SITUACIN PROBLEMTICA

En tiempos de modernidad lquida, donde nuestras relaciones se vuelven cada vez

ms virtuales que reales, donde crece el miedo al otro, al diferente, al que no es
como yo, se vuelve dilemtico y filosficamente relevante preguntarnos quines
son nuestros otros?

En el ciclo televisivo Mentira la verdad III: filosofa a martillazos (2014) Daro

Sztanszrjber plantea la cuestin de la otredad, retomando algunos de los
presupuestos epistemolgicos y antropolgicos de la tica desarrollados en el
Mdulo 1. As, por ejemplo, en el desarrollo de la lectura cuando nos planteamos
quin es el sujeto moral y cules son los atributos que lo distinguen como ser
humano mencionamos aDescartes, para quien el principal atributo del hombre es
el pensar, es decir, ser una cosa que piensa. Por su parte, Kant agrega -tal como
vimos- la voluntad autnoma, nuestra capacidad para decidir sobre nuestros propios
actos. En cualquiera de los dos casos el sujeto morales definido como un yo
singular. Sin embargo, a diferencia de la Moral individual, la tica tiene,
inevitablemente, una dimensin social. Tiene que ver, en definitiva, con el lazo
social. Pero, cmo podemos pensar al otro? Y cmo nos vinculamos con ese
otro?

Para reflexionar sobre estas preguntas los invitamos a visualizar un fragmento del
captulo El otro del ciclo Mentira la verdad III: filosofa a martillazos, que se
encuentra a continuacin y luego responder las siguientes consignas:

1. Para Kant (1784) -filsofo de la Ilustracin- salir de la minora de edad significa valerse de la propia razn. En el
video, a quin se trata como menor de edad?
A Grimberg, el representante de Daro.

A los fans de Daro.

Al limpiador de vidrios.

Al chofer de Daro.

A Daro.

2. En el video se menciona al filsofo Friedrich Nietszche en relacin a la construccin de sentido y a la identidad

del "yo". Dentro de qu concepcin antropolgica se ubica este autor?
Hedonista, ya que considera al hombre como un ser que busca el placer.

Utilitarista, ya que considera al hombre como un ser sensible.

 Racionalista, ya que considera al hombre como un ser racional.

Vitalista, ya que considera al hombre como un ser instintivo

Comunitarista, ya que considera al hombre como un ser comunitario.

3. De acuerdo con el video, el sujeto moderno occidental se ha considerado a s mismo como el modelo de lo humano.
Dnde podemos ver plasmada esa proyeccin?
En la moralidad.

En la moral positiva.

En la religin.

En la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre.

En la moral crtica.

4. De acuerdo con la teora de Kant, cul sera la actitud tica que Daro, el protagonista del video, debera asumir ante
sus otros-diferentes?
Tratarlos como seres irracionales.

Tratarlos como menores de edad.

Tratarlos siempre como medios para un fin.

Tratarlos como seres sensibles.

Tratarlos siempre como fines en s mismos.

5. Durante siglos, la clase asalariada -es decir, los trabajadores en relacin de dependencia- no fueron considerados seres
autnomos y, por lo tanto, se los exclua del ejercicio de los derechos civiles y polticos, entre otros. Segn lo planteado
en el video, qu otras categoras sociales incluiras hoy entre los excluidos del sistema?
Las mujeres.

Los no europeos.

Los nios.

Los indigentes.

Los que carecen de tecnologa.

6. En tica e infinitivo Emmanuel Lvinas (2000) afirma que desde el momento en que el otro me mira, yo soy
responsable de l sin ni siquiera tener que tomar responsabilidades en relacin con l, su responsabilidad me incumbe.
Con qu expresin del video relacionas esta afirmacin?
Si el otro fuera, sera algo.

El otro no es, no existe.

El otro se vuelve una amenaza.

El otro es el excluido permanente.

El otro solicita y exige una respuesta.

7. En oposicin a la afirmacin de Descartes pienso, luego soy, Emmanuel Lvinas (2000) afirma soy nombrado, luego
soy, en el sentido en que todos necesitamos alguien que nos nombre, nos cuide, nos ame, se responsabilice de nosotros
para llegar a ser. En qu fragmentos del video se ejemplifica la accin contraria a este reconocimiento?
Cuando Daro le pide a su nuevo chofer que cambie el ringtone del celular.

Cuando Grimberg le dice al nuevo chofer que debe tener un celular con internet.

Cuando Daro y Grimberg llaman al nuevo chofer como Carlos o Charly.

Cuando Daro se dirige de manera indirecta a su nuevo chofer.

Cuando Daro le pregunta a su nuevo chofer si conoce al limpiador de vidrios.

8. Las caractersticas que Daro Sztanszrajber le asigna al sujeto moderno en el video estn relacionadas con el contexto
histrico de produccin de la filosofa moderna. Cul de los mtodos filosficos vistos en el mdulo hace hincapi en
la historicidad del comprender (Maliandi, 2009)?
El mtodo dialctico.

El mtodo hermenutico.

El mtodo analtico.

El mtodo fenomenolgico.

El mtodo trascendental.

9. Cuando Grimberg (representante de Daro) le expresa al nuevo chofer que debera tener un celular con internet y
Whatsapp le sugiere, de algn modo, que sin ello no puede ser alguien de acuerdo a lo que se considera bueno,
deseable o valioso en la sociedad actual. Teniendo en cuenta las dimensiones del ethos mencionadas por Maliandi
 (2009) en qu dimensin se ubica el valor que le asignamos hoy a las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin?
ntica.

