La Paz, julio de 2017 Pgina

Peridico mensual
Julio 2017
Qollasuyu
Bolivia
Ao 11
Nmero 131

Edicin
electrnica

EL INDIANISMO CONTRA EL
ESOTERISMO. Lo preocupante no es
que estos esotricos existan y se
embolsillen dinero; lo trgico es que
esas ideas espurias sean parte de
nuestro discurso poltico.
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Escotes prohibidos en el
Sucedi un 25 de Gran Poder
julio...
Pedro Portugal Mollinedo
En la reciente entrada folklrica del Gran Poder en la ciudad de La
Paz, postulada como Patrimonio de la Humanidad ante la UNESCO,
los organizadores la Asociacin de Conjuntos Folklricos del Gran
Uno de los levantamientos Tiempos en que el Poder (ACFGP) sorprendieron al pblico resaltando prohibiciones
indgenas de mayor trascenden- en el reglamento respecto a la vestimenta de las mujeres de pollera.
cia en Bolivia fue el de Chayanta, poder era La SeoritaCulturas de Gran Poder 2017, Vanesa Cari, resumi el
el ao1927. Gobernaba entonces
Hernando Siles Reyes, padre de
propiedad absoluta tema de esta manera: Les recomiendo a las cholitas que no
tergiversemos la ropa de la mujer de pollera; nada de corsets,
Hernn Siles Suazo, quien sera de una casta, que tampoco telas trans-parentes, no se pueden usar blusas trans-
presidente de Bolivia, primero por parentes ni muy escotadas.
el MNR de 1956 a 1960 y luego no tena empacho
Peridicamente, declaraciones de estos organizadores despiertan
por la UDP, de 1982 a 1985. Her- en reproducirla, polmica. Aos anteriores fueron las referidas a que las danzas
nando Siles fue tambin padre de
Luis Adolfo Siles Salinas, presi- incluso a nivel deberan ser tpicas y autnticas. Por supuesto que es ms
fcil controlar aunque se con ayuda de una regla milimetrada
dente de Bolivia de abril a sep-
tiembre de 1969, por el Partido
familiar. Cunto el escote de las mujeres que la genuinidad de muchas danzas. Por
ejemplo, la morenada actual se ejecuta con msica de banda y
Social Demcrata. ha cambiado esa abundancia de bronces, mientras que la original se la ejecutaba al
Hernando Siles fue presidente
por el Partido Republicano, dirigido
realidad, de son de sikus; y, la danza de los caporales no aprobara ningn
requisito de ancestralidad, pues su coreografa y vestimenta data
por Bautista Saavedra quien hizo entonces ahora? apenas de entre 1969 o 1971, segn los estudiosos abocados a
firmar a Siles un documento en
el que se comprometa obedecer ciegamente su liderazgo. Hernando ese tema.
Siles gan las elecciones en el sistema de voto calificado (que A qu se debe el celo de estos organizadores en asuntos tan
exclua a los indios de la democracia, pues podan votar solo hombres, controvertibles como triviales? Posiblemente a que la festividad
alfabetizados y que pudiesen demostrar propiedades y renta). del Gran Poder es uno de los exponentes ms coloridos de la
Una vez en el poder, Siles se deshizo de su compromiso con Saa- disfuncionalidad cultural imperante aun en Bolivia. En el aspecto
vedra, acercndose primero a sus opositores y, luego, formando su festivo se ha mantenido una supervivencia cultural de raigambre
propio grupo, el Partido de la Unin Nacionalista, PUN. Formaron indgena diferente al modelo cultural hegemnico en Bolivia. La
parte de ese partido y de ese gobierno Walter Guevara Arce, Vctor identidad indgena es claramente perceptible en esas
Paz Estenssoro, Augusto Cspedes, Carlos Montenegro y Roberto manifestaciones, no as su autonoma en organizarla y dirigirla. De
Hinojosa, polticos que brillaran luego con luz propia en el MNR los ah las contradicciones y discordancias que manifiesta.
primeros y el ltimo en intentos de forjar una izquierda nacional. Lo nativo se expresa en la pervivencia de una cultura que se re-
Mientras tanto, el indio alejado de las componendas del poder, vela gil, adaptativa, innovadora y coherente con las transfor-
sufra la opresin de hacendados y del Estado. Los malos tratos maciones de pocas y situaciones sociales. Lo criollo se manifiesta
llegaron a ser insoportables, situacin que unida a cobros excesivos en el marco de poder que, segn las pocas y modas, reprime o
e ilegales provoc que miles de comunarios de Oruro, Potos, tolera esas manifestaciones. Se da as una relacin subordinada
Chuquisaca y La Paz se sublevaran. El levantamiento se inici el 25 en la que lo indgena debe someterse al poder simblico criollo,
de julio de 1927 en Ocur.
tratando de entender y satisfacer los criterios de los dominantes.
Los insurrectos, armados con hondas, piedras y algunas armas Ese rol se lo hace a travs de intermediarios los dirigentes, los
de fuego, se desplegaron en las serranas, especialmente de Chayan-
organizadores del evento quienes expresan esa sumisin gene-
ta. En medio de la revuelta, los indios procedieron a expedir ttulos
ralmente de manera chabacana, exacerbada y frecuentemente
de propiedad a nombre de las comunidades, con todas las for-
distorsionada.
malidades de los procesos legales, iniciando as gestiones propias
de gobierno. Se acus a los insurrectos de haber sacrificado y As, se quiere satisfacer la actual demanda de la sociedad criolla
cometido antropofagia con un latifundista, lo que fue excusa para de que el indio sea autntico y alejado de los desmanes dionisiacos
que Hernando Siles ordenase la intervencin violenta del ejrcito. a los que su cosmovisin no les predispondra en absoluto (y si
El movimiento insurrecto dur ms de dos meses, hasta que el incurren en ello, que sea a la manera ancestral). Dado que la
ejrcito lo derrot. Su fuerza era, sin embargo, todava imponente, realidad de la fiesta andina misma por ejemplo beber en abun-
de tal manera que doblegaron segn el historiador aymara Roberto dancia cerveza, ron y whisky y ya no chicha ni ninguna otra bebida
Choque al presidente Siles consiguiendo el indulto a los indgenas espirituosa ancestral es ajena de los estereotipos prestados al
implicados en esa sublevacin. indio, la exigencia criolla trata de ser complacida por los orga-
Tiempos en que el poder era propiedad absoluta de una casta, nizadores con exterioridades declarativas que nada tienen que ver
que no tena empacho en reproducirla, incluso a nivel familiar. con la realidad de la fiesta.
Cunto ha cambiado esa realidad, de entonces ahora? Esto genera malentendidos, engaos mutuos entre estos dos
segmentos de poblacin que, por recurrentes llegan a ser banales,
ILUSTRACIN DE LA TAPA: Extractada de: https://luzarcoiris.wordpress.com/tag/chamanismo/
sin que se perciba la tremenda realidad colonial que esconde.
Otro suceso, relacionado con esta festividad, nos ilustrar mejor
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido

este malentendido. La prensa y la red abordaron durante el perodo

Los artculos firmados no representan necesa-

de esa festividad con la noticia que el ex senador del Movimiento al

Socialismo, MAS, Fidel Surco, invertira en esa fiesta unos 60.000
dlares, como pasante de la fraternidad de morenos Plana Mayor.
Director: Para unos era la distorsin de la reciprocidad y del equilibrio
Pedro Portugal Mollinedo
Depsito legal 4-3-116-05 csmico de la economa andina a travs de la perversidad de un
riamente la opin de Pukara.

Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar
nuevo rico masista que se permite quemar tanto dinero
e-mail: Daniel Sirpa Tambo seguramente mal habido en una fiesta. En realidad, actualmente
info@periodicopukara.com Carlos Guilln esa economa andina ya no existe. El preste o pasante ya no se
citando su fuente.

www.periodicopukara.com Colaboran en este nmero:

desangra para generar el bienestar as sea momentneo de los
invitados. Un pasante, a travs de cuotas, venta de trajes, comercio
Telfonos: 71519048 Jorge Edgar Zambrana Jimnez
71280141 Saul Flores Caldern de bebida sobrante y muchos artilugios ms, recupera mucho ms
Franco Limber de lo gastado. Es, ahora, una verdadera inversin capitalista que
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Freddy Zrate
el apego romntico a supuestas formas ancestrales no nos permite
La Paz, Bolivia Pedro Hinojosa Prez
Jos Luis Saavedra constatar ni, el caso dado, enfrentarla.
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Pachamamismo:

Las etapas del Ao Nuevo

Andino Amaznico
Pedro Portugal Mollinedo

El actual Ao Nuevo
Andino Amaznico
hace parte de una
serie de eventos que
comenzaron con un
intento de
recuperacin y
subversin espiritual,
para concluir en la
impostura culturalista
y la manipulacin
poltica.
Los actuales festejos del Ao
Nuevo Andino Amaznico, 21 de
junio, no son prueba de una me-
moria cultural indgena que man-
tendra ininterrumpidamente una
prctica cultural milenaria. La
identidad indgena andina, lejos de
anquilosada y repetitiva, parece
ms bien dinmica, afanosa de
cambio y presta a innovar. Ello El actual Ao Nuevo Andino Amaznico es la etapa final de un proceso de recuperacin iniciado el ao 1979. De ser un acto vinculado a
la estrategia de toma del poder por los indios, termin en una fachada para dar paz espiritual a criollos en crisis espiritual y para
dentro de parmetros culturales justificar al Estado colonial en su versin plurinacional. Al estar incambiadas las condiciones que originalmente la motivaron, es posible
especficos y en el marco de una su resurgimiento con nuevas perspectivas. Fuente foto: http://www.noticiasfides.com/nacional/sociedad/mira-como-se-recibio-el-ano-nuevo-andino-
situacin poltica determinada. amazonico-5524--367181-367083

