TEOLOGIA NATURAL

TEMA 18: El conocimiento de la existencia de Dios.

Las vas por las que la existencia de Dios puede ser demostrada:
Las cinco vas de Santo Toms y otras pruebas.
El tradicionalismo, fidesmo, ontologismo y agnosticismo
El ateismo y sus principales formas

SANTO TOMS DE AQUINO: LAS CINCO VAS:

Sto. Toms no piensa que la existencia de Dios sea totalmente evidente: distingue
entre evidente en s mismo y evidente para nosotros. La existencia de Dios es evidente en s
misma, pues el predicado est incluido en el concepto del sujeto: la existencia (predicado)
est contenida en el sujeto (Dios). Sin embargo, la existencia de Dios no es evidente para
nosotros pues desconocemos la esencia de Dios. Por tanto, es necesario demostrar la
existencia de Dios a partir de cosas ms conocidas por nosotros.

Crtica del argumento ontolgico:

Sto. Toms critica y no acepta como vlido el argumento, que en el s. XI haba
propuesto San Anselmo, en su obra titulada Proslogion. Este argumento, recibe el nombre
de argumento ontolgico y conviene conocerlo para contrastarlo con los que ofrece Sto.
Toms, pues ambos poseen estructuras muy diferentes. El argumento ontolgico discurre
del siguiente modo:

Dios es el ser mayor del cual no puede pensarse ningn otro mayor que El.
(definicin de Dios)

* Ese ser existe. (Conclusin)

* Si ese ser no existiera, podramos concebir otro que adems de tener las perfecciones
anteriores, tuviera otra ms, a saber, la existencia.

El argumento ontolgico procede desde la idea de Dios (1), desde su esencia a su

existencia (2), sealando que si el ser definido en (1) no existe, no sera realmente el ser
definido en (1), puesto que no sera "el ser mayor del cual no existe ningn otro". El
argumento ontolgico es una reduccin al absurdo: supongamos que Dios no existe;
entonces, el ser mayor de todos los dems no es el ser mayor que todos los dems; por
tanto, la suposicin de que Dios no existe debe ser falsa; de modo que, Dios existe.

La filosofa de Toms de Aquino (el "Doctor Anglico") est ntimamente vinculada

con su teologa. Sto. Toms intent establecer una coexistencia armnica entre la fe y la
razn mostrando que las pretensiones de la fe no entran en contradiccin con las
conclusiones a las que llega la filosofa y que ni se derivan de la filosofa ni son su base.
 Sto. Toms es el principal responsable de la introduccin del pensamiento de
Aristteles -a quien se refiere habitualmente con el sobrenombre de " El Filsofo"- en el
seno de la doctrina cristiana y de la cultura occidental. Toms de Aquino produjo una obra
de proporciones considerables y sus dos obras ms conocidas, la Summa contra Gentiles y
la Summa theologiae son de proporciones enciclopdicas. Como indica el ttulo, la Summa
contra Gentiles estaba orientada al pblico que no sustentaba la fe catlica (judos y
musulmanes). Se ocupa de la naturaleza de la obra divina, el conocimiento humano y la
felicidad, as como de la incompatibilidad entre la fe y la razn. La Summa theologiae
( Compendio de Teologa) est estructurada en preguntas y sus respectivas respuestas
presentadas en artculos largos y rigurosamente expuestos. Trata de la fe y la razn como
medios para conocer a Dios, ofrece 5 vas o pruebas de la existencia de Dios, analiza la
naturaleza y las propiedades de Dios y discute la naturaleza de la gracia por la que el
intelecto humano puede captar la divinidad.

Contrariamente al argumento de S. Anselmo, las 5 vas tomistas parten de premisas

referentes a hechos observables del mundo para, a partir de ah, remontarse hasta la
existencia de Dios.

Estructura de las vas tomistas

* Se parte de un hecho observable del mundo: hay cosas que se mueven, cosas que
empiezan a existir o dejan de existir, etc. No se comienza desde la idea o el concepto de
Dios, como hace el argumento ontolgico, sino de algo que es mejor conocido por nosotros
y eso es lo que conocemos mediante los sentidos.

* La razn o explicacin de ese hecho reside en otro diferente: ningn hecho del mundo se
autoexplica o se justifica por s mismo; su razn de ser se encuentra en otra cosa: algo que
lo mueve, que lo causa, que lo trae a la existencia, etc.

* De este modo, se genera una serie o secuencia que une el hecho del que se parte con
todos los hechos que lo explican.

* A continuacin se argumenta que esa serie no puede prolongarse indefinidamente, pues si

as fuera, el hecho observable del que parti el argumento no tendra lugar. Por tanto, la
serie debe tener un principio radical.

* Finalmente se identifica ese principio ltimo de la serie con Dios. De este modo, la
explicacin completa de todo lo que ocurre en el mundo exige la existencia de Dios.