Deontoaxiolgica.

Ontodentica.

Axiolgica.

Deontolgica.

10. En el segmento del video en el cual Daro le manifiesta a su nuevo chofer cules son las reglas que debe cumplir en su
nuevo trabajo est expresando un imperativo categrico.
Verdadero, porque un imperativo categrico expresa como obligacin una accin necesaria para alcanzar un fin
determinado.
Falso, porque un imperativo categrico expresa una obligacin incondicionada y formal.

11. As como cada teora tica es el resultado de determinados supuestos epistemolgicos y antropolgicos, el modelo de
sujeto moderno occidental es el resultado de ciertos procesos histricos y sociales especficos tales como:
El ascenso de la burguesa al poder.

La revolucin agrcola.

La conquista de Amrica.

El desarrollo de la ciencia.

La Revolucin Francesa.

12. En el video el presentador afirma que, en la Antigedad, el sentido de las cosas estaba en las cosas mismas, a
diferencia de la modernidad, donde el sentido es determinado por el sujeto. Cul es la principal diferencia entre la
tica antigua en su vertiente aristotlica y la tica moderna en su vertiente kantiana?
Para los antiguos la tica consista en la bsqueda de la felicidad, mientras que para Kant la tica se reduce al
lenguaje moral.
Para los antiguos la tica consista en la bsqueda de la vida buena o feliz, mientras que para Kant la tica se
ocupa del deber moral.
Para los antiguos la tica consista en la bsqueda del placer, mientras que para Kant, la tica se ocupa del deber
moral.
Para los antiguos la tica consista en el conocimiento de la virtud, mientras que para Kant, la tica consiste en
la fundamentacin de la moral.
Para los antiguos la tica se ocupa de los deberes morales, mientras que para Kant, la tica es igual a la
bsqueda de la felicidad.
13. La tica, en tanto reflexin acerca del obrar humano, exige dar respuestas a las preguntas quin es el hombre?,
cules son sus caractersticas distintivas?. En el video se define al sujeto moderno como:
El Macho.

El sujeto mayor de edad.

El europeo.

El blanco.

El burgus.

14. La concepcin del sujeto moderno como ser racional -heredera de la filosofa de Descartes- es una concepcin
individualista, de un yo cerrado en s mismo. Cul es el argumento usado por MacIntyre (2001) para criticar esta
concepcin del yo individual?
Mi bien como hombre es el mismo que el bien de aquellos otros que constituyen conmigo la comunidad.

Mi bien como hombre es aquel que contribuye a mantener mi alma tranquila.

Mi bien como hombre es aquel que me reporte mayor utilidad.

Mi bien como hombre es aquel capaz de convertirse en bien de la humanidad.

Mi bien como hombre es el mismo que constituye la mayor felicidad para el mayor nmero.

15. En el video el presentador afirma -citando a Nietzsche- que el valor ms importante para el yo es su propia
seguridad. Cul es la posicin de este autor en relacin al conocimiento del hombre sobre s mismo?
Afirma que el conocimiento sobre nosotros mismos es siempre indirecto.

Indica que el sujeto pueda conocerse a s mismo de manera directa.

Niega que el sujeto pueda conocerse a s mismo.

Afirma que el sujeto es el nico parmetro de la verdad.

Relativiza todo conocimiento a los intereses del sujeto y su voluntad de poder.

16. A lo largo del video Daro se relaciona con muchos otros. Sin embargo, slo existe uno que lo antagoniza, que es
completamente otro diferente, una alteridad o en trminos de Hegel, su anttesis. Cul es ese personaje?
El chofer.
 La cronista de televisin.

El representante de Daro.

El limpiador de vidrios.

Los fans de Daro.

17. De acuerdo con Maliandi (2009) la tica normativa se interesa por la validez de las normas y valoraciones morales
desde un punto de vista universal que excede las morales particulares. Sin embargo, en sociedades cada vez ms
multiculturales como las actuales resulta problemtico encontrar normas y principios universalmente vlidos para
todas las culturas. Segn se desprende del video, cmo ha intentado Occidente resolver este problema?
Siendo tolerante con todas las culturas.

Aceptando otras culturas en su especificidad.

Abandonando su propia cultura.

Imponiendo al otro-diferente su propia cultura.

Expulsando las otras culturas.

18. De acuerdo con la teora tica eudemonista, qu tienen en comn todos los personajes del video?
Son seres que tienden a buscar y alcanzar la felicidad.

Son seres con libertad.

Son seres que buscan el placer.

Son seres con voluntad autnoma.

Son seres con voluntad de poder.

19. Teniendo en cuenta la definicin del ethos aportada por Maliandi (2009) podramos afirmar que: el otro de Occidente
es todo aquel que no comparte las mismas actitudes, convicciones, creencias morales y formas de conducta que la
cultura occidental propone.
Falso. El otro de Occidente representa una cultura especfica diferente: el Islam.

Verdadero. El otro de Occidente es todo aquel diferente.

20. En el video se menciona al filsofo Emmanuel Lvinas, quien sostiene que para la concepcin occidental del sujeto
el yo o lo mismo se totaliza haciendo pasar su yo o su mismidad como si fuese todo lo que hay. Sin embargo, la
totalidad nunca cierra porque el otro irrumpe y desestabiliza. Qu lugar ocupa el otro en la concepcin occidental
del sujeto?
El otro se convierte en un medio en s mismo.

El otro no existe.

El otro es un ser digno.

El otro se convierte en un objeto manejable y manipulable.

El otro se convierte en un fin en s mismo.