Dado que esa situacin poltica
es colonial, la lucha liberadora
tiene aspectos de reivindicacin
cultural. Ello no es extraordinario;
todos los procesos de descolo-
nizacin en el mundo adoptaron
esa caracterstica. Es por ello que
el resurgimiento de un Ao Nuevo
Aymara en sus inicios hace parte
de un movimiento de tipo poltico.
Sin embargo, el actual culturalis-
mo posmoderno en el que est
inscrita la festividad del actual Ao
Nuevo Andino Amaznico no refle-
ja de ninguna manera ni la idea ni
la forma de los orgenes de esa
festividad, sino ms bien la de su
posterior recuperacin criolla.
El solsticio de invierno fue fecha
importante y celebradaen las
sociedades andinas antes de la
invasin espaola, pero desde en-
tonces hasta nuestros das ese
festejo fue desapareciendo, lo cual
es lgico pues se perdi la auto-
noma estatal. Adems de la pre-
sin colonial, seguramente inter-
vino en ese olvido el carcter em-
prendedor y renovador de las so-
ciedades andinas. Sin embargo, el
olvido no fue total ni general. En
diversas comunidades se mantena
restos de ello y en la mayora esa
festividad se fue sincretizando con
la de San Juan, que se celebra en
la vspera del 24 de junio.
Cuando en la dcada de los 60
empez en Bolivia la organizacin
indianista, el aspecto de recupe-
racin cultural fue parte de ese
ideario, no como reivindicacin
culturalista, sino poltica y social1.
Cuando termin el impulso poltico
propiamente dicho, se mantuvo el
cultural. Como parte de ese pro-
ceso en 1979 un grupo de jvenes
indianistas, encabezados por Ger-
mn Choque Condori quien despus
adopt el nombre de Inka Waskar
Chukiwanka, decidieron retomar
y reconstituir el Inti Raymi como
el Ao Nuevo del Tawantinsuyu
con una actitud de recibimiento
ritual al Inti Tata en el lugar sa-
grado de Tiyawanako2.
Esa iniciativa, y el cambio de
nombres cristianos por indgenas
que pregonaba tambin el grupo
de Germn Choque, fue mal recibi-
da por sus compaeros universita-
rios: se burlaron por cuanto se
haban acostumbrado a recibir el
ao nuevo el 1 de enero y, de cam-
biar su nombre, ni hablar. Igual
entre los comunarios rurales. En
Tiwanaku, cuando convers so-
bre esto con los vecinos ellos me
cuestionaron e incluso un hermano
aymara me llam diablo y sajhra
y que ellos solo reconocan el 1
de enero como el ao nuevo
cristiano adems por ser ese da
el de la circuncisin de Cristo.
El 20 de junio 1981 buscan una
persona mayor y entendida en la
materia cmo se hace el ritual en
nuestro pueblo y cultura. Com-
prueban que los yatiris ofician con
fuerte influencia cristiana: Esto
nos desilusion razn por la que
seguimos buscando otro Yatiri que
est de acuerdo a la ritualidad y
espiritualidad Aymara. Al final
se resignan a tratar con Rufino
Phaxsi, un catequista catlico.
Nace as un rito ancestral en el
que jvenes activistas aleccionan
e instruyen a abuelos sabios.
Esta es la primera etapa en la
recreacin del Ao Nuevo Andino
Amaznico, denominada entonces
por sus creadores Inti Raymi,
Mara Taqa, Ao Nuevo Indio o
Ao Nuevo del Tawantinsuyu.
Sin embargo, esos promotores
se agotan3 y la iniciativa pasa a
otros inaugurando una segunda
etapa. Los jvenes intentaban
oficiar sus ceremonias en los res-
tos arqueolgicos, lo que imposibi-
litaban los arquelogos y los guar-
dianes de los sitios: nos impi-
dieron entrar al templo de Qala-
sasaya razn por la cual tuvimos
que pasar por sobre el alam-
brado4. Pero, a medida que pasa
el tiempo los arquelogos recu-
peran esa ceremonia. Germn
Choque y otros de la primera eta-
pa acompaan, pero cada vez con
menos poder. Otros jvenes vin-
culados a los arquelogos jugarn
roles preponderantes, entre ellos
la quechua Martha Orozco y el
aymara Edwin Portugal, a quien
agradecemos los datos proporcio-
nados sobre este nuevo periodo.
En 1986 Oswaldo Rivera, Director
de la Direccin Nacional de Ar-
queologa, DINAR, convoca a 13
personas, arquelogos y estudian-
tes, a una jornada de reflexin y
dilogo en la comunidad de Wa-
raya, cercana a Tiwanaku. A las
4 de la madrugada se dirigirn al
rea arqueolgica para la ceremo-
nia del Ao Nuevo5. Ese rito pasa
as de la proposicin de jvenes
 La Paz, julio de 2017
activistas polticos a la interpre-
tacin y el dominio de estos pro-
fesionales.
La idea que gua a estos profe-
sionales qaras no es inocua y de-
sinteresada. La mayora de ellos
no disimulan su vinculacin con el
esoterismo. Oswaldo Rivera fue
protagonista de interpretaciones
fantasiosas sobre Tiwanaku, como
lo demuestra una polmica el ao
2001 en la red6. Javier Escalante
ser un terico sobre la cosmovi-
sin andina. Freddy Arce estar
vinculado con los tericos de la
presencia de sumerios en el alti-
plano andino. Alberto Laguna
Meave, cuya obra pstuma titula
Tiwanaku: Enigma de Enigmas, no
oculta su vinculacin con los ma-
sones y con el realismo mgico
tiwanaquense.
Esas ideas moldearn la cara de
este Ao Nuevo. Ahora el uso de
las ruina para las ceremonias no
est prohibido, por el contrario7.
El rol de los arquelogos necesita
la participacin de aymaras, para
ser tenida como verdica. Se in-
centiva as la participacin de ve-
cinos, sindicatos y federaciones
campesinas. El rol de oficiante lo
mantiene Rufino Phaxsi, pero su
ritualizacin y aspecto ser defi-
nido por los arquelogos. Csar
Callisaya, uno de los guarda rui-
nas siguiendo las instrucciones
de sus empleadores, dir a Rufino
Phaxsi: Qu haces con ese
gorro en la cabeza, qu haces con
ese traje? T no tienes que usar
eso8. Aos despus Evo Morales
se vestir para su entronizacin
con el ropaje que los arquelogos
disearon para Rufino Phaxsi.
La direccin ceremonial estuvo
a cargo de Rufino Phaxsi hasta
1990, en medio de rivalidad por el
rol principal con otros yatiris, en
especial Policarpio Flores Apaza:
Este vinculado a la iglesia evan-
glica Metodista, aquel a la iglesia
Catlica. Finalmente se impondr
un tercero: Valentn Mejillones,
dando inicio as a la tercera etapa
de este Ao Nuevo9.
En este perodo el significado,
ceremonialidad y contenido de ese
acto se impregnarn de esotrismo
y ocultismo, aportes de los ar-
quelogos de Tiwanaku inmerso
en ese teatro y de los criollos, de
diversas disciplinas que paulatina-
mente irn engrosando ese grupo.
Es de hacer notar que siempre que
el criollo se interes en el indio, lo
hizo al amparo de ideologas fanta-
siosas, como lo demuestran los
trabajos de Arthur Posnansky y las
creaciones literarias de los telu-
ristas, despus de la primera gue-
rra mundial. Se respeta la ideali-
zacin del indio, porque ello
permite soslayar al indio verdadero
y dejar intangible las estructuras
de la dominacin colonial.
Entre los criollos todos con
ideas romnticas sobre lo ind-
gena que engrosarn las filas de
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los arquelogos en ese ritualismo
New Age del Ao Nuevo Aymara
figura una variopinta coleccin: Del
msico Dante Uzquiano, conocido
por sus aportes indigenistas en el
folklore contemporneo, a Jorge
Molina, uno de los tericos de la
Tetralctica, quien prona una
lgica diferente para los antiguos
y actuales tiwanaquenses.
Gravitarn tambin en torno a
los arquelogos grupos como Taypi
Qala, creado al influjo de las ideas
del arquitecto peruano Carlos Milla
Villena (que se hace llamar Wayna
Katari), y que a travs de algunos
de sus miembros (en especial Jorge
Miranda Luizaga) jug papel impor-
tante en el decorado de la pose-
sin y vestimenta de Evo Morales
en Tiwanaku y, en general, en la
pachamamizacin de su gobierno.
Esa etapa asentar los estereo-
tipos New Age del indgena en el
que se desenvolvern luego los
criollos, y tambin algunos in-
dgenas deseosos de autoestima,
as sea en pedestal inexacto pero,
por lo menos, altamente gratifi-
cante. Esa base ideolgica cons-
tituir el fundamento de la tercera
etapa de esa festividad.
La tercera etapa es de manipula-
cin poltica. Desde que los ar-
quelogos tuvieron el control del
Ao Nuevo en Tiwanaku, los polti-
cos fueron asiduos asistentes a
esas ceremonias: Felipe Quispe y
lvaro Garca Linera, Carlos Palen- zacin. En tal caso el Ao Nuevo
que y Jaime Paz Zamora, por citar
algunos. Ello despertaba en mu-
chos dirigentes locales la oportu-
nidad de mimar ser sabios ances-
trales para jugar roles polticos.
Esa posibilidad se concret con
la llegada de Evo Morales a la
presidencia en Bolivia. Ser primer
presidente indgena de Bolivia deba
ir acompaado de una exteriori-
zacin que afirme esa calidad. Para
ello fueron funcionales la simbo-
loga de Tiwanaku, en su posesin
y, luego la declaratoria como fe-
riado del Ao Nuevo Aymara,
corregida en su denominacin
poco despus como Ao Nuevo
Andino Amaznico.
A pesar de su procedencia ind-
gena, Evo Morales mostra un va-
co conceptual sobre su identidad,
lo que es rellenado con la ideologa
culturalista, en lo econmico y
poltico con lo desarrollada antes
por el gobierno neo liberal de
Gonzalo Snchez de Lozada y en
lo cultural por las especulaciones
de los arquelogos sobre Tiwanaku.
El ao 2006, antes de la posesin
de Evo Morales en Tiwanaku, haba
diversas opiniones sobre cul sera
la vestimenta del presidente en
esa ocasin. En una nota del pe-
ridico La Razn Jorge Miranda y
Freddy Arce dos asiduos de los
aos nuevos de los arquelogos
de Tiwanaku- planteaban que la
vestimenta de Evo Morales deba
constar, entre otros de un gorro
semicuadrado de cuatro puntas
que usaban las autoridades tiwa-
nakotas y que representa la inclu-
sin de todos los sectores terri-
toriales de los cuatro puntos cardi-
nales10. Ni que fueran adivinos,
Evo se visti as!
Sumisin de los criollos al deva-
neo cultural esotrico y someti-
miento de los indgenas al envileci-
miento colonial. Cualquier fantasa
sobre los indgenas es plausible si
es asumida, por lo menos, por al-
gunos de estos, que son los ms
proclives a la corrupcin y al vicio
del sometimiento.
La parodia del Ao Nuevo Andino
Amaznico deba ineluctablemente
sacrificar a los indgenas ms no-
bles, aunque tambin los ms
ingenuos, y encumbrar a los ms
desalmados. En el afn de figurar
y de cosechar rditos, entre los
yatiris y amawtas de Tiwanaku se
impuso Valentn Mejillones quien no
era ningn tipo de sabio y solo un
mercader de pescados.
Mejillones entroniz a Evo en Ti-
wanaku y se encumbr como sabio
espiritual andino. Occidentales y
criollos en mal de espritu le dedica-
ron loas y reverencias11. Al final,
Valentin Mejillones result ser un
simple bribn, condenado por
trfico de cocana12.
El Ao Nuevo Aymara un frau-
de? No plenamente. S un intento
fallido por descolonizar los simbo-
lismos para precipitar la descoloni-
Aymara, o cualquier otro imagina-
rio que vaya en ese sentido, est
todava por cumplir su funcin.
Este Ao Nuevo Andino Ama-
zonense est plagado de vicios y
mentiras, lo cual lo vuelve insos-
tenible tal cual es ahora.
Esa mentira necesita otras, en
fatal circulo vicioso. Valentn Meji-
llones divagaba sobre profecas
acerca del regreso de hombres
sabios, una manera de elaborar
profecas auto cumplidas para l
mismo. El tema de las profecas
es ajeno a la historia y tradiciones
andinas. No lo es, por el contrario,
el de la previsin del futuro,
especialmente a travs de la
consulta de las hojas de coca.
Edwin Portugal relata la lectura
de las hojas de coca que el ao
1987 hizo en Tiwanaku Policarpio
Flores, uno de los autnticos ya-
tiris y amawtas. Ante la incre-
dulidad de muchos de los presen-
tes, sentenci: Uno de nuestra
raza, uno de nuestra sangre, un
aymara va a gobernar, pero no va
a concluir su mandato y luego
comienza la noche ms larga que
va a terminar con una afliccin
total, para dar paso luego al
Pachakuti13.
1
Sobre el origen y la naturaleza de la
lucha poltica del indianismo leer El
indi anis mo katar is ta , una
interp reta ci n c r ti ca : http ://
www.periodicopukara.com/archivos/
el-indianismo-katarista.pdf
2
Inka Waskar Ckukiwanka narra con
detalles ese hecho en una nota
escrita el ao 2001. Las citas referidas
a el lo s on d e es e texto: http ://
www.tawantinsuyuestado.org/2016/
06/20/restablecimiento-del-intiraymi-
en-tiyawanaku/
3
Daniel Sirpa analiza ese agotamiento
y sus consecuencias en una nota
publicada en la p. 2 del Pukara N
130: http ://
www.periodicopukara.com/archivos/
pukara-130.pdf
4
Esteban Ticona Alejo seala: Fue
tanto s u entusi as mo [de Rufino
Phaxsi] que despus de saber que las
autoridades del pueblo de Tiwanaku
les haban negado la celebracin del
ritual del Ao Nuevo en la Puerta del
Sol, l construy una rplica en su
domicilio, donde se celebr el ritual
en los primeros aos. Mara taqa o
Ao Nuevo Andino. El ritual del Ao
Nuevo Andino en Tiwanaku se ha
vuelto mero tur ismo y mer cadeo
cultural. En: peridico La Razn, 21
de junio de 2014. http://www.la-
razon.com/index.php?_url=/opinion/
columnistas/Mara-taqa-Ano-Nuevo-
Andino_0_2074592538.html
5
Entrevista a Edwin Portugal, el 17 de
junio de 2017.
6
Rivera is a decent man, but his work
is so minor that it seems hardly worth
having a heated debate about.
A pp ar entl y, thoug h, he is ver y
interested in astral projection as a
way of understanding archaeological
sites, which may have affected his
ma inly orthodox vi ew s ab out
Tiwanaku.
Readers of Heavens Mirror and so on
could be pointed in the direction of
Alan Kolatas groundbreaking work on
the area.
Rivera es un hombre decente, pero
su trabajo es tan insignificante que
apenas vale la pena tener un debate
acalorado.
Aparentemente, sin embargo, est
muy interesado en la proyeccin
astral como una forma de entender
los sitios arqueolgicos, lo que puede
haber afectado sus puntos de vista
p rinc ip almente or todoxos sobr e
Tiwanaku.
Los lectores del Espejo del Cielo y
temas aparentados podran sealarse
en la direccin del trabajo innovador
de Alan Kolata en el rea.
http://grahamhancock.com/phorum/
read. php?1,21405, 21417# ms g-
21417
7
A partir de entonces desparecer el
celo de los arquelogos trabajadores
y di rectivos d e Ti wa na ku p or l a
conservacin de las ruinas y evitar
su degradacin, que era uno de los
argumentos para impedir el acceso a
los indianistas para realizar sus cere-
monias. Entonces y en el futuro las
ruinas de Tiwanaku sern teatro de
liturgia poltica: la posesin de Evo
Morales, los actos de recibimiento al
difunto presidente de Venezuela Hugo
Chvez , el c as am iento del vi ce-
presidente de Bolivia lvaro Garca
Linera y los recurrentes aos nuevos
andino amaznicos.
8
Entrevista a Edwin Portugal, el 17 de
junio de 2017.
9
Estas contradicciones y la usurpacin
del rol de amawtas es relatado en el
libro de Elibeth Andia Fagalde Suma
chuymampi sarnaqaa. Caminar con
buen corazn. Historia del Consejo de
Amawtas de Tiwanaku. (2012).
10
Publ ic ad o en: http s ://
www.protocolo.org/social/vestuario/
los_pueblos_indigenas_se_rigen_por_su_-
protocolo-_de_gala.html
11
Leer, p or ejemp lo: https ://
sites.google.com/site/machaqmara/
valentinmejillonesakharapi
12
http://eju.tv/2010/07/amauta-de-los-
poderosos-est-preso-en-san-pedro-
gobierno-dice-que-no-lo-defender/
13
Entrevista a Edwin Portugal, el 17 de
junio de 2017.