Ahora bien, conviene tener presente que Dios es trascendente al mundo, es decir,
que se sita ms all de ste. Por tanto, la razn de lo que ocurre en el mundo ha de
encontrarse fuera de l, en su causa, es decir, en Dios.
Desarrollo de las cinco vias

1 Va: del movimiento (o cambio): La 1 va se basa en la existencia del cambio o

movimiento (motus) y es, segn Santo Toms la ms clara de todas. En esencia este
argumento ya se encuentra en Aristteles.
P1: En el mundo hay cosas que se mueven/cambian.
P2: Mover/cambiar requiere estar en acto, ya que mover/cambiar no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto.
P3: Es imposible que una cosa sea motor y mvil.
P4: Lo que mueve a algo es, a su vez, movido por otro que es movido por otro. Esta serie
no puede prolongarse ad infinitum, pues si as fuera, nada movera a nada.
C1: Es necesario que exista un primer motor inmvil: algo que mueve sin ser movido.
C2: Ese motor inmvil es lo que todos llamamos Dios.

2 va: de la causalidad eficiente: La 2 va se fundamenta en la causalidad eficiente: unos

seres producen a otros.
P1: Vemos cosas que causan a otras.
P2: No hallamos cosas que se causen a s mismas, pues si se causasen a s mismas seran
anteriores a ellas mismas (la causa es siempre anterior al efecto), lo que es absurdo.
P3: La serie de las causas no puede prolongarse ad infinitum.
C1: Es necesario que exista una causa primera (causa sui).
C2: Esa causa de s mismo es lo que todos llamamos Dios.

3 va: de la contingencia de los seres: La 3 va se basa en las nociones de contingencia y

necesidad.
P1: Vemos seres que se producen y seres que se destruyen.
P2: Es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que puede
no existir hubo algn tiempo en que no existi.
P3: Si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia,
ahora no habra nada.
C1: No todos los seres pueden ser contingentes.
C2: Existe un ser cuya existencia es necesaria (Ens necessarium)
C3: Ese ser necesario es Dios.

4 va: de los grados de perfeccin: La 4 va se basa en los grados de perfeccin que

observamos en los seres.P1: Unos seres son mejores que otros.
P1: Unos seres son mejores que otros.
P2: Lo ms y lo menos se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo.
C1: Ha de existir algo que sea sumamente verdadero, noble y ptimo.
C2: Ese ser sumamente perfecto es Dios.

5 va: del orden e inteligencia que observamos en el mundo

La 5 va se basa en el orden existente en el mundo y en la conducta inteligente y
ordenada de ciertas criaturas.
P1: Hay cosas que sin tener conocimiento obran por un fin.
P2: Lo que carece de conocimiento slo puede obrar con vistas a un fin si alguien lo dirige
que entienda y conozca, como el arquero la flecha.
C1: Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin.
C2: Ese ser es Dios.

Al criticar a Sto. Toms no deberamos incurrir en anacronismos y exigirle

conocimientos que slo estn al alcance del hombre moderno. Lo que es imprescindible
entender es la estrategia general de la argumentacin: slo puede darse una explicacin
completa del mundo si aceptamos la existencia de Dios. Sin embargo, es justo criticar a Sto.
Toms por no haber dado una demostracin completa de lo que pretenda demostrar: las
vas tomistas constituyen elementos dispersos carentes de la integracin necesaria para
constituir una demostracin adecuada de la existencia de Dios tal y como se entiende este
trmino dentro de la concepcin cristiana. Para ello, Sto. Toms debera haber demostrado,
adems, lo siguiente:
1 Que el primer motor inmvil, la primera causa eficiente, el ser necesario, el ser
supremamente perfecto y el diseador del Universo son el mismo ser, es decir, que todas las
vas convergen en una nica entidad, que es Dios.

2 Que esa nica entidad coincide con el concepto cristiano de Dios, es decir, con un
ser personal (que tiene mente, planes y propsitos, entre los cuales est el de salvar a los
hombres y encarnarse en Cristo) y no simplemente un "Dios de los filsofos".

El tradicionalismo, fidesmo, ontologismo y agnosticismo:

EL TRADICIONALISMO:
Los filsofos y la revolucin francesa haban exaltado la razn humana; los
tradicionalistas piensan que los hechos la han convencido de impotencia; desde este
momento le buscan un fundamento en una revelacin primitiva hecha por Dios al hombre
(recibida de la tradicin, con el lenguaje, por las sucesivas generaciones) y contenida en el
consenso comn. En un principio, Dios debi ensear a nuestro primer padre el
pensamiento y la palabra; las verdades que dio a la humanidad naciente, especialmente su
existencia de Creador, son las que reconocemos hoy en el sentimiento general de todos los
hombres: la autoridad misma de Dios nos las garantiza. La fe en el testimonio del gnero
humano debe preceder todo pensamiento y fundar toda certeza.
Los conceptos bsicos y las verdades primeras fueron entregadas por Dios al
hombre en una primitiva revelacin; ese conjunto de verdades primeras se transmite en el
lenguaje; ste nos permite conocer esas verdades transmitidas por tradicin. La tradicin es
regla objetiva de la verdad; la razn no podra causar ningn tipo de verdad o certeza.
Uno de sus representantes es: Luis de Bonald (1754 - 1840) Sistematiz el
tradicionalismo; el punto de partida o hecho primitivo es el lenguaje.

EL FIDEISMO:
El fideismo no admite las pruebas racionales de la existencia de Dios. A la
existencia de Dios nicamente se llega por la fe; sta sera la nica verdadera fuente de
conocimiento; ningn tipo de conocimiento, sea racional o sensible, proporciona certeza.
Todas las creencias derivan de una revelacin primitiva de Dios al hombre y que llega a
nosotros por tradicin. De ah que el fideismo venga del tradicionalismo
Uno de sus representantes es: Blas Pascal (1623- 1662).

