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Y LOS MUNDOS
Giordano Bruno
La noche se incendia con miles de remotas lmparas. El poeta se asombra y canta. El pensador
conceptos. Y medita en lo infinito, en los mundos finitos que son contenidos dentro del
continente sin fin de una mente inconmensurable y divina. Giordano Bruno concibi un
universo ya no encerrado en una finitud esfrica y movido por un motor exterior como lo
universo infinito cuyo movimiento surge desde dentro, a travs de un principio interior que,
como el alma del mundo platnico, informa y transmite movimiento a los diversos mundos y
sus seres finitos. La tendencia pantesta de la divinidad de Bruno, fue una de las razones que
constituyeron la imagen del Bruno hertico, perseguido por la Iglesia. Que finalmente lo
apres. Y lo someti a juicio. Para quemarlo vivo en el Campo d' Fiori en el ao 1600.
fundamental obra Sobre el infinito universo y los mundos, donde Filoteo manifiesta la
Como seala Alexander Koyr en su obra Del universo cerrado al universo infinito, el
pensamiento de Bruno fue de esencial importancia para el definitivo abandono del mundo
medieval y el salto hacia la universalidad de las leyes naturales exploradas por la modernidad
de la ciencia newtoniana.
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En Bruno, el pensamiento no fue slo la libre danza de las ideas. Fue tambin un derrumbar
mirada.
Esteban Ierardo
DILOGO I
FRACASTORIO. - Ad rem, ad rem, si iuvat; por demasiado tiempo nos habis tenido en
suspenso.
BURCHIO. - Dadnos pronto alguna razn, Filoteo, porque me divertir escuchar esa fbula o
fantasa.
BURCHIO.- Aun cuanto esto sea verdad, yo no quiero creerlo; porque no es posible que este
infinito sea comprendido por mi cabeza, ni digerido por mi estmago; aunque, por as decirlo,
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bien quisiera que fuese del modo como dice Filoteo, porque, si por mala suerte, yo cayese fuera
ELPINO. - Ciertamente, Filoteo, si queremos hacer juez al sentido o bien darle aquella
primaca que le corresponde, ya que toda nocin tiene en l su origen, encontraremos tal vez
que no es fcil hallar medio de deducir lo que tu defiendes, sino ms bien lo contrario. ahora, si
FILOTEO. - No hay sentido que vea el infinito, no hay sentido al que se exija esta conclusin,
porque el infinito no puede ser objeto del sentido, y por ello quien pide conocerlo por va del
sentido es semejante a aquel que quisiese ver con los ojos la sustancia y la esencia; y quien por
ello negase la cosa - por no ser sensible o visible-, vendra a negar su propia sustancia y
ser. Por ende, debemos pedir, segn modos, testimonio del sentido; no le concedemos un
puesto ms que en las cosas sensibles, y aun as no sin recelo, si es que es no entra en el juicio
unido a la razn. Al entendimiento le corresponde juzgar y dar razn de las cosas ausentes o
alejadas por distancia de tiempo o de lugar. Y en esto no tenemos testimonio suficiente del
impotencia e insuficiencia por la apariencia de finitud que limita su horizonte, siendo tan
inconstante en las cosas que presenta. Ahora bien, como por experiencia sabemos que nos
engaa en la superficie de este globo, debemos tenerlo como mucho mas sospechoso en lo que
FILOTEO.- Para estimular a la razn solamente, para delatar, indicar y testificar en parte, no
para testificar en todo, y aun menos para juzgar o para condenar. Pues aun cuando fuesen
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perfectos, nunca estarn libres de alguna perturbacin. De donde se sigue que la verdad est,
como en un frgil principio, en una pequea parte de los sentidos, pero no en los sentidos.
