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OGOS DE LO HUMANO,
EXPERIENCIA JURIDICA Y DERECHO
factum, un hecho ante el cual nos hallamos. Y, ante ese hecho, lo que
debemos intentar es esforzarnos por entenderlo, por hallar la "pecu-
liar razn" que lo rige, o, mejor dicho, que lo dirige . O, expresando
lo mismo de otra manera, no vamos a llegar al intento de explicacin
o de comprensin de este hecho, partiendo de unos principios previos
v superiores dentro- de una construccin filosfica sistemtica antece-
dente, de modo que el estudio _de esa, zona de la deliberacin y argu-
es constituyese algo as como un captulo de esa
visin filosfica total. Claro que lo que se consiga explicar o compren-
der- de ese logas prctico; eso ser` ya filosofa, ser ya doctrina, ,ser
ya intento o ensayo de entender ese objeto . Pero el objeto :que' debe
ser estudiado, ese. no lo hemos, producido nosotros, no ha engen-
d&da.. nin:.gn filsofo, antes bien, constituye : un :dato con el que nos
topamos.
escribi tres Criticas, cada una deAs cuales parti respec
fico. ta Critica de la
explicar y justificar el conocimiento fsico-matemtica de su poca.
Kant no invent el la ciencia fsico-matemtica en la situacin que sta
tena eit 'sw poca, en la elaboracin de Newton. All estaba la fsica de
Newton, que presentaba coherencia, pruebas, demostraciones y verifi-
caciones, a primera vista plausibles, y que, adems, mostraba su efica-
cia,a travs de sus derivaciones o hijuelas tcnicas . Con respecto a ese
hecho caban, dos actitudes : a) la de no interesarse por l, la de dejar
que- siguiera operando por su propia cuenta ; es decir, la actitud no
filosfica, la renuncia a tratar de ese hecho ; b), el intento de explicar,
de comprender, ese hecho de la ciencia fsico-matemtica de la natu-
raleza, de explicar cmo ella es posible, o, lo que es lo mismo, de com-
prender cules son sus fundamentos, cules son sus razones, y cules
son sus ttulos de validez, as como, al mismo tiempo, cules sean sus
taciones ; esto es, la postura autnticamente filosfica., que fue la
asumida por Kan y que engendr su Crtica de la Razn Pura, gran
tratado de teora del conocimiento sobre la ciencia fsico-matemtica .
Kant se encontr adems ante otro hecho : el qe l llam el factum
moral : el hecho de una actividad espiritual que puede llamarse "con-
ciencia moral" . El hombre oye dentro de s lo que se llama la voz de
la conciencia moral, a travs de la cual se formulan juicios morales,
y a travs de la cual se apunta a realidades trascendentes, por entero
distintas de los fenmenos de la naturaleza, y a travs de la cual apare-
cen "razones" ; pero razones diferentes de los principios del conoci-
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(1) Vase : GOMPERz (H .), Sophistik und Rethorik, 1912 ; KAFKA (G .), Die Vor-
sokratiker, 1921 ; FISCHER (Alois), La Filosofa Presocrtica, en Los Grandes
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Geschichte der Logik im Abend'lande,
El Pensamiento del Derecho y del Estado en la Antigedad: desde Homero a
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LOGOS DE LO HUMANO, 25
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1934).
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dreh, Summer 1959, New York.
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que Edmon Cahn (38) llama "el sentido de la injusticia" . Muchas veces
las inspiraciones que manan de la experiencia jurdica suelen presen-
tarse de un modo negativo, es decir, constituyen el hecho de reaccin
de nuestra conciencia tica contra algo que sentimos como injusto . Se
trata de una vieja observacin, apuntada ya por Schopenhauer, y tam-
bin en alguna medida por Richard Loenitig ; pero que Chri ha desen-
vuelto muy a fondo, con anlisis muy certeros . Mientras que en muchas
ocasiones es difcil el hallazgo de lo que la justicia teqieray todava
tfs erf trnfnos gtetals de l q la justicia sea- ; efi cambi ; l
reaccin d la conciencia Contra n cas d injusticia, real o imagina-
rio; suele ptesetitarse con facilidad Cmo un dato evidente . Esa reac-
Clgt3; llamada "sefftido de la injusticia", est empapada de una dimen-
sin ernotiva y, al fisfn tiefnpo, se halla arifmad por uffa especie de
nioimiento ; de impuls de protesta, de Indignacin por serititnientti
d ultraj; de horror; de repugnancia e incluso de Clta, y pat tfia
tendencia a resistir y luchar contra el ataque . Dice Cahfi que la natu-
raleza nos ha equipado a todos los hombres para reaccionar contra la
injusticia cometida can otro sintindola como una agfesin personal
a nosotros mismos . El sentido de la injusticia es el dato por cuya
virtud el hombre descubre el ataque y se prepara a la defensa.
