueo de s mismo, sino que voluntariamente sujeta el
control de su vida a su pareja (7:35). Esta realidad es igualmente cierta tanto para el
varn como para la mujer. Los casados pertenecen a su compaero y deben someter su
cuerpo al deseo y dominio de l. Pablo indica que esta sumisin es una entrega
continua. Pague lo que deba. Cumpla su obligacin para con la otra persona.
Este requisito no es condicional. Ambos tienen el deber de hacer su parte y sufragar
las necesidades del otro, no importa si l cumple o no. En realidad, esta exigencia se
presenta en sentido general, no solamente con referencia al sexo. Sin embargo, el pasaje
definitivamente incluye la vida sexual de los esposos. Por lo tanto, Pablo concluye
diciendo que de ser posible, es mejor no casarse.
Al dar ese paso, debe procurar el bienestar del otro (7:26, 28). Sus intereses
cambian, su mayor preocupacin pasa a ser su familia, que en tiempos difciles, puede
llegar a ser una carga pesada porque al venir las aflicciones, una cosa es que usted tenga
que sufrir carencias y otra que sus allegados tambin lo hagan. Si falta comida, siempre
sufrimos ms porque afecta a nuestros seres queridos. Los casados tienen que dedicarse
a luchar por sus dependientes, mientras que los solteros no tienen esa responsabilidad.
Por eso, Pablo sugiere qu no se casen si pueden evitarlo.
Al casarse, la obra de Dios tiene que tomar segundo lugar (7:3235) porque la
primera prioridad es agradar al cnyuge. Esta verdad no quiere decir que la persona
soltera sea ms espiritual, sino que la relacin marital afecta el ministerio que se pudiera
realizar. Por eso, el apostol quire que estemos sin congoja, ni impediamentos para
adelantar la obra.
Tambin advierte en pasaje que hay un alto precio que debemos pagar si deseamos
desposarnos: sacrificar nuestro derecho a la independencia, ceder el control de las
decisiones personales y, limitar nuestra liberated de servir a Cristo. En resumen,
reconoce los beneficios de estar unido a otro, pero tambin admite que hay un costo que
pagar por ese privilegio. Si alguien no est dispuesto a ella, es preferible que no se case.
Si piensa hacerlo, sepa que existe esta condicin. As que la conclusin apostlica es
que lo mejor es quedarse soltero si es posible.

QUIEN NO QUIERA PAGAR EL PRECIO,

QUE NO SE CASE!

En base a estos argumentos, Pablo empieza su disertacin acerca del propsito del
matrimonio con la advertencia de que es mejor permanecer lejos de las mujeres (7:1).
Mejor no tener nada que ver con ellas!
Siendo realista, el autor saba el problema prctico que ello representaba. La
tentacon es demasiado fuerte para que, la mayora de las personas vivieran solas,
especialmente en una sociedad tan pervertida como la de Corinto (7:2). Cristo tambin
haba reconocido que no todos pueden vivir de esa manera.
Por eso, el apstol da consejos prcticos para sobrevivir a pesar de las abundantes
tentaciones, sensuales que encaaban y procede a explicar las razones vlidas de casarse:
primero, por causa de la inmarolidad sexual que rodeaba, no slo a las mujeres, sino
tambin a los hombres (7:2). Esto era comn en Corinto, como lo es en nuestro medio
tamobien. El remedio para evitar esa trampa satnica es el matrimonio.
La segunda razn que Pablo presenta es la incapacidad de algunos para controlar sus
impulsos (7:9a). Esta debilidad personal influye tanto en la expresin fsica sexual como
a la mental.
El tercer argumento que da es evitar quemarse (7:9b). Si se nos hace, difcil luchar
contra la presin de nuestros impulsos, el consejo bblico para dominarlos no es la
abstinencia, sina el matrimonio.
Pablo, escribe diciendo que esto es en va de concesin, no de obligacin. Preferira
que permanecieran solteros como l, pero saba que esta solucin no era prctica para la
mayora. Dios no nos hizo para que viviramos as porque casi todos necesitamos el
compaerismo y la relacin sexual ntima (7:69).
En base a estas consideraciones, el autor presenta aligunas conclusiones lgicas:
Primero, se podra pensar que el casado es ms carnal, mientras el soltero es ms
espiritual, pero esto no es vlido porque Dios cre el sexo y el matrimonio, l fue quien
dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. Por lo mismo, los dos son buenos.
Tanto el uno, como el otro pueden ser entregados a Seor o a la carnalidad.
En segundo lugar, el plan de Dios para la mayora de la gente es el matrimonio
(7:2).
Tercero, la solucin que el Creador ha provisto para la tentacin sexual no es la
abstinencia, sino el casamiento.
Cuarto, el propsito divino del matrimonio incluye la satisfaccin sexual.
A la luz de esto, podemos hacer un resumen del consejo bblico como sigue:
1. Debido a que el matrimonino existe para resolver el problema de la tentacin,
los dos esposos deben dedicarse a satisfacer las necesidades sexuales del otro
(7:35). Por eso Pablo nos dice que ambos cumplan con el deber conyugal (7:3),
que uno tiene potestad sobre el cuerpo del otro (7:4) y que no deben negarse el
uno al otro (7:5).
2. Es legtimo que cualquiera de los dos tome la iniciativa de la expresin ntima
del amor.
3. Ninguno de los dos debe negarse a la peticin del otro para disfrutar de ella
(7:5). A continuacin, el apstol presenta slo tres excepciones a esta exigencia:
que sea por consentimiento mutuo;
que sea por un tiempo limitado; y
que sea con un propsito espiritual, para dedicarse a la oracin.
Debemos observar que en contraste con la creencia de muchos, esta recomendacin
bblica no se presenta como algo condicional. Se deben satisfacer las
necesidades del otro, sin poner restricciones.
4. Negarse a cumplir con el deber conyugal es equivalente a tentar al otro para que
peque. Se ha observado que la gente compra ms comida si sale de compras
cuando tiene hambre y el mismo principio se puede aplicar a nuestra reaccin a
la tentacin sexual.
5. Este es resultado del anterior e implica que la relacin sexual no es un juguete
que se puede usar para manipular al esposo y slo darle lo que se quiere.
6. Este consejo se refiere a que satisfacer las necesidades del otro no se limita al
sexo, sino que so extiende a todas las reas de la vida, entre ellas las necesidades
econmicas, de compaerismo, amor, aprecio, requerimientos sociales, y el
deseo de gozar de un poco de libertad y espacio.
7. El ltimo propsito del matrimonio reconoce que para poder cumplir cabalmente
los deberes conyugales, se necesita pasar bastante tiempo juntos y disfrutar en
comunin ratos alegres de esparcimiento.
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que el plan de Dios para la mayora de
la gente es que se case. El matrimonio cumple buenos propsitos en la vida de los
cnyuges. Sin embargo, una cosa es segura: nos cuesta mucho esfuerzo. Quien no est
dispuesto a invertir lo necesario no debe casarse.
El mundo dice: "Su cuerpo es suyo; puede decidir lo que quiera hacer con l porque
usted tiene sus derechos y nadie puede obligarle a hacer lo que no quiere. Si no recibe lo
quo quiere, tampoco d al otro lo que le pide.
Pero el amor dice: Satisfaga los deseos de su esposo o esposa sin condiciones, y sus
propios deseos sern tambin cumplidos. Aun cuando no obtenga el resultado deseado,
obedezca lo que Dios dice y busque la manera de satisfacer las necesidades de su
compaero o compaera.

PENSEMOS!

Cansidere las implicaciones de este pasaje para su vida. Qu quiere Dios

que usted haga? Qu cambios se requieren para realizarlo?

CONSEJOS PARA LOS CASADOS

7:1024

La vida matrimonial est llena de problemas. Quin fue el gran varn de Dios que
no tuvo problemas serios en su hogar? Dnde el pastor u obrero que no los tiene?
Examinemios nuestra casa con cuidado y encontraremos que tambin tenemos
problemas similares que resolver, al igual que todo el mundo.
La convivencia conyugal trae tensiones. Antes de la boda, pasamos unas cuantas
horas recibiendo consejera, y despus, toda la vida luchando por solucionar los
conflictos que van surgiendo.
Despus de exponer con mucho nfasis esta verdad en una serie de disertaciones, mi
esposa me dijo: Debes predicar un mensaje ms positivo. ;No los asustes tanto! Tuve
que reconocer que tena razn. El libro de Cantares relata maravillosamente La belleza
del amor verdadero y su expresin fsica. Efesios 5 describe cul es el patrn ideal a
seguir en el matrimonio y otros pasajes tambin enfocan su lado bueno. Yo no soy
pesimista, me i gusta estar casado, se lo recomiendo!
Sin embargo, 1 Corintios 7 no habla del aspectopositivo de la relacin conyugal sino
que con realismo seala lo difcil que es para muchos hermanos aun de nuestras iglesias
sobrellevarla. Presenta estos problemas porque tarde o temprano todos tenemos que
enfrentarlos Qu se hace entonces?
La Biblia presenta un enfoque radicalmente distinto al del mundo e incomprensible
para los que dicen: Cuando surjan dificultades, me voy. Si no da buen resultado, puedo
pedir un divorcio.
En los versculos 19, Pablo haba presentado los propsitos principales de esta
importante relacin. A partir del versculo 10, habla de los inconvenientes ms comunes.
Aunque algunos aspectos son dificiles de interpretar, los ms importantes quedan
bastante claros.
El apstol reconoce que habr dificultades en la convivencia porque
indefectiblemente al unirse dos personalidades, surgen los conflictos. Habr ocasiones
en que uno se sentir derrotado, con ganas de abandonarlo todo. Pero esto es normal.
Qu hacer si estos sentimientos nos asaltan?
Consejos para casados creyentes 7:1011
Pablo, recomienda que cuando esto suceda, es importante recordar las ventajas del
matrimonio. Entre casados creyentes el divorcio no es una opcin. El apstol los
instruye diciendi que permanezcan juntos, pero si insisten en separarse, no deben
casarse con otros, y solo tienen dos alternativas:
1. Quedarse como estn, sin casarse.
2. Reconciliarse
Esta ltima es siempre la mejor alternativa. Como cristianos autnticos debemos
entender esta verdad: desde la perspectiva de Dios el matrimonio es para siempre.
Siendo as, cmo prefiere vivirlo? Al venir las tormentas, es mejor hacer las paces,
porque todava queda mucho tiempo por delante. Quin quiere pasar toda la vida
peleando? Es mejor buscar una reconciliacin sincera.
Probablemente no hay en el mundo ningn casado que no haya pensado alguna vez
tirar la toalla. Todos lo hemos hecho en alguna ocasin, pero como sabemos que el
divorcio no es una opcin para el hijo de Dios, procuramos buscar la manera de superar
la dificultad cuanto antes.

TODO MATRIMONIO CUESTA!

EL CASADO DEBE QUEDARSE COMO ESTA
Y DEDICARSE A GLORIFICAR A DIOS
EN SU MATRIMONIO

Consejo para creyentes en matrimonios mixtos 7:1216

Aunque Pablo dirige sus siguientes palabras a los cristianos unidos en matrimonio
con un incrdulo, esta posibilidad nunca se recomienda. El Antiguo Testamento lo
prohibi (Esdras 10:1011) y por su parte, el Nuevo Testamento se pronucia
fuertemente en contra de esta alternativa (2 Corintios 6:1416).
El propsito primordial del casamiento es el compaerismo. El profeta Ams
pregunt: Andarn dos juntos si no estuvieren de acuerdo? (Ams 3:3). Algunos
responden: Pues, a veces resulta, y a veces no. Si no, podemos deshacer el
matrimonio. Esta actitud revela un concepto equivocado acerca del propsito de la
unin conyugal. Sin embargo, existe este tipo de uniones. Qu se debe hacer entonces?

Cuando el inconverso quiere seguir unido 7:1214

El creyente debe procurar ser el mejor compaero para que Dios sea glorificado en
su hogar por medio de su testimonio (1 Pedro 3:17). Pablo dice que deben permanecer
unidos mientras lo consienta el inconverso (7:1213). Entre tanto, debe crear las mejor
condiciones posibles en medio de las circunstancias difciles en que se encuentran,
especialmente la paz y la reconciliacin sincera.
En segundo lugar, la persona que tiene a Cristo debe buscar la salvacin de la otra
persona (7:14, 16). Mientras estn juntos, el cristiano tendr oportunidad de influir en la
vida de la otra persona. El autor describe esta accin como un efecto purificador.
Hageo 2:1113 indica que la contaminacin ritual se transmite de una persona a
otra, no as la pureza. Si este principio hubiera seguido siendo vlido en el Nuevo
Testamento, entonces el matrimonio mixto estara contaminado. Sin embargo, Pablo
indica que lo contrario es cierto en este caso. La santificacin puede transferirse en los
casados.
La santificacin en este caso no se refiere a la salvacin, ni a la garanta de obtenerla
en el futuro. Tampoco a la facilidad de producir una vida santa, sino al efecto social, la
influencia positiva del cristiano en el hogar, si es que vive conforme a las normas
establecidas por la Palabra de Dios. Vemos un ejemplo de esta operacin en la
bendicin que vino sobre el hogar de Labn por causa de la presencia de Jacob.
Asimismo la casa de Potifar recibi prosperidad gracias a la estancia de Jos en medio
de ellos. De la misma manera, tambin la casa de un inconverso experimenta el efecto
de la mano del Seor por medio de la presencia de uno de sus hijos.
Es posible que ese contacto resulte en la conversin del otro, aunque esta esperanza
no debe servir de motivo para casarse con un incrdulo. Pero si ya estn casados, la
recomendacin principal es permanecer juntos.
En tercer lugar, se puede esperar la salvacin de los hijos de tal matrimonio (7:14b).
Si esto no fuera cierto, se les considerara inmundos, pero se supone que no lo son,
como enseaba el Antiguo Testamento, porque los pequeos tambin son transformados
por la vida de un cristiano. El estilo de vida y las actitudes del padre o madre que anda
con Dios tendrn su impacto en la vida de los hijos. Por eso, debemos quedarnos con
ellos y darles un testimonio sincero de nuestras creencias.

Cuando el inconverso no quiere seguir unido 7:1516

Por otro lado, cuando el incrdulo quiere romper la relacin, pueden separarse
porque ya no estn obligados a continuar unidos. Sin embargo, este permiso para
separarse no da licencia para casarse de nuevo.
El motivo principal de esta autorizacin es que Dios nos ha llamado a vivir en paz y
solo en ese caso pueden apartarse. En el sentido ms amplio del contexto se puede notar
que la unin conyugal existe con el fin de dar paz, pero si sta no se logra, el propsito
no se cumple.
Aunque el tono de la pregunta en el versculo 16 es pesimista, siempre queda la
posibilidad de que mientras permanezcan juntos, el Seor puede utilizar el testimonio
para animar al esposo o a la esposa a confiar en Cristo.

Consejos para todos 7:1724

El principio clave de este pasaje es que cada uno debe quedarse como est al ser
llamado por Dios (7:17). En general se aplica a todas las reas de la vida. Pablo usa la
ilustracin de la circuncisin para subrayar esta idea y explica que no tiene valor en s
ante los ojos del Altsimo. Lo que vale es la obediencia. Sin embargo, no se puede
deshacer lo que ya ocurri. Si haban sido circuncidados, no deban intentar dar marcha
atrs, pero si no, tampoco deberan realizarlo (7:1820). Les dice que se queden como
estn.
Otra ilustracin se toma de la esclavitud. Si fue llamado siendo esclavo, no trate de
librarse. O si fue al contrario, no se haga esclavo. No obstante, si tiene la oportunidad de
mejorar su situacin de manera que pueda honrar a Dios, hgalo. Usted pertenece al
Creador y slo a l debe servir (7:2023).
Al utilizar estos dos ejemplos, Pablo no abandona el tema central que sigue siendo
el matrimonio. Cada uno debe quedarse como est: sera mejor que los solteros
permanecieran as y los casados no deben tratar de cambiar esa relacin. Pero si no se
ha casado y tiene necesidad de hacerlo, no por eso peca, porque no hay nada de malo en
el matrimonio (7:9).
 PENSEMOS!

A la luz de este pasaje, se pueden deducir algunas aplicaciones prcticas

para los casados. Escriba una lista de los principios que ha observado en este
estudio.

Mi lista incluye las siguientes:

1. Este pasaje no se dirige a los que ya han pasado por los problemas que
menciona con el fin de culparles, sino que contiene consejos para quienes se
enfrentan a las mismas tensiones.
2. La enseanza principal del pasaje es quedarse como estamos.
3. Nunca se autoriza al cristiano a tomar la iniciativa en la bsqueda de un
divorcio.
4. El cristiano separado (divorciado) debe quedarse soltero o buscar la
reconciliacin con su cnyuge.
5. El creyente en un matrimonio mixto debe permanecer unido mientras la
otra persona as lo quiera.
6. No se hace ninguna referencia aqu a quin es culpable o inocente, ni
siquiera se menciona esto.
7. No se dirige al problema de las esposas que son maltratadas fsicamente,
en, cuyo caso tal vez sea necesaria la separacin para asegurar su
proteccin fsica.
8. El cuerpo de Cristo debe mostrar amor y comprensin para otros que
sufren por causa de una relacin difcil presente o pasada.

