GNOSEOLOGA

Tema 14. La verdad y non-verdad ( los lmites de verdad), sobre el error en el

conocimiento y en la condicin humana.
Universalidad cronolgica y geogrfica de verdad.
Importancia y estima de la verdad en la historia, en el genio, en la cultura y la
psicologa de naciones y por parte de las doctrinas filosficas y tico-
religiosas de los diversos pueblos.

1. LA VERDAD

1.1.- SIGNIFICACION DE LA VERDAD.

Debajo de todo intento cientifico subyace el ansia que constituye el alma de la
filosofa: buscar la verdad, lo cual equivale a conseguir una situacin mental que
est de acuerdo con la realidad de las cosas.
Los antiguos escolsticos definian la verdad como adecuacin de la mente
con el objeto. Ello significa que para llegar a saber si estamos o no en posesin de
la verdad hay que tratar de descubrir a fondo dos situaciones:
- La interior que corresponde a la mente que conoce, la cual quiere
aprehender ciertos datos que antes no tena y ahora recibe, bien mediante
su trabajo propio, bien porque le llegan de fuera sin esfuerzo.
- La exterior que es la realidad, el objeto del conocimiento, que es captado
por la mente.
Llegar a la situacin de posesin de la verdad implica dominar la propia
mente para que acte con perfeccin y pueda captar la naturaleza de las cosas que
llegan a ella. Como se adivina, ambas son realidades difciles, por complejas, por
imprecisas.
Es difcil saber muchas veces si realmente se est en la verdad o alejado de
ella. Por eso hay tan pocas verdades absolutas, fijas, indubitables.

1.2.- VERDAD Y UNIDAD.

La caracterstica ms sobresaliente de la verdad, considerada en abstracto,
quedndonos solo en su naturaleza total y pura, es la unidad.
Cuando se dan diversas posibilidades o aspectos en la misma realidad, solo
una de ellas constituye la verdad.
La verdad no puede ser doble ni mltiple. Como consecuencia de los
principios primarios del conocer: el de contradiccin, el de identidad, el de tercio
excluido, la verdad es siempre una. Esto quiere decir que la verdad no puede
contradecirse a s mismo. Que no puede haber dos verdades sobre la misma
realidad.
a) La unidad en la verdad es el alma de toda la filosofa y de toda la ciencia. Sin
partir de ella, no se puede admitir ninguna seguridad, ninguna realidad,
ninguna autenticidad en nada. La mente trata de llegar a descubrir la verdad.
Incluso cuando tiene la impresin de poseerla, puede acontecer que surjan
dudas sobre si es real esa posesin y, entonces, hace nuevo esfuerzo por
cerciorarse de si realmente est en lo cierto. Investiga, aclara, precisa. Trata
de profundizar y afianzar su situacin respecto a la verdad. 1

1
Esta situacin se denomina perplejidad, supone el paso de la zozobra mental a la serenidad mental. Es la
razn de ser de la ciencia y el alma de la investigacin.
 b) La caracterstica ms significativa del conocer humano es su dinamicidad, su
energa constante, su tendencia a la verdad. Se puede decir que la mente no
descansa jams. Siempre est buscando. Por ello otra de las caractersticas
de la verdad es su inestabilidad, la necesidad de mayor perfeccin en ella; se
caracteriza por no incluir entre sus notas la de ser conocimiento totalmente
definitivo sino indefinidamente perfectivo.
c) Los recursos que tiene la mente para adquirir la verdad descansan en su
propia estructura.
- Desde el ngulo psicolgico: la facultad de pensar y de conocer supone
movimiento, constante ajetreo interior, esfuerzo, aclaracin progresiva
mayor y menor. La Mente es fuerza ms que realidad tangible: es ms una
facultad dinmica y en actitud de bsqueda que facultad pasiva y en
actitud de recepcin.
- Desde el ngulo lgico: la mente implica un proceso de captacin de
conceptos, de establecimiento de relaciones, de apertura a series nuevas
de relaciones. Es decir, se est moviendo del concepto al juicio y del juicio
al raciocinio.

