La muerte es una vida vivida. La vida es una muerte que
viene (Jorge Luis Borges) Al igual que el aborto, la eutanasia es un tema que supone el replanteamiento de temas capilares para el ser humano, particularmente los referentes a la dignidad de la vida, la enfermedad, el dolor y la muerte Por otra parte, es un tema complejo pues no slo implica la consideracin de muchos factores (sociales, jurdicos, religiosos), sino que tambin la casustica es inmensa. Adems, este tema aade en muchos casos, a diferencia del aborto, el hecho de que se da el consentimiento de la misma persona que quiere ser sometida a la eutanasia, es decir, hay libre voluntad del sujeto paciente. Asimismo, tanto la praxis como la reflexin tica respecto a la eutanasia es antigua. Algunos ejemplos son los siguientes:
a) Hipcrates: Jams dar a nadie medicamento
mortal, por mucho que me lo soliciten. (Juramento) b) Platn: T establecers, oh Glaucn, una disciplina en el Estado y una jurisprudencia tales como nosotros la entendemos, limitndote a dar cuidados a los ciudadanos bien constituidos de alma y cuerpo. En cuanto a los que no son sanos corporalmente, se les dejar morir. (La Repblica, Libro III) c) Cicern: La vejez es en la vida como la ltima jornada de la comedia; cuyo cansancio debemos de huir, particularmente si se aade el estar hartos y satisfechos de vivir. (Sobre la senectud) d) Toms Moro: Si se trata de una enfermedad sin remedio y de continuo dolor, los sacerdotes y magistrados hacen ver al paciente que, pues ya es intil para los trabajos de la vida, molesto para los dems y una carga para s mismo, no quiera alimentar por ms tiempo su propia peste y corrupcin; que siendo su vida un tormento no vacile en morir, antes tenga esperanza de librarse de una vida semejante. (Utopa) e) Nietzche: Muerte a los parsitos de la sociedad, a los enfermos que vegetan perezosamente. I. ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA
A. Argumentos a favor de la eutanasia
1. Toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir
sobre su vida. 2. Prolongar el sufrimiento humano es un atentado contra la dignidad humana. El ser humano es tan slo un caso clnico de inters. 3. El documento de Voluntades Anticipadas es una herramienta que regulara el accionar mdico ante situaciones donde el paciente pierda la capacidad, en el momento, para decidir sobre el accionar mdico con respecto a su salud. 4. Nuestra sociedad est fundamentada en la proteccin de los derechos humanos. Toda persona tiene derecho a decidir sobre todo cuanto se refiera a su cuerpo; por consecuente, decidir si quiere o no seguir viviendo. 5. La vida, en determinadas condiciones, puede llegar a ser indigna; condicin que quebrantara el derecho de la dignidad humana. 6. No hay razn para aceptar una forma de existencia limitada, en la que son sacrificados familiares y amigos y hasta la propia persona. A la seora Sbire le iba a estallar la cabeza. La afirmacin no pretende ser una metfora, sino describir la ms truculenta realidad en la que se vio sumida Chantal, una de las pocas personas -dudoso honor- a las que cada ao se les diagnostica estesioneuroblastoma, una de esas dolencias que confirman su horrendo nombre. Te sale un tumor en la cavidad nasal y comienza a crecer desmesuradamente. Como es lgico, acaba afectando a todo lo que encuentra a su paso, los ojos hasta derivar en ceguera, por ejemplo. Aqu lo de la empata de poco sirve, porque a uno se le hace ejercicio imposible imaginar cmo debe de sentirse alguien a quien le crece un baln maligno dentro de la nariz. (Ni el guin ms retorcido del cine de ciencia- ficcin). Como para desear morirse. Tampoco esto tiene vocacin de metfora, y de hecho es lo que haba solicitado la seora Sbire a la administracin de su pas: ayuda para morir. Se lo pidi a la misma administracin que le cobraba con puntualidad britnica sus impuestos y que le impona una multa en caso de molestias a los vecinos a altas horas de la madrugada. Ayuda, socorro, algo tan humanamente comprensible como eso es todo lo que imploraba Chantal. En realidad, el Estado nunca se lo neg, poniendo a su disposicin el pertinente tratamiento mdico