Qu debe hacer usted a la luz de esta parte del pasaje? Cules son las
implicaciones prcticas para su vida?

CONESJO PARA LOS SOLTEROS

7:2540

Aunque la Palabra de Dios no presenta una perspectiva negativa en cuanto al

matrimonio, encontramos que hoy existe la tendencia a despreciar la vida de los
solteros, presentndolos como si pertenecieran a una categora inferior o de segunda
clase. Al estudiar este captulo, es obvio que Pablo no comparte esa opinin, sino que
aunque reconoce el valor del matrimonio, propone de manera clara y enftica la
superioridad de quedarse soltero para servir mejor al Seor. Es mejor NO casarse!
Bueno le sera al hombre no tocar mujer (7:1).
Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo (7:7).
Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo
(7:8).
 Cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno, as haga
(7:17).
Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede (7:20).
Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca para con
Dios (7:24).
(Acerca del soltero) Har bien el hombre en quedarse como est (7:26).
Ests libre de mujer? No procures casarte (7:27).
(Acerca de la viuda) Ms dichosa ser si se quedare as (7:40).
A pesar de estos consejos, Pablo hace dos concesiones al respecto. En la
introduccin al tema del matrimonio ya les haba dicho qus la solucin para la tentacin
sexual no es la abstinencia, sino el matrimonio (7:19). As que, si el soltero lucha con
esa tentacin es mejor que se case.
En el case especial de una hija que es virgen todava y el padre o tutor est
preocupado acerca de las desventajas de dejarla sin compaero y cree conveniente darla
en matrimonio se puede seguir adelante (7:3638). No hay nada de malo en ello.
Probablemente se trata de padres que se mortificaban porque iban a dejarlas solas, y
sentan gran presin al ver que la chica estaba hacindose mayor. Como el tiempo vuela,
empiezan a dudar sobre qu es lo mejor. En este caso no hay nada de malo en hacer los
arreglos para que se case.
Lo mismo es cierto en cuanto a una viuda que piensa volver a casarse (7:3940).
Inclusive, Pablo mismo instruy a las viudas jvenes a que deban volver a casarse en
lugar de depender del apoyo de la iglesia para cubrir sus necesidades (1 Timoteo 5:9
13). La perspectiva aqu parece ser que si la viuda tiene el deseo de hacerlo que siga
adelante, sin ninguna reserva.

Las ventajas de ser soltero

A excepcin de estos dos casos especiales, el enfoque primordial de esta seccin es
que resulta mejor NO casarse. La exhortacin es explcita: No procures casarte. El
apstol explica tres razones para ello:
1. El matrimonio aumenta las tensiones en la vida (7:2628). Los cristianos del
primer siglo vivan bajo mucha presin por causa de la persecucin y otras
aflicciones (7:26). Por lo tanto, Pablo indica que sera mejor no aadir ms
problemas a una familia en tales circunstancias. Adems aade nota que
cualquier matrimonio tiene tribulaciones (7:28b). El casado tiene que
preocuparse por las cosas del mundo. Por lo tanto, sus intereses estn
continuamente en conflicto (7:3334). Por su parte, el soltero no tiene que
luchar con todo ello.
2. Las exigencias de la vida matrimonial obligan a la persona a pensar en lo que es
de este mundo, lo temporal (7:2931). El tiempo apremia, por eso, las
comparaciones que usa el escritor indican la importancia de vivir apartado de lo
material. Sin embargo, se observa que en el matrimonio es fcil verse ligado a lo
material y las cosas que le pertenecen. Debemos usar lo del mundo, sin permitir
que seamos posedos por l. Es ms difcil pensar as cuando se vive con
responsabilidades familiares.
3. Los solteros tienen menos distracciones; pueden dedicarse al servicio de Dios
totalmente (7:3235) mientras que el casado tiene que dedicar bastante tiempo a
los asuntos familiares y sus intentos de servir al Seor siempre se ven desviados
por atender asuntos relacionados con sus dependientes.
Cmo vivir mejor siendo soltero
En base a la enseanza de Pablo acerca de las ventajas de ser soltero, se encuentran
tres consejos para ellos, los cuales siguen siendo vlidos hoy
1. No malgaste su vida buscando esposa (7:27). Pablo indic que el soltero tiene la
ventaja de poder dedicar su vida al servicio del Seor sin distracciones y es el
mejor tiempo de la vida para lograr avanzar su obra. Sin embargo, muchos
jvenes solteros se dedican a buscar a su futura esposa y no les da tiempo para
servir en la iglesia.
El consejo del apstol es que no lo hagan sino que traten primero de dedicar su
vida a l y dejarle a l la bsqueda de pareja indicada para acompaarle en la
vida. El sabe mejor que nosotros lo que necesitamos y la persona que nos dar la
verdadera felicida, y sabe dnde se encuentra. Nosotros buscamos el tesoro
escondido que l ya tiene preparado y guardado en un lugar que no conocemos.
Mejor es aprovechar el tiempo para servirle mientras podamos.
Si despus de todo Dios quiere que le sirvamos siendo solteros, no habremos
malgastado el tiempo buscando en vano y empezaremos a servirle ms temprano
y aprovechar nuestra vida mucho mejor.

EL SOLTERO DEBE QUEDARSE COMO ESTA

Y DEDICARSE A SERVIR A DIOS
SIN DISTRACCION

2. Dedique su vida a esto sin distracciones (7:3435). Esta entrega es la mejor

inversin de nuestro tiempo y energa. Por su edad, los jvenes y seoritas gozan
de buena salud y de la energa necesaria para lograr mucho, si se entregan cien
por ciento a servirle. Qu, impacto ha hecho Jesucristo en su pas? Est
dispuesto a entregarse totalmente a Dios para que l le utilice en la
evangelizacin?
3. Djele a l la responsabilidad de encontrarle el compaero o compaera ideal
(Mateo 6:33). Este camino da mejor resultados de todos modos porque l sabe
exactamente lo que necesitamos.
Esta seccin del pasaje incluye tres consejos implcitos para los casados tambin.
Primero, qudese como est y no trate de liberarse (7:2527). Segundo, no ponga su
atencia en las cosas temporales de este mundo que tan fcilmente pueden dominarnos
(7:2931). Finalmente, nuestra prioridad como casados debe ser la de agradar a nuestro
cnyuge (7:3234).

PENSEMOS!

Este captulo est lleno de consejos prcticos para todos. Considere una
vez ms sus recomendaciones e implicaciones prcticas para su vida. Qu
consejo encontr que sea el ms importante para ponerlo en prctica de
inmediato? Qu pasos debe tomar para realizarlo?
 7
Qu Debo Hacer?
1 Corintios 8:111:1

Ningn aspecto de la vida cristiana sirve mejor para evaluar la madurez o inmadurez
espiritual de una persona que la cuestin de las actividades dudosas. Las enseanzas
legalistas abundan por todos lados y juntamente con ellas se encuentran listas de
pecados favoritos que algunos utilizan para atacar a quienes no pasan esa prueba.
La forma de conducirnos al enfrentar esos asuntos es un fuerte indicador de la
presencia o falta de amor hacia otros, y por ende, de nuestra madurez espiritual. As que
no nos debe sorprender que ya existieran problemas de esa ndole entre los corintios, los
cuales eran conocidos por su desamor e inmadurez espiritual.
Este debate existi y ha estado en la iglesia desde sus inicios. Cmo decidimos
entre lo que es correcto y lo que no lo es?
La congregacin que nos ocupa haba aceptado muchas de las prcticas de quienes
los rodeaban. Entre stas se encontraba el famoso grito: Voy a hacer valer mis
derechos! La respuesta que da Pablo no es muy agradable pues para quienes prefieren
evaluar la vida desde una perspectiva humanista y no divina, sus indicaciones parecen
un poco extraas. Sin embargo, nos instruye diciendo que es bueno conocer nuestros
derechos, pero que por amor debemos cederlos por el bien de los dems.
Este es el mismo enfoque que da en Romanos 1415, donde haba un conflicto entre
judos y gentiles respecto a la aplicacin correcta de las normas antiguotestamentarias,
especialmente en cuanto a la carne inmunda (compare Hechos 1011). Frente a esa
discusin, Pablo estableci varios principios que deben aplicarse a cualquier actividad
dudosa:
1. No juzgar a los dems.
2. En Cristo somos libres de la ley (Romanos 14:113a).
3. No debemos provocar la cada de otra persona (14:13b23).
4. Procurar mantener una conciencia pura delante de Dios (14:2215:3).
5. Hacer todo para la gloria del Seor (15:17).
El problema en Corinto era distinto al de Roma y haba sido originado por su
trasfondo pagano. En el culto religioso fantico se ofreca carne a los dolos, quienes
supuestamente tomaban lo mejor y dejaban el resto para que se vendiera a precio
reducido en el mercado y los restaurantes del templo. Los cristianos, sabiendo que un
dios inexistente no poda comer, tambin adquiran esos residuos a bajo costo y
aprovechaban la ganga. Sin embargo, para algunos ese acto equivala a participar en el
sistema pagano.
Se ha sugerido que haba muchos que ya no crean en esas deidades pero
continuaban participando en las fiestas y comiendo en los restaurantes del templo por
motivos sociales. O poda darse el caso de que un cristiano recibiera una invitacin a
cenar en casa de un amigo incrdulo, en cuyo caso es probable que se le sirviera la carne
de un animal que se haba ofrecido a los dolos. Qu deban hacer en casos semejantes?
Este no es problema en nuestras iglesias, no obstante, tenemos algunos similares. Si
reuniramos a un grupo de cristianos para decidir acerca de cules son las actividades
dudosas, encontraramos grandes diferencias de opinin en cuanto a lo que consideran
que es malo o bueno, o lo que a veces es aceptable.
Qu decimos a un creyente que antes de convertirse jugaba ftbol todos los das,
pero que lo dej por dedicar su vida al Seor y ahora se ofende cuando algunos quieren
jugar el domingo por la tarde? O al hombre que antes trabajaba en un casino y ahora se
enoja porque un grupo de hermanos quiere jugar naipes? Una mujer que creci en un
pueblo donde slo se jugaba boliche en un bar no puede comprender que los hijos de
Dios lo practiquen porque lo relaciona con su experiencia pasada.
Un alcohlico lucha porque otros asisten a fiestas donde se sirven bebidas y no
puede comprender que vayan a ellas. Otro joven librado de la tentacin sexual
provocada por los bailes modernos no puede admitir que los hermanos no tengan
problema en ese aspecto y algunos que han escapado del dominio de las drogas tratan de
advertirnos acerca de los peligros que encierra la msica rock.
En cuanto a estos temas, al igual que en muchos otros, la comunidad evanglica no
se ha puesto de acuerdo. En los siguientes captulos (810), Pablo se dedica a tratar
estas dudas. Antes de continuar, tendremos que dar algunas definiciones en cuanto a lo
que son las actividades que causan controversia. En breve, podemos decir que es todo
aquello que no se define especficamente en la Biblia y que podra parecer malo siendo
bueno y viceversa. El pueblo cristiano autntico no concuerda en su totalidad en cuanto
a cuales prohibir o permitir.
Para decirlo de mejor manera, primero debemos notar que hay ciertas acciones que
la Palabra de Dios claramente dice que no debemos practicar. En este caso, no hay lugar
a discusin; el Seor ya ha hablado al respecto y a nosotros slo nos toca obedecer.
Entre tales actividades se encuentran:
Proverbios 6:1619 Orgullo, mentira, violencia, testimonio falso, sembrar
discordia entre hermanos.
Colosenses 3:59 Inmoralidad, avaricia, ira, enojo, malicia, maledicencia, lenguaje
soez.
Glatas 5:1921 Idolatra, enemistades, luchas, celos, disputas, divisiones,
preferencias, envidia, borrachera. Vale la pena notar que muchas de estas actividades no
se incluyen en las listas que circulan en las iglesias, mientras que se aaden otras que la
Escritura no menciona.
Por otro lado, hay ciertas cosas que especficamente se nos ordena hacer:
Glatas 5:2223 Manifestar el fruto del Espritu.
1 Juan 1:67 Andar en la luz que hemos recibido.
1 Juan 4:911 Amarnos unos a otros.
Filipenses 4:8 Pensar en cosas que edifican.
En este caso, como en el anterior, cuando Dios habla claramente no hay lugar para
controversia. Estamos obligados a someternos y obedecerle.
Adems de estas dos categoras, existe otra que la Biblia indica claramente que
hacerlas o no es irrelevante porque son neutrales:
 1 Corintios 810 Comer carne ofrecida a dolos.
1 Corintios 9:5 Tomar una esposa, siendo apstol.
1 Corintios 9:611 No trabajar para ganarse la vida, siendo apstol.
Romanos 1415 Comer carne inmunda sealada como tal en la ley.
Asimismo hay otras que han surgido despus de los das del Nuevo Testamento
acerca de las cuales no se ha dicho nada, al menos en forma directa. Los evanglicos no
siempre se ponen de acuerdo en cuanto a lo siguiente: jugar naipes, fumar, bailar al
estilo moderno y otras ms.
La iglesia de Corinto estaba dividida en cuanto a la carne sacrificada a los dolos.
Quienes reconocan la libertad que haban adquirido en Cristo la coman porque saban
que haban sido librados de las restricciones legalistas que caracterizaban a los fariseos
y personas semejantes, pero acusaban de falta de madurez y de ser legalistas a los que
no lo hacan.
Por otro lado, los que no participaban de ello, contraatacaban diciendo que aqullos
eran carnales y que se identificaban ms con ese estilo de vida mundano. Decan lo
siguiente: las Escrituras son claras al decir que no debemos de tocar cosas semejantes a
estas. Pablo no interviene para discutir quin tiene la razn; ms bien estaba interesado
en cmo andaban sus relaciones entre s.

EL PRINCIPIO AFIRMADO
8

El apstol comienza su disertacin presentando los principios bsicos que se deben

aplicar para decidir la conducta a seguir ante situaciones dudosas. El primero es ms
bien una presuposicin que se aplica antes de considerar las dems ideas concernientes
al caso:
Determine a qu categora pertenece la actividad. Los cristianos judos estaban
convencidos de que las leyes tocantes a la carne inmunda, la circuncisin y el sbado,
eran leyes bblicas, establecidas por el Seor y en un sentido tenan toda la razn.
Su postura demuestra la importancia de usar la Biblia con cuidado al considerar un
caso como ste. Algunas de las leyes fueron dadas a un pueblo especfico o en
circunstancias especiales que ya no estn vigentes hoy. Tenemos que pensar con cuidado
en esas implicaciones.
Algunas personas tratan de incluir en 1 Pedro 1:1516, todas las actividades que no
aprueban. Debemos ser santos como Dios es santo, pero no hemos de hacerlo a l a
nuestra imagen; slo l puede definir de manera absoluta para toda su iglesia lo que
constituye la santidad.
Otras personas utilizan su pasaje preferido para prohibir algo sin antes hacer caso de
las circunstancias de la poca moderna. Pedro dice acerca del dilogo de los judaizantes
con Pablo que estas personas tuercen las Escrituras para conformarlas a sus opiniones
(2 Pedro 3:16). Por eso, tenemos que tener cuidado en el uso de la Palabra de Dios. En
este caso, ambos extremos pueden encontrar razones lgicas para apoyar su punto de
vista.
El siguiente argumento que presenta Pablo en este captulo es que el amor genuino
para los hermanos es superior al mrito que puedan tener los conocimientos (8:13). A
travs de esta porcin hace referencia a la inteligencia, la cual nos proporciona entre
otras, estas convicciones:
8:4 un dolo no es nada.
8:4 slo hay un Dios.
 8:8 comer viandas dudosas no es lo ms importante en nuestra relacin con el Seor
porque no ayuda ni perjudica nuestra comunin.
Entonces, segn esto, podemos hacer lo que queramos al respecto? No, no es
cierto! El peligro no est en lo que sabemos, sino en cmo usamos este conocimiento.
No se pueden resolver todos los problemas con la lgica. El nio que le tiene miedo
a la oscuridad nunca lo vencer con disertaciones lgicas, especialmente si el hermano
mayor muestra una actitud de superioridad al respecto. De la misma manera, no
podemos obligar al creyente inmaduro a transformarse en un gigante de la fe
esgrimiendo argumentos racionales.
El conocimiento slo sirve para envanecernos y hacernos arrogantes, pero el amor
edifica. Este ltimo nos capacita para contribuir al crecimiento espiritual de otros.

