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ENSAYO:
HERMENUTICA
ASESOR ACADMICO:
ALUMNOS:
Como parte del trabajo del seminario de filosofa de la educacin pretendemos desarrollar un
tema que para nosotros fue de inters comn y grupal: La hermenutica.
La interpretacin es clave en el docente pues creemos que todo lo que rodea al Ser es digno de
interpretarse y debemos estar plenamente convencidos que no lo definimos desde nuestra
perspectiva; el problema filosfico de la interpretacin se funda en el problema hermenutico de
la filosofa misma. Se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de
la interpretacin en todo entendimiento y comprensin humanos.
Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el cual el
proceso de universalizacin de la hermenutica est acompaado de un proceso afn de
radicalizacin de la misma. En efecto, para Heidegger, el comprender se configura como un modo
de ser del ser, cuyo ser en el mundo est ligado desde a una comprensin o precomprensin del
mundo mismo en el cual se encuentra "inmerso" y del cual dispone lingsticamente.
La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica, constituyendo hoy
el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin del objeto semntico realizada desde
la nueva perspectiva del lenguaje sujeto exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un
marco general. La filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada
para ello.
Como afirma Heidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo el lenguaje dice, sino lo que el
lenguaje calla. El llamado mtodo hermenutico no es, en cierto modo, un mtodo, sino, ms
bien, una tcnica, una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al
texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos.
La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por los dos grandes paradigmas
que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en torno al conocimiento y el que lo hace en
torno al lenguaje.
Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del conocimiento pugnan
con los seguidores de una hermenutica inmanente del mismo. Los trascendentalistas defienden
que el conocimiento es un hecho humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera
segn la ptica adoptada, los partidarios de la hermenutica inmanente del conocimiento
sostienen que conocer es una actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del
mundo exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar y
aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de una representacin
intelectual de un objeto.
Gadamer, juntamente con Heidegger y Bultmann, forman lo que podramos denominar el tro
hermenutico de Marburgo. stos tres, junto con Jaspers, constituyen un conjunto interpretativo
coherente que, a pesar de algunas diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente
tanto para la metodologa como para su comn horizonte. La neohermenutica gadameriana es
hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de la filosofa y las
ciencias humanas. Acusada por la filosofa neoclsica de relativista y por la teora crtica social
conservadora, la hermenutica gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una
filosofa clsica o, mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende
ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de interpretar la
realidad como mundo del hombre.
J. Habermas.
Basa su justificacin tica en una "superacin" de los estadios pre-racionales a travs de una
"actitud hipottica", con la "vida" inmediata. Habermas trata de lograr una "racionalizacin" de la
interpretacin, pero no queda muy clara en sus ltimos textos la "interpretacin" de dicha
racionalidad.
Metodologa Hermenutica.
En esta segunda etapa Heidegger retorna del hombre al Ser mismo en una cantinela cuasi
- fatalista: atrapados por el Ser, el Ser comparece como lmite y destino, presencia
ausente, opacidad. Lejos de revelarse, el Ser parece ocultarse no slo tericamente, sino
prcticamente.
La ambigedad del camino heideggeriano nos parece hoy mucho ms corta que hace algunos
aos, cuando Heidegger era oficiado como profeta. La ambigedad fundamental se refiere al tema
del Ser. El Heidegger posterior presenta al hombre "descentrado": atenido al ser fatalmente. El
lenguaje del ser es monolgico, habla desde s.
Gadamer afirma que la originalidad de Heidegger no reside tanto en la individuacin del llamado
"crculo hermenutico", sino en haber sacado a la luz su alcance ontolgico y su funcin
cognoscitiva. El descubrimiento de su alcance ontolgico ha hecho que Heidegger haya
individuado su alcanza gnoseolgico positivo, percibiendo en l la condicin misma.
Para Gadamer, el problema no est en salir del crculo, sino en estar dentro de un modo adecuado,
adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios y ponindolos "a prueba" en relacin con los textos.
La lejana temporal
Retomando su propio discurso, Gadamer afirma que las pre - suposiciones no son algo de lo que el
individuo pueda disponer libremente.
Articulaciones esenciales de la hermenutica:
La tercera seccin de Verdad y mtodo ("De la hermenutica a la ontologa. El hilo conductor del
lenguaje") est dedicada al estudio del lenguaje, a travs de un itinerario que va desde la puesta a
la luz de la lingisticidad esencial del fenmeno hermenutico a la delineacin de una ontologa
centrada en el lenguaje como modo de ser en general.
Segn Gadamer la esencia de la transmisin histrica que forma el objeto hermenutico por
excelencia, es algo lingstico, puesto que aquello que es transmitido en el lenguaje posee,
respecto a cualquier otro tipo de transmisin histrica, una peculiar situacin de privilegio. En
efecto, aquello que se nos presenta en la tradicin en palabras no es un simple resto, sino algo
que nos es "transmitido", confiado, o sea algo que nos viene comunicado: sea en la forma de la
transmisin directa, en la cual viven el mito, los usos y las costumbres de un pueblo, sea en la
forma de la transmisin escrita, cuyos signos estn en funcin de cada lector al que le sea posible
leerlos.
Es pues frente a los textos escritos donde se sita la autntica tarea hermenutica. En efecto,
puesto que el escrito es una forma de auto extraamiento "la superacin de l, o sea la lectura del
texto, es la tarea ms alta de la comprensin". Una tarea que consiste en "transformar el texto en
lenguaje vivo" y en penetrar en el sentido ms all de toda relacin contingente con la "intencin
originaria del autor" y con el llamado "lector originario". En polmica contra la hermenutica
romntica, y contra toda forma de hermenutica psicolgica, Gadamer afirma en efecto que "un
texto no quiere ser entendido como una expresin de la vida, sino slo en aquello que se dice".
CONCLUSIN
En la tradicin de las disciplinas que se ocupan de los diversos aspectos del lenguaje corresponde a
la Hermenutica la interpretacin del significado de los textos.
El lenguaje se identifica con la hermeneia en la medida en que se ofrece como vnculo que permite
el acceso a realidades exteriores o interiores que trascienden la inmediatez del mundo.
Por su parte, las ciencias humanas "han encontrado en la hermenutica una justificacin terica
para la reaccin al metodologsmo (por lo tanto, a la excesiva sujecin a los modelos de las
ciencias de la naturaleza) que ha constituido en muchos casos y tradicionalmente un lmite de las
humanidades.
Ortiz - Oss, Andrs, La nueva filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica
posmoderna. Ed. Anthropos, Barcelona, 1996.
Jimnez Ruiz, Juan Luis, Semntica sintomtica. Propuestas para una hermenutica
comprensiva del sentido, Universidad de Alicante, Alicante, 1994.
Abbagnano, Nicols, Historia de la filosofa, Volumen IV, Ed. Horca, Barcelona, 1996.
Aulln de Haro, Pedro (ed.), Teora de la crtica literaria, Ed. Trotta, Madrid, 1994.