EL ONTOLOGISMO:
Es la postura que mantiene la evidencia inmediata de la existencia de Dios, es
denominada genricamente con el nombrede ontologismo.
Es todo cuanto el intelecto humano conoce, lo conoce en Dios. El intelecto humano,
pues, tiene una visin inmediata de Dios, y esta intuicin, esencial a nuestro espritu, es la
fuente de todo otro ulterior conocimiento.
El prosupuesto fundamental de la doctrina ontologista no puede sostenerse en pie, Si
la intuicin de Dios fuera directamente conciente, todo el mundo debera tener una tal
intuicin. Pero ms bien parece que hay demasiada gente que afirma no tener dicha
intuicin. La finalidad del ontologismo consiste en invertir el modo de acceso al
conocimiento de Dios: mientras Dios es la fuente ontolgica de las cosas creadas, son las
cosas creadas la fuente cognoscitiva de nuestro conocimiento de Dios.
Uno de sus representantes es Malebranche (1638-1715) Gioberti y Rosmini.

AGNOSTICISMO:
Es la negacin de la posibilidad de demostrar metafsicamente la existencia de Dios
recibe el nombre de agnosticismo. Nos lleva a renunciar el saber , oponerse a la
pretencin de saber las cosas que no pueden saberse porque trascienden las posibilidades
del conocimiento cientfico en un momento determinado. Este trmino nos lleva a la
doctrina que establece la imposibilidad de conocer las verdades metafsicas y la existencia
de la realidad trascendente a lo sensible lo incognoscible, dichas realidades careceran de
sentido, puesto que ms all de los datos de nuestra experiencia no sabemos nada.
Uno de sus representantes es Th. H. Huuxley (1825-1895).

El ateismo y sus principales formas:

Qu es el ATEISMO ?
El ateismo, hoy, ha invadido todos los sectores de la sociedad, lo mismo que las
diversas manifestaciones de la cultura: filosofa, moral, ciencias naturales, artes, literatura,
cine, poltica, sociologa, historia, que se cultivan prescindiendo negando explicitamente
a Dios.
El progreso de las ciencias exactas, naturales y humanas; llevaron al hombre a no
admitir ms que aquello que se probara empricamente y, por tanto a negar a Dios. La
creciente independencia o autonoma a todos los niveles ha confirmado en el hombre actual
el sentimiento de autosuficiencia. El hombre se basta a s mismo, sin necesidad de recurrir
infantilmente a un Dios que est en el cielo.
Representa un desafo nico en la historia. La significacin del fenmeno ateo es
tanto mayor cuanto que los rasgos de la situacin con la que se halla vinculado no son
simples hechos, sino leyes histricas; el ateismo se halla animado por cierta dinmica e
impregnado de una carga proftica. No es un hecho superficial, sino la expresin de una
situacin objetiva y subjetiva de la humanidad, un signo de los tiempos.
Este ateismo moderno moderado se manifiesta como un humanismo cerrado, que
niega a Dios para afirmar al hombre.
 La gnesis del atesmo est en autores, que se confesaron creyentes en Dios, pero
que sometieron a Dios a la razn, no es ya negarlo? Descartes, Malebranche, Leibniz,
Wolff, Kant, Hegel estn al origen del ateismo actual.
Las dos tradiciones:
Racionalismo - Criticismo Idealismo, desenbocarn en el ATESMO HUMANISTA.
y el Empirismo Positivismo Materialismo, desenbocarn en el ATESMO
CIENTFICO
MATERIALISTA.
Las dos corrientes van asociadas y desembocan en el ATEISMO POLTICO
SOCIAL de Marx, y el Comunismo. La difusin de este atesmo, hasta llegar a las masas,
en un proceso sociolgico complejo, ha llegado a darle fuerza de ambiente que envuelve y
contagia, a travs de la literatura y dems expresiones culturales del siglo XX.

El ateismo y sus principales formas:

EL ATESMO CIENTIFICO

El ATESMO HUMANISTA:
(Ludwing Feuerbach 1804-1872)

EL ATESMO MARXISTA:
EL ATESMO SOCIO POLTICO
(Karl Marx 1818-1883)

EL ATESMO VITALISTA:
LA MUERTE DE DIOS?
(Federico Nietzsche 1844 -1900)

EL ATESMO PSICOANALTICO:
(Sigmund Freud 1856-1939)

EL ATESMO MILITANTE:
(Vladimir Ilich Lenin 1870-1924)

EL ATESMO CIENTFICO:

El progreso de las ciencias y de la tecnologa es una caracterstica sobresaliente de

nuestra poca. Hoy la cultura post industrial ha despojado a la naturaleza del halo
religioso que la envolva.
La aguda conciencia crtica, desarrollada por la filosofa y la ciencia, ha llevado a la
sospecha acerca de todo valor tradicional, antes admitido pacificamente. El prestigio casi
mtico de que goza la ciencia en muchos ambientes, el contagio fcil de las filosofas
materialistas, por lo expeditivo de sus razonamientos, el carcter de vigor cientfico con que
pretenden revestir sus argumentos dan una figura de adultez y progresismo al llamado
ATESMO CIENTFICO. Se afirma que la nica realidad es la materia, absoluta, eterna y
esencialmente en movimiento de elementos contradictorios (Engels y Marx). La fe en Dios
es una cuestin superada, Dios es una hiptesis intil, a la que slo puede seguir
recurriendo el hombre ignorante y oscurantista.