paliativo. Pero el diagnstico era fulminante: el tumor seguira creciendo hasta acabar con su vida en un plazo de tiempo muy corto. Y dola. Dola mucho, a juzgar por las manifestaciones de la propia enferma: Es como si te introducen una cucharilla en la cuenca del ojo y comienzan a rebaar, declar. No hay razones para pensar que nos mintiera, que frivolizara con una cosa tan seria para ella y para muchos millones de personas ms como el dolor severo y permanente. Una vida corta, dolorosa, y con la cabeza deformada hasta lo grotesco. Una vida que pierde as cualquier contacto con eso que llamamos dignidad y que se reduce en ocasiones a lo puramente biolgico. Una vida que no merece la pena ser vivida, al menos desde el prisma de su protagonista y vctima. Chantal slo peda un final sereno y libre de padecimientos, un off rpido y feliz. Pero el pap estado declin la solicitud y le dijo que no. Es como si el cuerpo de bomberos te negase con el dedito desde la orilla el auxilio que solicitas mientras eres arrastrado por la corriente del ro. La muerte constituye a veces una autntica liberacin, la nica posible en los casos ms extremos, y as se reconoce de hecho a travs de la sabia tradicin oral: Por fin ha descansado es al fin y al cabo una de las frases ms recurrentes en los funerales. (Kepa Tamanes, La ltima fiesta de Chantal, Caso de Chantal Sbire) B. Argumentos en contra de la eutanasia
1. La eutanasia pervierte la tica mdica que desde
Hipcrates se ha centrado en eliminar el dolor, no en eliminar el enfermo 2. La eutanasia no es solicitada por personas libres, sino casi siempre por personas deprimidas, mental o emocionalmente trastornadas. 3. La vida es un derecho inviolable. 4. El hombre tiene derecho a ser tratado como una persona hasta el ltimo momento. 5. La eutanasia hace que el enfermo no tenga una muerte digna. 6. Dios da vida y l es el nico que puede quitarla. "Tambin yo, antes, hablaba de dignidad de la vida, una dignidad que me pareca mellada en ciertas condiciones de enfermedad. Como sano se piensa que pasar por que te laven o te den de comer es intolerable, indigno. Cuando llega la enfermedad, se acepta hasta vivir en un pulmn de acero. Lo que se quiere es vivir. No hay nada de indigno en una vida totalmente dependiente de los dems. Es indigno ms bien quien no logra ver en ello la dignidad. El favor de muchos por la eutanasia se explica con un tipo de exorcismo inconsciente, un deseo de alejar de s la posibilidad de la enfermedad y del dolor; pero cuando te encuentras ah, cambias de idea. (Dra. Silvie Menard) II. ESTADSTICAS SOBRE LA EUTANASIA 1. Punto de partida: Tomaremos como muestra estadstica el pas de Holanda, donde la prctica de la eutanasia es legal. En efecto la eutanasia se despenaliz en este pas a partir de 1993 y se estableci como ley a partir del 2002. 2. Algunas hechos destacados en torno a la prctica legal de la eutanasia en Holanda:
a) Un informe elaborado en el 2001 demostr que existan
casos de eutanasia activa a nios llevados a cabo por pediatras sin peticin ni del nio ni de sus padres. b) En 2003 el neonatlogo Eduard Verhagen, logr que la fiscala regional de Groningen, al norte de los Pases Bajos, le autorizara practicar la eutanasia a menores de 12 aos. c) Segn The Lancet, en 2010 el 2,8% de los fallecimientos ocurridos en Pases Bajos fueron resultado de la eutanasia frente al 1, 7 % correspondiente al 2005 (se duplic en 5 aos y en 10 aos crece un 73% ) . d) En 2010 se produjeron 25 casos de eutanasia a personas con demencia moderada; en todos los casos se consider legal la aplicacin de esta prctica. e) En 2011 la Asociacin Holandesa de Mdicos (KNMG) en 2011 redefini el concepto de sufrimiento en un trabajo sobre "el papel del mdico en la terminacin voluntaria de la vida, manifestando que el carcter voluntario y duradero no deberan ser los nicos criterios para aceptar la eutanasia. 