Professional Documents
Culture Documents
68 69
lado por su trabajo y cuya practica eficaz se subordina a todo un con-
;. Y que piensa tambien, Padre, de ese comunion he- junto de condiciones, la que definen los rituales de la magia social.
cha por la manana [3] sin ninguna ceremonie [5], como La mayor parte de las condiciones necesarias para que un enunciado
en la parroquia? performativo tenga exito se reducen a la adecuacion del locutor - 0 ,
mejor dicho, ala adecuacion de su funcion social- al discurso que
Vamos a pasar el dia en la mesa del comedor, comien- pronuncia: cuando no se pronuncie por una persona que tenga el po-
do y bebiendo, me dijo una mama desolada. (P. 72) den> de pronunciarlo 0, en general, cuando las personas 0 circuns-
En a1gunas parroquias de por aqui, ya no se hace ns- tancias particulares no sean las convenientes para que pueda invo-
da. En la nuestrs, profesion de fe por la tarde [3], que ape- carse el procedimiento en cuestion 4, en suma, cuando los locutores
no tienen autoridad para emitir las palabras que enuncian, performa-
nas dura una hora [4], sin mise ni comunion [5]. Los ni- tivo esta condenado siempre al fracaso. Pero 10 mas importante es,
nos van a mise el dia siguiente [3]. tal vez, que el exito de esas operaciones de magia social que son los
;. Y que pensar de la sctitud de algunos secertlotes (en actos de autoridad 0, 10 que viene a ser 10 mismo, los actos autoriza-
dos, esta subordinada a la reunion de un conjunto sistematico de las
ciertas parroquias todos, se conoce que debe ser contagioso) condiciones interdependientes que componen los rituales sociales.
que no manifiestan con ningun gesto [5], con ninguna ge- Asi, todos los esfuerzos para hallar el principio de la eficacia sim-
nuflexion 0 la mas pequena inclinacion, su respeto hacia bolica de las diferentes formas de argumentacion, retorica y estilisti-
los santos sacramentos cuando los cogen 0 los Ilevan al ca en su logica propiamente Iinguistica, estan siempre condenadas al
tsbemeculo (p. 82) fracaso mientras no establezcan la relacion entre las propiedades del
discurso, las propiedades de qui en las pronuncia y las propiedades de
Antes se decia: "no nos dejes de sucumbir ala tents- la institucion que autoriza a pronunciarlos. Las limitaciones -y el
cion", ahora en csmbio se dice [6]: "no nos sometes" 0 interes-t- de la tentativa de Austin para caracterizar los enunciados
"no nos induzcas a la tentacion". Es rea/mente monstruo- performativos se deben a que este autor no hace 10 que cree hacer,
so, yo nunca he podido decirlo. (p. 50 10 que Ie impide hacerlo totalmente: aunque cree contribuir a la filo-
sofia dellenguaje, en realidad contribuye a la formacion de la teoria
Estos dias pasados, en una antigua iglesia golica creo de un tipo de manifestaciones simbolicas entre las cuales el discurso
heber oido el "os Saludo Maria" reducido en "Yo te sa- de autoridad es solo su forma paradigrnatica. La eficacia especifica
ludo Maria". Este tuteo [6] no corresponde al espiritu de . de estas manifestaciones se deriva de una apariencia: el principio de
un poder que en realidad reside en las condiciones institucionales de
nuestra lengu Irencese. (p. 86) su produccion y su recepcion, parece estar contenido en ellas mismas.