1.3.- ESTADOS DE LA MENTE.

En lo referente a la relacin de la mente con la verdad, se puede dar
diversidad grande en las situaciones.
Estos estados de la mente o grados de verdad son:
a) Estado de Ignorancia: Supone el desconocimiento total o parcial de una
realidad, dato u objeto. La mente no se plantea relacin ninguna respecto a l
porque no tiene de l referencia concreta. Carece de datos.
b) Estado de error: Se sabe, pero se sabe mal.
Error objetivo: Se tiene datos que no corresponden a la realidad.
Error subjetivo: Se tienen datos que se relacionan mal con la realidad.
c) Estado de duda: Cuando la mente posee datos que la inclinan a considerar
como verdad diversas opciones contrapuestas, y no acaba de ver con claridad
donde realmente est lo autntico, entonces se mueve en una situacin de duda.
- Si la duda supone mezcla de datos, se dice que la mente se halla en
estado de confusin
- Si hay insuficiencia de datos, se dice que su estado es de oscuridad o
ambigedad.
- Si ese estado se considera como normal y como forma ordinaria de
conocer, se califica su situacin de escepticismo.
- Si se da cierta preferencia por algunos datos, pero sin que la adhesin sea
total, se dice que hay probabilidad.
d) Estado de indagacin: Supone el deseo de salir de la duda o del error.
Partiendo de ciertos datos conocidos y posedos, se trata de buscar otros que
permitan postura ms luminosa para la mente.
- Aclarar es tratar de ver con precisin y establecer nuevas relaciones.
- Profundizar es detenerse en las razones hondas.
- Criticar es comparar la realidad con el ideal o con otra posibles
situaciones.
- Distinguir es analizar el todo segn las partes que lo componen.
e) Estado de opinin: Supone un estado del espritu entre la probabilidad y la
duda, donde la mente se inclina ya hacia un extremo, se pronuncia afirmativa
 o negativamente, pero no de modo firme, sino tmido, porque habiendo
razones que solicitan un asentimiento determinado, no son, sin embargo
suficientes para anular las razones en contra. Se parece a la duda.
f) Estado de certeza: Supone seguridad de estar en la verdad, seguridad
sobre los datos que se poseen, de modo que no quede en la inteligencia
ninguna vacilacin. Se halla sta en posesin de la nica opcin segura entre
las diversas que se presentan como posibles. La certeza mezcla situaciones
intelectuales y morales. Es decir, junto a la claridad mental con que parece
verse una situacin, se da la seguridad interior, la conviccin de que uno se
mueve sin posibilidad de error.
g) Estado de verdad: Implica la pacfica y correcta posesin de los datos
relativos a un objeto. El estado de verdad o la conciencia de esa adecuacin
entre la mente que conoce y el objeto que es conocido se da de forma
permanente y produce una situacin estable de verdad que permite a la
mente moverse con normalidad y estabilidad dentro de esa situacin interior y
exterior.
h) Estado de evidencia: Es la seguridad en la verdad que no exige ms razones.

Estados de la mente:

EVIDENCIA----------------------sabe con claridad

VERDAD--------------------------sabe
CERTEZA------------------------cree saber
OPININ-------------------------dice saber ms o menos LA
INDAGACIN-------------------intenta saber VERDAD
DUDA-----------------------------no sabe si sabe
ERROR---------------------------sabe mal
IGNORANCIA-------------------no sabe

2. LIMITES DE LA VERDAD

La verdad es el objeto propio y natural del pensamiento, que es formalmente

pensante por la verdad. Sin la verdad no sera ni pensamiento, y, por lo tanto, afirmar
que el hombre es pensante y negar que conozca la verdad, es contradictorio, pues
sin verdad no hay pensamiento, y sin pensamiento verdadero tampoco hay certeza.
Los lmites de la verdad, siempre a lo largo de la historia han sido una
problemtica.