3. Estadsticas en torno a la eutanasia: La revista Lancet public en 2012 el balance de 10 aos de eutanasia legal en Holanda (The lancet Volume 380, No. 9845, p869 870, 8 September 2012 ) Este estudio revel lo siguiente: a) En 2010, de todas las muertes acaecidas en Holanda, el 2,8% se debieron a la eutanasia, cifra que es superior al 1,7% de 2005. b) En 2010, el 77% de los casos de eutanasia (3136 de 4050) o suicidio asistido, fueron evaluados previamente a practicarlos por un comit mdico. En 2005 se sometieron a este tipo de Comits el 80% de los casos. c) Un aspecto importante es valorar la eutanasia involuntaria, es decir aquellos casos practicados sin una peticin expresa del paciente, en 2010 se detectaron 13 casos de entre 6861 (0,2%). d) Holanda en 2015 registr 5.516 casos de eutanasia, contra 3.136 casos cinco aos atrs. e) En 2016 se observ que la mayora de las muertes por eutanasia estn vinculados a la soledad. III. ETIMOLOGA 1. Eutanasia: Eu-Tnatos (buen morir). 2. Suicidio asistido: Sui-Occidere, Ad-Sistere. (matarse a s mismo acompaado por alguien que se sienta a nuestro lado). 3. Medicina paliativa: Pallium (medicina que cubre o tapa, y por extensin que mitiga o reduce). 4. Ortotanasia: Ortos-Tnatos (morir rectamente). 5. Eugenesia: Eu-Genos (buen nacimiento). IV. ELEMENTOS DE MEDICINA A. Glosario
1. Paciente terminal: Paciente terminal es la persona que se
encuentra en la etapa final de algunas enfermedades crnicas, especialmente de las cancergenas. Esta fase se inicia en el momento en que es preciso abandonar los tratamientos de finalidad curativa, ya que no le aportan beneficios a su estado de salud, para sustituirlos por otros cuyo objetivo es controlar y paliar los sntomas. 2. Estado de coma: Estado grave de prdida de conciencia, que puede resultar de una gran variedad de condiciones incluyendo las intoxicaciones, anomalas metablicas, enfermedades del sistema nervioso central, traumatismo crneo-enceflico, convulsiones e hipoxia. Se pueden distinguir de tres a cuatro grados de coma:
a) Primer grado: reaccin selectiva al dolor, movimiento de
pupilas inalterado, movimiento de los ojos por estmulo del rgano del equilibrio intacto (vestbulo- reflejo ocular). b) Segundo grado: reaccin desordenada al dolor, movimiento en masa, bizcar (movimiento divergente de los ojos). c) Tercer grado: sin defensa, slo reflejos fugaces, falta el reflejo vestbulo-ocular, reaccin pupilar debilitada. d) Cuarto grado: sin reaccin al dolor, sin reaccin de las pupilas, ausencia de los dems reflejos de proteccin. 3. Muerte cerebral: La muerte cerebral, mejor llamada muerte enceflica, se define como el cese completo e irreversible de la actividad cerebral o enceflica. La aparente ausencia de funcin cerebral no es suficiente; se requieren pruebas de esa irreversibilidad. 4. Limitacin del esfuerzo teraputico: Toda actuacin o decisin del equipo teraputico de restringir, limitar, retirar o no iniciar unas determinadas tcnicas o medidas de apoyo vital para mantener con vida a una persona por medios artificiales, cuando sus posibilidades de recuperacin son nulas y sufre una enfermedad irreversible o terminal. 5. Enfermedad incurable: Si bien es una expresin discutida, es un hecho que hay enfermedades para las que no se ha encontrado una cura, independientemente si existe la posibilidad de curarlas. V. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA 1. Punto de partida: Los diversos tipos de eutanasia tienen un factor comn, el dolor. Ahora bien, frente al sufrimiento surge el interrogante del por qu. Es un interrogante sobre la causa y, al mismo tiempo, sobre el objetivo y el sentido del dolor. La eutanasia plantea la pregunta sobre la actitud que debemos asumir frente al dolor propio y ajeno. 2. Principios antropolgicos:
a) En el plano biolgico, el dolor representa la seal de algo