Comunion solemne: asi se ha resumido aI cabo de dos Asi, la especifidad del discurso de autoridad (curso profesoral, ser-
dias de "Retire" [6], una profesiOn de fe a las 5 de la tar- mon, etc.) reside en el hecho de que no basta que ese discurso sea com-
de [3] de un saba do [3], con ropa normal [7], sin mise [5] prendido (e incluso en ciertos casos, si 10 fuera, perderia su poder)
y que solo ejerce su propio efecto a condicion de ser reconocido co-
y sin comunion. Para la comunion "privada", se utiliza mo tal. Obviamente, este reconocimiento -acompafiado 0 no de la
ya un simple trozo de pan [8] y sin confesion [5]. (p. 87) comprension- solo se concede bajo ciertas condiciones, las que defi-
Pero desde ahora le sugiero que "de pie [5J" nl haga nen el uso legitimo: debe ser pronunciado en una situacion legitima
una mencion especial respecto a ese actitud de hombre y por la persona legitimada para pronunciarlo, el poseedor del skep-
tron, conocido y reconocido como habilitado y habil para producir
apresurado [4] para recibir la Eucaristia, resulta chocsn- esta particular clase de discurso, sacerdote, profesor, poeta, etc. Y,
te. (p. 49) en fin, debe ser enunciado en formas legitimas (sintacticas, foneticas,
Sin ni siquier eviser, el vicsrio hecha 'msno del pri- etc.), Las condiciones que podriamos Hamar liturgicas, es decir, el con-
Junto de prescripciones que rigen lajorma de la manifestacion publi-
mero que se encuentra [3], se hace todo en bloque, se saca ca de autoridad -Ia etiqueta de las ceremonias, el codigo de los ges-
la bosti del bolsillo [5] y ;ha/a, alIa ve! Yeso, todavia tos y la ordenacion oficial de los ritos- son solo, como se ve, un ele-
pase. Porque a veces Ilega tambien un teieo [1], cualquie-
ra con el santo sacramento en una polvera [8] 0 en una
cajita de plldoras [8] vagamente dorada. (p. 120) 4 1. L. Austin, op. cit., p. 64.
70 71
Para la comuniOn, ha adoptado deliberadamente Is mento, el mas visible de un sistema de condiciones. Y, de estas condi-
siguiente forma: los fieles se ponen en semicirculo detras ciones, las mas importantes, las mas insustituibles son aquellas que
del altar y el platillo con las hostias santas circu/a de ms- producen la dis posicion al reconocimiento como desconocimiento y
no en mano [5]. Despues, el propio sacerdote presenta el creencia, es decir, a la delegacion de autoridad que confiere autori-
dad al discurso autorizado. La exclusiva atenci6n a las condiciones
caliz (todos los domingos creia que el santo Padre habia formales de la eficacia del ritual hace olvidar que, en tanto no se reu-
hecho aqui una excepci6n). Como no podia decidirme a nan las condiciones que producen su reconocimiento, las condiciones
comulgar en la mano (Used santos, los que tocais los va rituales necesarias para que el ritual funcione y para que el sacramen-
sos del Senor". ;,Entonces es el propio Senor? ), tuve to sea a la vez vdlido y eficaz no son nunca suficientes: el lenguaje
que parJamentar y discuti colericamente para conseguir que de autoridad gobierna siempre con la colaboraci6n de aquellos a quie-
nes gobierna, es decir, mediante la asistencia de los mecanismos so-
me pusieran la hostia en la boca [5]. (p.p. 6263) ciales capaces de producir esta complicidad, fundada en el desconoci-
miento, y que es el origen de toda autoridad. Para medir en toda su
Este inviemo, recien salido de una enfermetlad, pri': amplitud el error de Austin y de to do analisis estrictamente formalis-
vedo de la santa comuni6n durante varias semanas, me fui ta de los sistemas simbolicos bastara con indicar que el lenguaje de
a una capilla para participar en la misa. Y se me nego [5] autoridad no es mas que ellimite extremo de la lengua legitima, len-
gua legitima cuya autoridad no reside, como afirma el racismo de clase,
la sagrada comuni6n porque no acepte coger la hostia con en el conjunto de variaciones prosodicas y articulatorias que definen
la mano [5] y comulgar del caliz [5]. (p. 91) la pronunciacion distinguida ni en la complejidad de la sintexis 0 ri-
queza del vocabulario, es decir, en las propiedades intrinsecas del pro-
EI abuelo de la comulgante estaba pasmadu ante el pia discurso, sino en las condiciones sociales de produccion y repro-
tamano de las hostias [8], todo el mundo Use .podia pre~ duccion de la distribucion entre las clases del conocimiento y recono-
cimiento de la lengua legitima.