EL CONOCIMIENTO ENVANECE PERO

EL AMOR EDIFICA

Entonces, cul debe tomar precedencia? Si es el primero, se nos puede subir a la

cabeza, y probablemente dividamos el ministerio de Dios. Pero si el amor domina
nuestra vida, la obra crece. Esta es la esencia del asunto. El segundo principio, entonces,
muestra que el amor es muy superior al conocimiento (8:13).
El tercero es que en Cristo tenemos libertad (8:46) para hacer lo que deseemos
siempre y cuando permanezcamos bajo la autoridad y direccin del Espritu Santo
(Romanos 14:3; Colosenses 2:2023; 1 Corintios 9:46; 8:46, 8). Nuestro estado
espiritual no depende de la prctica de actividades dudosas ni tenemos que someternos a
una larga lista de reglamentos escritos por hombres.
El cuarto razonamiento del apstol indica que no debemos usar nuestra libertad de
tal manera que pueda provocar la cada de otros. Seguir adelante no tomando en cuenta
la conciencia del hermano dbil, puede arruinar su vida espiritual y nada vale tanto
como para pagar un precio tan elevado.
Qu dirn otras personas al observar su estilo de vida y cmo usa su libertad? El
quinto principio nos recuerda que debemos someter nuestra libertad para el bien de
nuestro hermano o hermana en Cristo (8:13). Esta recomendacin es tal vez la ms
difcil de cumplir en la vida cristiana.

PENSEMOS!

Considere las implicaciones de lo anterior para su vida. Cmo debe

responder al darse cuenta de que alguna persona se ha ofendido por el uso que
hace usted de la libertad que tiene en Cristo?

EL PRINCIPIO ILUSTRADO
9
 Pablo explica el segundo principio tomando como ejemplo su propia vida. El autor
haba cedido sus derechos por el bien de los dems; aunque habra podido hacer valer
sus derechos como apstol, eligi sacrificarlos para serles aceptables y no ofenderlos. A
continuacin hace una lista de las facultades que haba abandonado para bien de sus
hermanos.

Sus privilegios como apstol 9:114

Pablo saba que tena ciertos privilegios como ministro en la obra de Dios porque se
refiere a ellos seis veces en este pasaje: tena derecho de comer y beber (9:4), este era el
tema que preocupaba a los corintios. Adems, poda haber tomado una esposa cristiana
(9:5) y por ltimo, mereca recibir el sostn econmico de parte de las iglesias que
atenda (9:614). Hace uso de tres ilustraciones de la naturaleza, para aadir ms
evidencia bblica y confirmar esta conclusin.

Su renuncia de los privilegios 9:1523

A pesar de lo mencionado, el apstol haba hecho a un lado sus derechos por causa
del evangelio (9:1518). Tres veces les recuerda que no se haba aprovechado de ellos
(9:12, 15, 18). Podramos preguntarnos, por qu no lo hizo? El contesta diciendo que
para no causar estorbos al evangelio (9:12). Preferira ms bien morir que permitir que
se obstaculizara su ministerio o le impidiera realizar la obra que era su primera prioridad
(9:15).
Pablo decidi ceder voluntariamente sus privilegios porque buscaba una recompensa
de Dios (9:17). Saba que si su sacrificio no era voluntario, entonces slo poda decir
que haba cumplido con su mnima responsabilidad de mayordomo de Dios (compare
Lucas 17:710).
El apstol se haba hecho esclavo de todos (9:1923) y aceptado las creencias de
todo el mundo como si fueran suyas, a fin de no provocar ninguna ofensa que
entorpeciera su misin.

Su determinacin de no ofender 9:2427

Su deseo era hacerse aceptable a todos y no lastimar a nadie con sus obras. Se
disciplinaba como cualquier deportista con objeto de ganar el premio merecido. Para
competir en un gran maratn, es necesario aceptar ciertos reglamentos y entrenamiento
que no se requiere de los que no participan. Se tienen que sacrificar algunas cosas que
son buenas en s, pero que pueden ser un impedimento en la carrera.
Cuando yo era joven, a menudo me inscriba en esas competencias y recuerdo que
siempre tena que pasar por rigurosas preparaciones, pero en la actualidad no podra
pasar por ellas porque s que no tengo posibilidades de triunfar. Slo existen tres
alternativas: quedarnos fuera de la carrera porque cuesta demasiado esfuerzo; entrar en
la lucha y no pasar por el entrenamiento sabiendo que nunca ganaremos el premio; o
participar en el certamen y pagar el precio esperando obtener la victoria a sabiendas de
que nos costar mucho esfuerzo pero que la recompensa vale la pena.
As eran los deportistas de los tiempos de Pablo por eso l hace la observacin de
que ponan demasiado esfuerzo para obtener una recompensa temporal y perecedera.
Sin embargo, en la vida cristiana nosotros corremos para recibir un premio que jams
perece.
Pablo opt por la tercera alternativa y decidi participar en la carrera sometindose a
la disciplina estricta del entrenamiento, que no todos estn dispuestos a seguir. Se haba
esforzado y saba que tendra un galardn. Tena ciertos derechos, pero los haba
sacrificado hacindose siervo de todos, aplicando una frrea disciplina para ganar la
competencia.

PENSEMOS!

Considerando el precio que se requiere para correr dignamente en la

carrera cristiana, qu alternativa elegir? Est dispuesto a ceder sus propios
derechos para el bien de los dems? qu precio hay que pagar? Vale la pena
hacer esto por amor?

Actualmente esta actitud no es muy popular. Slo la siguen quienes quieren

progresar en la vida cristiana, los que tienen madera de campeones, los que
estn dispuestos a pagar el precio que se requiere. Los nicos que lo podrn
realizar son los que siguen el ejemplo de Pablo, que es en realidad el ejemplo
del Seor Jesucristo.

EL PELIGRO DE PARTICIPAR
10:122

Peligro de la idolatra 10:115

Aunque no haba nada de malo en comer carne ofrecida a los dolos, los que
insistan en hacerlo se exponan a dos peligros: caer en idolatra y dar culto a los
demonios. El argumento de Pablo es que debemos estar dispuestos a ceder nuestros
derechos por el bien de los hermanos en Cristo porque hacerlos valer a expensas de
nuestros semejantes equivale a idolatra.
El amor verdadero es ms importante que el conocimiento. Si se abandona por hacer
algo que se nos antoja, esa actividad puede llegar a convertirse en un dolo. Pablo utiliza
el ejemplo de Israel en el desierto para demostrar esto.

Su unidad 10:14
Israel haba credo que por ser el pueblo de Dios estaba seguro, pero haban fallado.
Asimismo, la iglesia de Corinto tena esa posicin y ahora tambin estaba en peligro de
caer. Sin embargo, el Altsimo poda darles la victoria aun en medio de la tentacin.
Los judos constituan una entidad que viva bajo la direccin y bendicin divinas.
Pablo se refiere a ello utilizando todos cinco veces y el mismo en dos para
comprobarlo, indicando que todos se haban identificado con el Seor y con su siervo en
el desierto.

Su fracaso 10:511
A pesar de las bendiciones que compartan, no todos haban permanecido fieles. La
mayora no agrad a Dios por lo que murieron en el desierto (10:5). Codiciando lo que
no deban (10:6), se hicieron idlatras (10:7), cometieron actos de inmoralidad (10:8;
Nmeros 25:19), tentaron a Dios (10:9) y por ltimo, murmuraron repetidamente
(10:10). Los que se crean fuertes cayeron por causa de lo mismo que deseaban (10:11
12). Queran afirmar sus derechos, vivir como los dems pueblos de la tierra en derredor
y al final slo dos personas de toda esa generacin, Josu y Caleb, recibieron la
bendicin que Dios les haba prometido. Slo ellos estuvieron dispuestos a pagar el
precio,disciplinarse, y ganar la carrera (9:2427).
Esos eventos sucedieron como modelo para nosotros (10:6, 11), para que no
cayramos en la misma trampa de codiciar cosas malas (10:6), que no nos hiciramos
idlatras (10:7) ni cometiramos actos de inmoralidad (10:8), que no tentramos a Dios
por nuestra falta de fe y obediencia (10:9) y que tampoco nos quejramos por el precio
que pide que paguemos para correr en la vida cristiana (10:10). El Seor nos dio esta
advertencia y una salida para que escapemos de la tentacin porque no quera que
cayramos en ese lazo, (10:1113).

Su enseanza 10:1215
El ejemplo de Israel demuestra que los fuertes son susceptibles de caer tambin
(10:12). Si queremos ser victoriosos, Dios provee una puerta (10:13), pero sta incluye
la necesidad de evitar la idolatra. No debemos permitir que nada llegue a ser tan
importante en nuestra vida que le demos el lugar que corresponde al Padre Celestial y lo
que quiere realizar en nuestra vida (10:1415).
El primer peligro, entonces es la idolatra. Qu idolatra? Pablo les haba dicho
antes que la carne en s no presentaba ningn problema. La podran comer sin
preocupacin; el peligro lo constitua desear algo tanto que abandonaran su amor para
con sus hermanos en Cristo, el dar mayor prioridad al ejercicio de sus derechos que la
que le dieran al amor.

EL INSISTIR EN NUESTROS DERECHOS

EQUIVALE A IDOLATRIA

Peligro de los demonios 10:1422

Adems del peligro mencionado, parece que Pablo vea otro ms, al menos en
algunos casos. Al tomar una posicin indecisa en cuanto a la carne sacrificada a los
dolos, corran el riesgo de empujar a otros a participar en los sacrificios. Ya que los ms
dbiles identificaban ambas prcticas como una sola, podran llegar a pensar que si se
poda comer la carne sin riesgo, tambin se podra intervenir en los ritos como parte
aceptable del calendario social del pueblo.
El problema era que el sistema idoltrico era un culto demonaco y participar en l,
era igual a hacerlo en un culto de adoracin a los demonios. Por eso, Pablo les advirti
que no asistieran a las actividades relacionadas con esas ceremonias, ni aun por
curiosidad o compromisos sociales.
El apstol utiliza el ejemplo de la Santa Cena (10:1617). Los que la compartan lo
hacan para identificarse con la sangre y cuerpo de Cristo y aade que los sacrificios que
haca Israel eran con el mismo objeto (10:18). Los que asisten a los rituales paganos se
hacen parte del culto que se celebra en ese altar (10:1922). Por eso, el hecho de
intervenir en los cultos paganos era lo mismo que participar en actividades demonacas
y era mejor evitar tales cosas. Tenemos que elegir entre el culto a Dios y el de Satans.
No podemos estar en ambas ceremonias.
Estos peligros nos conducen a dos aplicaciones, Primero, no debemos aferrarnos a
nuestros derechos a expensas de otros. El amor es mucho ms importante. En segundo
lugar, no debemos intervenir ni aun como pasatiempo o por curiosidad en las cosas de
demonios. Debemos huir de tales cosas.
El demonismo no es algo con que debamos jugar. Hay muchas formas en que se
puede introducir en nuestra vida paulatinamente. Hemos de ser sensibles a esos riesgos
Y evitarlos. Satans por su parte nos anima a investigar sus actividades aunque sea por
curiosidad. Dios dice que debemos huir sin mayor averiguacin (10:14; 1 Juan 5:21).

EL PRINCIPIO APLICADO
10:2311:1

El principio bsico que Pablo ha venido proponiendo es que debemos conocer

nuestros derechos pero cederlos para buscar el bienestar de los hermanos en Cristo. Para
concluir, nos presenta cinco recomendaciones especficas para ayudarnos a aplicar a
nuestra vida su enseanza central.
1. Considere su libertad desde perspectiva correcta (10:23). Aunque es cierto que
todo nos es es permitido, no todo trae beneficios permanentes ni edifica. El riesgo aqu
es grande. Segn las bases que Pablo propone, comer carne sacrificada a los dolos
podra ser tan serio como la fornicacin.
Las dos actividades se apoyaban en el mismo dicho: Todo me es lcito (6:12;
10:23), pero ambas son eliminadas porque al visitar a una prostituta, el hombre se
identifica con ella y al asistir a los sacrificios, se identifica con los demonios (6:1617;
10:20). Ambos problemas se resuelven huyendo de las oportunidades de practicarlos
(6:18; 10:14). Estas dos actividades tienen un lado legtimo y otro negativo; el comer y
el sexo fueron creados por Dios para nuestra satisfaccin y son buenos; ingerir carne
sacrificada a dolos no estaba mal porque saba bien y era muy barata. Sin embargo, la
inmoralidad sexual siempre es mala al igual que la idolatra. En concreto, las dudas
desaparecen si vivimos para la gloria de Dios en todo (6:1920; 10:31).
La libertad nunca debe usarse para perjudicar a otros, sino para su bien. Debemos
buscar la edificacin del dbil. Algunos preguntan: Cmo ayudamos a que estos
hermanos maduren? Primero, observe que Pablo nunca sugiere que ellos deben dejar
su debilidad. Segundo, las flaquezas de los otros no se vencen a la fuerza, obligndolos
a presenciar lo que los ofende porque hay ms probabilidades de ayudarlos por medio
de la enseanza bblica si es presentada por hermanos que no quieren ofenderles.
2. Proteja la conciencia del otro (10:2430). Debemos hacer lo que resulte mejor para
los dems. Es un hecho que siempre estamos siendo observados por quienes quieren
determinar cmo debe conducirse un hijo de Dios. Tal vez no lo sepamos pero algn
hermano ms dbil, nos mira con frecuencia para ver cmo debe vivir. Nuestro
comportamiento ser imitado por alguien. Debemos hacer las cosas de tal manera que
esa persona sea edificada por lo que ve en nosotros.
Cundo podan comer carne dudosa? En casa, sin preguntar nada (10:2526); en el
hogar de un incrdulo, tomando todo lo que se serva sin averiguar su procedencia
(10:27). Sin embargo, no deban hacerlo si alguien ms declaraba la procedencia del
alimento porque eso revelara lo que su conciencia le dictaba (10:2829).
3. Glorifique a Dios primero (10:31). Debemos poner la gloria de Dios ante
cualquier otra consideracin. Para alcanzar esta meta, Pablo estaba dispuesto a pagar
cualquier precio, an ceder sus propios derechos y es la mejor solucin al problema de
las luchas y actividades egocntricas.
4. Evite lo que pueda ofender a otros (10:3233). Debemos tener cuidado para no
herir a judos, griegos, o creyentes. No conviene poner piedra de tropiezo en el camino
de otros por medio de nuestra conducta. Pablo indica que l trataba de agradar a todos
en la mayora de las cosas. Es interesante observar que l asegura que haca
exactamente lo que nosotros decimos que es imposible, pero l lo lograba porque no
buscaba su propio bienestar, sino el de su prjimo.
5. Siga el ejemplo de Pablo (y el de Cristo) (10:3211:1).
El apstol ha discutido este problema lentamente y con mucho cuidado porque saba
que costaba mucho trabajo aceptar su dicho, y aun ms ponerlo en prctica. Debemos
seguir el ejemplo que nos ha dejado.

PENSEMOS!

En base a esta discusin podemos hacer tres preguntas para determinar lo

que hemos de hacer en caso de que se nos presenten actividades dudosas:

Servir para glorificar a Dios?

Ofender a otras personas?

Traer beneficio y edificar a otros?

Al considerar las implicaciones de este estudio, qu cambios tendr que

hacer en su estilo de vida? Qu piensa hacer al respecto?

8
Cmo Debemos Adorar?
 1 Corintios 11

Desde los primeros das de la iglesia han habido largas discusiones en cuanto a la
forma adecuada de adorar. Entonces, no nos debe sorprender que en la iglesia de la
falta de amor haya habido controversias sobre el mismo asunto. Debatan sin cesar
acerca de la importancia de que la mujer usara velo (11: 216), la conducta correcta en
la celebracin de la cena del Seor (11:1734) y los dones espirituales (1214).
Pablo se vio en la necesidad de tocar el primer tema por causa de los conflictos que
estaban surgiendo. Sin embargo, ste solo era un sntoma del verdadero problema que
era la rebelin de algunas seoras contra la autoridad de sus esposos.
Desafortunadamente, muchas personas han tomado el sntoma y lo han convertido en
una cuestin legalista.
En base a este pasaje han surgido muchos debates acerca de distintos problemas
legalistas que enfrentamos: la sumisin de la esposa a su marido, el cabello corto y el
uso de sombreros o velo de parte de las mujeres y la moda del pelo largo de los
hombres.
Pablo no escribi este pasaje con el fin de provocar disputas legalistas, aunque as se
ha usado. El texto contiene muchos de estos temas y se han escrito muchos libros y
artculos al respecto. Sin embargo, si deseamos aprender la leccin de Dios, tenemos
que evitar la influencia de la literatura humana.
En el matrimonio cristiano la esposa debe estar sujeta a la autoridad que el Seor ha
delegado en el esposo (Efesios 5:2124). Para comprender la naturaleza del problema
expuesto aqu, nos remontaremos al tiempo y cultura bblica del Medio Oriente.
Nos cuesta trabajo entenderlo porque hoy se consideran el sombrero y el velo como
adornos, no como smbolo de sumisin. En el contexto aquel, la mujer casada llevaba
velo como seal de sujecin.
Pero cuando el evangelio les lleg, las liber de su estado de esclavitud. Ya no
deban considerarse como una posesin ms, o propiedad del esposo (11:1112). En
Glatas 3:28 Pablo afirm que en Cristo no hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn
ni mujer porque en l todos se han hecho uno.
Las corintias comprendan esta verdad y se sentan libres del pasado. Por eso
queran eliminar lo que era un smbolo de su esclavitud. As que hacan alarde pblico
de esta decisin que ms bien pareca una rebelin contra la autoridad de su marido.