FILOTEO.-En el objeto sensible est solamente como en un espejo, en la razn por modo de
FILOTEO-. As lo har. Si el mundo es finito y fuera del mundo nada hay, os pregunto: dnde
convexidad del primer cielo es el lugar universal; y aquel, como primer continente no esta en
en ningn otro continente, porque el lugar no es sino la superficie y extremo del cuerpo
pretendis entonces decir, Aristteles, con esto: "el lugar esta en s mismo"? Qu me hars
concluir con "cosa exterior al mundo"? Si dices que all no hay nada, el cielo, el mundo no
FRACASTORIO.- Nullibi ergo erit mundus. Omne erit in nihilo (Por consiguiente en ningn
FILOTEO.- El mundo ser una cosa que no se encuentra en ninguna parte. Si afirmas, - pues
me parece seguro que tratas de decir algo para esquivar el vaco y la nada - que fuera del
mundo hay un ser intelectual y divino, de suerte que Dios venga a ser el lugar de todas las
cosas, t mismo te vers en graves aprietos para hacerme entender como una cosa incorporal,
inteligible y si extensin puede ser el lugar de las cosas extensas. Y si dices que lo comprende
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como una forma y a la manera como el alma comprende el cuerpo, no respondes entonces a la
pregunta sobre el exterior ni a la pregunta sobre lo que se encuentra allende y fuera del
universo. Y si quieres excusarte diciendo que donde no hay nada de nada, tampoco hay lugar ni
ms all ni exterior, no por eso me satisfars, porque esas son palabras y excusas que no tienen
sentidos y fantasas, que puedas hacerme afirmar, con intencin de verdad, que existe tal
superficie, tal margen, tal extremidad, fuera de la cual no habra cuerpo o vaco; incluso si
pretendes que este Dios, pero la divinidad no est para llenar del vaco y, por consiguiente, no
existe, de ninguna manera, para delimitar el cuerpo. Porque todo lo que se dice que delimita, o
es forma exterior o es cuerpo continente. Y dgaslo de la manera que lo quieras decir, sers
BURCHIO-. Ciertamente, creo que sera preciso decir a estos que si uno extendiese la mano
ms all de aquella convexidad, no estara en lugar alguno ni estara en parte alguna, y, por
FILOTEO.- Agrego a lo dicho que no hay ingenio que no considere esta opinin peripattica
como una contradiccin implcita. Aristteles ha definido el lugar no como cuerpo continente
ni como cierto tipo de espacio, sino como una superficie del cuerpo continente; y despus
resulta que el primero, principal y mximo lugar es aquel al que menos y en absoluto le cuadra
tal definicin. Ese lugar es la superficie convexa del primer cielo, que es la superficie del
cuerpo, y de un cuerpo tal que contiene solamente y no es contenido. Mas para hacer que esa
superficie sea lugar no se exige que lo sea del cuerpo contenido sino que lo que sea del
continente. Si es la superficie del cuerpo contenido es un lugar sin inquilino, puesto que al
cielo primero no le corresponde ser lugar si no es por la superficie cncava que toca la
superficie convexa del segundo. He ah, pues, como esa definicin es vana y confusa y se
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destruye a s misma. A esa confusin se llega por presentar la inconveniencia de que fuera del
ELPINO.- Dirn entonces los peripatticos que el cielo primero es cuerpo continente por su
FILOTEO-. En suma, para ir directamente a nuestro propsito, me parece que es cosa ridcula
decir que fuera del cielo no hay nada y que el cielo est en s mismo, alojado por accidente
siendo lugar por accidente, es decir, por sus partes. Y entindase lo que se quiera "por
accidente"; no podr Aristteles esquivar hacer de uno dos, porque siempre son cosas
diferentes lo que es continente y lo que es contenido; y de tal manera diferentes que, segn el
superficie, siempre preguntar: qu hay ms all de ella? Si se me responde que nada, dir que
eso es el vaco, lo inane; y que tal vaco no tiene modo ni lmite alguno ulterior, estando sin
como infinito e inmenso. Pues no podemos esquivar el vaco si pretendemos poner al universo
como finito.