2.1.- Las posiciones escpticas de cualquier especie admiten la verdad como un

sueo imposible, un ideal inasequible para la mente humana.

2.2.- Las posiciones positivistas, al clausurar la potencia cognoscitiva dentro de

los lmites de la pura experiencia material y sensitiva, hicieron imposible el
conocimiento de la verdad, por lo tanto sostienen que solo es posible la verdad de
las apariencias, nunca la verdad de las cosas.
2.3.- Los racionalistas, negaron la posibilidad gnoseolgica de la verdad racional,
gnoseolgica y trascendente, quedndose en una verdad oscura, extraracional y
emotiva.

2.4.- Los idealistas, por su parte hacen asequible la verdad, por ser obra del mismo
entendimiento, de manera que el error no se hace gnoseolgicamente posible.

2.5.- Los filsofos escolsticos, exponen que la verdad no siempre es asequible,

las razones de esta limitacin en el conocimiento de la verdad radica tanto en la
imperfeccin natural del entendimiento humano como en la complejidad del objeto.
Por esta razn el abuso del trmino verdad nos dificulta seriamente el camino para
comprender el problema de sus lmites. Segn Surez, la verdad ni es tan frecuente
ni tan evidente como la suponemos, y con mucha frecuencia llamamos verdadero a
lo que sencillamente es seudo-evidente. Es preciso decir entonces que nuestro
entendimiento tiene verdadera dificultad para conocer la verdad, por carecer de
especies propias de las cosas, carencia no motivada por el entendimiento en s
mismo, sino por la realidad del objeto.
Ante la realidad de estas posturas puede dudarse de si la verdad es siempre
tal. Para la fijacin gnoseolgica de los lmites de la verdad, podramos distinguir dos
clases de verdad, a saber:

Verdad humana: ( social, vital de coexistencia humana). Los lmites son

amplsimos, sus motivos no exigen una depuracin gnoseolgica estricta.
Es una verdad suficiente, en la que casi nunca nos detenemos para
perfilar sus motivos sino que la aceptamos en fuerza de una sociologa
gnoseolgica ambiental. Es claro que se trata de una verdad analgica en
el plano cientfico, aunque profundamente humana en el plano real de la
vida social.

Verdad gnoseolgica: ( estricta, formal, cientfica). La depuracin de sus

motivos es estricta, requiere una evidencia total, y esta casi nunca es
suficiente.

Por esto mismo, el problema del lmite de la verdad es realmente complejo, es decir,
nos movemos dentro de un ambiente estricto siempre y cuando hablemos de verdad
gnoseolgica.2

3. SOBRE EL ERROR DEL CONOCIMIENTO EN LA CONDICIN HUMANA.

En referencia al error, ste conviene definirlo, primeramente: presenta

necesariamente una relacin con la verdad formal, y se caracteriza por su falsa
certeza.
Error puede significar privacin de inteligibilidad (Descarte, Leibniz),
podramos definirlo tambin como una deformidad positiva de la mente
cognoscente con su objeto, de manera que se afirme como verdadero lo que es
falso (lo que incluye a su vez la afirmacin como falso de lo que es verdadero).

2
DE ALEJANDRO JOS MARA GNOSEOLOGA Bliteca de Autores Cristianos de la editorial catlica. S. A
Madrid 1974.Pag. 136- 138.
 La nocin, pues, gnoseolgica del error depende esencialmente de la nocin
de verdad. Verdad-falsedad y errorcerteza constituyen actitudes gnoseolgicas
relativas; el error indica una firmeza gnoseolgica, correlativa a la certeza. El error
no es ignorancia, aunque la ignorancia se mezcle en algn grado en todo error; el
error no puede definirse como ignorancia de la verdad.