Debate:
Cuidado con el plato de lentejas:
Observaciones al Libro del Mar
Jorge Edgar Zambrana
Jimnez
En momentos que el
gobierno boliviano
reparte a diestra y
siniestra, por todo el
mundo, copias del
Libro del Mar, el Ing.
Jorge Edgar
Zambrana Jimnez
hace notar
observaciones agudas
y pertinentes sobre
su contenido. El fallo
de La Haya puede
concluir en obligar a
Bolivia suplicar
favores cuando Chile
tiene cuentas
pendientes a pagarle.
Evidentemente, Chile le ha
robado su litoral a Bolivia, PERO
no son 400 Km., ni 120.000
Km, como dice el Libro del Mar,
sino que son 297 kilmetros y
90.000 km de territorio, ya que
los gobiernos de Melgarejo y
Frias regalaron, escandalosa y
falazmente a Chile 183 kilme-
tros de costa mediante los frau-
dulentos tratados de 1866 y de
1874 que fijaron el nuevo lmite
en el paralelo 24, obsequiando
sin ningn motivo a Chile un
grado y medio geogrficos entre
dicho paralelo y el ro Salado,
2528, que era el lmite cuando
Bolivia naci a la vida, de acuerdo
al Uti Possidetis Juris.
La cancillera boliviana y el Libro
del Mar estn difundiendo que
Bolivia ha perdido una costa de
400 kilmetros, lo que es err-
neo. Los bolivianos jams olvi-
daremos que al nacer a la vida
poseamos nuestra extensa
costa de 480 Km., con legtimos
derechos desde el ro Salado en
2528 hasta la desembocadura
del ro Loa en 2125, lo cual nin-
gn tratado podr negarlo
graciosamente. Los mximos
responsables de la donacin
La Paz, julio de 2017 Pgina 5
El Libro del Mar ha sido profusamente difundido por el gobierno boliviano en el exterior, y en esa tarea ha sido ayudado
en Chile por el propio Estado chileno! En el colegio municipal Carlos Condell de la Haza de La Serena, en la IV Regin
de Chile, se distribuyeron a "los mejores alumnos de sptimo y octavo bsico" cuarenta y cinco copias de ese libro.
Alfonso Ossandn, funcionario de la Corporacin Educacional Municipal a cargo del colegio explic, segn informa "El
Mercurio", que "la idea de entregar este documento naci debido a que en la escuela hay alumnos bolivianos que
estaban siendo vctimas de bullying, por lo que se decidi como una medida de inclusin y de paso contar las dos
versiones de la historia". Fuente foto: http://www.emol.com/noticias/Nacional/2017/05/04/856842/Entregan-Libro-del-Mar-boliviano-en-escuela-publica-de-
La-Serena.html
gratuita del territorio entre los los intiles militares bolivianos. pojo. Toda la nacin boliviana
paralelos 2528 al 24 son los La oligarqua boliviana de ese viva del tributo de las familias
corruptos mandatarios Mariano entonces cre el brbaro y indias, mientras los chilenos
Melgarejo y Mariano Donato dictatorial tributo indigenal de invadan nuestro litoral y usur-
Muoz, representantes de los modo de arbitrar fondos para paban impunemente nuestros
latifundistas bolivianos que un Fisco continuamente paup- recursos exportndolos a Euro-
gobernaron hasta 1952 y que rrimo por la necesidad de man- pa y EEUU con lo que llenaban
mantuvieron la falta de una fuer- tener al ejrcito y tenerlo con- el 85% de su presupuesto esta-
te estructura nacional, que fue tento, de modo de perpetuar en tal.
aprovechado por Chile para el poder a la clase dominante. Los chilenos, adems de
mantener desde 1857 ocupados El presupuesto nacional de enclaustrarnos, tambin se han
los puertos del litoral boliviano Bolivia, y del cual no le tocaba anexado territorios sin justo
por la marina de guerra chilena nada al campesino, se generaba ttulo ( basta consultar el libro
e invadirnos militarmente en en gran parte del tributo El Tratado de 1904 : La Gran
1879 y arrebatarnos el resto de extrado al mismo pobre comu- Estafa de Rodolfo Becerra de la
nuestro litoral, con la venia de nario, quien careca del derecho Roca y la tesis de ingreso a la
la ideologa boliviana seorial y a opinar, aunque era el nico Academia Boliviana de la Historia
racista anti-indio ms la parti- que pagaba impuestos, adems El tratado de 1904 con Chile,
cipacin a favor de Chile del de ser el principal productor de Manuel Frontaura Argan-
imperio britnico. Los hacenda- cultivando la tierra y laborando doa).
dos bolivianos preferan man- las minas gratuitamente, ade- El Dr. Becerra indica que:
tener a toda costa sus feudos ms de servir como esclavo en ...mediante el Tratado de
comunales viviendo montados las haciendas terratenientes sin Ancn, el Per al ceder per-
en sus esclavos pongos, en vez recibir ningn salario, mientras petuamente a Chile la provincia
de explotar los ricos yacimientos los chilenos aprovechaban nues- litoral de Tarapac, claramente
de guano, salitre, cobre y plata tra riqueza sin impedimento, seala el lmite ancestral oriental
del litoral boliviano que eran ante la negligencia de la oligar- con la Repblica de Bolivia.
usurpados por la oligarqua chi- qua gobernante boliviana que Entonces, por qu Chile al
lena, ante la mirada de palco de contemplaba de palco el des- imponer militarmente a Bolivia el
 La Paz, julio de 2017
Tratado de 1904, no respet
este lindero y se intern en
territorios bolivianos que en
ningn instrumento fueron objeto
de cesin o transferencia a su
favor? Por qu Bolivia permiti
esta alteracin de lmites? Son
territorios y ros, como el total
de la longitud del Lauca, que
legtima y jurdicamente ingresan
en el derecho de reivindicacin;
y, sin embargo de todos estos
despojos perpetrados Chile se
permite arrostrar que no cede,
ni regala ni un centmetro de su
territorio! Existe un paralelo
entre esta postura y la de un
ladrn que escupe a su vctima
que lo que le rob no puede
devolverle ni transferirle bajo
ningn ttulo!
El Tratado de 1904 es injusto
porque ha sido impuesto despus
de una invasin militar de
conquista, vida de expan-
siones territoriales, y afecta
vitalmente al pueblo boliviano al
haberlo enclaustrado geogr-
ficamente, atropellando sus
derechos obligndolo a vivir sin
sus ancestrales puertos de
acceso soberan o al mar,
perjudicando de ese modo su
progreso.
Chile ha obtenido su riqueza
mediante el despojo y la ley
filibustera de que la agresin y
la victoria da derechos, y los
bolivianos seguimos embauca-
dos con la fraseologa de la
confianza mutua y esperando la
limosna de la cualidad martima
que el soberbio agresor tenga a
bien concedernos en una ne-
gociacin por un corredor inser-
vible sin puerto al norte de
Arica.
Bolivia debe proceder a buscar
aliados en su justa demanda, ya
que cualquier negociacin con
Chile siempre ser un fracaso,
porque debemos darnos cuenta
que el trato bilateral NUNCA ha
encontrado ni la ms remota
intencin de reparacin por
parte de Chile al dao causado
con su asalto invasor. Sin em-
bargo, como de costumbre, se
manifiesta la deficiente e ingenua
diplomacia boliviana, al escuchar
al desubicado exministro de la
Presidencia, Juan Ramn Quin-
tana, quien expres que:
En el caso de Bolivia y Chile
tenemos que resolver nuestros
problemas sin acogernos, sin
buscar un protector imperial,
tenemos que ser capaces de
resolver entre los pueblos, sin
buscar a alguien que nos proteja,
a alguien que nos de una fuerza
externa, a alguien que proyecte
una seal de poder, de fuerza.
En cambio, el exministro de
defensa de Chile, Jaime Ravinet,
ha declarado:
Lo ms conveniente para Chile
es retirarnos de este juicio en
Pgina
La Haya, que no tiene sentido
ya que aunque el fallo final sea
favorable a Bolivia y La Haya
diga que estamos obligados a
negociar un acceso soberano,
nosotros no lo vamos a acatar
porque el pueblo chileno no
quiere ni tiene la intencin de
devolverle soberana a Bolivia. Si
quieren mar que vengan a
buscarlo, aqu los esperamos.
Asimismo, Juan Sebastin
Piera Echenique, exPresidente
de Chile, ha hecho conocer su
mayor descaro al mentir dicien-
do de que entre Bolivia y Chile
no existe ningn tema pen-
diente, segn l.
La oligarqua chilena desea
terminar con los reclamos,
dndonos un plato de lentejas,
y esta vez con la ayuda de los
jueces de la Corte de La Haya,
quienes seguramente van a
fallar que ambos pases negocien
un corredor al norte de Arica,
sin puerto, y con la ingenua
aquiescencia de los incautos
negociadores bolivianos. La
actual demanda martima ante La
Haya, se basa en compromisos
y ofrecimientos unilaterales de
Chile. Pero, habida cuenta de lo
debido por el usurpador, tene-
mos fundamentos de mucha
fuerza para plantear una nego-
ciacin que persiga la reparacin
de tanto latrocinio. Lo robado
no se puede convertir en sobe-
rana intangible. Las apropia-
ciones chilenas han sido com-
pletamente gratuitas, aprove-
chando la traicin de tantos
coludados con la oligarqua
chilena.
Como ya lo ha dicho el Dr. Juan
Albarracin Milln, la salida de
Bolivia de su actual prisin, al
mar, por un inhspito callejn
de territorio a trabajarse en el
norte chileno, nunca dejara de
ser otra cosa que una ventana
de salida a un mar ajeno y a una
costa inhospitalaria, convir-
tiendo a Bolivia en tierra interior
de Chile. Qu hara Bolivia con
una faja de 10 Km. de ancho,
sin puerto, en una regin brava,
feroz, indmita, salvaje, inser-
vible? Bolivia acabara sus
ltimos das de aislamiento en
un lugar de confinamiento en la
regin costera desrtica de Chile,
pas que, por amarga irona, ha
sido dotado por Bolivia de varias
carreteras dirigidas hacia los
puertos que nos ha usurpado,
y de dos ferrocarriles al servicio
de los intereses chilenos; infra-
estructuras para un paraso del
masivo negocio negro movin-
dose en gigantescas caravanas
hacia los puertos secos del
contrabando.
El susodicho corredor, a
cambio de ms usurpacin de
6
territorio, es el destino de Bolivia
por el que trabajan los gobiernos
chilenos, cuando, para asombro
de todos los pueblos, en forma
abierta se niega la devolucin de
un puerto para el acceso sobe-
rano de Bolivia al mar. Es urgente
olvidarse de los abrazos de Cha-
raa, en los cuales solamente
reivindicamos el derecho de la
victoria de la agresin. Caemos
en la trampa de renunciar al
derecho propio, consintiendo el
derecho que impone el agre-
sor.
No supliquemos favores, ya
que Chile tiene deudas pen-
dientes que pagar a Bolivia.
Es urgente planificar una au-
tntica poltica de Estado para
la recuperacin de nuestros
puertos, evitando las incohe-
rencias como las siguientes :
El ex-canciller Fellman Velarde
declar, en 1967, que Bolivia
no puede recurrir a la ONU ni a
la OEA en su reclamo portuario,
porque dijo que estos orga-
nismos han sido creados para
preservar el dominio territorial
actual de los Estados miem-
bros.
El Dr. Jorge Siles Salinas,
miembro de la Academia Boli-
viana de la Historia, postula que
el tratado de 1904 pertenece al
pasado y que en 1975 Bnzer y
Pinochet fijaron la nica solu-
cin, cual es el inservible callejn
al norte de Arica.
El ex-presidente Carlos Mesa
Gisbert, en la sesin en el Club
de La Paz el 23 de Marzo 2004,
ha expresado que la propuesta
del callejn inservible de Bnzer-
Pinochet fue creativa, realista y
seria.
La diplomacia de los pueblos
de nuestro Presidente Evo Mo-
rales el ao 2006 no tiene sen-
El ao 2015 Evo Morales entreg al escritor uruguayo y autor de Las venas
abiertas de Amrica Latina, Eduardo Galeano, un ejemplar del Libro del Mar.
Galeano sugiri entonces que el Libro del Mar debera llamarse "el Libro del
Mar Robado". Fuente foto: https://www.pressenza.com/es/2015/02/galeano-recibe-a-morales-y-dice-
que-el-libro-del-mar-deberia-llamarse-libro-del-mar-robado/
tido, ya que en el referndum
del ao 2004 el pueblo dijo que
si Chile quiere comprarnos gas,
primero debe devolvernos un
puerto soberano. El presidente
Evo Morales, en la minicumbre
de cuatro mandatarios del 4 de
Mayo de 2006 ofreci gas barato
a todo Sudamrica, sin men-
cionar para nada la indicada
resolucin del pueblo boliviano.
El Presidente de Bolivia se dej
avasallar por Hugo Chvez,
Presidente de Venezuela, quien
asegur a periodistas chilenos
dicindoles ustedes tienen ase-
gurado su gas por cien aos,
refirindose al gas ofrecido por
Evo Morales, y se olvid de apo-
yar a Bolivia en su reclamo
martimo.
Por todo lo que antecede, la
demanda en La Haya, aunque re-
sulte en un fallo favorable a Boli-
via, ser intrascendente si no va
acompaada de condiciones que
anulen la condicin de depen-
dencia econmica ante el vecino.
Durante la segunda mitad del
siglo XX ha seguido cundiendo
en Bolivia el desempleo, la des-
nutricin, la prostitucin, los
salarios de hambre, la falta de
democracia participativa, la ex-
clusin de los pueblos autcto-
nos, la deuda externa, el debi-
litamiento del Estado, la falta de
planificacin geopoltica, la de-
sigualdad en la reparticin de la
riqueza, la corrupcin, el trfico
de tierras en los llanos, el mini-
fundio en los valles y el altiplano,
el centralismo gubernativo ino-
perante, el saqueo de los hidro-
carburos por las transnacio-
nales, el contrabando desde
Chile, Argentina, Per y Brasil,
y la total dependencia econ-
mica, con el peligro, adems, de
la balcanizacin del pas.