El ATESMO HUMANISTA:
(Ludwing Feuerbach 1804-1872)
El atesmo tiene una primera manifestacin como inversin religiosa. Referir al
hombre lo que antes se deca de Dios: antropo- tesmo. El Espritu Absoluto de Hegel no es
Dios, SINO EL HOMBRE. Es la inversin operada por los jvenes hegelianos Bruno
Bauer, Ruge, Feuerbach, Stirner, Marx,(que han unido la filosofa al atesmo).
Feuerbach fue quien dio al atesmo del grupo la expresin ms sistemtica en su
obra, La esencia del Cristianismo (1841). Para l, el mundo de Dios es una ficcin
fantstica construida por el material de la experiencia de nuestro propio mundo. El hombre
creyente est apresado en un mundo aparente, tiene por real lo que no es ms que un sueo
del espiritu humano; se muestra ofuscado por la apariencia atractiva de la imaginacin y
arbitrariedad; adora lo que en realidad no es ms que un fantasma de la fatasa. El
hombre saca fuera de s su esencia humana, la ve como algo existente fuera de s, la
proyecta al cielo, la llama Dios y la adora. En una palabra, la idea de Dios no es ms que
una proyeccin del hombre . Dios aparece como un reflejo proyectado del hombre, tras el
que en realidad nada hay, el hombre es el dios del hombre.
Este atesmo es presentado como el verdadero humanismo. No se trata de negar
simplemente a Dios, sino de afirmar, exaltar, amar la esencia real del hombre. Por medio
del atesmo el hombre debe recuperar su verdadera dignidad divina, que el tesmo haba
arrebatado. En lugar de amor a Dios, amor al hombre; en lugar de fe en Dios, fe del hombre
en s mismo; en lugar del ms all, el absoluto ms ac.

EL ATESMO MARXISTA:
EL ATESMO SOCIO POLTICO
(Karl Marx 1818-1883)
La crtica atea de la religin de Feuerbach se ha impuesto, llegando a obtener un
alcance universal, gracias a Karl Marx. Marx asume de Feuerbach el aspecto materialista,
reelaborndolo desde la praxis, socialista y economicista, que lleva a considerar la religin
como opio del pueblo, porque Dios es una proyeccin del hombre, que le aliena,
deshumanizndole.
Marx recibe en su juventud la carga antirreligiosa de la Ilustracin y de los
movimientos liberales, que desencadena la Revolucin Francesa. Siente con su generacin
la importancia de hallarse en una encrucijada histrica decisiva, como toma de conciencia
de una quiebra de las grandes tradiciones religiosas. Solo ms tarde, su atesmo toma el
sesgo socio- poltico para insistir en que debe ser inculcado al pueblo.
La religin es un desplazamiento de unas experiencias y deseos terrenos a un ms
all celestial, el resultado de una proyeccin: El hombre hace la religin, la religin no
hace al hombre. As, pues los hombres son los creadores de sus representaciones. En el
absurdo de su pensamiento se han postrado ante sus propias creaturas, esto es, ante los
dioses del cielo, engendros de sus cabezas.
Marx concibe al hombre como ser natural y como ser genrico, es decir, como
un ser que realiza en simbiosis con la naturaleza a travs del trabajo, y en un haz de
relaciones sociales entrecruzadas con aquellas. El hombre se crea a s mismo en esta praxis
natural y social, sin dejar espacio a su Creador que anulara esta libre iniciativa de su propia
creacin natural e histrica. El hombre es algo que est por hacer, cuya esencia se ir
realizando e iremos viendo. La praxis es la fuente nica y definitiva de la verdad, y la
historia es la generadora del ser. La tarea que Marx se propone, se orienta hacia una
autoconciencia positiva del hombre, no medida por la abolicin de la religin.
La religin: opio del pueblo.
La religin es proyeccin de la miseria real, es a la vez protesta, suspiro por tal
situacin, pero es sobre todo OPIO que adormece para que la vctima de esa miseria no se
rebele, sino que se emborrache religiosamente para DELIRAR con un mundo fantstico de
ilusiones ultraterrenas y as sugestionarse pensando que se ha liberado de su miseria: LA
MISERIA RELIGIOSA es a la vez la expresin de la miseria real y la protesta contra la
miseria real. La religin es el suspiro de la criatura abrumada, el sentimiento de un mundo
sin corazn, as como es espritu de una situacin sin espritu. La religin es el opio del
pueblo.