Con lo expuesto en esta seccin del presente trabajo creo que he
contribuido a aclarar un pomo la realidad que algunos iusfilsofos con-
temporneos presintieron o barruntaron ms o menos confsamerite ; y
a precisar el alcance que esa realidad tenga para explicar y entender la
produccin del Derecho en el seno de la vida humana social y, al mismo
tiempo, para iluminar otros muchos temas bsicos de la filosofa del
Derecho .
Quiero y debo hacer constar que con este trabajo no pretendo ni
remotamente haber ofrecido un estudio suficiente sobre la "experiencia
jurdica" . Creo tan slo que quiz me haya sido dado lograr un poco
ms de claridad en este tema, haber contribuido a ubicarlo en el lugar
que le corresponde, haber hecho patente su relacin con el problema
del logos de lo humana o de lo razonable y haber mostrado las mejo-
res vas para emprender un estudio ms a fondo y un anlisis ms
detallado, tanto de la experiencia jurdica, como de ese logos de lo
razonable. Pero de la relacin entre esos dos puntos voy a ocuparme,
aunque slo sucintamente, en la siguiente y ltima seccin de este
estudio.
o con las nuevas realidades que se iban presentando . Unos aos des-
pus, otro jurista francs, Gastn Morin (46), hizo resaltar lo que l
llamaba la revuelta de los hechos contra las interpretaciones tradicio-
nalistas y convencionales del Cdigo Civil.
Recordemos tambin, muy acentuadamente, los desenvolvimientos
frtiles y de muy largo alcance de la jurisprudencia sociolgica en los
Estados Unidos, sobre todo las aportaciones de extraordinario volumen
y de gran profundidad de Roscoe Pound (47), y tambin de Benjamn
Cardoso (48), Louis Brandeis (49) y Julius Stone (50) .
Muy acentuadamente hay que mencionar el hecho de que desde
fines de la segunda dcada de este siglo, en Alemania cobra extraordi-
naria influencia la escuela llamada de la Jurisprudencia de Intereses,
cuyos principales representantes son Rmelin (51), Oertnlann (52) y,
sobre todo, Heck (53), la cual orienta la labor del jurisconsulto, y sobre
todo del juez, hacia la obediencia, no a las palabras de la ley, sino a los
juicios de valor en los cuales real z,f positivamente se inspira la ley.
.En :1a .historia-: de : leas -ataques y de las crticas .contra el manejo de
la lgica tradicional, de la lgica de lo racional, en el campo de la
jurisprudencia, ha desempeado una gran accin el conjunto de apor-
taciones del movimiento del realismo jurdico norteamericano, cuyos
(54) LLEwELLYN (Karl), The Bramble Bush : On Our Law and its Study, Oceana
Publications, New York, 1930, segunda ed ., 1951 ; Jurisprudence: Realism in Theory
and Practice, University of Chicago Press, 1962 .
(55) FRANK (Jerome), Law and the Modern Mind, 1930, Sexta ed ., 1949 ; Courts
on Trial, 1949 .
(56) DuALDE (Joaqun), Una Revolucin en la Lgica del Derecho (Concepto de
rpretacn del Derecho Privado), Editorial Bosch, Barcelona, 1933
(57) Cossio (Carlos) El Derecha en el Derecho Judicial, Buenas Aires, 1945
(5&) Vase nota 23 .
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