Debate:
La sustitucin del indio rebelde
por el indio sumiso
Saul Flores Caldern*
El manejo del trmino indio desde
la Colonia sirvi para dominar, me-
nospreciar e insultar al colonizado.
De ello se derivan expresiones co-
mo: indio de mierda, se me sali
mi indio, no seas un indio. Esta
manera de concebir al indio tras-
cendi hasta la actualidad, por es-
ta razn los colonizados nunca se
sintieron orgullosos; al contrario,
rechazaron y negaron el denomi-
nativo. Hasta que los indianistas
en la dcada de 60 cambiaron el
significado de indio a un sujeto,
solidario, fuerte, valeroso, bonda-
doso y grandioso para que los co-
lonizados se identifiquen y no ten-
gan vergenza del apelativo indio,
adems se engrandeci su socie-
dad milenaria indicando que es
perfecta y justa.
Pero la simple expresin elogia-
dora e idealizada del indio no fue
suficiente argumento para pose-
sionar al sujeto racializado y cam-
biar el significado que impuso el
colonizador. Por esta razn, los in-
dianistas construyen un sujeto po-
ltico que tenga las caractersticas
de rebelda, agresividad y sobre
todo que tenga conciencia histri-
ca e ideolgica para la liberacin
india: es el indio poltico o indio
rebelde, segn Ayar Quispe. Este
sujeto poltico ser el profeta para
cambiar la estructura colonial y
enorgullecer a los colonizados. En-
tonces, uno de los campos de lu-
cha ser en el sistema de partidos
polticos, buscarn el poder estatal
y para llevar tal objetivo se crean
partidos polticos como el Movi-
miento Indio Tupak Katari, Movi-
miento Indgena Pachakuti y otros.
Sin embargo, el sujeto indio en
el campo poltico no tuvo mucho
xito, se hicieron varias acciones
pero poco o nada se avanz cuali-
tativamente para posesionar al
indio rebelde en la sociedad. Evi-
dentemente los proyectos india-
nistas no pudieron efectivizarse y
esto influy para que cada vez in-
dianistas y colonizados vayan dis-
tancindose. Incluso las alianzas
polticas que hicieron algunos ka-
taristas e indianistas con blanco
mestizos, como el caso de Vctor
Hugo Crdenas y Fernando Untoja,
y los escndalos y problemas per-
sonales disminuyeron la confianza
* Es socilogo y miembro del colectivo
Comunidad Crtica.
en el indio como sujeto poltico.
Esta situacin hizo que al coloni-
zado le cueste identificarse con
el indio rebelde que construyeron
los indianistas y esto se puede
justificar cuando alguna vez dijo
Fernando Untoja que el indio no
vota por el indio en las contiendas
electorales. Tal hecho hace que
el indio profeta no tenga impacto
y por ende entre en statu quo
entre los colonizados, a excepcin
de los que consideran indianistas,
que por cierto son pocos.
El indio construido por los in-
dianistas hasta ahora no tiene re-
presentacin visible en la masa
india. Por esta razn, Diego Pache-
co seal que los nicos indios son
los indianistas. Quizs si el indio
rebelde hubiese hecho logros sig-
nificativos no solo en el campo po-
ltico hoy en da la masa no sentira
extraez en denominarse indio y
no sera concebido como un apela-
tivo de vergenza. El proyecto in-
dianista se trunc porque no con-
sigui que la masa se identifique
como indio, pues denominarse indio
es la base para la liberacin india.
Esta situacin expresa nada menos
que el indio hasta la actualidad
aun representa al sujeto inferior,
atrasado, salvaje, inexperto, etc.
Frente al estancamiento e invisi-
bilidad del indio rebelde, de carne
y hueso en la sociedad, los india-
nistas se alejan lentamente del su-
jeto poltico que construyeron ha-
ce dcadas: dejan al indio poltico
que no represent adecuadamente
como modelo de identificacin para
la masa india y se apropian de otro
sujeto indio, del indio no poltico
que se dedica al comercio, ms
conocido como qamiris aymaras.
Hoy en los espacios polticos y
acadmicos hablan del aymara
competitivo, capitalista, trabaja-
dor y no del indio sufrido, fracasa-
do y menospreciado, tampoco del
indio rebelde. Este sujeto comer-
ciante es instrumentalizado por in-
dianistas y kataristas para repre-
sentar a un nuevo modelo de indio
a seguir. Adems este nuevo suje-
to indio permite contrarrestar al
indgena del gobierno indigenista
que exagera en idealizar al indio.
El indigenismo de izquierda indica
que el indio o indgena es bueno y
solidario; al contrario, katarismo
e indianismo de la nueva genera-
cin manifiestan que es egosta,
La Paz, julio de 2017
Y si el elogio al qamiri aymara fuese un camino falso de indianistas y
kataristas, al ser un sujeto nulo, sin ideologa que no sea la del capitalismo
salvaje? Foto: http://reyquibolivia.blogspot.com/2016/12/qamiris-invertir-dinero-en-la-fiesta.html
competidor y rival de otros.
Indianistas y kataristas se apro-
pian de un sujeto que ellos no han
construido. Pues la aparicin de
lites aymaras comerciantes no es
producto de las teoras de los ka-
taristas mucho menos de los india-
nistas. Los qamiris exitosos se han
formado sin ninguna influencia po-
ltica, son producto de las circuns-
tancias econmicas y de la ausen-
cia del Estado boliviano. Entonces,
los indianistas y kataristas simple-
mente describen al indio comer-
ciante en una sociedad capitalista
en donde la poltica e ideologa in-
dianista valen poco. Sin embargo,
los idelogos indios hablan con or-
gullo de los comerciantes aymaras
como si ellos hubiesen construido
a este sujeto y tratan de posesio-
nar a este indio en lugar del
indio rebelde; y ciertamente los
colonizados se identifican con los
comerciantes porque muestran el
poder y xito econmico, el pres-
tigio y el orgullo, pues en trminos
concretos en la actualidad el indio
colonizado aspira obtener riqueza
y no la conciencia poltica.
Sin embargo, este indio exitoso
digno de imitar, que ponen de mo-
delo los indianistas y kataristas
contemporneos, no siente ni
piensa como indio poltico, es decir,
es un sujeto inconsciente, un su-
jeto nulo carente de ideologa. Las
expresiones culturales como los
prestes, compadrazgos y otros no
implican que tengan conciencia
histrica ni ideolgica; al contrario
Pgina 7
expresan acciones contrarias al in-
dianismo y katarismo; estos indios
exitosos buscan el reconocimiento
del otro (mestizo blanco) y ase-
mejarse en los hbitos a la burgue-
sa criolla a pesar de tener grandes
negocios, a este tipo de indio Ayar
Quispe denomin indio sumiso.
Entonces, es incoherente y con-
tradictorio que los indianistas de
hoy hagan referencia al indio su-
miso como el nuevo modelo de
representacin poltica y social del
indianismo, como tambin de los
kataristas, cuando en realidad el
sujeto comerciante est descla-
sado y enajenado de su misma
identidad, aunque reproduzca cos-
tumbres y prcticas aymaras.
Considero que ser representativo
para el indianismo cuando el indio
comerciante y exitoso tenga con-
ciencia histrica e ideolgica. Pues
el objetivo del indianismo desde
Fausto Reinaga hasta Felipe Quispe
es construir indios conscientes po-
lticamente para la liberacin india.
La idea es hacer entender el senti-
do poltico del indio a la masa india
aunque no se considere pblica-
mente indio, pues en la actualidad
el indio es un concepto abstrac-
to que sirve primordialmente para
entender la colonialidad. Entonces
los indianistas y kataristas tienen
que analizar de manera seria el ma-
nejo de los dos sujetos indios: el
indio rebelde y el indio sumiso. En
caso de que no sea as ya no se
estara hablando del indianismo
sino de otra tendencia ideolgica.
 La Paz, julio de 2017
Ideologa:
El indianismo aymara contra el
esoterismo chamnico
Franco Limber*
Para desarrollar la idea central
de este escrito, examinar las no-
ciones centrales de los chamanes,
msticos y curanderos espirituales
que aparecieron en las ultimas d-
cadas a lo largo del territorio ame-
ricano, para ello har un parangn
de las ideas de Deepak Chopra con
las divulgadas por los esotricos
andinos-amaznicos, ambas co-
rrientes no tienen diferencias sus-
tanciales en el manejo de concep-
tos basados en charlataneras es-
pirituales publicitadas con entu-
siasmo por blanco-mestizos que se
han interesado en lo indgena,
estas ideas proliferaron gracias a
excntricos individuos quienes
inventaron concepciones ilusorias
que estn alejadas abismalmente
del mundo real del nativo, me pa-
rece importante hacer notar que
esta proliferacin de seudo-curan-
deros espirituales no es nociva en
tanto se mantenga en el campo
de la tradicin y el folclor, lo preo-
cupante es cuando tales ideas
esotricas son llevadas al campo
de la poltica y, cuando ello se
con-vierte en parte del discurso
poltico con el fin de embrutecer
al conglomerado nativo. Tambin
es crucial entender cmo actan
estos msticos cuando elucubran
engaosas prcticas e ideas con
el solo propsito de estafar a los
que usualmente tienen inters en
conocer el mundo andino-ama-
znico; finalmente, esbozaremos
las ideas generales del indianismo
cientfico, un pensamiento nuevo
para el desarrollo aymara.
1. Contra el esoterismo ,
enfrentarse a estas ideas fanta-
siosas es crucial necesidad para
los proyectos ideolgicos indianis-
tas-kataristas que buscan su de-
sarrollo en trminos de economa
y poltica. Sin duda la etnia ayma-
ra es la que muestra mayor progre-
so en pugnar espacios de poder
dentro del Estado y la sociedad
civil, lo preocupante es que estos
proyectos polticos se ven rezaga-
dos al tener como parte de sus
aspiraciones polticas las ideas
esotricas dentro de su marco dis-
cursivo. Para demostrar tal retra-
so, veremos el absurdo en el ma-
nejo de estas tesis en la prctica
* Fra nc o Li mb er es es tudi ante d e
Ciencia Poltica en la Universidad Mayor
de San Andrs de La Paz, Bolivia.
Pgina
Hay una proliferacin de chamanes y yatiris que ofrecen paz y salud, principalmente a un pblico incauto. Si se
mantuviesen en el campo del folclore su accin sera menos daina que si, como sucede frecuentemente, se ponen
como verdadero pensamienrto indgena Fuente ilustracin: http://amautakatari.blogspot.com/2014/12/la-union-del-aguila-y-el-condor-de.html
poltica. Uno de los divulgadores
mas conocido de esta seudocien-
cias es el guru: Deepak Chopra,
es un escritor, conferencista y m-
dico (real) indio que decidi dejar
el camino de la Ciencia, por el ms
lucrativo camino de la pseudo-
ciencia1. Esta definicin es pecu-
liar porque nos acerca a cmo los
msticos usan terminologa fanta-
siosa con el nico propsito de
acumular dinero; el caso boliviano
ms notorio se encuentra repre-
sentado por el actual canciller Fer-
nando Huanacuni, de profesin
abogado; pero Huanacuni no
ejerce el cargo de ministro de
Relaciones Internacionales por sus
cualidades de jurista, sino por su
arlequinesca prctica y manejo
lingstico de los rituales andinos.
Pareciera as que con el nico
motivo, (y muchos lo corroboran)
es acumular dinero y gozar de los
espacios de Poder en el actual
gobierno colonial boliviano.
Para seguir en la comparacin:
Deepak Chopra proviene de una
larga lnea de espiritualistas seudo-
hindes que gustan de hacer dine-
ro a costa de los ciudadanos occi-
dentales2. La actual elite que go-
bierna Bolivia ha manejado excep-
cionalmente bien el discurso in-
dgena para lograr una imagen en
el exterior de aparentes cambios
en la estructura social nacional.
Tal cosa ha sido posible mediante
la movilizacin de esotricos y ms-
ticos originarios a travs de sumas
importantes de dinero. Sin duda
8
han tenido efecto, ya que ha lla-
mado la atencin de los extran-
jeros quienes en su ingenuidad
creen en la existencia de un go-
bierno indgena en Bolivia. Esta mo-
vilizacin de esotricos nativos en
los primeros aos de gobierno de
Evo Morales ha repercutido en
otros pases, principalmente Per
y Argentina, donde como por arte
de magia han aparecido msticos
y chamanes de piel blanca ejer-
ciendo como sacerdotes indge-
nas, cosa que es graciosa, en mu-
chos sentidos. A estos espiritistas
sin duda los podremos identificar
por el manejo imaginativo de pala-
bras, as como: Chopra, empaca
profundamente un vasto vocabu-
lario de estupideces cunticas sin
sentido en un espacio muy peque-
o con la finalidad de confundir a
las vctimas3. No basta ir muy le-
jos para ejemplificar cmo estos
chamanes se aprovechan de un
pblico vido de espiritualidad En
nuestro pas el mstico Javier Me-
dina es uno de estos que le gusta
engaar a todo infeliz extranjero.
ste utiliza terminologa de las
ciencias naturales para mentir a
travs de su escritura. En este
sujeto se pueden hallar enuncia-
ciones como las siguientes: busca
un equilibrio de lo bosnico y
fermionico desde una matriz
bosnica4. As como este, hay
una gama amplia de cazadores de
ilusos. Podemos citar tambin al
peruano Javier Lajo, quien verbo-
rrea: El Amaro an, o camino de
la verdad usando de la laqa-Paqa
en este umbral de conciencia que
es el Kay Pacha, y ampliarlo hasta
atravesar el Punku, o puerta inka
trapezoidal que nos abre la comu-
nicacin con nuestro par verda-
dero, con el cosmos, con la zona
en que habita el Wauqui o
Nagual, con la zona que esta
mas all de la civilizacin5.
Utilizando construcciones verba-
les al puro estilo de Paulo Cohelo,
este personaje juega con las pa-
labras sin mas sentido que aparen-
tar sabidura. Muchos otros blan-
co-mestizos de baja ralea como
Jorge Medina aportan en este jue-
go del esoterismo embaucador y
expectora lo siguiente: ...pode-
mos aseverar que las sociedades
amerindias son espacio-cntricas
y la visin del espacio-territorio
es holonmica, tetra-dimensional
y compleja6. Tristemente existe
una lista amplia de este tipo de
individuos que tienen complejo de
astrlogos, esotricos y chamanes
y que han producido una serie de
conceptos y definiciones que
denigran al intelecto, sobre todo
de los aymaras.
As como estos, existen otros
enemigos de nuestras razas nati-
vas que aprovechndose de la
imagen andina-amaznica se po-
sesionan como intelectuales o
gurus dentro de un corpus imagi-
nado de ideas que no hacen otra
cosa que ridiculizar a los originarios
de los pueblos indios del continen-
te americano. Lo preocupante no