Conviene distinguir entre afirmacin falsa y estar en el error, entre el error

subjetivo o acto de sujeto que tiene por verdadero lo que es falso (estar en el error) y
el error objetivo o proposicin en s misma no conforme con algo que es para ella
norma de rectitud (proposicin falsa). El problema del error se plantea el error
subjetivo, o sea en el acto de conocimiento.

El error en referencia en la condicin humana, nos lleva a decir que: el

entendimiento humano no puede conocer el error tal como error y seguir en l; el
error a de entrar en el entendimiento disfrazado de verdad, precisamente porque
error y verdad estn ntimamente relacionados en la mente humana y sin uno no
podramos conocer bien el otro. Podramos sintetizar este punto de la siguiente
manera si el entendimiento conociese lo falso como falso, conocera la verdad. La
falsedad por lo tanto, ha de disfrazarse de verdad pera poder entrar en el
entendimiento; de donde se sigue que, aunque sea capaz de error, el entendimiento
humano, es la facultad de la verdad.

4. UNIVERSALIDAD CRONO GEOGRAFICA DE LA VERDAD

Respecto de este punto, es necesario, precisar en las determinadas concepciones

de verdad, a saber:

4.1.- El mundo cultural griego, situ la verdad en las cosas; otras veces en los
juicios, que el sujeto forma sobre las cosas.
Parmnides situ la verdad en las cosas, es decir, en la verdad ntica, de
esta manera la verdad, la identificaba con las palabras ser, uno, verdad etc.
Herclito, en cambio, sita la verdad en el logos. ste trmino impuso la
aparicin del trmino rectitud como componente de la verdad, debido al
desplazamiento que el ser sufri hacia la idea. Por tanto, la verdad deba consistir en
la rectitud entre la idea fuera del sujeto- y la del logos interior al sujeto-. La verdad
sufri un desplazamiento desde las cosas al entendimiento.

4.2.- A s mismo, Platn, expresa que la verdad es la asimilacin del logos, el cual
es interior al hombre, todo ello se centra bajo la idea trascendente; de este modo la
verdad ha dejado de ser un desvelarse, para convertirse en un conformarse a algo
que las trasciende. Este conformarse se lleva acabo, a travs de un conocimiento
recordativo, anmnesis.

4.3.- Tambin la verdad vista como conformidad o adecuacin del pensamiento

humano con la realidad en virtud de su asimilacin intencional por parte del sujeto
cognoscente: Concepcin aristotlica escolstica.
Aristteles: precisa que la verdad est en el entendimiento, ms
exactamente en el juicio operacin del entendimiento, capaz de realizar la
composicin o divisin, tambin llamada sntesis judicativa, entre un sujeto y un
predicado.
 San Agustn: expone que la verdad es una adecuacin entre el entendimiento
y las cosas, llevado a cabo, no por una asimilacin del entendimiento a las cosas,
sino por una iluminacin o reflejo luminoso en nosotros, procedente del Verbo, esta
iluminacin equivale a una presenciabilidad de las ideas en nuestra mente.
San Anselmo: sostiene que la verdad es la adecuacin (rectitud) de la
enunciacin con la cosa enunciada, y de la cosa con la Suma Verdad.
Santo Toms de Aquino: La verdad es la adecuacin de la cosa y el
entendimiento: Veritas est adecuatio cum re.

4.4.- La verdad es la atribucin de cada idea a la realidad a la cual representa. Esta

atribucin es el resultado de un anlisis intra subjetivo, que permite descubrir las
ideas o normas que poseo en mi interioridad: Descartes.

4.5.- La verdad sostenida como conformidad del pensamiento humano deba regirse
bajo las leyes estructurales, universales y necesarias: La concepcin idealista
trascendental de Kant.

4.6.- La verdad como creacin de la realidad conocida por parte de un yo absoluto,

divino: Hegel

4.7.- La verdad como asuncin individual de la realidad en una utilidad vital

personificadora, autenticante: concepcin existencialista (Kierkergaard, Nietzsche).