EL PROBLEMA DEL VELO

11:216

El orden divino 11:26

Al tratar esa dificultad, Pablo present tres razones por las cuales las mujeres no
deban abandonar el uso del velo. La primera es por causa del orden divino de autoridad
y la cadena de mando que Dios ha establecido en el universo:
DIOS CRISTO VARON MUJER
Cada uno debe estar sujeto a la autoridad del superior. Cuando un hombre habla con
Dios o de parte de l, lo hace como alguien sujeto directamente a l en la persona de su
Hijo Jesucristo. Por eso, el velo no es adecuado para l (11:34, 7). Inclusive, si el varn
cubriera su cabeza as, deshonrara al Seor Jesucristo (11:34).
 Por otro lado, cuando una mujer habla con o de parte del Altsimo, debe usarlo como
testimonio de que mientras est sujeta a la autoridad divina, tambin lo est a la de su
esposo. El velo denota lealtad y sumisin al cnyuge y a travs de l al Padre Celestial.
Si ella no se pona esa prenda, deshonrara a su cabeza, es decir, a su esposo. Si
rechaza la autoridad de l, est haciendo lo mismo con la que Dios ha establecido sobre
ella.

EL VELO ERA SIMBOLO DE LA SUMISION

A LA AUTORIDAD QUE DIOS ESTABLECIO
EN EL ESPOSO

La mujer deba ponrselo como evidencia de que estaba sujeta a la autoridad de su

esposo. Si se negaba a hacerlo, sera lgico llegar a la conclusin de que deba raparse la
cabeza tambin. Durante mucho tiempo yo aada a esa conclusin tal como lo hara
una prostituta. Sin embargo, no hay evidencia alguna de que las rameras se afeitaran la
cabeza. Ms bien, parece que se dejaban crecer el cabello y se lo arreglaban bien para
atraer a los hombres. El quitarse el velo era una manera de deshonrar a la persona
establecida como su superior y se compara con rasurarse la cabeza, que slo se haca en
tiempos de luto y gran dolor. Representaba una condicin vergonzosa y triste que era
como despojarse de lo que haba sido su gloria. De manera semejante la gloria de la
mujer es estar sujeta a la autoridad que Dios ha establecido sobre ella.

La creacin 11:712
La segunda razn para usar velo se basa en la creacin. El hombre fue hecho a la
imagen y gloria de Dios. La mujer fue hecha a la imagen del hombre y para l. Ella es la
gloria del hombre y el cabello es la gloria de la mujer. Por eso, debe cubrirse cuando
entra en la presencia del Seor. Esta obediencia sirve como una leccin para los ngeles
quienes miran y aprenden de nosotros (11:10; Efesios 3:10; 1 Corintios 4:9; 1 Timoteo
5:21).

Caractersticas fsicas 11:1316

Despus de hablar de la revelacin sobrenatural, Pablo presenta la evidencia natural,
o sea, la que podemos apreciar por observar a nuestro alrededor. La ltima razn para
ponerse el velo se basa en las caractersticas fsicas del hombre y de la mujer. El cabello
largo no atrae la atencin hacia el hombre, a lo menos en el sentido de darle gloria. El
cabello no es fuente de belleza para el varn como lo es para una mujer (11:14).
En aquella poca, la mayora de los varones tenan el pelo largo. Sin embargo,
entonces como ahora no era para aadirle gran belleza.
A pesar de la gran controversia evanglica de hoy en da, este pasaje no es un ataque
contra el cabello largo. No existe una norma absoluta en cuanto al pelo en el hombre.
Los sacerdotes y Nazareos tenan que usarlo largo, conforme al mandamiento de Dios.
Era un smbolo de su consagracin en contraste con los romanos paganos, que se
presentaban a s mismos como dioses. Tertuliano comenta que los judos eran distintos
en el norte de Africa porque usaban el cabello largo conforme a la costumbre del Medio
Oriente.
La expresin le es deshonroso no es una agresin al uso del pelo largo. La misma
descripcin se usa de los vasos de barro. Siempre se pone en contraste con lo que es
glorioso, con los vasos de lujo (Romanos 9:21; 2 Timoteo 2:20; 2 Corintios 6:8). Pablo
slo quiere decir que la naturaleza nos ensea que el pelo largo en el varn no lo hace
ms o menos bello.
En contraste, el cabello de la mujer es su gloria (11:15). Funciona como manto o
toga de lujo. La expresin en lugar de velo no utiliza la misma palabra para describir
ste ltimo, sino la que se usa para identificar un traje bello que va alrededor de la
persona, no para cubrirle. Por eso, para no llamar la atencin hacia s misma, la mujer
debe cubrirse la cabeza cuando piensa dedicarse a la oracin o a la profeca.
Los argumentos del apstol no se basan en la cultura. Ni hace referencia a las
tradiciones, excepto en la introduccin del tema y al llegar al final de la discusin. Sus
rezones son teolgicas. Dios as lo orden. Al decir que no tenemos tal costumbre,
Pablo indica que la aprobacin de esta prctica de quitarse el velo nunca ha sido
aceptado en las iglesias (11:16).
Despus de tanta polmica acerca del uso del velo en el culto, tenemos que
considerar la aplicacin de este principio a la iglesia de hoy. En primer lugar, tenemos
que tomar en cuenta la naturaleza de esaprenda. No se trata de un sombrero, ni de un
pauelito encima de la cabeza como adorno. El velo oriental cubra toda la cabeza y su
significado era de sumisin. Qu tenemos hoy en da en nuestro ambiente que
corresponde a esta descripcin y que podra utilizarse para lograr el mismo propsito?
Una consideracin cuidadosa de esta pregunta ha llevado a este autor a la cunclusin
de que no existe una costumbre equivalente que pueda tener el mismo significado. El
objeto principal era mostrar la sumisin de la mujer a su esposo. Este es el asunto de
mayor importancia que debemos enfatizar.
El punto clave es que la mujer debe reconocer la autoridad que Dios ha puesto en el
esposo y someterse a ella. En una poca que se caracteriza por la rebelin en contra de
toda autoridad, debemos mostrar nuestra subordinacin al Seor a travs de la sujecin
a las autoridades que l ha establecido en el mundo.
En Cristo somos uno y por causa de l tenemos el derecho a la libertad. Sin
embargo, motivados por amor hemos de cederlo para someternos a su autoridad
hacindolo con las que l ha establecido. Es por eso que no como esclava, sino como
sierva voluntaria, la esposa debe someterse a la autoridad que Dios ha puesto encima de
ella.

PENSEMOS!

Qu cambio de actitud y conducta exige este pasaje? Qu piensa hacer

al respecto?

LOS ABUSOS EN LA CENA DEL SEOR

11:1734

Por causa de la creciente tendencia que ha habido de reclamar cualquier prdida o

dao, muchos de los productos que compramos en las tiendas hoy en da llevan impresa
una advertencia para dar a conocer los peligros potenciales que conlleva el uso de o el
objeto en s. Pablo incluy algo semejante a esto en su carta a los corintios. Si tuviera
una etiqueta dira: Cuidado, la Cena del Seor podra daar su salud.
Otro de los sntomas del desamor que caracterizaba a la iglesia de Corinto era la
falta de respeto por la Santa Cena. Aunque esta seccin es uno de los pasajes mejor
conocidos entre los cristianos de toda las pocas, pocas veces se oye mencionar lo que
motiv al apstol a escribirlo. Con frecuencia se oye alguna hereja enseada en base a
esta porcin bblica porque los hermanos no han tomado en cuenta la problemtica que
anim a Pablo a redactarlo.

El problema identificado 11:1722

En el Antiguo Testamento, despus del xodo de Egipto, Dios dio al pueblo
escogido varias maneras en que deban recordar lo que l haba hecho a su favor. Deban
poner recordatorios en los postes y en las puertas de sus casas, celebrar la Pascua y las
otras fiestas para que cada vez que entraran en sus hogares tuvieran motivo para
acordarse de la providencia divina (Deuteronomio 6:69).
Cuando nuestro Seor estableci la cena en la noche antes de su muerte, hizo lo
mismo. Les dej una celebracin para que evocaran diariamente y en sus reuniones
como iglesia su obra de redencin Tom los dos elementos ms comunes en la mesa, el
pan y el vino, y les dio un nuevo significado. Al partir el pan, les dijo que as seria
partido su cuerpo y al beber el vino, les indic que su sangre sera derramada. De
manera que desde ese da en adelante, cada vez que partieran pan y bebieran vino,
conmemoraran su muerte en la congregacin y en sus casas (Mateo 26:2629; Marcos
14:2224; lucas 22:1720).
En la iglesia de Corinto, los hermanos seguan la costumbre establecida en las otras
iglesias (Hechos 2:4247) reunindose con frecuencia para comer juntos, compartir lo
que tenan y recordar la muerte de Cristo por ellos. Hasta donde podemos averiguar, esa
celebracin era parecida a las de hoy en que cada quien trae un platillo especial y todos
participan de toda la comida.
Sin embargo, en lugar de que la comunin resultara en una muestra de unidad en
Cristo, era motivo de divisin. Los ricos traan sus manjares y se sentaban por un lado,
mientras que los pobres coman sus alimentos ms sencillos aparte. De manera que
algunos hasta engordaban por la glotonera mientras que otros se quedaban con hambre.
En lugar de ser una ocasin para mostrar amor, provocaba diferencias entre ellos.
Pablo reconoce que hay algo de bueno en mantener ciertas distinciones. Es
inevitable que stas existan y hasta pueden proveer una manera de observar quines son
los aprobados ante los ojos de Dios y ayudar a distinguir entre lo verdadero y lo falso, el
bien y el mal.
No obstante, cometan abusos, haciendo diferencias entre clases sociales. Cada uno
trataba de adelantarse en la fila y conseguir jo mejor para s mismo. Algunos
engordaban y se emborrachaban por el exceso de comida y bebida, sin importarles que
no alcanzara para los dems (11:21). Entonces, una actividad que se haba establecido
con el fin de unificar al pueblo de Dois, lleg a ser causa de su destruccin porque cada
uno buscaba su propio bien (11:17). Pensaban en s mismos y no en la muerte de Cristo
(11:20).
Aunque seguan el ritualismo indicado, se discriminaban unos a otros. Los ricos se
comportaban muy piadosamente, pero apartaban las suculentas comidas para s mismos.
Tal vez queran formar una agrupacin local de la Comunidad de Socialistas Cristianos.
Al final del banquete, procedan a tomar los elementos de la Santa Cena, el smbolo
de su unidad en Cristo. Sin embargo, Pablo les dijo que este acto no poda llamarse la
cena del Seor pues no era para recordarlo a l, sino que cada uno pensaba slo en su
propio cuerpo causando ms mal que bien. De nuevo, estaban divididos.

El propsito recordado 11:2326

Por eso, el apstol los invit a echar una mirada al pasado. Les record que la Santa
Cena fue establecida para conmemorar el sacrificio de nuestro Seor Jesucristo. Da una
explicacin tan poderosa de la cena que a veces se nos olvida por qu la dio.
Pablo les recuerda los tres propsitos:
1. Recordar a Cristo y lo que l hizo a nuestro favor.
2. Proclamar su muerte y su significado a los que presenciaran la celebracin.
3. Esperar su regreso.
Estos tres objetivos no se lograban en sus ceremonias. Haba tanta lucha por motivos
egocntricos y confusin, que se les haba olvidado la verdadera intencin de la cena.

LA SANTA CENA EXISTE

PARA RECORDAR LA MUERTE
DE JESUCRISTO POR NOSOTROS

La solucin enfatizada 11:2734

Muchos de los participantes eran culpables de comer y beber indignamente. Aunque
cumplan con el ritual, su forma de actuar traa deshonra al nombre de Cristo. Deberan
juzgarse a s mismos para que Dios no los castigara con enfermedad o an la muerte.
Estaban expuestos a tres peligros:

1. El peligro de participar en una manera indigna 27a

Debemos tomar nota de que indignamente es un adverbio, no un adjetivo.
Modifica la accin de comer y beber, no al sujeto. Tiene que ver con la manera en que
actuaban, no con su propia indignidad al hacerlo. No quiere decir que quien comparta la
cena sea digno. La verdad es que todos nosotros somos indignos, y eso es lo que da el
verdadero significado a la cena recordndonos que Cristo muri por gente injusta, tal
como nosotros.
Sin embargo, es peligroso intervenir en esta celebracin de manera inapropiada.
Esta exhortacin no quiere decir tampoco que hay que hacerlo sin esquivocarse en lo
absoluto. El problema de los corintios era que intencionalmente la haban convertido en
la fuente del desorden y la divisin. Hacan burla de la finalidad espiritual de este gran
evento.

2. El peligro de ser culpado del cuerpo y sangre del Seor 27b

En la escena moderna con frecuencia vemos en las noticias que la gente rebelde
quema la bandera de su pas para protestar. Pensamos que una ofensa a la bandera es un
acto en contra de la patria. Menospreciar el smbolo equivale a despreciar lo que ste
representa. Pablo utiliza la misma idea en relacin con la Santa Cena. Al hacer lo que,
hacan, estaban mofndose de lo que significaba; el cuerpo y la sangre de nuestro Seor.
Debemos valorar nuestros privilegios y tomarla con ese espritu.
3. El peligro de no reconocer el valor del cuerpo del Seor 29
Los corintios no estimaban apropiadamente al Seor. Por eso, deban evaluar sus
motivaciones y asegurarse de que participaban de manera correcta, recordando lo que
haba hecho por ellos. Si no tenemos cuidado en cuanto a este asunto, Dios nos
disciplinar.
La evaluacin que Pablo pide que se haga tiene que ver con nuestra actitud hacia la
cena. Si no nos corregimos, el Creador tendr que intervenir trayendo enfermedades y si
no respondemos a esa advertencia preliminar, lo har ms drsticamente, hasta llegar al
punto de quitarnos la vida.

PARTICIPAR INDIGNAMENTE
ENFERMEDAD MUERTE

Por eso, debemos examinarnos y asegurarnos de que no atraeremos sobre nosotros

ia ira divina (11:28).
En conclusin, el apstol les exhorta a no usar la Cena del Seor para llenarse el
estmago, sino para gozar de comunin unos con otros y recordar la muerte de Cristo
Deban dejar que los dems se sirvieran primero de lo mejor y si tenan demasiada
hambre, era preferible que antes comieran en casa y que vinieran preparados a gozar en
amor de la reunin con sus hermanos en Cristo.

PENSEMOS!

Este problema surgi de la prctica de unir la celebracin de la Santa

Cena co una cena familiar en la iglesia. No tenemos el mismo problema hoy
porque normalmente no se mezclan estas actividades. Sin embargo, en otras
ocasiones en que la iglesia se rene para fraternizar surgen problemas
similares. Cmo nos conducimos cuando acudimos a reuniones sociales con
los hermanos de la iglesia? Habr actividades a las que vamos para tener
compaerismo pero en realidad muestran divisiones entre nosotros?

Una de las prioridades que Dios tiene para su pueblo hoy es que estemos
unidos. Debemos unirnos con otros para recordar lo indigno que somos de su
amor, el gran precio que pag por nuestra redencin expresar gratitud por el
perdn de nuestro pecado perdonando a otros y mostrando inters en las
necesidades de los dems.