EL ATESMO VITALISTA:
LA MUERTE DE DIOS?
(Federico Nietzsche 1844 -1900)
Nietzsche lleva el atesmo hasta sus ltimas consecuencias, hasta el nihilismo, que
anula todos los valores. En l, como profeta insuperable del nihilismo, se muestra con
clarividente evidencia dnde se llega en una radical posicin atea. Cultura y religin,
hombre y Dios, verdad y bondad, todo queda trastocado y derruido: Yo no soy hombre:
soy dinamita.
Las razones del atesmo de Nietzsche se deben buscar ante todo en su carcter y en
sus inspiraciones juveniles dominadas por la figura de Prometeo. Nietzsche pierde el
sentido de la realidad a partir del agnosticismo, que no osa plantearse el misterio de la
existencia de Dios, sino que, considerndolo insoluble, liquida toda fe en Dios como una
ilusin que personalmente se forja el hombre.
Desde el inicio de su reflexin predomina en Nietzsche, la actitud de sospecha o
escepticismo ante la modernidad, nacida de la ilustracin, que ve en el progreso cientfico
un avance en ascensin indefinida e ilimitada hacia un futuro cada da mejor. Este
optimismo ingenuo, segn Nietzsche, implica el supuesto cristiano de que la virtud
engendra la felicidad. Pero para l ya Darwin ha superado ese vnculo entre virtud y
felicidad, mostrando que el hombre desciende del mono y ni la ciencia ni la moral pueden
mejorarlo.
Esta sospecha cargada de pesimismo se extiende a toda la cultura moderna, que no
logra despegarse del cristianismo, para dar un sentido y orientacin al hombre.
Con nostalgia de Dios, pero desconocido, Nietzsche abraza la pesimista filosofa de
Schopenhauer, para quien el fundamento de todo es la voluntad de vivir, el impulso ciego e
inconsciente de vivir, siempre en tensin con la amenaza de morir; instinto ciego e
irracional, que naturalmente no tiene fundamento ni racionalidad ni meta: es pura voluntad
catica. Desde esta filosofa, Nietzsche, parodiando el prlogo de San Juan, escribir: En
el principio era el No- sentido estaba en Dios, y Dios era el No-sentido(Humano,
demasiado humano). Es el nihilismo o fe en la absoluta ausencia de sentido. Todo se
convierte en nada. No hay un por qu ni un para qu.
Anticipndose a Freud, se dedica a desmontar sublimidades e hipocresas en el
mundo de los valores y las creencias, atacando la dualidad del mundo y trasmundo o
trascendencia, tan ensalzada por artistas, metafsicos y telogos.
 La tragedia griega es la luz que ilumina el camino inicial de Nietzsche. En lugar del
espritu de Apolo que es armona, luminosidad, serenidad, coherencia, bello, pero tambin
encubridor adormecido, resentido y enmascarador de la realidad, Nietzsche prefiere el dios
Dionisio, vital, oscuro, desordenado, el caos, que desata las fuerzas de la vida y que asume
con entusiasmo orgistico el frenes de la vida.
Investido de su misin seudo-proftica, Nietzsche con su locura se lanza en pleno
da a examinar la cultura moderna que mat a Dios. El anuncia la muerte de Dios a esos
hombres, que con sus preguntas burlonas se manifiestan ya ateos, aunque inconscientes. l
lleva el atesmo a su radicalidad y as les hace conscientes del hecho diciendo : Dios ha
muerto!. Con el mejor lenguaje les increpa: Vosotros y yo lo hemos matado; somos sus
asesinos, porque somos los creadores de la cultura moderna sin Dios. Seamos consecuentes.
Ser asesinos de Dios nos convierte en dioses. (Gaya ciencia).
Nietzsche proclama la muerte de Dios. Desde ahora el hombre est solo le queda
una salida: superarse. Dios ha muerto. Ahora queremos que el super-hombre viva. Este se
sita ms halla del bien y del mal; el mismo crea los valores. Si el super-hombre crea la
verdad y el valor, el pensamiento tiene que caer en un puro relativismo.

EL ATESMO PSICOANALTICO:
(Sigmund Freud 1856-1939)
Para Freud la religin es una proyeccin del hombre es una ilusin infantil. El
psicoanlisis de Freud encuentra una contradiccin entre la plenitud humana y la fe. El
atesmo aparece, pues, como plenitud humana, como superacin del infantilismo en la
madurez del hombre. Desde el plano tico la fe aparece como un sometimiento a los
mandamientos de Dios, es decir, que el hombre no es dueo de s. Cuanto ms fiel soy a
Dios, ms hago su voluntad y no la ma. En el lmite esto significa que la plenitud de Dios
para el hombre es la anulacin del hombre libre. El hombre se empequeece cuando Dios
se engrandece.
El hombre se empequeece, crendose dioses, por sus miedos infantiles primitivos,
que le impusieron someterse al padre para subsistir. Estos miedos siguen actuando a
destiempo en el adulto. Este se promete a s mismo la subsistencia indefinida y el placer
mediante el sometimiento a Dios, es decir, a ciertas frmulas ticas. Cuando falla,
experimenta disgusto y muere, que no son ms que fruto del miedo infantil, que se
manifiesta disfrazado de sentido de culpabilidad y remordimiento de conciencia. Pero se
trata de un temor anacrnico mantenido en el adulto por la ilusin infantil de que el placer y
la vida dependen de la fidelidad a ciertas frmulas. Sin embargo, ser de verdad adulto,
hombre con madurez, es saber que no hay frmulas ni garantas ni ilusiones. El destino del
hombre se lo da l mismo con sus obras.
La funcin esencial de la religin consiste, por tanto, en comunicar consuelo y
amparo en un mundo que atemoriza y est lleno de privaciones; el creyente se siente
protegido. As el hombre da preferencia al principio del placer sobre el principio de la
realidad. Proyectando el hombre su ser sobre el mundo, sus representaciones religiosas.
Es por tanto la necesidad de proteccin y la nostalgia del padre el origen de la
religin. Y esto significa que es el hombre en su impotencia y devalimiento quien crea los
dioses, a los que ha de tratar de ganar a la par que reverenciar con temor.
Tanto para el hombre individual como para la humanidad entera, la religin es una
fase transitoria de pubertad dentro de la evolucin humana. Ni como individuo ni como
gnero humano puede el hombre seguir siendo nio eternamente. Debe crecer, dominar la
realidad por sus propios medios y con ayuda de la ciencia, aprendiendo simultneamente a
soportar con resignacin las ineludibles dificultades del destino. Dejar el cielo a los ngeles
y a los gorriones, eliminar la esperanza en el ms all y concentrar todas sus fuerzas en la
vida terrena. Esta es la tarea del hombre adulto, del hombre maduro.
En conclusin, tambin el atesmo de Freud, anterior a sus descubrimientos
psicoanalticos, resulta ser una pura hiptesis, un postulado sin pruebas, unaa pretensin,
dogmtica, que l anuncia con visos profticos.