Veamos ahora si conviene que haya un espacio tal en el que no exista nada. En ese espacio
infinito se halla este universo -si por casualidad, si por necesidad, si por providencia, no me
preocupa por el momento-. Pregunto si este espacio que contiene al mundo tiene mayor aptitud
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FRANCASTORIO.- Me parece ciertamente que no, porque donde nada hay no hay diferencia
alguna; donde no hay diferencia no hay diferencia de aptitudes, y tal vez no haya aptitud
ELPINO.- Ni tampoco ineptitud alguna. Y de entre ambas ms bien aquella que est.
FILOTEO.-Decs bien. As yo afirmo que como el vaco - que comporta necesariamente esta
opinin peripattica- no tiene aptitud alguna de recibir, bastante menos la tiene de rechazar el
mundo. Pero de estos dos aptitudes a la una la vemos en acto, y a la otra no la podemos ver en
absoluto, como no sea con el ojo de la razn. Como, pues, en este espacio, parigual a la
grandeza del mundo -llamado materia por los platnicos-, se encuentra este mundo, as otro
cualquiera puede estar en ese espacio y en innumerables espacios ms all de ste e iguales a
ste.
vemos y conocemos, que a semejanza del que, contrariamente, no vemos ni conocemos. Esto
es lo que razonablemente debemos concluir, porque, segn nuestro ver y sentir el universo, ste
no tiene fin, ni termina en el vaco, ms all del cual nada hay. Pues aun cuando todas las
dems razones fueses de igual valor vemos que la experiencia es contraria al vaco y no a lo
lleno. Diciendo esto siempre estaremos excusados; pero diciendo de otro modo no
FILOTEO.-As, pues, en el extremo del espacio infinito sabemos ciertamente que hay aptitud
para recibir cuerpos y no sabemos nada ms. En todo caso me bastar saber que no repugna (a
la recepcin), al menos en razn de que donde nada hay nada ultraja. Falta por ver si es
congruente o no que todo el espacio est lleno. Si consideremos tanto lo que puede ser cuanto
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lo que puede devenir, hallaremos, no slo razonable, sino incluso necesario que est lleno. A
fin de que esto sea manifiesto, os pregunto si est bien que ello sea as.
ELPINO.-Muy bien.
FILOTEO.- As, pues est bien que este espacio, que es igual a la dimensin del mundo - al
cual lo quiero llamar vaco, y es semejante y no diferente al espacio, del que t dices que no es
ELPINO.- As es.
FILOTEO.- Adems te pregunto: crees que as como en este espacio se halla esta mquina
llamada mundo, as habra podido o podra estar la misma mquina en otro espacio de este
vaco?
ELPINO.- Dir que s, aunque no veo cmo podemos atribuir diferencias y alteridad a la nada
y vaco.
FILOTEO.-Estoy seguro de que te das cuenta, pero no te atreves a afirmarlo porque adviertes a
ELPINO.- Pues afirmarlo con seguridad, porque es necesario decir y entender que este mundo
est en un espacio, el cual, si no existiese el mundo, sera indiferente a lo que est ms all de
FILOTEO.- Por lo tanto, as como este espacio puede y ha podido ser y es necesariamente
perfecto por contener, como dices, a este cuerpo universal, no menos perfecto puede y ha
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ELPINO. Lo concedo. Pero, por eso puede existir, puede haber existido? Existe entonces, ha
existido?
FILOTEO.- Hare que, si quieres declararlo ingenuamente, afirmes que puede existir, debe
existir y que existe. Porque as como estara mal que este espacio no estuviese lleno, es decir,
que no existiese este mundo, as y no en menor grado, por estar libre de diferencias, esta mal
que todo el espacio no este lleno; y, en consecuencia, las dimensiones del universo sern
ELPINO.- Qu causa hay para que existan tantos mundos? No basta con uno?