es que estos esotricos existan y
se embolsillen dinero, lo trgico es
que sus ideas espurias sean parte
del discurso poltico, con el fin de
idiotizar a la mayora de autcto-
nos de estas tierras, que estas
ideas llamadas filosofa andina o requisito eminente el desprenderse
vivir bien sean el sustento de
un proyecto que mantiene en es-
tado miserable a los pueblos origi-
narios, asemejndose a un anes-
tesiante para adormecer las accio-
nes rebeldes de la indianidad y de
quienes buscan mejorar sus condi-
ciones de vida como: el acceso a
la salud o la educacin de calidad.
Sobre todo, ese discurso sirve de
soporte para mantener una elite
poltica en el ejercicio del Poder,
quienes ignoran la realidad lace-
rante del aymara-keswa.
2. Los miserables chama-
nes de estas tierras, algunos
carcteres de estos esotricos es
manejar argumentos falsos desde
su ignorancia, de manera que no
pueden defender su posicin cuan-
do son refutados por los verdade-
ros nativos. En ese sentido, solo
se presentan como msticos en p-
blicos ajenos a la vivencia aymara,
ya sea en pases extranjeros o en
crculos urbanos blanco-mestizos,
pblico sin duda ignorante de la
espiritualidad autctona.
El chamanismo es un producto
del postmodernismo y son los eso-
tricos quienes difunden la irracio-
nalidad de esta tendencia filosfi-
ca. Su retrica est plagada de
un carcter religioso mezclada con
principios de la ciencia natural. Se
compone de una metafsica vaca,
ornamentada de frases seductoras
dirigidas a un pblico caracterizado
por sufrir un vaci existencial. La
totalidad de estos esotricos son
ignorantes en materia de ciencia,
quienes hacen un esfuerzo gro-
sero al defender su posicin ideo-
lgica. Una experiencia personal
es haber escuchado a la cantante
Martina Porto Carrero en un semi-
nario, ella dijo lo siguiente: los
antiguos ancianos podan comu-
nicarse telepticamente. Hubo
quienes asumieron ese dislate
como verdad irrefutable. Lo lamen-
table es que estas ideas son com-
partidas ampliamente en otras
latitudes del continente. Existe
una esperanza?
3. El indianismo cientfico:
un enfoque nuevo para el
pensamiento aymara, el de-
sarrollo de las comunidades autc-
tonas de la tierra india debe estar
en absoluta permanencia con el
conocer cientfico. Esto no es una
apreciacin novedosa sobre el te-
ma, solo ha sido olvidada y jams
asumida, incluso menospreciada;
la modernidad est ligada al desa-
rrollo tecnolgico e innovacin en
las ciencias, sobre todo las cien-
cias naturales, las limitaciones
existentes de los indianistas primi-
genios no ha posibilitado el trabajo
en este campo; por las condiciones
actuales del acceso al conocimien-
to por medio del Internet es posible
empezar un nuevo ciclo del india-
nismo: el indianismo cientfico.
Para ello es necesario despren-
derse de prejuicios sectarios, es
de los complejos de inferioridad y
un sentimiento de oprimido, como
del predominio esotrico en el dis-
curso ideolgico: la intencin e
importancia de este campo ha sido
tenuemente mencionada en los
trabajos de Fausto Reinaga:
La ciencia Inkaria fue para la
vida y por la vida7.
Tiwanaku es un ejemplo
palpable de la importancia del
dominio de la tcnica. La
conformacin de un segundo
Tiwanaku es la meta para este
siglo y una revolucin del
pensamiento aymar es
fundamental. La revolucin
Amautica es la revolucin
cientfica. Sale de la ciencia y va
en pos de la ciencia8.
POSEER LA CIENCIA. PENETRAR
LA CIENCIA: La verdad cientfica
sobre el origen de nuestra galaxia,
si hay vida en otros planetas y
galaxias 9.
Estas ideas de Reinaga, aunque
incipientes, nos animan a entender
el universo, su complejidad. La fsi-
ca es la disciplina que nos posibili-
tar, a los aymaras, alcanzar gra-
dos de razonamiento prctico. Sin
duda la destruccin de los esot-
ricos difusores la cosmovisin
andina es tarea imperativa. Deben
ser aniquilados del imaginario
colectivo y sus paradigmas filos-
ficos deben ser borrados del dis-
curso poltico indianista.
Reinaga habla ya de la impor-
tancia de este nuevo paradigma
del indianismo:
El pensamiento Indio nace de la
Ciencia y salva la humanidad10.
Las ideas del indianismo cien-
tfico se traducen en la apropiacin
de la tcnica. Sin la tcnica no es
posible la creacin real y prctica
de este pensamiento. Las cuali-
dades ya los haba mencionado
Reinaga:
El cerebro que produce pensa-
miento y ciencia es venerado Es
sagrada la libertad de investiga-
cin y creacin cientfica11.
Todas estas ideas ligeramente
apreciadas de Reinaga, primigenias
en el contexto, nos dan paso a
trabajar un nuevo enfoque, que si
bien son de completa desligazn
en lo afectivo, han de engrosar
poderosamente en el paradigma
indianista de desarrollo social.
Cuando se de pie al trabajo ope-
rativo de los esquemas para una
ciencia aymara, se podr ejem-
plificar los lineamientos propios del
pensamiento indio ante la socie-
dad, la contribucin es real cuando
es demostrable.
En el caso de Bolivia podemos
observar una inexistente contri-
bucin o inversin en el capital hu-
mano; al contrario, el sistema edu-
cativo boliviano idiotiza el cerebro
La Paz, julio de 2017 Pgina
indio, el nio aymara es extirpado
de su capacidad creativa desde
que ingresa al sistema escolar.
Existe una materia de enseanza
llamada religin que es obligatoria
en todas las gestiones, en muchos
establecimientos educativos se los
cursa dos veces por semana. Su-
mando a esto que gran parte de
las actividades extra curriculares
estn ligadas a iglesias catlica-
cristianas; he aqu la evidencia que
el actual gobierno plurinacional de
Evo Morales no es ni descoloniza-
dor ni revolucionario.
El gobierno, cuando podra impul-
sar el desarrollo acadmico en dis-
ciplinas naturales se sube al barco
esotrico comandado por su sa-
cerdote indgena Fernando Huana-
cuni; por lo visto, es casi imposible
que las ideas creativas se desa-
rrollen en este entorno nocivo para
el cerebro. El indianismo cientfico,
como parte de la ideologa india,
liberar al nio aymara del actual
ambiente embrutecedor. Bolivia es
miserable por dos razones: la reli-
gin judeo-cristiana es parte de
su sistema educativo, y el marxis-
mo-socialismo es parte del discur-
so poltico. Estas dos enferme-
dades sociales mantienen al indio
en total retraso; por otro lado el
neo-indianismo es libertario, libera
de prejuicios, libera de dogmatis-
mos, incentiva a la autocrtica, a
la reflexin y al arte creativo, estas
son cualidades inherentes del ser
humano; los ambientes destructi-
vos como los que existen en Bolivia
son los responsables de obstaculi-
zar los procesos de avance crea-
tivo; por esto, ser gobierno indio
es un objetivo primordial para todo
aymara libertario que busca
cambiar esta amarga realidad.
4. Conclusiones: Es notoria
la influencia de las formas de pen-
sar anti-indias. Vivimos en un
enclaustramiento aymara debido
a: la expansin del esoterismo en
nuestras tierras originarias; la
enseanza obligatoria del cris-
tianismo en los colegios; el discur-
La retrica de Deepak Chopra, escritor, conferencista y mdico indio que
dej el camino de la Ciencia, por el ms lucrativo de la pseudo-ciencia, es
la misma que la de muchos tericos criollos que en los pases andinos quieren
hacerse pasar como verdaderos intrpretes del pensamiento indgena.
Foto: https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2014/jan/04/deepak-chopra-this-much-i-know
9
so poltico socialista como retrica
para afianzarse en los espacios de
Poder como: el proceso de cam-
bio la descolonizacin y la
revolucin cientfica, que son
solo cortinas publicitarias que en
la prctica son completamente
alejadas de la vivencia del indio;
por lo que, la asuncin del india-
nismo cientfico es crucial para
establecer nuestro nuevo Estado
Aymara, en el que predominar la
ciencia natural y social como
objetivos primordiales con la
inversin en el capital humano,
abismalmente diferente a los
gobiernos qaras que hasta hoy
han dominado al indio sumindolo
en completa ignorancia, obvio, con
el objetivo de mantener los
beneficios del Poder a costa del
indio atrasado. El indianismo
aymara es la alternativa del
pensamiento creativo, los prin-
cipios generales de este pensa-
miento se encuentran en: el
pensar creativo, el incentivo la
innovacin; adentrarse en la
globalizacin disputndose espa-
cios econmicos y simblicos,
planificar en futuro, fomentar la
inversin en la tecnologa, y
despojarse del pasado emotivo;
estos breves principios son la
razn de nuestra lucha, la ma y,
base ideolgica de nuestra nacin
aymar para afrontar el futuro.
1
Deepak Chopra en:
es.pseudociencia.wikidia.com
2
Ibd.
3
Ibd.
5
Inter net, Javier Medi na . El
malentendido entre Occidente y la
Indianidad.
5
Javier Lajo, Qhapaq an, p, 184.
6
Javier Medina, Suma Qamaa , p, 76.
7
Fausto Reinaga, Mitayos y Yanaconas,
p. 42.
8
Fausto Reinaga, Revolucin Amautica,
p. 73.
9
Fausto Reinaga , La Podr edum bre
criminal del pensamiento Europeo, p.
115. El resaltado es mi.
10
Fausto Reinaga, El Pensamiento Indio,
21.
11
Fa us to Rei na ga , Bolivia y la
revolucin de las Fuerzas Armadas,
p. 73.