que no va bien dentro del organismo; en este sentido es benfico, porque es seal de alarma que indica la ruptura de una armona. b) En el plano anmico se puede distinguir entre dolor y sufrimiento. El dolor es la aversin a un mal presente (Cf. Santo Toms de Aquino en su comentario a la tica a Nicmaco). El sufrimiento es la percepcin de ese dolor en orden a nuestra felicidad. c) Erramos a menudo al identificar la felicidad con bienestar, seguridad, calidad de vida, dinero, poder, etc. No son objetivos indeseables, pero son cortos. Nuestra felicidad debe corresponder a nuestra naturaleza espiritual- corporal. Cuando la felicidad se coloca en estos fines es natural que el dolor y el sufrimiento sean insoportables y desesperantes. d) El dolor y el sufrimiento son fenmenos complejos y misteriosos. Pero pueden tener un valor dignificante cuando se les da un sentido. e) El sufrimiento se manifiesta de muchas formas: tristeza, depresin, ira, aburrimiento, nusea vital, indiferencia, obcecamiento. VI. ELEMENTOS DE PSICOLOGA 1. Punto de partida: La casustica de la eutanasia genera muchas situaciones y prospectivas psicolgicas (percepcin del enfermo de s mismo, relacin afectiva con el enfermo). En este apartado se comentar nicamente la situacin ms extrema de la eutanasia que es el suicidio asistido por motivos no relacionados con una enfermedad fsica. 2. Motivos ms frecuentes de suicidio: Las personas que se suicidan con frecuencia estn tratando de alejarse de una situacin de la vida que parece imposible de manejar. Algunas de esas situaciones son las siguientes:
a) Sentirse avergonzado, culpable o una carga para los
dems. b) Sentirse como vctima. c) Sentimientos de rechazo, prdida o soledad. d) El envejecimiento (los adultos mayores tienen la tasa ms alta de suicidio). e) La muerte de un ser querido. f) El consumo de drogas o alcohol. g) Un trauma emocional. h) Enfermedad fsica grave. i) El desempleo o los problemas financieros 3. Sntomas que manifiestan un posible intento de suicidio:
a) Tener dificultad para concentrarse o pensar claramente.
b) Regalar las pertenencias. c) Hablar acerca de marcharse o la necesidad de "dejar todos mis asuntos en orden". d) Cambio repentino en el comportamiento, sobre todo calma despus de un perodo de ansiedad. e) Prdida de inters en actividades que sola disfrutar. f) Tener comportamientos autodestructivos, como tomar alcohol en exceso, consumir drogas ilcitas o hacerse cortaduras en el cuerpo. g) Alejarse de los amigos o no querer salir. h) Tener dificultad repentina en el colegio o el trabajo. i) Hablar acerca de la muerte o el suicidio o incluso declarar el deseo de hacerse dao. j) Hablar acerca de sentirse desesperanzado o culpable. k) Cambiar los hbitos alimentarios o de sueo. l) Preparar maneras de quitarse su propia vida (como comprar un arma o muchas pastillas). VII. VALORACIN TICA DE LA EUTANASIA 1. Distincin y definicin de conceptos:
a) Eutanasia en sentido amplio: Accin u omisin que por su
naturaleza, o en sus intenciones, produce la muerte, con el objetivo de eliminar todo dolor. b) Eutanasia en sentido estricto: Accin u omisin intencionada y dirigida a terminar con la vida de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, a peticin expresa y reiterada de sta, por razones compasivas en un contexto mdico. c) Eutanasia eugensica: Accin y omisin que tiene por fin procurar la muerte de una persona no suficientemente conforme a un prototipo humano que se ha establecido como medida. d) Suicidio asistido: Ayuda o asistencia a otra persona que desea terminar con su existencia. El sujeto activo de la accin siempre es la misma persona que desea morir. La ayuda consiste en proporcionar conocimientos, nimos o materiales. e) Distanasia: Retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza alguna de curacin y aunque eso signifique infligir al moribundo uno sufrimientos aadidos a los que ya padece. f) Ortotanasia: Permitir a la persona morir dignamente sin el empleo de medios desproporcionados y extraordinarios para mantener la vida. En este sentido, ante enfermedades incurables y terminales se debe procurar que se acte con tratamientos paliativos para evitar sufrimientos, recurriendo a medidas razonables hasta que llegue la muerte. 2. Fundamentos ticos en torno al aborto:
a) La vida humana posee un valor intrnseco, una calidad