FILOTEO.- Si est mal que no exista este mundo o que existiendo no se encuentre lleno, ello
ELPINO.- Afirmo que est mal en razn del mundo que est en este espacio, el cual,
FILOTEO.- Si bien lo consideras, todo esto viene a ser una misma cosa; porque la bondad del
ser corporal que existe en este espacio o que podra existir en otro igual a este, es adecuada y
como lo es este y otro igual a ste, y no es adecuada a aquella bondad que puede existir en
otros espacios innumerables semejantes a ste; tanto ms cuanto que si hay razn para que
haya un finito bueno, fuera de toda proporcin hay razn para que hay un infinito bueno;
porque all donde el finito est bien por conveniencia y esencia, el infinito lo est por necesidad
absoluta.
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FILOTEO.- En que el infinito es incorporal coincidimos. Pero, qu es lo que hace que no
en este simulacro suyo, sin fin ni trminos, capaz de mundos innumerables; que repugnancia
hay en que venga explicado en mrgenes tan augustos, de suerte que parecera ms bien
vituperio dejar de pensar que este cuerpo, que a nosotros nos parece vasto y grandsimo, a los
ELPINO.- Como en modo alguno la grandeza de Dios consiste en las dimensiones corporales-
omito decir que el mundo nada le aade-, as no podemos pensar que la grandeza de su
en individuos innumerables que en individuos numerables y finitos. Por eso es necesario que
del inaccesible rostro divino el simulacro sea infinito y que en este, como miembros infinitos,
se encuentren mundos innumerables, cuales son los otros: los miembros propios de la
divinidad. Por ello, mediante innumerables grados de perfeccin- que expliquen por modo
corporal la excelencia divina incorporal-, deben existir individuos innumerables, cuales son
estos grandes animales, -uno de ellos es la tierra, madre divina que nos ha parido y nos
alimenta y, ms tarde, volver a acogernos-; as, para contener estos mundos innumerables se
requiere un espacio infinito. Al igual que est bien que este mundo haya existido y pueda
existir, as no est menos bien que, pudiendo existir, existan mundos innumerables similares a
ste.
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ELPINO.- Diremos entonces que este mundo finito con estos astros finitos comprende la
FILOTEO.- Podis decirlo, ms no probarlo; porque el mundo que est en este espacio finito
comprende la perfeccin de las cosas finitas que estn en este espacio, mas no las infinitas
FRANCASTORIO.- Por favor, detengamos y no hagamos como los sofistas, que disputan para
salir victoriosos y, mientras no dejan de mirar a la palma, impiden que unos y otros lleguen a
comprender la verdad. No puedo creer que haya prfido tan obstinado que incluso pretenda
negar que- dada la naturaleza de un espacio que puede comprender infinitamente y dada la
naturaleza de la bondad individual y numrica de los mundos infinitos que pueden estar
comprendidos en el espacio al igual que este que conocemos- cada uno de los mundos posea la
naturaleza de una existencia congruente. Porque un espacio infinito tiene una aptitud infinita y
en esa aptitud infinita se aloja un acto infinito de existencia; por eso el infinito eficiente no es
reputado deficiente, ni la aptitud ineptitud. Contntante, pues, Elpino escuchando otras razones
ELPINO.- Veo bien, a decir verdad, que afirmar que el mundo- cual vos decs del universo- es
las que no vemos envueltos por la opinin contraria. Particularmente se que no es preciso,
junto con los peripatticos, afirmar, a veces, cosas que desde nuestro punto de vista no tienen
fundamento alguno: as si queremos, despus de haber negado el vaco tanto fuera como dentro
del universo, responder a la pregunta de dnde est el universo, y decimos que est en sus
partes, por temor a decir que no est en ningn sitio, como es el caso cuando se dice nullibi,
nusquam. Mas no se puede impedir que de alguna manera sea necesario decir que las partes se
encuentran en algn lugar y que, sin embargo, el universo no est en lugar ni espacio
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alguno; pues esta opinin, como todos ven, no puede estar fundada en razn alguna, sino que