Arte:
El Ande visto
con sentimiento esttico
Freddy Zrate
Entre los primeros aos del si-
glo XX hasta finales de la dcada
de los cuarenta se produjo una
notable literatura que tuvo por
objeto la reconstruccin del lega-
do autctono de Bolivia. En el
campo filosfico esta corriente fue
denominada por Guillermo Fran-
covich con la expresin una ms-
tica en la tierra. Segn Franco-
vich, el paisaje, lo telrico tienen
una especie de espritu y que ac-
tan sobre el hombre creando
formas de vida individual y social,
dando nacimiento a tipos cultura-
les con fisonoma tan propia co-
mo los ambientes geogrficos que
las han producido. Los represen-
tantes de esta corriente filosfica
fueron Franz Tamayo, Alcides Ar-
guedas, Vctor M. Ibez, Jaime
Mendoza, Humberto Palza, Ro-
berto Prudencio, Fernando Diez
de Medina, Julio Aquiles Mungua,
Federico vila, entre otros.
Pero todo este proceso filosfi-
co tuvo como antecedente al
campo artstico. Los artistas rea-
lizaron una contribucin notoria
a este perodo a travs de la pin-
tura, la escultura y el grabado. A
pesar de que esta generacin de
artistas no promovi un aporte
en el sentido estricto de la pala-
bra a la teora poltica, la ensays-
tica, la historia o la novela para
manifestar sus inquietudes exis-
tenciales o polticas. Pero el pro-
psito principal de estos artistas
fue ms all del aspecto esttico.
Estas representaciones artsticas
tuvieron la finalidad de trasmitir
una serie de mensajes polticos
simbolizados en retratar un telu-
rismo artstico con anterioridad
a la filosofa denominada una
mstica de la tierra. A decir de
Cecilio Guzmn de Rojas: Cada
una de las artes, la pintura, la m-
sica, la escultura, deben cumplir su
misin peculiar. Cada arte tiene su
forma propia de expresin. As
dentro de un cuadro histrico, la
belleza ha de ser atendida ante
todo por un sentimiento esttico
de forma y color y slo despus
vendr el sentimiento dramtico a
completar la obra con la docu-
mentacin literaria.
Su vida y la Guerra del Chaco
Uno de los mximos exponen-
La Paz, julio de 2017 Pgina 10
tes de la pintura es el artista Ce-
cilio Guzmn de Rojas. Los datos
biogrficos (compilados por Ivn
Guzmn de Rojas) se puede re-
sumir en estas breves lneas: na-
ci en Potos el 24 de octubre de
1899. En 1912 la familia Guzmn
se traslada a Cochabamba. All
asiste desde temprana edad a la
Academia de Pintura y Dibujo diri-
gida por el profesor Avelino No-
gales. En el ao de 1920 celebra
su primera exposicin en Potos.
Ah exhibe su cuadro al leo El
Mendigo. Al ao siguiente, su
madre patrocina su viaje a Europa
vendiendo sus joyas persona-
les con la esperanza de que su
hijo obtenga una beca de estu-
dio. En primera instancia Cecilio
Guzmn de Rojas se dirige a Es-
paa e ingresa a la Academia pro-
vincial de Barcelona. En 1923 se
traslada a Pars donde ingresa a
la Escuela de Bellas Artes. Ah co-
noci a Piccaso y a Fougita. En
1924 retorna a Espaa, ingresa
a la Escuela Superior de Madrid
pensionado por el Rey de Espaa,
Alfonso XIII. En la Escuela madril-
ea tuvo como compaero de es-
Autoretrato, de Cecilio Guzmn de Rojas.
tudio a Salvador Dal. Expuso sus resguardados en cada uno de sus artsticas. Exhibi sus obras de
trabajos en el Crculo de Bellas dibujos, acuarelas y leos. Sobre ndole expresionista y sus cua-
Artes de Madrid, recibiendo im- este episodio Wilson Mendieta dros dolorosos del Chaco. Pre-
portantes elogios de varios crti- recupera un episodio poco cono- sent sus retratos de raigambre
cos de arte. Finalizado su carrera cido por la historiografa del Chaco indgena en Buenos Aires, San-
retorn a Bolivia en 1929. Se relatado por el hijo, Ivn Guzmn tiago de Chile y Estados Unidos.
postul al concurso de mritos de Rojas: El estado anmico fsico La agitada poca de los aos
para optar ctedra y administrar de los combatientes los presenta cuarenta lo empujaron a incur-
la Escuela Nacional de Bellas Artes con toda crudeza y dramatismo sionar en poltica. Segn las de-
(en mayo de 1930 asumi la Di- a tal punto que algunos jefes claraciones de Tristn Marof (en-
reccin General de Bellas Artes). militares le prohben que pinte trevista realizada por Stefan
Las deterioradas relaciones in- estos cuadros y le previenen que Baciu), Cecilio Guzmn de Rojas
ternacionales con el Paraguay sern quemados porque cons- fue participe en la fundacin del
dieron inicio a la Guerra del Chaco tituyen un desaliento para los Partido Socialista Obrero de Boli-
(1932-1935). El escritor Wilson soldados (). El hecho no se via (PSOB). El fugaz partido tuvo
Mendieta Pacheco en el libro Ce- consum porque interviene el como integrantes a Tristn Ma-
cilio Guzmn de Rojas: conduc- Gral. David Toro, quien ordena rof, Jos Aguirre Gainsborg, Ali-
tor esttico de los Andes (1999), que se los oculte pero que no pio Valencia Vega, Eduardo Arze
indica que su alistamiento lo hizo sean quemados. El pintor de la Loureiro, Guillermo Viscarra Fa-
en el ao de 1934: El soldado contienda blica inmortaliz bre. Esta participacin activa en
Guzmn de Rojas, aparte de su varios episodios incmodos del poltica del artista es cuestio-
fusil, lleva en su modesto equi- Chaco manifestados en los cua- nada por Ivn Guzmn de Ro-
paje papeles, pinceles, cuaderni- dros titulados: Insolacin, jas: Si bien fue muy amigo de
llos, material de pintura, lpices, Avitaminosis, Paisajes del personajes como Tristn Marof
y tintas (). Viajaba en compa- Chaco, Agona, Sed, Hroes y otros lderes (por ejemplo
a de amigos en la cultura y de sin gloria y El rezagado. Gualberto Villarroel, Enrique
annimos jvenes indgenas que El artista y la poltica Pearanda o Vctor Paz Esten-
desconocan su destino final. Las Terminada la contienda blica ssoro) nunca incursion en la
vivencias existenciales del Chaco con el Paraguay, Cecilio Guzmn poltica de partidos. Considera-
son testimonios de dolor y sangre de Rojas retorn a sus labores ba que era una prdida de ener-