esencial que merece un respeto absoluto, ya que es el bien bsico de la persona humana, su primer elemento propio. La vida, en este sentido, no puede ser un objeto de arbitrio o voluntad. b) El hombre apetece siempre el bien bajo diversas formas. La muerte es una ausencia de bien y, por lo mismo, no puede ser apetecida en cuanto tal. Se apetece, en realidad, el bien que puede proporcionar la muerte (paz, seguridad, gozar de salud, libertad). Pero la muerte al ser una nada no puede proporcionar un bien (ex nihilo nihil fit). En realidad se presupone que lo que sigue despus de la muerte ser mejor, pero la muerte en cuanto tal no genera nada. Por lo tanto, la muerte querida como fin no produce ningn bien ni justifica ningn actuar. c) La libertad humana tiene un sentido fundamental y es alcanzar la excelencia de la persona a travs del actuar deliberado (causa final). Para poder lograrlo necesariamente tiene que ser una libertad no determinada por su propia naturaleza, lo cual supone la posibilidad de llegar a contradecirla (condicin de posibilidad). Ahora bien, el que sea posible suprimir la vida no hace que sea un acto bueno o legtimo ya que no lleva al hombre a su fin propio, es ms, niega toda posibilidad de alcanzar su fin propio. En ese sentido, la autonoma no da derecho a la autodestruccin. d) El valor de la vida conlleva el derecho a vivir una vida humana digna. Esta dignidad significa ante todo alcanzar los fines propios de la naturaleza humana, es decir, ser dignos o conformes a esa naturaleza absoluta que somos nosotros mismos. Pero, la vida humana comporta una serie de circunstancias que pueden generar dolores y sufrimientos. Estos dolores y sufrimientos deben ordenarse a alcanzar el fin ltimo de la propia vida, de modo que sean dolores y sufrimientos verdaderamente dignos. Este ordenamiento significa o bien intentar superar y eliminar el sufrimiento, o bien tolerarlo como efecto indirecto, cuando sea necesario, para poder dirigirnos como personas a nuestro fin ltimo. 4. Razonamiento tico:
a) No se puede atentar contra la vida de cualquier ser
humano. El ser humano es tal por poseer una naturaleza humana, independientemente de las circunstancias que lo puedan rodear. Por lo tanto, no se puede atentar contra la vida de cualquier ser humano independientemente de las circunstancias que lo puedan rodear. b) Por otra parte, es conforme a la dignidad de la naturaleza humana vivir una vida digna. Esta dignidad supone el ordenamiento de los dolores y sufrimientos al fin ltimo de la propia vida. Este ordenamiento para alcanzar una vida digna sera imposible si se atenta contra su presupuesto que es la vida misma. Por lo tanto, no se puede hablar de dignidad en el sufrimiento si se ataca la propia vida. 5. Conclusin tica en torno a la eutanasia: La eutanasia entendida como eutanasia en sentido amplio, como eutanasia en sentido estricto y como suicidio asistido es un acto inmoral independientemente de las circunstancias que la puedan motivar, ya que se trata de un homicidio. Asimismo, la eutanasia no es un acto que salvaguarde la dignidad de la vida humana, pues en s mismo suprime toda posibilidad de dignidad y, por tanto, es de suyo indigno. 6. Valoracin tica de la distanacia y ortotanasia:
a) La distanacia es siempre un acto inmoral ya que atenta
contra la naturaleza biolgica del hombre y prolonga innecesariamente los sufrimientos del paciente. b) La ortotanasia se considera un acto moral si rene los requisitos del efecto indirecto. 7. Cooperacin tica en la eutanasia: La eutanasia es una prctica que conlleva cooperacin o sociedad en el acto. Cada uno de los implicados debe analizarse segn los criterios ticos de la cooperacin en el mal (Cf. Tema III: El acto moral humano). 8. Respuesta a las aporas u objeciones:
a) Toda persona es autnoma y tiene derecho a decidir sobre
su vida. *Respuesta: La autonoma no da derecho a la autodestruccin. El que sea posible suprimir la vida no hace que sea un acto bueno o legtimo ya que no lleva al hombre a su fin propio, es ms, niega toda posibilidad de alcanzar su fin propio. b) La persona, como paciente, tiene el mximo derecho en la toma de decisiones mdicas que a ella se refieran. *Respuesta: Esta afirmacin es parcialmente verdadera. Es verdad que el paciente tiene derecho a estar informado sobre su situacin clnica y elegir entre diversos medios que contribuyan a alcanzar la salud o, al menos, a suprimir el dolor. Pero ese derecho no significa que pueda suplir e incluso contravenir la praxis