EL ATESMO MILITANTE:
(Vladimir Ilich Lenin 1870-1924)
El revolucionario y estratega Lenn sostuvo que se tiene que combatir de frente a la
religin. Para Lenn, la idea de Dios es una mera coleccin personificada de calificativos
sin materia, es decir, cualidades sin sujeto real, tomadas del hombre y de la naturaleza. La
religin es, pues reaccionaria, mala en s misma, anticientfica y socialmente perjudicial y,
por tanto, se la debe combatir frontalmente. La lucha contra la religin no debe limitarse a
una propaganda ideolgica abstracta, a mera propaganda... hay que ligarla a la praxis del
movimiento de clase encaminado a la remocin de las races sociales de la religin.
Al Partido, agente de la revolucin, le recomienda, en Socialismo y religin, llevar
una guerra sin cuartel contra la religin, evitando el anarquismo y la persecucin ciega y
violenta para prevenir los efectos contraproducentes.
Estructurado as el marxismo-leninismo, los sucesores de Lenin contiuaron en la
misma lnea: Stalin organiza campaas de atesmo y persigue toda religin. Kruschev
organiz la propaganda antireligiosa, extraado de que el atesmo, despus de tantos aos
de revolucin rusa, hubiera dejado sobrevivir la supersticin religiosa; por ello, reorganiz
la campaa atea... As hasta Gorbachov, a quien, con su perestroyka y su glasnot, se le cae
derruida la proyeccin marxista del hombre.

EL ATESMO PSICOANALTICO:
(Sigmund Freud 1856-1939)
Para Freud la religin es una proyeccin del hombre es una ilusin infantil. El
psicoanlisis de Freud encuentra una contradiccin entre la plenitud humana y la fe. El
atesmo aparece, pues, como plenitud humana, como superacin del infantilismo en la
madurez del hombre. Desde el plano tico la fe aparece como un sometimiento a los
mandamientos de Dios, es decir, que el hombre no es dueo de s. Cuanto ms fiel soy a
Dios, ms hago su voluntad y no la ma. En el lmite esto significa que la plenitud de Dios
para el hombre es la anulacin del hombre libre. El hombre se empequeece cuando Dios
se engrandece.
El hombre se empequeece, crendose dioses, por sus miedos infantiles primitivos,
que le impusieron someterse al padre para subsistir. Estos miedos siguen actuando a
destiempo en el adulto. Este se promete a s mismo la subsistencia indefinida y el placer
mediante el sometimiento a Dios, es decir, a ciertas frmulas ticas. Cuando falla,
experimenta disgusto y muere, que no son ms que fruto del miedo infantil, que se
manifiesta disfrazado de sentido de culpabilidad y remordimiento de conciencia. Pero se
trata de un temor anacrnico mantenido en el adulto por la ilusin infantil de que el placer y
la vida dependen de la fidelidad a ciertas frmulas. Sin embargo, ser de verdad adulto,
hombre con madurez, es saber que no hay frmulas ni garantas ni ilusiones. El destino del
hombre se lo da l mismo con sus obras.
 La funcin esencial de la religin consiste, por tanto, en comunicar consuelo y
amparo en un mundo que atemoriza y est lleno de privaciones; el creyente se siente
protegido. As el hombre da preferencia al principio del placer sobre el principio de la
realidad. Proyectando el hombre su ser sobre el mundo, sus representaciones religiosas.
Es por tanto la necesidad de proteccin y la nostalgia del padre el origen de la
religin. Y esto significa que es el hombre en su impotencia y devalimiento quien crea los
dioses, a los que ha de tratar de ganar a la par que reverenciar con temor.
Tanto para el hombre individual como para la humanidad entera, la religin es una
fase transitoria de pubertad dentro de la evolucin humana. Ni como individuo ni como
gnero humano puede el hombre seguir siendo nio eternamente. Debe crecer, dominar la
realidad por sus propios medios y con ayuda de la ciencia, aprendiendo simultneamente a
soportar con resignacin las ineludibles dificultades del destino. Dejar el cielo a los ngeles
y a los gorriones, eliminar la esperanza en el ms all y concentrar todas sus fuerzas en la
vida terrena. Esta es la tarea del hombre adulto, del hombre maduro.
En conclusin, tambin el atesmo de Freud, anterior a sus descubrimientos
psicoanalticos, resulta ser una pura hiptesis, un postulado sin pruebas, unaa pretensin,
dogmtica, que l anuncia con visos profticos.