parar con elIas un temenpie.': (p. 82) La concomitancia de la crisis de la institucion religiosa y de la cri-
sis del discurso ritual que sostenia y que la sostenia, constituye una
Me encontre en una iglesia donde el sacerdote que ce- verificacion casi experimental de estos analisis, Comparado con el ana-
lebraba la misa habia hecho venir a musicos modemos [1J, lisis y la critica reales que la crisis de la Iglesia actua al disociar los
no entien~o de musica, pienso que tocaban muy bien, pe- componentes del ritual religioso, agentes, instrumentos, momentos,
lugares, hasta ese momenta inseparablemente unidos en un sistema
ro, en nu humildad de opinion, esta musica no invitsb tan coherente y uniforme como la institucion encargada de su pro-
a rezer. (p.p. 5859) duccion y de su reproduccion, el analisis austiniano de las condicio-
nes de validez y eficacia de los enunciados performativos resulta muy
Este ano nuestros comulgantes no tenian libro ni ro- gris y pobre, solo formalmente ingenioso. De la indignada enumera-
sario [8], solo una hoja en la que aparecian alguno; canti cion de todas las infracciones a la liturgia tradicional se desprende,
en negativo, el conjunto de las condiciones institucionales que deben
cos que ni siquiera conocian, cantados por un Mrupo de reunirse para que sea reconocido el discurso ritual, es decir, recibido
aficionados [1]. (p. 79) y aceptado como tal. Para que el ritual funcione y actue, es preciso r
en primer lugar que se presente y sea percibido como legitimo, ya que
la funcion de la simbolica estereotipada es precisamente manifestar
que el agente no acnia en su nombre personal y por su propia autori-
dad sino en tanto que depositario de un mandato. Hace dos afios
una anciana vecina moribunda me pidio que fuera a buscar al sacer-
dote. El sacerdote Ilego, pero sin la comuni6n, y, despues de la extre-
maucion la beso. Si pido un sacerdote para mis ultimos momentos,
no es para que me bese, sino para que me traiga la provision de viaje
para la eternidad. Este beso, es paternalismo Y no el Ministerio sagra-
do. El simbolismo ritual no acnia por si mismo, sino solo en tanto
que representa -en el sentido teatral del termino-> la delegacion: la
73
. uro observancia del codigo de la liturgia uniforme que rige los
Asi, pues, anado una suplica a favor de eso que hoy rig tos sa .
y las palabras sacramentales constituye a I tiernpo
. Ia maruifesta-
esta tan depreciado, los sacramentos [8], agua bendita a gesn Yla contrapartida del contrato de delegacion que hace del sacer-
la entrada de la iglesia, palmas los domingos de Ramos, ~~e el detentador del monopolio de ~a ~~nipulaci6n de los ?ienes
cuya bendici6n se ha empezado ya a escsmotesr.. ), de- de salvaci6n. Por el contrano, la abdicacion de todos los atnb.utos
simb6licos del magisterio, la sotana, ellat!n, los lugares y los objetos
vocion al Sagrado Corazon (mas 0 menos ya muerta), a consagrados, manifiesta la ruptura del ~ntlguo ~ont~ato d~ delegacion
la Virgen, los Hsepulcros" del jueves santo, dificiles, in- que unia el sacerdote a los fieles a t.r~ves de la Iglesl~: la mdl-?naclOn
cluso imposibles de conciliar con el oficio de la noche; y, de los fieles recuerda que las condiciones que confieren al ritual su
por supuesto, a favor del gregoriano con tantos admira- eficiencia s610 pueden reunirse a traves de una institu.ci6n q.~e se halIe
bles textos de los que hoy se nos priva; incluso las rogati- investida, por serlo, del poder de controlar la man~pulaclOn. En l.a
crisis de la liturgia, 10 que esta en juego es todo el sistema de condi-
vas de antano, etc. (p. 60) ciones que deben cumplirse para que funcione la in.stituc~6n que aut~
riza y controla su utilizacion y que asegura su un~formldad .a traves
Hsce muy pOCO, se reunieron en un ccnvento, proce- del tiempo y del espacio, garantizando la conformidad de quienes re-
dentes de toda Francia, gentes jovene~ llue tenian Hun pro- ciben un mandato para realizarIa: la crisis del lenguaje remite asi a
yecto sacerdotal"; y el sscerdote, para celebrsr la misa, la crisis de los mecanismos que asegurarian la produccion de los emi-
no puso ni ornamentos, ni copes, ni copones [8]. Vestido sores y de los receptores Iegitimos. Los escandalizados fieles no se equi-