mdica. c) El documento de Voluntades Anticipadas es una herramienta que regulara el accionar mdico ante situaciones donde el paciente pierda la capacidad, en el momento, para decidir sobre el accionar mdico con respecto a su salud. *Respuesta: Un contrato, incluso unilateral, es nulo si su objeto es imposible o es ilcito. En este caso el objeto es ilcito moralmente y, por tanto, no es objeto de un contrato ni de ninguna voluntad. Ahora bien, un contrato que es nulo no puede producir ningn tipo de efecto. d) Nuestra sociedad est fundamentada en la proteccin de los derechos humanos. Toda persona tiene derecho a decidir sobre todo cuanto se refiera a su cuerpo; por consecuente, decidir si quiere o no seguir viviendo. *Respuesta: Este razonamiento identifica la parte con el todo. Tener derecho sobre el cuerpo (la parte) no es lo mismo a tener derecho sobre la vida (el todo). Adems un derecho es una garanta que debe proteger la dignidad humana y no destruirla. Pero en este caso, este derecho busca destruir la dignidad humana. Por lo tanto, se trata de pseudoderecho sobre el cuerpo. e) Prolongar el sufrimiento humano es un atentado contra la dignidad humana. El ser humano es tan slo un caso clnico de inters. *Respuesta: Este razonamiento tiende a identificar la oposicin a la eutanasia como distanasia (sofisma del hombre de paja). Cuando una persona est padeciendo dolores muy fuertes, se puede utilizar de forma adecuada los analgsicos o calmantes que la autntica medicina proporcione. Puede ser que esos analgsicos tengan como efecto colateral la aproximacin de la muerte o la prdida de la consciencia, parcial o completa (principio del efecto indirecto). Sin embargo, el uso de tales calmantes puede ser lcito si se cumplen las siguientes condiciones: 1) no hay otra alternativa mejor (no hay disponibles otros analgsicos que no tengan estos efectos); 2) no hay ms nada que se pueda hacer; 3) se trata de un dolor grave que experimenta un paciente terminal; y 4) el enfermo ya cumpli o puede razonablemente cumplir con sus deberes graves: arreglar sus asuntos familiares, cumplir sus deberes religiosos, etc f) No hay razn para aceptar una forma de existencia limitada, en la que son sacrificados familiares y amigos y hasta la propia persona. *Respuesta: Se debe buscar salvar la vida de cualquier ser humano. Ahora bien, slo cuando objetivamente resulta imposible salvar o sostener la vida de un enfermo grave se puede aplicar el principio del efecto indirecto negativo no deseado, con todas las condiciones que conlleva (que incluye asegurarse de que el enfermo sufra lo menos posible). En efecto, ad impossibilia nemo tenetur. VIII. ESTATUTO LEGAL DE LA EUTANASIA 1. Estatuto jurdico de la eutanasia en Mxico: La eutanasia en todos los estados de la Repblica Mexicana es equiparada ya sea al homicidio, ya sea al suicidio asistido, ambos tipificados como delitos. 2. Estatuto jurdico del suicidio asistido en el Cdigo Penal de Quertaro: El Cdigo Penal para el Estado de Quertaro reza lo siguiente:
a) ARTCULO 135.- Al que instigue o ayude a otro para que se
suicide: i. Se le impondr prisin de uno a cinco si el suicidio se consumare. ii. Si el suicidio no se consuma, se impondr prisin de 6 meses a tres aos. iii. Si la persona a quien se instigue o ayude al suicidio fuere menor de edad o no tuviera capacidad de comprender la relevancia de su conducta o de determinarse de acuerdo a esa comprensin, se impondr pena de 15 a 30 aos de prisin. 3. Estatuto jurdico de la eutanasia en la Ciudad de Mxico: El artculo 11 de la Constitucin para la Ciudad de Mxico refiere el derecho a una muerte digna. Dado que la redaccin no es precisa, este artculo se puede interpretar o bien como eutanasia o bien como ortotanasia. Dicho artculo reza lo siguiente:
a) ARTCULO 11: Este derecho humano fundamental, el de la
determinacin y el libre desarrollo de una personalidad, deber posibilitar que todas las personas puedan ejercer plenamente sus capacidades para vivir con dignidad. La vida digna contiene implcitamente el derecho a una muerte digna. PREGUNTAS DE REFLEXIN
*Cul sera la legislacin correcta en torno a la eutanasia?