4.8.- La verdad es concebida como asuncin individual de algo en la razn de su

utilidad vital o de su fecundidad tcnica, prctica o social: concepcin pragmatista y
marxista.

4.9.- La verdad como verificabilidad de proposiciones y enunciados en el terreno de

lo fenomnico o emprico: concepciones empirista, neopositivista.

4.10.- La verdad como consecuencia o coherencia formal entre determinadas

proposiciones (lgico-matemticas): concepcin neopositivista del empirismo
lgico.

4.11.- La verdad como patentizacin de la realidad al logos humano, esencialmente

abierto y expuesto a la luz del Ser o, concretamente, de Dios: concepcin existencial
de Heidegger y concepcin iluminista de San Agustn.

4.12.- La verdad viene y se nos da hecha por la realidad, esta verdad est libre de
todo subjetivismo. Zbiri expone que la verdad nos la da el ser.

Respecto de este punto conviene precisar las diferentes concepciones histricas

de verdad, aquellas concepciones que de alguna manera han sido punto de
partida de nuevas investigaciones, estas son:

La filosofa griega:
Notamos que la concepcin de la verdad en le pensamiento griego puede
resumirse que es un proceso que va de la aletheia (desvelarse) a la omoiosis
(adecuacin), teniendo como paso intermedio la orthotes (rectitud).
De los dos componentes fundamentales que participan en el proceso veritativo o
situacional cosas y sujeto cognoscente-, el mundo cultural griego se inclin
alternativamente a favor de uno de los dos extremos. Unas veces situ la verdad en
las cosas; otras en situ la verdad en los juicios, que el sujeto forma sobre las
cosas. As, mientras Parmnides situaba la verdad nicamente en las cosas verdad
ntica , al identificar la palabra ser, uno y verdad aletheia. Herclito, sin dejar de
situar la verdad en las cosas, no lo hace de modo exclusivo . Ello es debido, a que
introduce un nuevo componente en el proceso veritativo: el logos. Pero esta
pequea inflixin que supuso el logos heraclteo, impuso la aparicin del trmino
orthots rectitud- como componente de la verdad. Ello fue debido al
desplazamiento que el ser sufri hacia la forma o idea. Este desplazamiento fue
acompaado de una interiorizacin en mbito hombre cognoscente, del logos ley
csmica.
La verdad al trmino de este proceso, deba consistir en una conformidad, en
una rectitud entre la idea- fuera del sujeto- y el logos interior al sujeto. La verdad
sufri, pues, un desplazamiento desde las cosas al entendimiento, papel importante
en este desplazamiento jugaron el nous de Anaxgoras y la teora socrtica de las
definiciones. Con todo el verdadero artfice del desplazamiento del concepto de
verdad, desde la verdad como desvelamiento a la verdad adecuacin fue Platn.
La labor platnica se resume en dos momentos:

Convertir el ser de las cosas en un eidos idea trascendente a ellas.

Convertir el logos razn o entendimiento- en una funcin o propiedad del
alma humana.

Para Aristteles, lo verdadero est en el entendimiento o, para ser ms exactos, en

el juicio o operacin del entendimiento, capaz de realizar la composicin o divisin,
tambin llamada sntesis judicativa, entre un sujeto y un predicado.