Si Pablo visitara nuestra iglesia esta semana, tendra necesidad de dejar

una advertencia semejante a la que dio a la iglesia de Corinto? Dnde hace
falta una demostracin clara del amor hacia nuestros hermanos? Qu puede
hacer usted al respecto?
 9
Cmo Funciona el Cuerpo de
Cristo
1 Corintios 12

En cualquier programa de estudios acadmicos los alumnos de primer ingreso

siempre empiezan con cursos de introduccin a la materia. El estudio del cuerpo
humano se llama Fisiologa. Si aplicamos la misma terminologa a este captulo de
Corintios, se le podra llamar Introduccin a la Fisiologa Espiritual. Pablo explica en
1 Corintios 12 cmo funciona el cuerpo del Seor.
La falta de amor haba causado adems de los descritos, otro problema relacionado
con la adoracin pblica en la iglesia y el uso de los dones espirituales, pues estos
hermanos haban puesto un nfasis exagera do en el de lenguas. Aparentemente haban
decidido que ese era el don ms importante del Espritu Santo que todos deban buscar
porque era el que comprobaba que verdaderamente esa divina persona moraba en ellos.
Segn esto, si no manifestaban ese don, el Espritu no estaba en ellos. Ningn otro don
tena tanta importancia.
Pablo se sinti obligado a corregir este concepto equivocado. No trat de negar la
importancia de l en el programa de Dios porque provena de l y tena su propsito en
el plan divino, pero no era lo que ellos crean. El apstol les mostr que este don era uno
entre varios y que no era precisamente el ms importante. Inclusive, demuestra que
ninguno de ellos deba tener preponderancia sobre los dems. En este captulo, el
apstol explica el propsito y la variedad de los dones espirituales en el programa de
Dios.

NINGUN DON ES LO MAS IMPORTANTE

EN LA VIDA ESPIRITUAL

EL ARGUMENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA

12:13
 Primero asevera en base a la experiencia de ellos mismos, que todos los que
confiesan a Jess como Seor lo hacen porque han sido convencidos y motivados por el
Espritu Santa. El pagano o todo hombre natural viviendo en Corinto, segua a los dolos
(12:2). Nadie, a excepcinde un creyente, abandona sus dolos por servir al Dios vivo y
verdadero (1 Tesalonicenses 1:9) y considera a Jess como su amo (12:3).
Cualquier persona que acepta que Jesucristo es Dios llega a esta conclusin slo por
la conviccin del Espritu Santo que reside en ella. Este acto es el ms definitivo y
universal entre creyentes, quienes saben quin es l y por lo tanto, manifiestan que
tienen su Espritu, porque fue l el que vino para revelar a Jesucristo (Juan 15:26; Juan
16:14). As que la major evidencia de que tenemos al Espritu morando en nosotros no
es ninguna seal externa, sino la profesin de ser seguidores del Seor.
Los que haban confiado en Cristo y recibido al Espritu, lo haban demostrado
pblicamente a travs del uso del don de lenguas. Sin embargo, esta manifestacin no
era ms que una de las evidencias de que el Espritu Santo resida en ellos, pero no era
la nica y ni siquiera la ms importante. Su confesin pblica de la deidad de Jesucristo
era una prueba mejor y es la nica que es universal entre creyentes.

TODO CREYENTE AUTENTICO

TIENE AL ESPIRITU SANTO

LA DIVERSIDAD DE LOS DONES EXPLICADA

12:411

Habiendo establecido la base de la discusin en la universalidad de la presencia del

Espritu Santo en todos los que han confiado en Jesucristo, Pablo describe algunas otras
maneras en que el Espritu Santo manifiesta su presencia en nuestras vidas. Existe una
gran diversidad de expresiones de su presencia, todas confirmadas por la unidad en el
Seor.
EL apstol presenta tres maneras en que los diferentes dones se distinguen junto con
tres formas en que se manifiesta su unidad (12:46). Existen distinciones entre los
dones, ministerios, y operaciones. Los segundos se refieren a la manera de servir a Dios.
Las operaciones describen las actividades especficas a que nos dedicamos.
A pesar de que hay varias varias formas de servir al Seor, slo existe un Dios y un
Espritu. No importa dnde trabaje la persona en el cuadro completo de los ministerios,
pues al usar su don, manifiesta a travs del servicio a Dios la presencia del Espritu en
su vida.
Habiendo gran diversidad de dones espirituales, Pablo indica que todes los que han
confiado en Cristo de verdad dan alguna evidencia de que el Espritu Santo reside en su
vida (12:411). Pues es l el que reparte soberanamente sus dones a todos los creyentes.
Cada uno de ellos trae beneficio para el mismo individuo y para el cuerpo entero (12:7).
El Espritu controla toda la obra, decide qu dones hacen falta en la iglesia, y los
distribuye conforme a su plan, no segn el nuestro; el Espritu manda y decide qu
hacer, no nosotros (12:11, 18).

TODO CREYENTE AUTENTICO

 MUESTRA LA PRESENCIA DEL ESPIRITU
POR MEDIO DEL USO DE SU DON ESPIRITUAL

LA DIVERSIDAD DE LOS DONES ILUSTRADA

12:1231

La ilustracin del cuerpo 12:1213

Pablo utiliza el cuerpo humano para demostrar cmo funcionan los distintos dones
en la iglesia de Jesucristo y dice que sta es su cuerpo. Todos los creyentes autnticos
son miembros de l. No importa cul sea su clase social ni su funcin. Todos hemos
recibido elmismo Espritu y llegado a ser identificados como parte de su cuerpo.

La necesidad de muchos miembros 12:1426

Todos los dones son necesarios para que el cuerpo est completo y sano. No caben
ni la inferioridad ni la superioridad. Todos tienen su lugar y todos hacen falta. Por eso,
el autor explica que la confusin acerca de los dones espirituales causa dos problemas:

1. Un concepto personal equivocado 12:1520

Este consiste en no reconocer la propia importancia en el cuerpo de Cristo. Muchas
veces al ver la vala de otras personas que dirigen todo el tiempo,nos puede provocar
celos y motivarnos a pensar que no tenemos mucha utilidad en la obra de Dios (12:15
16).
Pablo sugiere tres soluciones para corregir este concepto. Primero nos anima a
reconocer la necesidad de la diversidad (12:17). En segundo lugar nos recuerda la
soberana de Dios (12:18). Finalmente urge a entender que todos los miembros son
necesarios para que el cuerpo funcione bien (12:1920).

2. Un concepto equivocado acerca de otros 12:2126

Este es causado por el orgullo. Podemos pensar que somos ms importantes que los
dems por los dones que Dios nos ha dado (12:21). Este problema se daba porque
consideraban de mayor importancia el don de lenguas en Corinto. Aunque era
importante, no era el nico ni el ms relevante.
De nuevo Pablo sugiere tres soluciones para corregir esto. En primer lugar tenemos
que reconocer el valor de cada miembro del cuerpo.Los que nos parecen dbiles
tambin son necesarios (12:22). Los menos dignos en realidad merecen mayor honor
(12:23a). Y los que pensamos que son menos atractivos en cuanto a su apariencia,
merecen mejor trato (12:23b). A pesar de que parezca lo contrario, las partes del cuerpo
que no parecen tan honorables o atractivas son las que ms se necesitan.
La segunda solucin que propone es reconocer la soberana de Dios. El controla el
cuerpo y da honor a quienes considera dignos. No es nuestra evaluacin la que cuenta,
sino la suya (12:2425).
Por ltimo, sugiere aceptar la responsabilidad mutua que tenemos unos para con
otros (12:2526). Todos debemos cuidarnos; sufrir y gozar juntos, ya sea en medio de
las circunstancias tristes o agradables de la vida. Tal como en el cuerpo humano, todos
los miembros participamos conjuntamente
 PENSEMOS!

Considere estos dos conceptos equivocados que afligen al cuerpo de Cristo.

En qu manera se manifiestan en la iglesia de hoy? Qu la ha afectado ms?
cmo lo revela su actitud o conducta? Qu debe hacer al respecto?

La importancia de considerar las prioridades 12:2731

La ltima parte de esta exhortacin tocante al cuerpo de Cristo nos impulsa a buscar
los dones ms importantes, no los ms espectaculares. Todos formamos un cuerpo, el de
Cristo (12:27a) y todos tenemos una distinta funcin (12:27b).
Dios dio a su iglesia hombres dotados de diferentes dones (12:2830) y existe un
orden en ellos, el cual observamos que no es cronolgico; porque no los lista en el orden
en que aparecieron en el cuerpo. Al leer el libro de los Hechos, nos damos cuenta de que
no fue as, por lo que este ordenamiento tiene que ser la disposicin por importancia de
ellos. Los corintios tenan que notar que haban catalogado a los dones espectaculares al
principio de la escala, mientras que Pablo los list al final (12:28).
Adems, el apstol indica que hay diferencia entre los dones particulares; no todos
tenemos los mismos. Las preguntas que presenta en cuanto a ellos esperaban una
respuesta negativa. Tal como no todos eran apstoles, tampoco deban todos hablar en
lenguas (12:2930). Ningn don sirve para todos los que tienen al Espritu Santo. Deben
aceptar que hay una gran variedad de dones y dejar de insistir en que los que son ms
espirituales y superiors lo muestren de la misma forma.
Al concluir su discusin del cuerpo, el autor nos anima a buscar primero los dones
de mayor importancia (12:31) diciendo que prefiere que busquen los que son mejores.
El fruto del Espritu es ms importante que cualquier don espiritual. Por eso, Pablo les
pide que procuren alcanzar el fruto principal del Espritu, que es el amor (13:113).
Este deba tener la prioridad en su bsqueda espiritual. Debido al nfasis que pone
en el fruto espiritual sobre todos los dones juntos, deban tener cuidado de no enredarse
en lo secundario que slo produca escndalos. En lugar de ello, era conveniente que
procuraran encontrar lo que ms falta les haca: el amor.

LECCIONES DE LA FISIOLOGIA
1. Un cuerpo se compone de varios miembros con distintas funciones (12, 14).
2. Mi valor en el cuerpo no se determina segn mi concepto de lo que valgo (1516).
3. Mi funcin en el cuerpo no se determina de acuerdo al concepto que otros tienen de mi vala
(21).
4. Los miembros menos atractivos y ms dbiles son ms valiosos para el cuerpo (2224a).
5. Ningn miembro del cuerpo puede realizar nada sin el apoyo de los dems (24b25).
6. Si un miembro sufre dolor, todos sufren con l (26a).
7. Cuando un miembro logra un triunfo, los dems se alegran con l (26b).

PENSEMOS!

Qu tiene que ver toda esta instruccin con nosotros hoy? Tenemos la
misma clase de problemas? Cmo se manifiestan? Qu quiere Dios que usted
haga en cuanto a esto?

Este captulo menciona muchos de los dones espirituales. Otros pasajes

incluyen otros. Al mencionar el hecho de que todos los miembros del cuerpo de
Cristo tienen una funcin, incluye a todos los que hemos confiado en el Seor.
Qu capacidad le ha dado Dios que puede usar para servirle dentro de la
iglesia? Qu quiere l que usted haga con ella? Lo est haciendo?

Considere las necesidades en su iglesia. Hable con sus lderes. Descubra

cul es su don y cmo debe ponerlo a trabajar en su congregacin. Qu ms
quiere Dios realizar a travs de usted?

10
El Mejor Regalo
1 Corintios 1314

El Dr. Warren Wiersbe expres algo que yo tena guardado en lo ms recndito de

mi mente: Pocos captulos de la Biblia han sido tan mal interpretados y aplicados como
el captulo 13 de 1 Corintios. Si lo separamos de su contexto inmediato, puede ser un
himno al amor o un sermn sentimental acerca de la hermanded cristiana. Muchas
personas no se dan cuenta de que cuando Pablo lo escribi estaba tratando los
problemas de los corintios tales como el abuso del don de lenguas, las divisiones en la
iglesia, celos por causa de los dones espirituales de otros, el egocentrismo, la falta de
consideracin en las reuniones pblicas y un comportamiento que traa deshonra al
Seor.
En medio de este contexto de activismo sin amor en la obra de Dios, el apstol
insiste en un tema central: el amor vale ms que cualquier don espiritual. Al tratar el
aspecto de los dones, empez explicando la gran diversidad en que se dan (12:131).
Mostr que en el cuerpo de Cristo, el Seor ha colocado todos los miembros necesarios
para que realicen una funcin
Despus de establecer esta base, contina su discusin indicando que la presencia
del Espritu Santo se comprueba mejor por el amor que por todos los dones espirituales
juntos (13:13). Jess indic lo mismo en Juan 13:3435 al decir que el amor es la
mejor constancia de que somos sus seguidores. Sin embargo, este era el ingrediente
faltante en la iglesia de Corinto.

EL AMOR ES LA MEJOR EVIDENCIA

DE LA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO
EN NUESTRA VIDA

LA SUPERIORIDAD DEL AMOR

12:31B13:13

La futilidad del servicio sin amor 12:31b13:3

Cualquier trabajo que hagamos para el seor no tiene valor a no ser que vaya
acompaado del amor. Qu actividades estn en esta categora? El apstol hace la
siguiente lista:
Hablar con lenguas humanas o de ngeles.
Profetizar
Conocer grandes misterios o saberlo todo
Fe, aun la que es capaz de mover montaas
Ofrender todo lo que se tiene para sostener a los pobres
Morir como mrtir
Todo lo anterior es bueno e importante. Sin embargo, tres veces se repite la frase: si
no tengo amor (13:1, 2, 3) y en cada una de ellas presenta el resultado negativo:
vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie (13:1); slo sirve para hacer
escndalo Nada soy (13:2). De nada me sirve (13:3). En conclusin, afanarse por
ejercer un ministerio sin amor no produce ningn propsito edificante.

Las caractersticas del amor13:47

El amor verdadero busca el bien de otros sin considerar sus mritos o falta de ellos.
Las quince caractersticas que seala nos ayudarn a evaluar nuestras relaciones
personales y a reconocer un sentimiento autntico. Si no las tenemos, con toda
seguridad que no existe una interaccin correcta. Cada una de ellas podra introducirse
con la frase quien ama de verdad y pueden aplicarse para describir el vnculo que
guardamos con nuestros familiares, cnyuge, novio o novio o con los creyentes de la
iglesia.
Lo que sl es el amor 13:4a
Paciente. Quien ama de verdad es paciente. Literalmente, quiere decir lento para
enojarse, que no se irrita con facilidad. En el Nuevo Testamento se usan dos palabras
para expresar esta idea. La primera se refiere a la capacidad de aguantar la presin de
una carga pesada, ya sea real o figuradamente, como cuando se est sufriendo una
persecucin intensa. La segunda seala la facultad de soportar a una persona insufrible,
con quien cuesta gran esfuerzo llevarse bien. La actitud descrita en este caso es de la
segunda clase, y nos capacita para sobrellevar a otros
Benigno. La persona que ama de verdad es bondadosa porque manifiesta misericordia
y amabilidad hacia los dems.

Lo que no es el amor 13:4b6

No es celoso. La persona que ama de verdad no tiene envidia, no sospecha, ni
desconfa de quien ama. En Proverbios 31:11 se describe la forma en que funciona esta
relacin de amor genuino. El esposo deposita su confianza absoluta en su esposa, quien
debido a su conducta ejemplar, no le da motivo para que dude de ella. Si queremos a
alguien de verdad, nunca daremos lugar al recelo.
No es jactancioso. Esta caracterstica se refiere a que la persona que ama no busca ser
el centro de todo, sino que lo sea el ser amado. Cristo nos am y por eso se entreg a s
mismo por nosotros.
No se envanece. Quien de verdad ama no es arrogante; no se siente superior, ni es
orgulloso.
No es indecoroso. Esto significa que no se comporta de una manera vergonzosa ni
muestra una conducta descorts o ruda. No es necesario decirle No trates as a!
No busca lo suyo. Quiere decir que uno no va por la vida buscando beneficios
personales ni pretende salirse siempre con la suya.
No se irrita. Alguien que ama no se deja provocar fcilmente. Esto no quiere decir que
jams se enoje o se sienta ofendido. Ms bien que donde existe el amor verdadero no es
fcil que haya enfado, porque el amor no da lugar a la impaciencia.
No guarda rencor. Se refiere a que no permite que un mal crezca, ni pasa el tiempo
meditando en las ofensas recibidas. No hace largas listas de agravios sino que busca
disculpar, perdonar y olvidar lo sucedido.
No se goza en la injusticia sino que se solaza en la verdad. El verdadero amor hace
nfasis en lo positivo y no en lo negativo de la otra persona, como algunos que se
deleitan en sealar el mal que otros cometen porque as pueden criticarlos y exaltarse as
mismos, pensando que son mejores que los dems. Al ver a la persona amada cometer
algn pecado, lo lamenta porque sabe que traer consecuencias tristes para los dos. Ms
bien se regocija en los triunfos del otro.
Tambin es sincero. No se siente a gusto al ver que alguien va por un camino
equivocado, sino que busca lo major y la verdad para los dos.

Cuatro caractersticas generales 13:7

Sufre TODO. En el pasaje se mencionan cuatro rasgos positivos que incluyen
todo. Quien ama de verdad soporta todo lo que pueda venir, sean insultos, heridas, o
desilusiones.
Cree TODO. Siempre se confa en el otro. No significa aceptar cualquier cosa que
diga, sino que hay una seguridad total en l o ella.
Espera TODO. La persona que muestra este sentimiento manifiesta una actitud
optimista en cuanto al futuro. No pasa grandes perodos de tiempo preocupado por el
maana. Espera lo mejor para el ser amado y para ella.
Resiste TODO. El apstol ahora introduce la otra clase de paciencia, la de aguantar
una carga pesada. Aun en medio de grandes conflictos. Quien ama de verdad soporta el
peso del sufrimiento y muestra paciencia y perseverancia cuando est bajo presin.