BIBLIOGRAFA :

GRISON Michel, Teologa Natural o Teodicea, Edit. Herder, Quinta ed., Barcelona 1985 , 257 pgs.

GONZALEZ Angel Luis, Teologa Natural, Edit. Eunsa, Tercera ed., Pamplona 1984, 319 pgs.

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FERRATER MORA Jos, Diccionario de Filosofa Tomo IV-, Edit. Ariel, Segunda ed., Barcelona 1988,
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JIMENEZ HERNNDEZ Emiliano, Dios?! Para que?! (interrogantes del ateismo de cara a la Nueva
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JUAN PABLO II, Carta Enciclica Fides et Ratio La fe y la razn Edit. Salesiana Paulinas, Lima 1988,
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BRUGGER Walter, Diccionario de Filosofa, Edit. Herder, Dcima ed., Barcelona, 249- 250 pp
TEOLOGIA NATURAL (RESUMEN)

TEMA 18: El conocimiento de la existencia de Dios.

Las vas por las que la existencia de Dios puede ser demostrada:
Las cinco vas de Santo Toms y otras pruebas.
El tradicionalismo, fidesmo, ontologismo y agnosticismo
El ateismo y sus principales formas

SANTO TOMS DE AQUINO: LAS CINCO VAS:

Sto. Toms no piensa que la existencia de Dios sea totalmente evidente: distingue
entre evidente en s mismo y evidente para nosotros. La existencia de Dios es evidente en s
misma, pues el predicado est incluido en el concepto del sujeto: la existencia (predicado)
est contenida en el sujeto (Dios). Sin embargo, la existencia de Dios no es evidente para
nosotros pues desconocemos la esencia de Dios. Por tanto, es necesario demostrar la
existencia de Dios a partir de cosas ms conocidas por nosotros.

1 Va: del movimiento (o cambio):

La 1 va se basa en la existencia del cambio o movimiento (motus) y es, segn
Santo Toms la ms clara de todas. En esencia este argumento ya se encuentra en
Aristteles.
P1: En el mundo hay cosas que se mueven/cambian.
P2: Mover/cambiar requiere estar en acto, ya que mover/cambiar no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto.
P3: Es imposible que una cosa sea motor y mvil.
P4: Lo que mueve a algo es, a su vez, movido por otro que es movido por otro. Esta serie
no puede prolongarse ad infinitum, pues si as fuera, nada movera a nada.
C1: Es necesario que exista un primer motor inmvil: algo que mueve sin ser movido.
C2: Ese motor inmvil es lo que todos llamamos Dios.

2 va: de la causalidad eficiente

La 2 va se fundamenta en la causalidad eficiente: unos seres producen a otros.
P1: Vemos cosas que causan a otras.
P2: No hallamos cosas que se causen a s mismas, pues si se causasen a s mismas seran
anteriores a ellas mismas (la causa es siempre anterior al efecto), lo que es absurdo.
P3: La serie de las causas no puede prolongarse ad infinitum.
C1: Es necesario que exista una causa primera (causa sui).
C2: Esa causa de s mismo es lo que todos llamamos Dios.

3 va: de la contingencia de los seres

La 3 va se basa en las nociones de contingencia y necesidad.
P1: Vemos seres que se producen y seres que se destruyen.
P2: Es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que puede
no existir hubo algn tiempo en que no existi.
P3: Si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia,
ahora no habra nada.
C1: No todos los seres pueden ser contingentes.
C2: Existe un ser cuya existencia es necesaria (Ens necessarium)
C3: Ese ser necesario es Dios.
4 va: de los grados de perfeccin
La 4 va se basa en los grados de perfeccin que observamos en los seres.P1: Unos
seres son mejores que otros.
P1: Unos seres son mejores que otros.
P2: Lo ms y lo menos se atribuye a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo.
C1: Ha de existir algo que sea sumamente verdadero, noble y ptimo.
C2: Ese ser sumamente perfecto es Dios.
5 va: del orden e inteligencia que observamos en el mundo
La 5 va se basa en el orden existente en el mundo y en la conducta inteligente y
ordenada de ciertas criaturas.
P1: Hay cosas que sin tener conocimiento obran por un fin.
P2: Lo que carece de conocimiento slo puede obrar con vistas a un fin si alguien lo dirige
que entienda y conozca, como el arquero la flecha.
C1: Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin.
C2: Ese ser es Dios.

CRTICA DEL ALRGUMENTO ONTOLGICO:

El argumento ontolgico procede desde la idea de Dios (1), desde su esencia a su
existencia (2), sealando que si el ser definido en (1) no existe, no sera realmente el ser
definido en (1), puesto que no sera "el ser mayor que el cual no existe ningn otro". El
argumento ontolgico es una reduccin al absurdo: supongamos que Dios no existe;
entonces, el ser mayor que todos los dems no es el ser mayor que todos los dems; por lo
tanto, la suposicin de que Dios no existe debe ser falsa; por tanto, Dios existe.

* Dios es el ser mayor que el cual no puede pensarse ningn otro.

(definicin de Dios)
* Ese ser existe. (Conclusin)
* Si ese ser no existiera, podramos concebir otro que adems de tener las perfecciones
anteriores, tuviera otra ms, a saber, la existencia.