La filosofa escolstica:
El principal problema que encontr el cristianismo en su calidad de fenmeno
cultural, fue la elaboracin una categoras intelectuales propias, capaces de
transmitir adecuadamente la nueva concepcin del hombre y del mundo que
aportaba.. Esta elaboracin de categoras intelectuales dur ms de diez siglos.
Entre dichas categoras ocup un lugar destacado la categora filosfica de verdad.
La razn es obvia: si por verdad hemos entendido una actitud situacional ante el
mundo y, si el cristianismo, como fenmeno cultural, significaba una nueva
concepcin del mundo, la modificacin significativa del trmino verdad era una
exigencia intelectual insoslayable. Los que destacan en esta lnea son: San Agustn,
con el iluminismo procedente del Verbo y San Anselmo, que propone como
elemento fundamental constitutivo de la verdad la rectitud, entendida como
adecuacin de la enunciacin con la cosa enunciada , y de la cosa con suma
Verdad. Pero el gran creador de la categora intelectual de verdad fue Santo Toms
de Aquino, para l, la verdad es la adecuacin de la cosa y el entendimiento. Con
esta definicin formal de verdad, Santo Toms retoma la relacin estructural de
verdad, pero estableciendo un equilibrio inestable entre los dos polos dialcticos de
dicha relacin : entendimiento y cosa. Si el equilibrio se desplaza hacia el polo cosa,
tenemos la verdad ontolgica; si el equilibrio se desplaza hacia el polo entendimiento
tenemos la verdad lgica. Debe notarse, que en la verdad ontolgica , la adecuacin
de la cosa es llevada al horizonte del entendimiento Divino. La adecuacin
constitutiva de la verdad formal tiene cumplida realizacin nicamente en el
horizonte del conocimiento . As escribi: la verdad propiamente est en el
entendimiento. Esta verdad se da con rigor y propiedad en la operacin intelectual
llamada juicio.

Filosofa moderna:
Con Descartes, padre de la filosofa moderna, verdad ha sufrido un proceso de
inmanentizacin. Ello se ha debido a dos factores:
Dependencia de la filosofa cartesiana respecto de Dios, como garanta
de la verdad del conocer humano.
Innatismo de las ideas.

Consecuentemente, para Descartes, la verdad no es otra cosa que la

atribucin de cada idea a la realidad a la cual representa. Esta atribucin es el
resultado de un anlisis intra subjetivo, que me permite descubrir las ideas normas
que poseo en mi interioridad.

Kant, supuso la prdida de la llamada verdad trascendental o del ser. La verdad

seguir teniendo una estructura relacional y seguir siendo una adecuacin o
conformacin. Lo que sucede es que se han invertido las primacas. Si en la filosofa
pre kantiana, era el entendimiento quien se adecuaba a la realidad, ahora es el
objeto o la realidad quien se adecua al entendimiento.

Filosofa contempornea:
La ms importante inflexin en el concepto tradicional de verdad fue
protagonizada por la fenomenologa de Husserl, para este filsofo, en la verdad
existe adecuacin; pero sta debe ser entendida, no en la lnea de una informacin
cognoscitiva, sino en la lnea de planificacin de una intencin. Quiere esto decir que
solamente hace aparicin la verdad all donde hace acto de presencia, la adecuacin
entre un acto con valor significativo y la presencia de un objeto. La verdad, as
entendida, implica una doble referencia: por un lado, al juicio lgico; por otro, a la
subjetividad trascendente. Junto a la verdad del ser, que es inmediata y anterior en
cierto modo a la constitucin cientfica de la experiencia, Husserl destaca la verdad
crtica, entendida como una verdad lograda al trmino de una vuelta reflexiva del
juicio sobre el dato emprico suministrado por la experiencia.

Nos faltara concluir en los diferentes criterios de verdad en su proceso histrico:

PROPOSICINES DE VERDAD

DESCARTES Y ESPINOSA----------- EVIDENCIA.

ESCOLASTICA--------------------------- ADECUACION CON LO REAL.

MALEBRANCHE------------------------- EL XITO.

FILOSOFOS DE LA CIENCIA------- VERIFICALIBILIDAD.

PRCTICA Y TEORTICA.
 5. SOBRE EL MOMENTO Y EL VALOR QUE CONLLEVA LA VERDAD DESDE
EL PUNTO DE VISTA DE LA DIVERSA EXPERIENCIA, PERSONALIDAD,
CULTURA Y SICOLOGA DE LA PERSONA Y DESDE LAS DOCTRINAS
FILOSFICAS NO TICO-RELIGIOSAS DE LOS PUEBLOS.