Una caracterstica universal 13:8a

El amor nunca deja de ser. Al parecer quiere indicar que este supremo sentimiento
nunca fallar. La expresi se traduce como el amor jams cae ni termina, haciendo un
contraste con lo que es temporal o condicional. Quien de verdad estima a otro, sigue
hacindolo a pesar de las circunstancias difciles que puedan venir.
Podemos concluir diciendo que el cario autntico evidenca dos caractersticas
primordiales que abarcan a todas las mencionadas:
1. No considera el mrito o falta de mrito de la persona amada, ni se basa en
alguna condicin. Es como el amor de Dios que an cuando lo ofendemos en
todo, nos sigue queriendo (Romanos 5:8).
2. Este sentimiento, cuando es verdadero busca lo que es mejor para la persona
amada.

El contraste entre el amor y los dones 13:812

Aunque los dones espirituales son importantes, slo son temporales e imperfectos,
mientras que el amor es perfecto y perdura para siempre. Este contraste es cierto con
respecto a todos los dones, no slo con respecto al de lenguas. Todos son temporales e
imperfectos. Los espectaculares se dejaron de manifestar para fines del primer siglo o
pricipos del segundo, mientras que los dems no se necesitarn cuando la iglesia est en
la presencia de su Seor. Habrn cumplido su propsito y ya no sern necesarios para la
edificacin del cuerpo de Cristo.

DONES AMOR

Temporales Permanente 13:8

Parciales Perfecto 13:910, 12
Para la infancia de la iglesia Para la madurez 13:11

Aunque el principio bsico es cierto con referencia a los tres dones, sealados,
existe una ligera distincin en la manera en que Pablo describe la terminacin de estos
dones. La profeca y el conocimiento se acabaran en el sentido en que perderan su
utilidad.
La proclamacion de la Palabra de Dios por inspiracin directa del Espritu Santo,
que se presenta como el don de profeca, y la capacidad de comprenderla, que aqu se
llama el don de conocimiento, son dones ya caducos. Ya cumplieron con su propsito.
Segn 13:910, la revelacin que haban recibido los corintios era limitada y parcial.
Todava no posean la revelacin completa. Por eso necesitaban la proclamacin y la
comprensin divinamente inspiradas. Sin embargo, cuando se cerrara el canon del
Nuevo Testamento tendran la revelacion completa de Dios y su plan. Ya no les bastara
la parcial. Sera dejada intil por la llegada de lo perfecto o sea, la revelacion completa
del Nuevo Testamento. Por esto, estos dones quedaron sin valor y se acabaron.
De manera semejante, el don de lenguas cesara tambin. La expresin empleada no
indica que se consideraba intil; solo dice que se suspendera. La razn por la cual
cesara es que fue destinado para usarse durante la niez de la iglesia (13:11). Parece
que al crecer hacia la madurez, ya el don de lenguas no era necesario. La iglesia
aprendi una manera madura, de adultos para comunicarse.
Pablo parece estar diciendo lo mismo que sealan las Escrituras en otras partes, o
sea que los dones espectaculares se establecieron para ayudar en la fase inicial de la
iglesia, para demostrar a quienes buscaban sinceramente la verdad, que Dios estaba
confirmando a los apstoles como sus mensajeros, y autenticando sus palabras como
provenientes de l (Hebreos 2:34).
Cmo pueden los cristianos maduros comunicarse con el Creador? Por medio de la
oracin y estudio de su Palabra; ya no nos hace falta lo espectacular. Hemos aprendido
el valor de confiar en la Biblia y de ir a ella para descubrir la verdad. El Nuevo
Testamento seratifica a s mismo. Avergelo usted. Cualquier observador objetivo que
quiera descubrir la verdad, la encontrar confirmada en las Escrituras (Juan 7:17).
Pablo termina esta parte de su argumento comparando lo que vean los corintios del
plan de Dios con lo que se poda mirar en un espejo de tipo antiguo. Hoy estamos
acostumbrados a usar los que estn hechos con vidrio plateado, tcnica que se invent
en el siglo trece. Los que usaban en aquel tiempo eran de metales pulidos y su reflejo
era semejante al que vemos en algunos baos pblicos; slo se puede apreciar una
imagen vaga del original. El apstol dice que as vean, oscuramente.
Solo podan comprender parcialmente cmo era la realidad que Dios haba
establecido. Cuando vino la revelacin perfecta, vieron cara a cara. Vieron todo. Su
conocimiento de la verdad divina, y su capacidad de comunicarla, se veran
insignificantes a la luz de la revelacin total que vendra al completarse el canon del
Nuevo Testamento.

Conclusin 13:13
En lugar de que buscaran el don de lenguas, les indica que les traera mayor
beneficio procurar las virtudes duraderas y esenciales: la fe, la esperanza y el amor,
especialmente ste, que es el mejor de los tres y que era la caracterstica que haca falta
entre ellos. Era el que deba tener la prioridad ms alta porque el fruto del Espritu en
general, y este en especial, recibe mucho ms nfasis en la Palabra de Dios que todos
los dones juntos. As que el apstol no quera que se ocuparan de lo que es de menor
importancia; cualquier don utilizado sin amor no era ms que ruido hueco. Hacer nfasis
en los dones espirituales es hacerlo en lo temporal, Pero si lo hacemos en el amor,
esalgo que nunca dejar de ser.
Me llama la atencin que en el mundo actual la gente anda busca de algo que pueda
llenar el vaco que sienten en lo ms profundo de su ser. En Juan 7:3738 leemos: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Sin embargo, nos sentimos secos y cansados. Nos
preguntamos qu anda mal y entonces nos lanzamos a investigar qu puede llenar esa
carencia.
Probamos de todo. Una de las cosas que se prueban con ms frecuencia es tener una
experiencia religiosa que gire alrededor del don de lenguas. Sin embargo, Dios cre esa
necesidad para llenarla consigo mismo, con su amor, no con una manifestacin
emocional. Pablo dijo hace siglos que slo el amor verdadero puede llenarnos. Intentar
sustituir esto con cualquier don espiritual, sea el de lenguas o el de profeca, o lo que
sea, no trae satisfaccin. Tampoco sirven el conocimiento o la ciencia. Al final del
camino, aquellos que traten de alcanzar la plenitude en una religin sentimental sern
defraudados, porque ese no es el camino.
Con demasiada frecuencia sucede que se toma esta alternativa como ltimo intento
para encontrar la salida, pero necesitamos algo ms sustancial, que satisfaga ms que
eso, Pablo dijo que lo que necesitamos es el amor verdadero. Al fin y al cabo, lo nico
que llena nuestras carencias es encontrar un equilibrio entre la fe, la esperanza, y el
amor. Pero el ms efectivo y major de todos, es el amor.

PENSEMOS!

Existen muchas maneras de manifestar el amor. Qu sugerencias podra

hacer a su iglesia para que con mayor seriedad procuren mostrarlo
mutuamente? Identifique a alguna persona a quien usted deba demostrrselo y
describa cmo lo va a hacer.

Considere cada una de las caractersticas del amor que se presentan en

este captulo y apunte cmo puede reconocerlas en su vida. Defina alguna rea
que debe procurar perfeccionar. Qu pasos debe dar al respecto?

EL USO DE LOS DONES EN LA ADORACION PUBLICA

14:140

Si estudiamos 1 Corintios 1214 difcilmente podemos concluir que hablar en

lenguas es el don que se debe buscar, porque en ese pasaje el apstol estaba advirtiendo
a la iglesia acerca del peligro de hacer demasiado nfasis en l. Es interesante observer
que encontramos algunos problemas similares en las congregaciones de hoy. Si viviera
en este siglo, es probable que el autor tuviera que enviarnos una carta parecida a sta.
La presentacin del temadel lugar de las lenguas en la adoracin concluye con una
aplicacin del uso indicado que se le debe dar en la iglesia. Diez veces hace referencia a
la iglesia al tratar este tema aqu. Observe que Pablo no habla acerca del uso de lenguas
en privado, ni para aprobar ni desaprobarlo. No hace referencia a lo que hacemos en
nuestro hogar. Slose refiere a su uso en la iglesia. Sin embargo, si no se menciona aqu,
qu tan fuerte es el caso bblico para el uso privado del don?
En realidad, todas las referencias que se aplican al uso de las lenguas en la adoracin
privada estn explicadas en el mismo contexto para indicar que se refieren a la
adoracin pblica (por ejemplo, compare 14:1415 con 14:1617), o, a lo menos,
podran referirse a su uso pblico (compare 14:18 con Hechos 2, 1011 y 19).

La superioridad de la profeca 14:119

 Con el fin de colocar el don de lenguas en la perspectiva correcta, Pablo demuestra
que el de profeca tena preponderancia sobre l, y lo hace usando tres verbos en
imperative, que adems dan el orden de prioridad:
Deban procurer alcanzar el amor
Deban desear los mejores dones.
Deban preferir la profeca.
El apstol lo considera ms valioso que las lenguas, pero ellos haban seguido el
camino opuesto. Insiste adems en que es mejor ministrar usando palabras que todos
entienden en lugar de hacerlo con sonidos incomprensibles.La meta es la edificacin, a
la cual hace referencia diez veces en este texto, sin importer que tenga que ver con
nuestra comunin personal con el Seor o con la proclamacin de Dios a otros. Siempre
debe pensarse en la edificacin.
Por otro lado, menciona la oracin que se hace sin entendimiento (14:1417). La
idea principal que nos da es que nuestras plegarias no deben hacerse slo en espritu,
porque en tal caso nadie ms puede comprender lo que decimos y tampoco decir
amn!
Es evidente que Pablo sigue hablando de la adoracin pblica, no de la privada. El
deseaba que oraran bajo el control del Espritu Santo, pero en lengua conocida, para que
todos pudieran unirse en la invocacin (14:1617). No hay ninguna indicacin que
justifique orar en lenguas ininteligibles. En realidad los exhorta a que hagan
exactamente lo contrario.
Despus afirma que l hablaba en lenguas ms que todos ellos, pero no dentro de la
iglesia (14:1819). Algunos han supuesto que esta es una defensa a favor del uso
privado de las lenguas, sin embargo, debemos observar que este comentario introduce la
siguiente seccin donde define cul era el uso legtimo de este don.
Sus recomendaciones coinciden con el uso que se encuentra en el libro de los
Hechos, donde se menciona en tres ocasiones (Captulos 2, 1011, 19). En cada caso se
refiere a lenguas que los oyentes entendan, y se manifestaron con objeto de darles una
seal para confirmar a los mensajeros de Dios y su Palabra. Despus de tanta discusin
acerca de esto, nos podra mos pregunter: Entonces, para qu hablaban en lenguas? El
apstol responde a esta pregunta en la siguiente parte de su carta.

El propsito de las lenguas 14:2025

Especifica que no era para hacerlo dentro del servicio de adoracin en la iglesia,
sino como seal para los incrdulos (14:2122; Hechos 2:8, 12, 16, 3233, 3643). A
travs de la historia de Israel, los dones espectaculares haban servido para autenticar el
mensaje de los voceros de Dios. En el caso de las lenguas, tambin eran para confirmar
que el Seor haba aceptado a otro grupo de creyentes (Hechos 11:17).
Todos los dones espectaculares, incluyendo el de lenguas, fueron temporales. Parece
que durante el tiempo en que los apstoles iniciaron la iglesia primitiva cumplieron un
propsito determinado (Hebreos 2:34). Los libros escritos ms tarde mencionan los
dones espirituales pero no se refieren a los espectaculares (Romanos 12; Efesios 4; 1
Pedro 4) y aunque el de lenguas se menciona en 1 Corintios, el enfoque es negativo
porque se coloca al final del orden de importancia (12:28). Parece que para ese entonces
ya se haba cumplido el objetivo de confirmar el nuevo mensaje y ya no era necesario
seguir practicndolo.

Principios para controlar el uso de las lenguas 14:2635

Si se iba a utilizar ese don en los cultos, deban observarse algunas reglas. El
principio que sobresale es que ante todo deba haber orden y control. En especial, Pablo
hace cinco recomendaciones:
1. Slo dos o tres personas deban hablar (14:27)
2. Cada uno deba tomar su turno y esperar a los dems (14:27).
3. Alguien tena que interpretar. Si no era as, deban permanecer en silencio
(14:2728).
4. No deba haber confusin (14:2933).
5. Las mujeres deban estar calladas (14:3435).
En fin, este don deba usarse de manera ordenada de modo que edificara y no
distrajera a los creyentes. La prohibicin que hace a las mujeres podra ser una
indicacin de que ellas estaban muy activas en esta rea.

SIETE PRINCIPIOS EN CUANTO

AL DON DE LENGUAS

1. El amor debe tomar primaca sobre cualquier

don espiritual (12:31b13:3)

2. La comunicacin clara tiene precedencia sobre

la confusin (14:119).

3. El Nuevo Testamento nunca lo presenta como

ms importante que otros ni exhorta a buscarlo.

4. Cualquier actividad incluida en la adoracin

pblica debe hacerse para edificacin (14:12,
26), Pablo excluye las lenguas.

5. Este don fue dado como seal a los inconversos,

no para ministrar a los creyentes (14:2122).

6. La adoracin pblica debe ser controlada

(14:2640).
a) Se dieron reglamentos especficos.
b) Todo lo que no se ajusta a ellos no es de Dios.
c) El desorden, la confusin y la falta de control
son evidencias de que una actividad determinada
 no agrada al Seor.
d) El que habla en lenguas puede y debe
controlarse.

7. No debemos tratar de prohibir el don de lenguas

(14:39). Sin embargo, hay base para corregir los
abusos de la prctica.

La confirmacin de la autoridad apostlica y conclusin 14:3640

Para terminar, Pablo indica que aqullos que eran los verdaderos mensajeros de Dios
reconoceran la autoridad con que l hablaba y la aceptaran. Pero los que rechazaran
sus recomendaciones permaneceran en la ignorancia, dando as testimonio de que no
hablaban de parte del Seor.
El apstol no pretenda pelear en cuanto a esa prctica, y nosotros tampoco debemos
hacerlo. No les prohibi que hablaran en lenguas, sino que los exhort a que lo hicieran
decentemente y en orden.
Aunque el autor no dice nada acerca de ejercer este don a solas, hace ciertas
advertencias que competen a la iglesia de hoy. Este pasaje es el que trata ms acerca de
esto y lo hace en forma negativa. No se nos da el mandamiento de practicarlo como se
nos ordena respecto a la oracin y otras actividades congregacionales.
Al considerar lo anterior; decida lo que se debe hacer en base a la Palabra de Dios
antes de tratar de relacionarlo con su experiencia. Nunca se acerque a un asunto de esta
envergadura usando la Biblia para que apoye sus vivencias. La revelacin bblica tiene
que recibir la preeminencia sobre nuestra experiencia y a la luz de ella debemos
considerar los siguientes principios:
1. El fruto del Espritu es ms importante que cualquier don espiritual (12:31;
13:13). Este incluye amor, humildad y autodisciplina (Glatas 5:2223). Si
nuestra experiencia viene de Dios, no producir una actitud orgullosa de
superioridad (Filipenses 2:15) ni estar acompaada de una vida de altas y
bajas. Si desea buscar algo, procure que sea el fruto del Espritu y deje la
cuestin de los dones espirituales en manos de Dios (12:11, 18).
2. Satans es capaz de reproducir cualquier don espiritual y engaar a la gente.
Recuerde que nuestro enemigo se presenta como ngel de luz (2 Corintios
11:14). Le gusta impresionar a la gente con sus demostraciones de poder (2
Tesalonicenses 2:912).
Aquel que necesita manifestaciones inexplicables para afianzar su fe, est confiando
en algo muy inestable. Al final de esta poca muchos sern engaados y
desviados por los prodigios sobrenaturales de Satans y sus mensajeros. Por eso,
debemos estar bien cimentados en la Palabra de Dios y no en la experiencia
humana. Si usted naci en una familia con antecedentes de ocultismo, tenga
cuidado, porque podra manifestar una predisposicin hacia ese don. En la
actualidad, existen magias blancas usadas por los mismos espritus malignos
para engaar y destruir a sus antiguos sbditos.
3. La forma contempornea en que se habla en lenguas nunca se ordena ni
 describe en la Escritura. En el libro de los Hechos se menciona diciendo que
eran lenguas conocidas. En 1 Corintios se permitan en la adoracin p blica
pero slo cuando estaba presente alguien capaz de traducirlas.

PENSEMOS!