localizacin del universo en sus partes, procede la confusin que les posee. Afirmo, pues, que
necesario que est delimitado en un espacio infinito. Si queremos decir que este espacio
infinito es nada, es preciso conceder el verdadero vaco, pero si existe no tiene una menor
capacidad de mundos en el todo que en esta parte que vemos; si no existe, debe entonces existir
el lleno y por consiguiente ser infinito. Y no es menos tonto decir que el mundo est alicubi,
cuando se ha dicho que fuera de l no hay nada, e igualmente que est en sus partes, como si
alguien dijese que Elpino est alicubi porque su mano est en su brazo, el ojo en su cara, el pie
en la pierna, la cabeza en su torso. Mas para concluir y no conducirme como sofista, que se
demora en las dificultades aparentes y para no negar; es decir, o que pueden existir infinitos
mundos semejantes a ste en el espacio infinito, o que este universo extiende su capacidad y
comprensin a muchos cuerpos, cuales son stos a los que se llama astros; e incluso que -ya
sean semejantes a desemejantes estos mundos- no con menor razn sera mejor que existiese
un mundo en vez de otro, porque no tiene menos razn de existir el uno que el otro, infinitos
que muchos. De ah que, as como estara mal la supresin y la no existencia de este mundo,
FILOTEO.- Digo que el universo es todo el infinito, porque no tiene mrgenes, trminos ni
superficies que lo limiten; afirmo que el universo no es totalmente infinito, porque todas las
partes que podemos considerar en l son finitas y cada uno de los mundos innumerables que
contiene es finito. Afirmo que Dios es todo l infinito, porque rebasa todo trmino y todos sus
atributos son uno e infinito, y afirmo que Dios es totalmente infinito, porque el est en todo el
mundo y est infinita y totalmente en cada una de sus partes, al contrario de la infinitud del
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universo, que est totalmente en el todo y no en las partes- si es que refirindose al infinito
ELPINO-. Ahora bien, vos que tenis principios propios con los que afirmis la unidad, es
decir, que la potencia divina es infinita intensiva y extensivamente y que el acto no es distinto
de la potencia y que, por ello, el universo es infinito y los mundos innumerables; al igual que
no negis lo contrario; el hecho de que en realidad cada uno de los astros u orbes, como te
gusta decir, es movido en el tiempo y no en el instante eterno; mostrad con que trminos y
resoluciones salvaris vuestras opiniones y eliminaris las opuestas, por las cuales juzgan y
FILOTEO.- Para resolver lo que indagis debis primero advertir que siendo el universo
infinito e inmvil no es preciso que busquemos su motor; segundo, que siendo infinitos los
mundos contenidos en l, as las tierras, las estrellas y otras especies de cuerpos llamados
astros, todos ellos se mueven por un principio interior, que es su propia alma, como lo hemos
probado en otro sitio, de ah que sea en vano andar buscando su motor extrnseco; en tercer
lugar, que estos cuerpos mundiales se mueven en la regin etrea y no estn ms fijos ni
clavados en cuerpo alguno de lo que lo est la tierra, que es uno de esos cuerpos, por ello
podemos probar de este modo que, por el interior animal nsito, circunda el propio centro y el
sol, de varias maneras. Provistos con tales advertencias, y siguiendo nuestros principios, no nos
vemos forzados a demostrar que haya un movimiento activo ni pasivo de virtud infinita
intensivamente, porque aunque el mvil y el motor son infinitos, el alma moviente y el cuerpo
movido coinciden en un sujeto finito: en cada uno, digo, de estos astros mundiales. De tal
suerte que el primer principio no es lo que mueve, sino lo que, quieto e inmvil, da el poder de
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vasta regin del universo. Cada uno de ellos, segn las condiciones de su virtud propia, tiene la
(*) Fuente: Giordano Bruno, Dilogo I de Sobre el infinito Universo y los Mundos, Madrid,
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