El tradicionalismo, fidesmo, ontologismo y agnosticismo:

EL TRADICIONALISMO:
Los filsofos y la revolucin francesa haban exaltado la razn humana; los
tradicionalistas piensan que los hechos la han convencido de impotencia; desde este
momento le buscan un fundamento en una revelacin primitiva hecha por Dios al hombre
(recibida de la tradicin, con el lenguaje, por las sucesivas generaciones) y contenida en el
consenso comn. En un principio, Dios debi ensear a nuestro primer padre el
pensamiento y la palabra; las verdades que dio a la humanidad naciente, especialmente su
existencia de Creador, son las que reconocemos hoy en el sentimiento general de todos los
hombres: la autoridad misma de Dios nos las garantiza. La fe en el testimonio del gnero
humano debe preceder todo pensamiento y fundar toda certeza.
Los conceptos bsicos y las verdades primeras fueron entregadas por Dios al
hombre en una primitiva revelacin; ese conjunto de verdades primeras se transmite en el
lenguaje; ste nos permite conocer esas verdades transmitidas por tradicin. La tradicin es
regla objetiva de la verdad; la razn no podra causar ningn tipo de verdad o certeza.
Uno de sus representantes es: Luis de Bonald (1754 - 1840) Sistematiz el
tradicionalismo; el punto de partida o hecho primitivo es el lenguaje.

EL FIDEISMO:
El fideismo no admite las pruebas racionales de la existencia de Dios. A la
existencia de Dios nicamente se llega por la fe; sta sera la nica verdadera fuente de
conocimiento; ningn tipo de conocimiento, sea racional o sensible, proporciona certeza.
Todas las creencias derivan de una revelacin primitiva de Dios al hombre y que llega a
nosotros por tradicin. De ah que el fideismo de venga tradicionalismo Uno de sus
representantes es: Blas Pascal (1623- 1662).

EL ONTOLOGISMO:
Es la postura que mantiene la evidencia inmediata de la existencia de Dios, es
denominada genricamente con el nombrede ontologismo.
Es todo cuanto el intelecto humano conoce, lo conoce en Dios. El intelecto humano,
pues, tiene una visin inmediata de Dios, y esta intuicin, esencial a nuestro espritu, es la
fuente de todo otro ulterior conocimiento.
El prosupuesto fundamental de la doctrina ontologista no puede sostenerse en pie, Si
la intuicin de Dios fuera directamente conciente, todo el mundo debera tener una tal
intuicin. Pero ms bien parece que hay demasiada gente que afirma no tener dicha
intuicin. La finalidad del ontologismo consiste en invertir el modo de acceso al
conocimiento de Dios: mientras Dios es la fuente ontolgica de las cosas creadas, son las
cosas creadas la fuente cognoscitiva de nuestro conocimiento de Dios.
Uno de sus representantes es Malebranche (1638-1715) Gioberti y Rosmini.

AGNOSTICISMO:
Es la negacin de la posibilidad de demostrar metafsicamente la existencia de Dios
recibe el nombre de agnosticismo. Nos lleva a renunciar el saber , oponerse a la
pretencin de saber las cosas que no pueden saberse porque trascienden las posibilidades
del conocimiento cientfico en un momento determinado. Este trmino nos lleva a la
doctrina que establece la imposibilidad de conocer las verdades metafsicas y la existencia
de la realidad trascendente a lo sensible lo incognoscible, dichas realidades careceran de
sentido, puesto que ms all de los datos de nuestra experiencia no sabemos nada.
Uno de sus representantes es Th. H. Huuxley (1825-1895).

El ateismo y sus principales formas:

La gnesis del atesmo est en autores, que se confesaron creyentes en Dios, pero
que sometieron a Dios a la razn, no es ya negarlo? Descartes, Malebranche, Leibniz,
Wolff, Kant, Hegel estn al origen del ateismo actual. Las dos tradiciones:
Racionalismo - Criticismo Idealismo, desenbocarn en el ATESMO HUMANISTA.
y el Empirismo Positivismo Materialismo, desenbocarn en el ATESMO
CIENTFICO MATERIALISTA.
Las dos corrientes van asociadas y desembocan en el ATEISMO POLTICO
SOCIAL de Marx, y el Comunismo. La difusin de este atesmo, hasta llegar a las masas,
en un proceso sociolgico complejo, ha llegado a darle fuerza de ambiente que envuelve y
contagia, a travs de la literatura y dems expresiones culturales del siglo XX.

EL ATESMO CIENTFICO:
Se afirma que la nica realidad es la materia, absoluta, eterna y esencialmente en
movimiento de elementos contradictorios (Engels y Marx). La fe en Dios es una cuestin
superada, Dios es una hiptesis intil, a la que slo puede seguir recurriendo el hombre
ignorante y oscurantista.

El ATESMO HUMANISTA: (Ludwing Feuerbach 1804-1872)

El atesmo tiene una primera manifestacin como inversin religiosa. Referir al
hombre lo que antes se deca de Dios: antropo- tesmo. El Espritu Absoluto de Hegel no es
Dios, SINO EL HOMBRE.
Este atesmo es presentado como el verdadero humanismo. No se trata de negar
simplemente a Dios, sino de afirmar, exaltar, amar la esencia real del hombre. Por medio
del atesmo el hombre debe recuperar su verdadera dignidad divina, que el tesmo haba
arrebatado. En lugar de amor a Dios, amor al hombre; en lugar de fe en Dios, fe del hombre
en s mismo; en lugar del ms all, el absoluto ms ac.