Debemos tener cuidado en no confundir lo bueno con lo malo. En las

iglesias evaglicas existe la tendencia a evitar cualquier referencia al

Espritu Santo para que no nos confundan con pentecostales. La verdad

es que rehumos lo emocional. Inclusive, itenemos miedo al Espritu de Dios!

El Nuevo Testamento nos exhorta a buscar el poder espiritual genuino, no

las seales espectaculares. Debemos permitir el control del Espritu y buscar la
comunin personal e ntima con Dios ante todo. Sin embargo, es necesario
hacerlo conforme a las normas de su Palabra.

Qu hace falta en su vida para que usted obtenga esto? Anhela en

verdad la intimidad con el Altsimo, el control del Espritu Santo y la
manifestacin de su fruto? Qu pasos debe dar para que estas tres metas sean
una realidad en su vida?

11
Un Sueo Pasajero?
1 Corintios 15

Ha visitado algn cementerio recientemente? Cundo fue la ltima vez que pens
en la tumba de Jesucristo o que visit la de un amigo, familiar, o hermano en la fe?
La muerte del Seor confirma la realidad del evangelio que predicamos. En 1
Tesalonicenses 4:13 Pablo nos recuerda que no debemos entristecernos ante la
desaparicin de nuestros seres queridos como los que no tienen esperanza. Nuestro
adis no debe ser definitivo como el de los incrdulos, sino un hasta luego, como el
que se dice al salir de viaje.
Es cierto que lloramos debido a la separacin y por no saber cundo nos volveremos
a ver. Sin embargo, tenemos la seguridad de que nos encontraremos de nuevo.
Extraaremos al que ha partido, pero no sentimos la misma desesperacin de quienes no
tienen una razn para vivir. Nosotros s tenemos la esperanza de saber que la persona se
encuentra esperndonos en una condicin mucho major que la nuestra.
Si quiere probar la veracidad de su fe, reflexione una vez ms en el sepulcro de
Jess, y si no encuentra la base del evangelio all entonces su fe en l no tiene razn de
ser. Pablo insiste en que sta no tiene valor si los discpulos no resucitan.
Las buenas nuevas del evangelio incluyen dos realidades increbles: primero, que
Dios muri y segundo, que lo hizo para siempre. Estas dos verdades estn ntimamente
relacionadas y consituyen los dos cimientos de nuestra fe.

LA NECESIDAD DE LA RESURRECCION
15:134

Relacin entre la resurreccin y el evangelio 15:111

La muerte de Cristo y las buenas nuevas 15:14a

Cules son las evidencias que comprueban la resurreccin del Seor? Pablo afirma
que esta doctrina es parte ntegra de las buenas noticias. Su mensaje contiene dos
partes: el hecho de que Cristo haya sido enterrado Prueba su muerte y los testigos
oculares que afirmaron haberlo visto con vida confirman que efectivamente resucit
(Romanos 4:255:1; 6:311).
Los hermanos de Corinto ya haban aceptado el evangelio. Si lo haban hecho
sinceramente, entonces ya eran partcipes de los beneficios de la muerte del Salvador,
quien muri por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras del Antiguio
Testamento. El Juez Justo acept ese sacrificio en vez de exigirnos a nosotros el pago y
el nico requisito para recibir las bendiciones de su muerte es que confiemos en l. Esta
esla esencia del evangelio y ste se fundamenta en el deceso del Hijo de Dios.

La resurreccin de Cristo confirmada 15:4b11

Adems de ste, el otro cimiento de nuestra fe es que nuestro Salvador no
permaneci en la tumba sino que resucit de entre los muertos. Si se hubiera quedado en
ella, no hubiera podido darnos nueva vida. Este acto fue testificado por muchas
personas que lo vieron en distintas ocasiones: Pedro, los doce (que en esa ocasin ya
eran solamente once); ms de 500 personas en una reunin; Jacobo, el hermano de
Cristo, que hasta entonces no haba credo en l; los apstoles; y Pablo, quien tampoco
haba confiado en l antes. Todos estos, qau en su mayora no esperaban tal
acontecimiento, coincidieron en afirmar que haban visto al Seor resucitado.

Evidencia doctrinal de la resurreccin 15:1234

Consecuencias de negar la resurreccin de Cristo 15:1219

La mayor parte de este captulo trata de esta doctrina y lista las evidencias de la
resurreccin. En primer lugar las presenta por el lado negative. Explica siete resultados
lgicos si no se hubiera comprobado que en efecto sta se realiz.
1. Si no hubiera resurreccin, entonces tampoco Cristo habra resucitado y todava
en la tumba. (15:1213).
2. El apstol afirma que nuestra predicacin resultara vana porque todo terminara
con la muerte. No importara entonces haber vivido o confiar en Cristo, porque
todo concluira al momento de fallecer(15:14a).
3. De la misma manera, nuestra fe sera en vano y sin valor, porque no sera
diferente de la de los dems (15:14b).
4. Adems, los apstoles dieron un testimonio inexacto de un mensaje inventado.
Proclamaron que haban visto al Seor resucitado, pero si no fue as, su
afirmacin tendra que ser falsa y su mensaje invlido (15:1516).
5. Los que han confiado en el Seor seguiran muertos en sus pecados. La
resurreccin es la evidencia que confirma la muerte de Cristo. Si sta no hubiera
existido, entonces el evangelio sera espurio. No habra salvacin y nada en la
vida tendra sentido (15:17).
6. Los que murieron en Cristo hubieran perecido comoperros porque al morir
todo acabara, no habranada ms (15:18).
7. Por ltimo, seramos dignos de compasin por tener esta creencia. Si no fuera
cietra, estaramos siguiendo una ilusin que no ofrece nada. Qu prdida tan
lastimosa de tiempo y de esfuerzo (15:19)!
En realidad slo existen tres alternativas en cuanto a la resurreccin: a) los apstoles
que la proclamaron fueron unos estafadores, b) ellos mismos fueron engaados, o c) es
verdad.
En cualquiera de los dos primeros casos, no deberamos prestar odos a su mensaje.
Pero si fue cierta, debemos confiar en Cristo para encontrar la vida eterna que l nos
ofrece.

DIARIO DE LA MAANA
ULTIMAS NOTICIAS!
Jerusaln, Israel. (AP). Los habitantes de esta ciudad se conmovieron al escuchar que se
encontr un cuerpo en una tumba a poca distancia de la ciudad el cual fue definitivamente
identificado como perteneciente a Jess. Esto sucedi la noche anterior a la celebracin anual que
conmemora la resurreccin de l.
La reaccin inicial de los cristianos alrededor del mundo ha sido de temor e incredulidad.
Tendremos que esperar a ver el efecto que este descubrimiento tendr en esa antigua religin.
Parece que la cristiandad tendr que unirse a los dems cultos del mundo porque ya no podr
decir que la tumba de su fundador est vaca. Este descubrimiento prueba que todo lo dicho por l
fue una mentira inventada hace dos mil aos.

Pablo afirma que si una noticia semejante fuera cierta, nuestra fe en Cristo quedara
sin valor y todava estaramos bajo la culpa de nuestro pecado.

LA RESURRECCION DEL SEOR JESUCRISTO

ES TAN IMPORTANTE COMO SU MUERTE
Consecuencias de la resurreccin de Cristo 15:2028
1. Propicia la resurreccin de todo el mundo (15:2022).Tanto la muerte como la
resurreccin llegan a la raza humana por medio del hombre. Todos los que estn
en Adn, es decir, sus descendientes fsicos, mueren. La muerte entr por
medio de l, pero ahora, los que estamos en Cristo, recibimos la vida. Por su
intervencin, la. posibilidad de resucitar ha sido provista para todos. Quien
confe en l participar de ella.
2. Es evidencia de que todos la experimentarn de acuerdo a un orden establecido
(15:2328). El Seor resucit primero, despus, en la primera resurreccin,lo
harn los salvos de todas las pocas (Apocalipsis 20). Ella incluye a los
participantes en el arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:1617) as como a los
santos del Antiguo Testamento y los que creyeron durante la Tribulacin
(Apocalipsis 20:6).Por ltimo, los inconversos quienes participarn despus del
milenio en la segunda resurreccin para recibir su castigo. Toda la raza humana
se levantar de los muertos cuando el Cordero entregue el reino a su Padre.

LA RESURRECCION DE CRISTO ES LA FUENTE

DE RESURRECCION PARA TODOS

Contradicciones que surgen de negar la resurreccin 15:2934

El apstol presenta tres:
1. Explica que es ilgico ser bautizado por los muertos si no hay resurreccin
(15:29). El significado especfico de este pasaje est en duda y se le han dado
muchas interpretaciones. Lo seguro es que no ensea como algunos aseveran,
que habr oportunidad de salvarse despus de muerto. Ms de 200 textos
claramente dicen que la salvacin se recibe en esta vida por medio de la obra
que Cristo realiz en la cruz sin la intervencin de los mritos humanos.
Sin embargo, encontramos una verdad en este texto. Es obvio que los que
negaban la resurreccin participaban en la actividad de bautizarse por los
muertos.Este era un rito pagano que no cabe en el sistema cristiano. Hacer algo
as por quienes ya han fallecido es una locura si no hay resurreccin. Qu bien
les podra hacer? Slo si hubiera vida despus de la tumba valdra la pena
intentar hacer algo por ellos.
2. La segunda contradiccin es que es ilgico que algunos estuvieran dispuestos a
dar su vida por causa de Cristo (15:3032a). Sera irracional exponerse a
sabiendas de que no hay resurreccin. Al expirar se perdera todo, porque no
quedara nada ms que esperar.
3. Si no hay vida despus de la muerte, sera mejor dedicarse a gozar de la vida
presente (15:32b34). Para qu tratar de ser santos, negndose toda la diversin
que se pueda disfrutar? Sera mejor gozar lo ms posible mientras se pueda.
El apstol termina esta seccin presentando algunas consecuencias lgicas que
resultan de creer en la resurreccin, las cuales deben impactar nuestra vida. Son
contrarias a las deducciones que la niegan. La Seguridad en ella debe motivarnos a:
1. Tener Cuidado en la seleccin de amigos con quienes andamos (15:33). Si
estamos ligados con la gente impa, su filosofa llegar tambin a ser la nuestra.
2. Ser sobrios en nuestra manera de pensar (15:34a) y tratar de evitar el pecado
(15:34b).
3. Compartir con otros el conocimiento que tenemos de Dios y respaldar la realidad
de esa fe por medio de un estilo de vida distinto (15:34c).
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que la resurreccin de los muertos no es
una doctrina sin importancia. Es vital para todo lo que creemos y hacemos. Si esta
enseanza se viniera abajo, lo mismo sucedera a la fe cristiana y el evangelio y sus
predicadores no tendran nada que ofrecer al mundo. Sin embargo, ya que Cristo ha
resucitado, nuestra creencia tiene un cimiento slido.

PENSEMOS!

Qu diferencia produce en nuestra vida saber que la resurreccin existe?

Cmo afecta esta doctrina nuestra lucha contra el pecado? Ve usted
manifestaciones del poder de la resurreccin en su vida (Romanos 8, Filipenses
3)? Le anima esto a vivir santamente (1 Juan 3:23)?

Cambia lo anterior su opinin en cuanto a la muerte (1 Tesalonicenses

4:1318)? Cmo afecta a sus valores y a su propsito en la vida? Le da
esperanza en medio de los momentos difciles? Le ayuda a soportar la
afliccin? Cmo debe cambiar su conducta la prxima semana?

Ha visitado un cementerio recientemente? Es real nuestra esperanza, o

nada ms es una ilusin? Pablo dice que si as fuera no tendra ningn valor.
De entre todos, seramos los ms dignos de conmiseracin. Pero, si es cierta,
debe transformar nuestras vidas.

LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION
15:3557

Tres ilustraciones tomadas de la naturaleza 15:3541

Habiendo establecido que la base de nuestra esperanza es la resurreccin, Pablo
expone el programa y naturaleza de esa verdad y contesta dos preguntas: Cmo
resucitan los muertos, con qu clase de cuerpo? (15:3541) y Cmo suceder? (15:42
49)
Responde a la primera cuestin diciendo que hay una gran diferencia entre los dos
tipos de cuerpos. Por su forma de tratar esta pregunta, parece que haba algunos que
slo queran provocar un debate (15:3536a).
El ejemplo del mundo vegetal ensea que es indispensable que las semillas mueran
primero para poder dar fruto (15:36b38). Tienen que ser sepultadas en tierra para
producir otra planta viva. Este acto no produce una variedad distinta. Sin embargo, Dios
le da una nueva forma. As es en la resurreccin. No brota el mismo cuerpo antiguo,
sino uno nuevo, hecho conforme al plan divino.
De los animales tambin aprendemos que no todos son iguales (15:39). Dios Cre
diferentes tipos de seres irracionales sin ningn parecido entre ellos. De igual manera,
Ios cuerpos terrenales y los celestiales no se parecern. Por ltimo, al observar los
astros, entendemos que hay grandes diferencias entre ellos (15:4041). Lo que parece
glorioso en la tierra no lo es en el cielo; ni siquiera la gloria celestial se ve siempre de la
misma manera. Dios ha hecho distintos tipos de cuerpos para que manifiesten su
esplendor en diversos contextos. Cuando el Seor nos levante de la tumba, seremos
glorificados, pero no de acuerdo a las normas terrenales, sino conforme a la perspectiva
divina. El sistema habr cambiado radicalmente.
Podramos aadir a esta lista de ilustraciones aquellos animales que pasan por la
metamorfosis, como las mariposas. Aunque en diversos momentos se vean diferentes, se
van haciendo cada vez ms bellos. Cambian de una clase de existencia a otra ms
hermosa.
La Biblia no ensea que el Padre Celestial usar las partes originales para dar
exactamente la misma apariencia de antes. El Altsimo puede rehacer esos componentes
para crear una nueva forma de vida que sea muchsimo mejor. Slo se nos indica que
podremos reconocernos unos a otros como cuando pasamos por esta vida aunque las
partes que nos formen sean totalmente distintas. Para el Creador no es problema
rehacernos.

La interpretacin de las ilustraciones 15:4249

El apstol utiliza las ideas de estas ilustraciones para ensear la forma en que ser
nuestra resurreccin. Presenta un contraste entre los dos tipos de cuerpos, el terrenal y el
espiritual. Tal como sucede en la naturaleza, no comprendemos cmo se logra el
cambio, pero sabemos que Dios lo hace porque l puede formar un nuevo organismo
con otra naturaleza y apariencia.
Cmo suceder esta transformacin? No lo sabemos. Las Escrituras no lo explican,
pero el Seor se ha comprometido a hacerlo y es poderoso para cumplir lo que ha
prometido. Si no fuera as, estaramos malgastando nuestro tiempo en una esperanza
vana, un sueo pasajero.

Cuerpo Presente Cuerpo Resucitado

Corrupcin Incorrupcin 42
Deshonra Gloria 43a
Debilidad Poder 43b
Natural Espiritual 4446
Terrenal Celestial 4749
La instruccin acerca de los santos vivientes 15:5057
Despus de elaborar acerca de la resurreccin de los santos que han muerto, Pablo
describe lo que suceder a quienes todava vivan cuando el Seor regrese y afirma que
todos sern transformados. Es posible que algunos santos no tengan que morir. Lo que
es seguro es que el cuerpo humano no puede entrar en el reino eterno sin antes ser
cambiado (15:50). La manera normal que Dios usa para realizar esto es por medio de la
muerte (15:42, 51). Sin embargo, hay una excepcin, lo cual es un misterio; no todos
habremos muerto cuando el Seor venga por su iglesia (15:5157). Pero el cambio ser
instantneo en el momento del arrebatamiento. Los muertos sern resucitados y los
vivos, transformados.
La muerte ser derrotada. Su aguijn es el pecado que introduce su veneno en cada
persona y produce consecuencias fatales, por eso morimos. No obstante, la resurreccin
pondr fin a este proceso de corrupcin tan conocido. Podemos vencer a la muerte por
medio de Jesucristo, y sta ya no tiene dominio sobre nosotros.

LA RESURRECCION DE CRISTO
NOS DA VICTORIA SOBRE LA MUERTE

LA EXHORTACION DE LA RESURRECCION
15:58

El resultado prctico de toda su enseanza es que la esperanza que tenemos en la

resurreccin o transformacin de nuestros cuerpos nos debe estimular a trabajar para el
Seor. Esta no es slo una verdad interesante para los curiosos, sino una motivacin
para vivir santamente. Hemos de estar firmes, constantes y crecer continuamente en el
trabajo del Padre Celestial.
El Dr. lronside, famoso predicador de una generacin pasada, con frecuencia deca a
sus amigos ntimos que cuando muriera no quera que se hiciera un culto fnebre formal
ni que se comprara una tumba cara. Slo quera un epitafio sencillo grabado en madera
al pie de su sepulcro que dijera: Harry A. Ironside, pecador salvado por gracia; ha sido
trasladado al cielo para ser renovado y reparado.