El beso del dolo, 1927-1929 (leo sobre lienzo).
ga y tiempo en detrimento de
su labor artstica.
El artista Cecilio Guzmn de
Rojas contino infatigablemente
con su faena pictrica exhi-
biendo dentro y fuera del pas.
A fines de la dcada de los aos
cuaren-ta organiz su propia
Academia de Arte. Entre sus
discpulos de esa poca se
puede mencionar a Mara Luisa
Pacheco, Teresa Gisbert, Mara
Esther Serrano Mendieta, Miriam
Millet, Mario Campusano, Jos
Mesa, Manuel Iturri Guzmn y
Jorge Mendoza.
El Fin
El 14 de febrero de 1950 en
vsperas de Carnaval la vida del
artista termin abruptamente:
El pintor se pona su ropa de
trabajo. Todos los das laboraba
pincel en mano (). Luego de
un hondo suspiro, abandona la
casa en horas de la maana en
forma apresurada portando al-
gunos enseres en un pequeo
bolso (). Al da siguiente, toca
la puerta un agente policial y
muestra a sus familiares una
pistola y su sombrero Cecilio
Guzmn de Rojas se haba auto-
eliminado en los escarpados de
Llojeta, relata Mendieta Pache-
co. La repercusin tras la muerte
de Cecilio Guzmn de Rojas se
vio manifestada en la prensa
nacional, la radio y los home-
najes pstumos.
El pintor indianista
La expresin del arte telrico
fue un manantial para la teoriza-
cin del pensamiento mstico de
la tierra. Esta representacin pic-
trica se convirti en enaltecer
la figura del aymara y su en-
torno de forma idealista, serena,
rodeada de un ambiente agrada-
ble, suave y colorido: irradiando
cualidades fsicas, culturales, es-
pirituales y geogrficas. Tempra-
namente Cecilio Guzmn de Ro-
jas a la edad de 20 aos puso
la semilla inaugural del telurismo
plasmado en el leo sobre lienzo
titulado El Mendigo y sus ml-
tiples dibujos en acuarela del ce-
rro de Potos. Estas representa-
ciones pictricas muestran una
realidad romntica del altiplano,
alejndose de la pobreza, la mi-
seria y el desprecio. La reivindi-
cacin al indio desde la ptica
del arte es visible en los leos
sobre lienzo: El triunfo de la na-
turaleza (1928); El beso del do-
lo (1927-1929); usta (1932);
leo sobre papel Indios en Lloje-
ta (1933); acuarela y tmpera
sobre papel; Hermanas (1934);
leo sobre lienzo Paisaje del
Lago Titicaca (1945) y Cristo
aymara (1947), son algunos
ejemplos a la contribucin
filosfica del arte telrico.
El crtico de arte Carlos Salazar
Mostajo en su estudio La pintura
contempornea de Bolivia (1989),
asevera que Cecilio Guzmn de
La Paz, julio de 2017 Pgina
Rojas no solamente fue el crea-
dor de la tendencia indianista,
sino el padre de la pintura mo-
derna en Bolivia. Para Salazar
Mostajo, las creaciones de Guz-
mn de Rojas consistiron en la
aplicacin de lo que llamaba Rit-
mos voluptuosos (ttulo de uno
de sus cuadros) que no son sino
el sistema de curvas en la figura
humana, que en los cuadros de
grupo ofrecen extraordinarias
posibilidades de composicin y
que logran una perfecta comple-
mentacin con el paisaje de coli-
nas que forman el anillo inme-
diato de la ciudad de La Paz.
Otro aspecto llamativo de la
obra de Guzmn de Rojas es la
explotacin del paisaje andino.
Segn Rigoberto Villarroel Clau-
re en su libro sobre el Arte con-
temporneo: Pintores, escultores
y grabadores bolivianos (1952),
afirma que el paisaje juega una
parte esencial e integrante de la
paleta del artista: ya siente el
ensueo del lago secular cre-
pusculado, en cuyo contorno al-
zan su silueta fantstica, ruinas
solemnes que hablan del acervo
del pueblo milenario. El horizon-
te se complementa con la repre-
sentacin de personajes indge-
nas trazados en un multicolor
estallido de mantas y polleras,
de lluchus y ponchos. Hasta los
cielos y las nubes participan del
ritmo general. Esa esencia ms-
tica del hombre y la tierra fue
concebida por Cecilio Guzmn
de Rojas al sentir la energa de
las ruinas de Tiwanacu. En estos
suelos ancestrales el artista for-
taleci su ideal de arte y la razn
nica de su vida hasta el da de
su muerte. Al respecto Guzmn
de Rojas asever: En mi labor
vern que no hay una docu-
mentacin objetiva de la natura- telurismo, atribuyndose cmo-
leza sino el sentimiento boliviano
dentro de su forma esttica,
basada en el gran arte Tiahua-
nacota, arte superior, estilizado,
rtmico, planista, decorativo.
Con respecto a su labor de
profesor de Dibujo y Composi-
cin, Rigoberto Villarroel descri-
be a Cecilio Guzmn de Rojas
11
como un hombre de personali-
dad absorbente y avasallado-
ra. Su magisterio estuvo carga-
do de entusiasmo, dedicacin
y su contagioso afn de descu-
brir nuevos valores. Pero sus
enseanzas segn relata Villa-
rroel tuvieron un defecto, pro-
pio de un hombre cuya actitud
mesinica se corresponde con
un fuero interno sumamente
susceptible: no admite contra-
diccin. Impone su estilo como
ley, y de eso resulta una escuela
guzmanrojista tan definida co-
mo limitada, y de la que forma-
rn parte Marina Nez del Pra-
do, Yolanda Bedregal, Hugo Al-
marz, Flix Rojas Ulloa, Arcadio
Ortiz, Edmundo de Bejar, Flix
Edmundo Valdez, Rebeca de la
Barra, Germn Villazn. Todos
ellos siguieron imitativamente el
estilo de los ritmos voluptuosos
en la pintura y escultura, forjan-
do un arte estandarizado y
altamente idealista.
El legado telrico y la
actual coyuntura poltica
A casi un siglo de esta corrien-
te artstica y filosfica, el espec-
tador actual experimentar ante
estas obras pictricas un senti-
miento de familiaridad con los
Andes mezclado con xtasis. Por
un lado, reconocer fcilmente
a los personajes retratados y
ubicar el entorno geogrfico.
Por otro lado, le producir una
sensacin fantstica del altipla-
no. Entre estos dos polos se
despliegan las representaciones
del arte telrico. En la actualidad
se puede percibir que toda esta
prdica romntica de lo autcto-
no contina latente en el campo
cultural y poltico. El partido del
Movimiento Al Socialismo (MAS)
enarbol las banderas del neo-
damente como los verdaderos
reivindicadores del sector
indgena en Bolivia. Pero todo
este discurso instrumentalizado
denominado proceso de cam-
bio es puesto entredicho al ras-
trear los antecedentes artsti-
cos, filosficos y literarios de
principios del XX.
El triunfo de
la
naturaleza,
1928 (leo
sobre
lienzo).

Economa:
Economa mundial emergente:
Qu son los BRICS?
Pedro Hinojosa Prez
Introduccin
En trminos generales, BRICS
es el acrnimo de una asociacin
econmica-comercial de las
cincoeconomas nacionales
emergentesms importantes del
mundo. Los BRICS son consi-
derados el paradigma de la
cooperacin Sur-Sur, aunque
recientemente esta interpreta-
cin fue puesta en cuestin
dadas las contradicciones entre
los intereses de China y los
dems miembros. Se emplea
ese trmino para referirse al
conjunto de las siguientes
naciones: Brasil. Rusia, India,
China y Sudfrica.
En su conjunto, estos pases
ostentan 25 por ciento del Pro-
ducto BrutoMundial, 43 por
ciento de la poblacin de todo
el planeta, y movilizan20 por
ciento de la inversin en todo el
mundo.
Cuando empez a sonar el
trmino BRIC, all por 2001,
elintercambio comercial entre las
economas integrantes era de
tan solo21.000 millones de d-
lares, en la actualidad, ya como
Brics, alcanza a280.000 millo-
nes; es decir, se multiplic por
ms de 13.
Adems, los cinco pases en
conjunto juntos poseen el 45
por ciento dela fuerza laboral
global; y explican el 15 por
ciento del comerciomundial.
En ellos viven ms 3.000 mi-
llones de habitantes, su Produc-
to Bruto esde 17 billones de d-
lares; su produccin agrcola de
2.000 millones detoneladas; y
sus reservas monetarias inter-
nacionales, de ms de 3billones
de dlares, que representan 40
por ciento del total mundial.
Los Brics tienen una superficie
territorial de 38,5 millones
dekilmetros cuadrados, 27 por
ciento del total en el mundo; y
unageneracin elctrica de 1,97
millones de gigavatios, que
equivale a 35por ciento del total
mundial.
Un rpido panorama de
estos pases
Brasiles el pas ms extenso
de Latinoamrica y cuenta con
La Paz, julio de 2017 Pgina
casi 200 millo-
nes de habi-
tantes (casi la
mitad del sub-
continente).
En el pas, for-
mado por 26
estados y el
Distrito Fede-
ral de Brasilia,
conviven mul-
titud de etnias
y su mestizaje
es un hecho
diferencial. La
mayora de ha-
bitantes se
establecen en
las ciudades,
siendo las ms
pobladas Sao
Paulo, Ro de
Janeiro, Sal-
vador y la ca-
pital, Brasilia. El idioma oficial es
el portugus, pero el espaol es
generalmente entendido y puede
utilizarse en las relaciones co-
merciales. A pesar de la mejora
de la economa, que va en au-
mento, Brasil es uno de los pa-
ses con mayor desigualdad en
la distribucin de la renta. Los
ltimos gobiernos estn luchan-
do contra esta situacin, algo
que ayuda a que el ndice de
Desarrollo Humano (IDH), bare-
mo de la ONU para medir la cali-
dad de vida de los pases, haya
aumentado hasta un 0744 (en
una escala del 0 al 1).
Rusiaes el pas ms extenso
del mundo y tiene unos 150
millones de habitantes, divididos
en 21 repblicas dentro de la
Federacin, que tiene capital en
Mosc, la ciudad ms poblada.
El ruso es el idioma oficial, pero
se hablan unas cien lenguas
ms, debido a la diversidad
cultural de la Federacin (con
ms de 150 grupos tnicos dife-
rentes). El pas est considerado
la mayor superpotencia energ-
tica, al tener la mayora de sus
recursos an sin explotar, as
como una cuarta parte del agua
dulce sin congelar del planeta.
Indiaes el segundo pas ms
poblado del mundo, con ms de
1.200 millones de habitantes.
Aunque las rentas de su po-
12
Fuente ilustracin: http://questiondigital.com/brics-y-la-fabrica-de-mitos/
blacin no son equiparables a las
medias de los pases europeos,
actualmente es el tercer pas con
mayor poder de compra del
mundo (por detrs de China y
EEUU). En su territorio, es el
sptimo pas ms extenso a nivel
mundial, hay ms de cincuenta
ncleos urbanos que superan el
milln de habitantes y con gran-
des oportunidades de negocio.
El uso del ingls est muy exten-
dido entre la poblacin, aunque
hay 18 lenguas oficiales en el
pas. Tambin son mltiples las
etnias, las religiones y las cultu-
ras de un pas en el que la enor-
me diversidad genera los mayo-
res contrastes y desigualdades
sociales.
Chinaes el cuarto pas ms
extenso del mundo, adems del
ms poblado, con casi 1.500 mi-
llones de habitantes. La mayora
pertenece a la etnia Han, aunque
hay 55 grupos tnicos ms.
China se divide institucional-
mente en 23 provincias, 5 re-
giones autnomas, dos regio-
nes administrativas especiales y
los cuatro municipios autno-
mos dependientes del gobierno,
que se corresponden con las
cuatro ciudades ms pobladas
(Pekn, Tianjin, Shanghai y
Chongqing), todas con ms de
10 millones de habitantes. El pas
es la primera potencia econmica
mundial por PIB en trminos de
paridad de poder adquisitivo. En
los ltimos treinta aos, la eco-
noma china ha sido la que ha
crecido ms rpido en el mundo.
Sudfrica es la primera eco-
noma defrica(acapara un
25% de todo el PIB africano), y
desempea un papel importante
en el desarrollo de la regin. Es
unaeconoma de mercado
emergente, con abundantes re-
cursos naturales, con sectores
legales, de comunicacin, ener-
ga y transportes bien desa-
rrollados, adems de unabolsa
de valoresque es la 16a ms
grande del mundo,siendo la ms
importante defrica. A pesar de
la moderna infraestructura del
pas soportar una distribucin
eficiente de bienes para los
grandes centros.
Dispares pero unidas
Todos estos pases presentan
sus caractersticas como ser:
Rusia enfrenta sanciones
econmicas de EE.UU. por el
apoyo militar a los prorrusos
ucranianos, China muestra una
tendencia de crecimiento
econmico moderado (7,6%);
Brasil registra un ndice alto de
inflacin (6,52%) impulsado por
el Mundial de ftbol; India
estrena un nuevo gobierno que
debe superar los cortes de
electricidad que han debilitado al