El problema de la verdad es el problema fundamental del hombre; un

problema estrictamente humano donde es ms existencial que especulativo. Como
sabemos el trmino verdad primariamente se refiere al conocimiento. Recordemos a
Santo Toms de Aquino veritas est adecuatio cum re. Pero como la verdad exige
ms que eso, porque en ella se da una conciencia de la adecuacin entre los
extremos entendimiento y objeto es preciso decir que esa conciencia es la raz
gnoseolgica del juicio y en ese plano la verdad expresada por un juicio es
considerada con la propia verdad. Por ello mismo la verdad no es un valor
gnoseolgico absoluto, sino que en parte depende de la naturaleza humana, y en
ese sentido el hombre en vista a su personalidad est inquieto hasta aunque no se
siente seguro de su conocer arriesga todo hasta saber que es verdadero o falso, en
otras palabras la personalidad exige seguridad psicolgica. Pero profundizando en
la cuestin es de hacer notar que el hombre no puede con la razn natural encontrar
toda la verdad ni evitar todo error, an en las cosas naturales y especulativas. La
razn de esta limitacin en el conocimiento depende tanto de la imperfeccin del
entendimiento como en la complejidad del objeto. Como afirma Surez, Muchas
veces llamamos verdadero a algo que es sencillamente seudo evidente.

Pero la interrogante que ms conviene sera: Dnde radica primariamente la

verdad?.
Frente a tal interrogante surgen dos posiciones fundamentales:
La que pone la verdad fundamentalmente en el objeto (ser, cosas, realidad
extramental).
Y la de los que ponen la verdad en el sujeto (acto de la mente, juicio).

Segn estas dos concepciones, en la primera el entendimiento sera

verdadero por que participa de la verdad del objeto, y, en la segunda, es el ser o
cosa que participa del entendimiento. Esta doble concepcin de la dinmica interna
de la nocin de verdad ser el origen de todas las concepciones realistas e
idealistas en la filosofa humana. Frente a todo esto surgen dos interpretaciones:

Primera interpretacin: la palabra en griego aletheia nos descubre la

verdad como atributo radical del ser, como verdad del as cosas. El desvelamiento
del ser por el entendimiento no significa que ste le d a aqul la verdad, sino que
deja al descubierto al mismo ser en su verdad, su aletheia , por la que el ser
queda patente al entendimiento.

Segunda interpretacin: es la concepcin de Parmnides de la verdad como

auto revelacin del ser, la verdad de raz ntica. Precisa que adems que en la
verdad no slo hay presencias nticas, sino tambin presencias aparenciales;
gnoseolgicamente no era todo ser y uno, sino tambin el no-ser y la opinin.
 Progresivamente la verdad no es ya un desvelarse del ser, sino el ser en
cuanto es desvelado por el logos, de aqu que la verdad consiste en la adecuacin
pero no por que el ser se presente al entendimiento, al logos, sino porque el ser es
una participacin de la idea correspondiente, de manera que contenga en s su
propia forma. En otros trminos la verdad formal es radicalmente ontolgica y no
simplemente ntica, por ello lo verdadero es aquello que se conforma con la idea.

La especulacin sobre la verdad se encamin en una abusiva

gnoseologizacin (desde Platn al racionalismo), y por otra, de una no menos
abusiva teologizacin (patrstica y escolstica). Son nieblas que no dejan ver la
verdad, slo perceptible en su ontologa. Por que es ser es quien nos hace conocer
la verdad. El sentido ntico de la verdad es su autntico y originario sentido; el
exceso de gnoseologas no los ha hecho perder de vista y de ah los grande errores
de la filosofa occidental. D es modo la sustitucin del ser por la idea ha
subjetivizado la verdad, encadenndola al juicio y haciendo olvidar el original sentido
de aletheia. El mal se agrava a hacer a Dios responsable de la verdad al concebir
sta como la conformidad de las cosas con las ideas divinas.