PENSEMOS!

Tiene usted esta misma esperanza? Por qu no asegurarse hoy? Si no lo

ha hecho antes, confe en Cristo como Su Salvador. Reciba la vida eterna que
Dios le ofrece a travs de l.

Quienes ya gozamos de la expectacin de ser transformados en el futuro,

debemos animarnos unos a otros recordndonos esta promesa. Hemos de estar
 firmes y constantes, creciendo siempre en la obra del Seor. Qu cambio
necesita hacer en su vida para demostrar que tiene esta seguridad?

12
Un Llamamiento al Amor en
Accin
1 Corintios 16

Al llegar al final de esta carta dirigida a una iglesia que se caracterizaba por su falta
de amor, el apstol se vio impulsado a incluir una serie de temas prcticos y personales.
Al tratarlos, seal nueve principios que nos indican cmo es el verdadero amor y cmo
podemos reconocerlo.

EL VERDADERO AMOR AYUDA A LOS NECESITADOS

16:14

Los hermanos de la iglesia en Jerusaln estaban sufriendo debido a la escasez de

alimentos y por su fe en Cristo. Entonces Pablo haba pedido a todas las
congregaciones, incluyendo la de Corinto, que contribuyeran para ayudar a satisfacer las
carencias de esos creyentes.
Hizo esta peticin porque estaba convencido de que el amor genuino deba
motivarlos a colaborar con otros cristianos y les seal cuatro principios que deban
considerar cuando supieran de alguna necesidad. Estos tambin deben caracterizar
nuestra ofrenda al Seor hoy en da.
1. La ofrenda deba apartarse sistemticamente. El apstol les instruya hacerlo
cada primer de de la Semana.
2. Cada persona deba participar individualmente. Cada uno tendra que
considerar su parte en la ayuda que se mandara a los hermanos en Jerusaln.
3. Su Contribucin deba prepararse con anticipacin. La deban poner aparte
guardndola para enviarla en el momento indicado de manera que Pablo no
tuviera que presionarlos.
4. Deban dar proporcionalment. La ofrenda al Seor debe determinarse conforme
a la manera en que l nos ha prosperado. Cada uno deba decidir lo que quera
 dar de acuerdo a la generosidad divina para con ellos.

DEBEMOS OFRENDAR AL SEOR

CONFORME A SUS BENDICIONES

PENSEMOS!

Estos cuatro principios no son los nicos que Dios nos ha dado para
indicarnos cmo presentar nuestras ofrendas, pero s establecen el fundamento
de esta enseanza. Entonces, cmo debemos dar al Seor?

Aunque el diezmo no es obligatorio ni es una norma para los santos del

Nuevo Testamento, sabemos que constituye el mnimo de lo que debemos dar.
Es probable que los creyentes autnticos del Antiguo Testamento dieran la
mitad de sus ingresos. Si debemos considerar segn l nos haya prosperado,
cunto debemos ofrendar? Cmo debe responder usted a esta enseanza
bblica?

Pablo quera que los corintios trataran este asunto personalmente para que cuando l
llegara no tuviera que involucrarse en hacer un gran esfuerzo para conseguir los fondos.
No quera que su visita girara alrededor de la necesidad de dinero ni que nadie dijera:
Escondan sus billeteras, ya viene Pablo! El prefera dedicarse a otros asuntos. Me
parece que esta actitud debera caracterizar a todo siervo de Dios.
Parece ser que los corintios con sus actitudes egocntricas no respondieron con
entusiasmo a esta peticin que deba ser producto del amor. Al escribirles la segunda
carta, el apstol utiliz el ejemplo de los hermanos de Macedonia para hacerles
comprender el fruto que el amor verdadero debe producir.
Los macedonios eran pobres; no tenan nada qu ofrecer. Sin embargo, le rogaron
con gran insistencia que les diera oportunidad de ofrendar para los hermanos que
sufran. Este acto indic que se haban dado a s mismos primero al Seor y con su
aportacin, a los dems (2 Corintios 8:15). Ellos deban hacer lo mismo.

EL VERDADERO AMOR INVIERTE TIEMPO EN EL SER

AMADO
16:57

Pablo les comunic su deseo de ir hasta Corinto para estar unos das con ellos. Sin
importarle los problemas existentes en la iglesia, o tal vez por causa de stos, quera que
fuera una larga estancia. Cuando queremos mucho a alguien, nos gusta estar con esa
persona; lo mismo senta el apstol.
 EL VERDADERO AMOR RECONOCE LAS
PRIORIDADES DIVINAS
16:89

El autor pensaba quedarse en Efeso un poco ms antes de ir a visitarlos porque se

daba cuenta de que Dios le estaba dando una buena oportunidad de servicio entre ellos.
La puerta estaba abierta y el ministerio produca buen fruto. Adems, los adversarios se
haban levantado y Pablo senta la necesidad de quedarse. La llegada de estos enemigos
demuestra una vez ms la realidad que se ha observado a travs de los siglos: cuando se
presenta la ocasin de servir al Seor eficazmente, el demonio no tarda en oponerse.
Por esto aprendemos que no es necesario ni deseable invertir la misma cantidad de
tiempo y atencin en tdos. Podemos observar que hay una tensin natural entre la
segunda y tercera manifestacin del amor prctico. Pablo quera estar con ellos pero
saba que era imperativo analizar primero las prioridades del ministerio.
El amor genuino reconoce el peligro de concentrarse demasiado en otras actividades
de tal manera que nos impidan compartir con la persona amada y a vecestenemos que
sacrificar el deseo de estar con quienes queremos para servir a otros que estn fuera de
nuestro crculo ms ntimo.
Esta tensin tiene que equilibrarse. Si nos amamos unos a otros, tenemos que
procurar estar juntos. Pero a la vez tenemos que dejar tiempo para ministrar a otros. El
amor genuino reconoce las prioridades divinas.

EL VERDADERO AMOR SATISFACE LAS

NECESIDADES DEL SER AMADO
16:1011

Timoteo pasara por Corinto y Pablo quera que la iglesia mostrara su amor por l
supliendo todas sus necesidades. El apstol estaba interesado en que se le diera buen
trato porque no deseaba que se desanimara por falta de respeto y consideracin. Por eso
les pidi que se esforzaran para que se sintiera tranquilo. Nadie deba menospreciarlo
por su juventud ya que Dios lo haba llamado al ministerio y deban ayudarlo a seguir en
su camino en cualquier manera que fuera necesaria.
La iglesia de hoy tamrbin debe tener cuidado para no desanimar a los jvenes que
el Seor ha apartado para su servicio. Deben apoyarlos en todo para que sigan adelante
y realicen la obra que el Altsimo les ha encomendado. Aunque a veces mostrarn
evidencias de su inexperiencia, todos tenemos que pasar por esta etapa para llegar a la
madurez. Si los animamos, pueden llegar a ser siervos tiles en el ministerio. Debemos
hacer todo lo que est a nuestro alcance para guiarles en ese camino.

EL VERDADERO AMOR DA TIEMPO PARA QUE EL

HERIDO SANE
16:12

Apolos estaba desanimado y aunque no sabemos el motivo, Pablo lo explic en los

primeros captulos del libro. Era uno de los lderes por cuya causa la iglesia se haba
dividido. Probablemente era por eso que no quera exponerse ms a esa actitud
inmadura y a la pena que sin duda sufrira al estar all de nuevo.
Observe que el conflicto de la divisin no se basaba en que los lderes estuvieran en
competencia. Pablo y Apolos estaban colaborando juntos. Inclusive, el apstol quera
animarlo a que los visitara. Sin embargo, ste ltimo no estaba listo todava por causa
de lo que ya haba sufrido.
El autor comprenda los sentimientos de Apolos y no lo oblig a ir en ese momento.
Le dio oportunidad para que las heridas del pasado sanaran. Esta fue una muestra de
amor del apstol para Apolos. por amarle tanto, Pablo saba que necesitaba un perodo
para restablecerse y estaba dispuesto a esperar lo que fueranecesario.

EL VERDADERO AMOR SE MANTIENE FIRME SIN

MENOSCABO DE LAS MUESTRAS DE AMOR
16:1314

A continuacin presenta una serie de exhortaciones para que se mantuvieran firmes

en el amor. Tenan que aprender a aplicarlo aun frente a las corrientes filosficas de la
poca y las muchas ideologas que infectaban al pueblo de Dios, pero siempre
manifestando el amor hacia los dems. Pablo haba aprendido a mantener este
equilibrio, pero es difcil ponerlo en prctica cuando incluye a la gente que amamos.
El apstol seala cuatro imperativos (v. 13):
1. Velad. Deban estar atentos para comprender lo que ocurra a su alrededor. Slo
prestando cuidadosa atencin a los eventos del da, podran obtener las
respuestas adecuadas.
2. Estad firmes en la fe en todo. Al ir madurando, los hijos de Dios aprenden a
distinguir entre el bien y el mal y a tener convicciones para enfrentarse a las
filosofas evitando ser apartados de la verdad.
3. Portaos varonilmente. Como lo hacan los hombres adultos, maduros, estables y
fuertes, no como nios dbiles.
4. Esforzaos. La fuerza deseada no es la de un superhombre de grandes
msculos, capaz de aplastar a cualquier enemigo. La fortaleza verdadera viene
del valor para mantenerse firme, aun cuando estemos contra la corriente.
Se requiere una seguridad inconmovible para enfrentar a la gente que no anda en el
camino de Dios. En los aos venideros habr ocasiones en que ser importante
manifestar esta fuerza de carcter. Hoy como entonces, lo ms difcil es seguir firmes al
mismo tiempo que mostramos amor para quienes no estn de acuerdo con nosotros (v.
14).

EL VERDADERO AMOR ANIMA AL AMADO

16:1518

Pablo expresa su gratitud a Dios por los lderes que haban servido en esa
congregacin y les exhorta a que se sometan no tan solo a ellos sino a todos los que
trabajan de la misma manera. El autor est agradecido porque haban suplido lo que los
corintios no haban podido hacer. Ellos haban venido a ministrar a Pablo, le haban
animado y levantado su espritu.
Otro defecto de los corintios era que les faltaba el deseo de servir. Este ministerio
estaba siendo realizado por los mismos lderes que haban visitado al apstol. No slo le
haban servido por medio de la visita, sino tambin para animar a los dems hermanos
de Corinto. Por eso los creyentes deban honrar a tales personas.

EL VERDADERO AMOR SE EXPRESA FSICAMENTE

16:1921

Al empezar a comunicar los saludos que mandaban los hermanos que estaban con
Pablo, dice que todo mundo preguntaba por ellos. Una implicacin de esto era que si
tantos hermanos que slo los conocan de lejos se interesaban por ellos, tambin ellos
deban saludarse unos a otros en amor fraternal.
Pablo les anim a hacerlo con un beso santo, indicando que no deba hacerse con
una connotacion sexual o superficial. Lo que deban expresar de manera visible por ese
medio era el afecto que sentan unos por otros.
Al llamarlo beso santo denota que se trata de un acto serio. Es posible que quisiera
usar la idea bsica de la palabra original la cual significa separacin. Es decir, apartados
de todo lo mundano pero unidos en el cuerpo de Cristo. El contacto fsico expresaba
esta identificacin mutua entre los miembros de la iglesia.
Es probable que la esencia de esta exhortacin es que debi demostrarse afecto fraternal.
Esta manifestacin tambin hace falta hoy en da. El Dr. Sidney Jourard hace poco hizo
un estudio del nmero de veces que la gente se toca al conversar. En Puerto Rico hubo
un promedio de 180 veces en una hora. En Francia lo hicieron en 110 ocasiones y en los
Estados Unidos, slo dos. Me pregunto, cuntas veces sera en Corinto dadas las
circunstancias?
Me parece que Pablo les estaba exhortando a que se reconciliaran y se dieran un
fuerte abrazo de amor fraternal. El amor genuino se expresa con afecto sincero y los
hermanos corintios lo requeran. Tal vez nosotros tambin.

EL VERDADERO AMOR SE MANIFIESTA

CONTINUAMENTE HACIA EL PUEBLO DE DIOS
16:2224

Al terminar la carta con el saludo final, Pablo hace distincin entre los que
pertenecan a la familia de Dios y los que no. Los que no amaban al Seor se
consideraban anatema, o sea, que estaban bajo maldicin divina.
El autor emplea la palabra fileo (amor familiar) en este pasaje en lugar de amor
gape (amor divino) con que debemos amar al Seor, en el sentido absoluto de la
palabra, basado en la decisin personal, sin considerar mritos ni condiciones, pero en
este caso, la referencia es a si lo amamos con amor fileo. Si no es as,estamos bajo
maldicin. La implicacin va mucho ms all este sentimiento hacia el Salvador debe
moldear nuestras relaciones con los dems miembros del cuerpo de Cristo. Dentro de la
familia, todos los hijos debemos amarnos fraternalmente.
Quienes aman al Seor as lo demuestran de estas maneras:
Esperando su venida (16:22) dicen con el corazn: Maranata!, ven pronto, Seor
Jess (Apocalipsis 22:1721). Esta esperanza trae consigo tambin una actitud
distinta en cuanto a la venganza. Si el Seor viene pronto, no tenemos por qu
desquitarnos. El arreglar las cuentas y nosotros debemos esperar su venida y
 dejar las represalias en sus manos.
Experimentando su gracia (16:23). El se interesa en nosotros sin que lo
merezcamos. As que debemos querer a los dems hermanos en Cristo de la
misma manera.
Sintiendo el mismo amor que Pablo tiene hacia ellos, sin hacer distincin alguna
(16:24). Aunque lo haban ofendido y no se amaban unos a otros, el apstol era
consistente. No tenemos por qu amar a quienes no siguen al Seor, dice que es
anatema. Sin embargo, s debemos hacerlo con los que lo obedecen y expresar
ese amor tal como el apstol lo haca. Despus de dirigirles tantas palabras
duras, quiso asegurarles que los amaba.

PENSEMOS!

La lista de aplicaciones prcticas y personales es muy larga. Considrela y

busque a lo menos una que usted debe imitar y defina los pasos que debe dar.

Una que todos debemos considerar es la obligacin de acercarnos a algn

hermano y decirle: Sabe? hace demasiado tiempo que no me he acercado
para abrazarlo y decirle que lo amo. Quiero cambiar ahora mismo.
Aproveche esta oportunidad para hacerlo y para orar con esa persona.

REPASO DEL LIBRO

Hemos visto a travs de este estudio la seriedad del problema de la falta de amor en
nuestra vida e iglesia. La congregacin de Corinto era una de las mejores que Pablo
haba establecido pues tena todas las ventajas que se podran esperar, como dones en
abundancia, los mejores maestros de la Palabra de Dios, su fe en el Seor estaba firme,
su testimonio para Cristo era bien conocido por todas partes, pero les faltaba el amor.
El mensaje que el apstol ha estado tratando de comunicar en este libro es que la
iglesia que lo tiene todo, en realidad no tiene nada, est vaca y slo sirve para hacer
ruido si no tiene amor. Corinto tena que dedicarse a la bsqueda de esta virtud.

EL AMOR ERA MAS IMPORTANTE

QUE TODO LO QUE TENIAN

La estructura del libro se basa en los distintos problemas que resultaron debido a
esta carencia. Todas las dificultades sealadas, se resolveran con la manifestacin
mutua de amor sincero. El apstol hace un llamado urgente a que cambien de actitud.

QUE PASA CUANDO SOLO FALTA EL AMOR?

14 Divisiones y exaltacin de algunos lderes

5 Indiferencia al pecado de los hermanos. No se

interesaban lo suficientemente como para
corregir a los que caan.

6 Disputas legales en la congregacin. Se

demandaban ante los tribunales para exigir por
sus derechos. Cometan fraude contra los
mismos creyentes.

7 Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio.

Cada uno vea por lo suyo propio y criticaba a
los dems.

810 Peleas; criticaban y menospreciaban a quienes

no estaban de acuerdo con ellos.

11 Liberacin femenil. Las mujeres no permitan

que se les exigiera sumisin a sus esposos.
Abusos en la cena del Seor; la usaban para
subrayar las distinciones sociales.

1214 Orgullo de sus dones espirituales. Despreciaban

a quienes no los tenan y exaltaban los dones
espectaculares.

15 Incapacidad de corregir la confusin doctrinal.

16 Falta de inters en ofrendar para ayudar a los

hermanos necesitados.
A esta iglesia le haca falta la manifestacin del amor verdadero. Por eso, Pablo les
exhort a que lo practicaran, tal como Dios nos am a nosotros, incondicionalmente.1

1 Porter, R. (2005). Estudios Bblicos ELA: Slo faltaba el amor (1ra Corintios) (pp.
179183). Puebla, Pue., Me xico: Ediciones Las Ame ricas, A. C.