sector industrial, y Sudfrica
trata de mejorar su economa
afectada por la crisis en la zona
euro.
Esos son los escenarios actua-
les en estos cinco pases que
integran el bloque Brics (las
iniciales de Brasil, Rusia, India,
China y Sudfrica), potencias
emergentes (por su alto rendi-
miento econmico) que deci-
dieron unirse oficialmente en el
2008
Para el economista Charles
Collyns, del Instituto de Finan-
zas Globales (que representa a
los mayores bancos privados e
instituciones financieras del
mundo), la creacin de estos
organismos es simblicamente
importante. Seala la insatis-
faccin de los pases Brics res-
pecto a su posicin en el esce-
nario econmico global, dijo.
Para otros analistas econ-
micos la decisin de crear estas
alternativas de financiamiento
convierten al Brics en una fuerte
plataforma geopoltica en el
mbito internacional.
Precisamente en una declara-
cin, en Fortaleza, se menciona
el inters manifiesto desde hace
tiempo de Brasil e India de modi-
ficar el Consejo de Seguridad de
las Naciones Unidas, en el que
China y Rusia son dos de los
cinco miembros permanentes
con poder de veto. Otros espe-
cialistas mencionan intereses
geopolticos de algunos de los
Brics como el de China que
busca nivelar el terreno, parti-
cularmente en Asia, mientras
Rusia quiere restablecer un
dominio en las exrepblicas de
la URSS.
El Brics junta a naciones con
intereses dispares, incluso
opuestos, pero muestra una ca-
pacidad que no tuvieron antes
pases en desarrollo para dispu-
tar su espacio en el orden inter-
nacional, dice Oliver Stuenkel,
de la Fundacin Getulio Vargas
y autor del libro Los BRICS y el
futuro del orden global.
Una disparidad que no los
separa sino que los une como
Latinoamrica que tiene hoy
gran importancia para China y
Rusia (por razones polticas,
econmicas y comerciales).
El presidente ruso Vladimir
Putin destaca, en una entrevista
con Prensa Latina, el inters de
Rusia en crear alianzas plenas,
tecnolgicas con Amrica Latina,
en los sectores de petrleo y
gas, hidroenerga y energa nu-
clear, construccin de aviones y
biofarmacutica.
Igual que China que quiere re-
forzar su ya fuerte presencia en
Amrica Latina, una regin en la
que ha invertido unos 100.000
millones de dlares entre el
2005 y el 2013. El pasado jue-
ves el presidente de China, Xi
Jinping, ofreci $ 35.000 millo-
nes de dlares para financiar
proyectos en esta regin.
Segn el sitio en internet
BBCMundo.com, el Banco de
Nuevo Desarrollo impulsar el
comercio entre los cinco compo-
nentes del grupo, que mueve
cerca de $ 54.000 millones y que
se centra, casi exclusivamente,
en la relacin comercial entre
China y los otros.
Segn sus creadores, el obje-
tivo principal del banco ser su-
plir necesidades de infraestruc-
tura como la tiene Sudfrica, cu-
yo gobierno calcula que en las
prximas dos dcadas necesita-
rn unos $ 200.000 millones.
Igual India que ocupa el lugar
85 del ranking del Foro Econ-
mico Mundial y sufre una escasez
crnica en sectores claves como
el suministro elctrico, seala
BBCMundo.
Tambin Brasil que aparece en
la posicin 114 del mismo ran-
king por su pobre inversin en
infraestructura. Una situacin
similar tiene Rusia que solo de-
sembolsa el 2,5%.
ONeill, en una entrevista pu-
blicada en diario La Tercera de
Chile, dice que los cinco pases
del Brics, que son importadores
de commodities (productos pri-
marios de exportacin) y no to-
dos son democrticos, tienen el
desafo de demostrar que pue-
den lograr algo til juntos.
Creacin de Banco de
fomento
Brasil, Rusia, China, India y
Sudfrica dieron luz verde a la
creacin del Nuevo Banco de De-
sarrollo y del Acuerdo de Reser-
vas de Contingencia, en la VI
Cumbre Brics.
Desembolso Los Brics apor-
tarn al banco (sede ser en
Shanghi) un desembolso inicial
de 50.000 millones de dlares,
de los que cada pas integrante
aportar una quinta parte.
Fondos El acuerdo de reservas
tendr un fondo de $ 100.000
millones (China dar 41.000
millones, Rusia, Brasil e India
18.000 millones cada uno y
Sudfrica 5.000 millones).
Una nueva realidad
econmica
Lo cierto es que la arquitectura
financiera internacional contina
dominada por Estados Unidos
y Europa, y las instituciones di-
seadas en Bretton Woods en
1944 han sido incapaces de aco-
modarse a la nueva realidad y
otorgar a las economas emer-
gentes el protagonismo que me-
La Paz, julio de 2017 Pgina
recen. El PIB agregado de los
BRICS es hoy mayor que el de
las economas avanzadas cuan-
do se crearon las instituciones
de Bretton Woods, recuerda el
premio Nobel de Economa Jo-
seph Stiglitz. Estos pases re-
presentan una cuarta parte de
la economa mundial, y casi el
94 por cien del crecimiento eco-
nmico internacional entre 2007
y 2013. Su presencia en las ins-
tituciones financieras, sin embar-
go, es casi inexistente. El FMI ni
siquiera ha sido capaz de poner
en marcha la mnima revisin de
cuotas aprobada en 2010, que
ya habra quedado obsoleta por
la evolucin de las economas,
ante el rechazo del Congreso de
EE UU a ratificar el acuerdo. Di-
cho lo cual, los BRICS tampoco
fueron capaces de consensuar
su apoyo a un candidato para el
FMI en 2011 o para presidir el
Banco Mundial en 2012. Los pa-
ses emergentes son una impor-
tante fuerza de la economa
mundial. Pedimos una mejora del
sistema de gobernanza de la
economa global aumentando el
voto de los pases emergentes
en las instituciones, han exigido
los responsables chinos, en mu-
chas ocasiones, sin xito. De
ah, el especial simbolismo que
cobra la creacin del nuevo ban-
co de desarrollo.
Evaluacin
Hace algo ms de un lustro,
los BRICS eran imparables: Pero
hoy ese protagonismo interna-
cional se ha desinflado.
De las cinco economas BRICS,
cuatro se han ralentizado e in-
cluso contrado en 2015. La eco-
noma de China continu frenan-
do, y su reequilibrio desde de la
produccin de mercancas hacia
los servicios ha pesado sobre el
comercio mundial y sobre pre-
cios de las materias primas. Bra-
sil y Rusia, dos grandes expor-
tadores de materias primas,
atraviesan una fuerte contrac-
cin acompaada de la depre-
ciacin de su moneda, superan
sus metas de inflacin y sus fi-
nanzas pblicas se deterioran.
En Sudfrica, los cuellos de bo-
tella de suministro de energa
crnicos son un factor importan-
te detrs del crecimiento dbil.
As repasaba el Banco Mundial,
en un informe de perspectivas
econmicas globales publicado
en enero,la dbil salud del grupo
13
estrella de los emergentes. Sal-
vaba de la quema a India. El
crecimiento en India sigui sien-
do slido, impulsado por un
fuerte optimismo de los inverso-
res y el efecto positivo en los
ingresos reales de la cada de
los precios del petrleo, apunta.
Ms all de la potencia de su
crecimiento, la diversidad de los
problemas que cada uno de es-
tos emergentes arrastra pone
en duda incluso el propio con-
cepto de BRICS. Son todava
un bloque? Algunos expertos
dudan de que les unan suficien-
tes lazos ahora como para valo-
rarlos en conjunto. Goldman
Sachs, del banco de inversin
en el que trabajaba el economis-
ta Jim ONeill cuando acu el
trmino en 2001, cerr, tras
aos de prdidas, el fondo de
inversin dedicado a los BRICS.
Intentando revitalizar a la mis-
ma China ultima los detalles para
una reunin grande de repre-
sentantes de los pases miem-
bros.
La cita atraer a ms de 100
participantes, incluidos coordi-
nadores de todas las partes,
diplomticos extranjeros y
representantes del Nuevo Banco
de Desarrollo (NBD) del Brics
(Brasil, Rusia, India, China, Su-
dfrica).
En la mencionada reunin se
debatirn las reas prioritarias
para la cooperacin este ao
entre los pases que integran el
bloque, en especial en las esferas
de los asuntos polticos, la
economa y la cultura.
Todos esperan el relanzamien-
to del mismo porque es una
opcin alentadora y creara efec-
tos multiplicadores para adelan-
te y para atrs. Pese a que han
sido afectados por el declive de
la economa, los Brics no van a
desvanecerse. Por supuesto que
tendrn que afrontar serios
ajustes, acostumbrarse a unas
expectativas menos elevadas de
crecimiento y satisfacer ms
demandas de la poblacin. Pero,
pase lo que pase, se puede
asegurar que estas grandes
economas emergentes dejarn
huella en el siglo XXI.
Fuentes:
http://www.politicaexterior.com/
articulos/politica-exterior/los-brics-y-la-
gobernanza-economica-mundial/
https://es.wikipedia.org/wiki/BRICS