vocan cuando vinculan la diversificaci6n anarquica del ritual a una
de seg/ar [7], en una mesa corriente [2], con pan y vino crisis de la institucion religiosa: cada sacerdote se ha convertido en
corrientes [8], con utensilios corrientes [8]. (p. 183) un pequefic Papa 0 un pequefio Obispo y los fieles estan desam para-
dos. Algunos, ante todos esos cambios en cascada, no creen ya que
Hem os tenido, por television, misas tan desconcer- la iglesia sea mea y que posea lao verdad 5 La di~~rsificaci6n d: l.a
tantes... misas proximas al sacrilegio (en Lille, misas cele- liturgia, que constituye la mas evidente manifestacion de l.a re~efml
cion del contrato de delegacion que une el sacerdote a la Iglesia y, a
bradas en mesitss, con la santa com union distribuida por traves suyo, a los fieles, es vivida en forma tan dramatic~ por toda
mujeres [1] con cestas [8], jazz [5], etc...) que, francamente, una parte de los fieles y del cuerpo sacerdotal en la medida en que
a partir de ahora he decidido no seguir esss increibles ce- revela la transformacion de las relaciones de fuerza en el seno de la
remoniss. (p. 158) iglesia (especialmente entre eI alto y el bajo clerigo), correlativa a su
vez de una transforrnacion de las condiciones sociales de reproduc-
cion del cuerpo sacerdotal (crisis de vocaciones) y del publico de
Las mujeres [1] leen publicamente las episto/as en el los laicos (<<descristianizacion).
pupitre, no hay apenas monaguillos [1] e, incluso, como La crisis de la liturgia remite a la crisis del sacerdocio (y de todo
Alen Con, las mujeres te dan la com union [1] (p. 44) el campo de los clerigos) que a su vez remite a un crisis general de
la creencia: por una especie de desmontaje casi experimental, revela
...y eso no es todo, porque hay cesos incluso en que las condiciones de felicidad que permit en al conjunto de los agen-
tes comprometidos en el rito realizarlo conjelicidad. AI mismo tiem-
ese sacramento se distribuye como un caramelo de propa- po, manifiesta retrospectivamente que esa felicidad objetiva y subje-
ganda por laicos [I] de parroquias donde, mas que esca- tiva descansa en la ignorancia absoluta de tales condicio~es; ignor~n
sez, habria pletora de vicarios. (p. 49) ".".",.,,,: cia que, en tanto que define la relacion doxica con los ntu~les SOCl~
les, constituye a la vez la condicion mas imperativa de su eficaz reah-
zacion. La magia performativa del ritual solo funciona ple?amente
en tanto en cuanto el apoderado religoso encargado de reahzarla en
nombre del grupo actua como una especie de medium entre eI grupo
75
74
y el misrno: es el grupo quien, a traves de el, ejerce sobre el mismo
E~ el momenta de la comunion, una mujer sale [lJ Ia eficacia magica encerrada en el enunciado performativo.
de la fila, toma el caliz y hace comulgar a los asistentes La eficacia simb6lica de las palabras solo se ejerce en la medida
bajo la especie del vino [8J. (p. 182) en que quienes la experimentan reconocen que quien la ejerce esta auto-
rizado para ejercerla. 0, 10 que viene a ser 10 mismo, olvidandola e
ignonindola: simplemente sornetiendose a ella, como si, por el reco-
nocimiento tacite que se Ie concede, se hubiera contribuido a fundar-
la. Reside asi totalmente en la conviccion de que esa delegacion cons-
tituye los cimientos mismos del ministerio, esa ficcion social, convic-
cion que es mucho mas profunda que las propias creencias y miste-
rios que el ministerio profesa y garantiza 6: de ahi que la crisis del len-
guaje religiose y de su eficacia performativa no se reduzcan, como
a menudo se cree, a la quiebra de un universo de representaciones,
sino que represente tambien el hundimiento de todo un mundo de re-
laciones sociales, del que la crisis misma forma parte.
6 El rito propiamente religiose es s610 un caso particular de todos los ritos socia-
les cuya rnagia reside no en los discursos y contenidos de conciencia que les acompa-
nan (en este caso particular las creencias y las representaciones religiosas) sino en el
sistema de relaciones sociales constitutivas del propio ritual, que se hacen posibles y
socialmente eficientes (entre otras cosas, en las representaciones y creencias que implica).
77
76