A Fotografia e A Fenomenologia Da Memória

PALNDROMO
N 9 /2013 Programa de PsGraduao em Artes Visuais CEART/UDESC

A FOTOGRAFIA E A FENOMENOLOGIA DA MEMRIA:

Aproximaes Entre Dois Princpios de Distanciamento
Andr Leite Coelho

COGEAE PUC-SP
RESUMO
Este trabalho se detm no livro La chambre claire de Roland Barthes e procura
comparar os conceitos de studium e punctum, formulados nesta obra, aos plos em
oposio que definem a faculdade mnemnica humana segundo a fenomenologia da
memria descrita por Paul Ricur. O ponto de contato entre a memria e a imagem
fotogrfica, por sua vez, encontra-se a partir do princpio de distanciamento implcito
em ambas: se a memria, como diz Aristteles, do passado e depende da
distino temporal entre a lembrana e o objeto ou evento a que a lembrana se
refere, a imagem fotogrfica, por conta da relao de contiguidade que estabelece
com seu referente, tambm implica na demarcao de um distanciamento temporal
entre signo e referente. A partir da verificao de similaridades entre a fotografia e a
fenomenologia da memria, pretende-se, finalmente, estabelecer os pontos em
comum que ambas as operaes possuem em relao ao tempo.
Palavras Chave
Fotografia, Roland Barthes, fenomenologia da memria.
Abstract
This paper delves into the book La chambre claire written by Roland Barthes and
compares the concepts of studium and punctum, conceived within this text, to the
opposing poles that defines the mnemonic human faculty according to Paul Ricurs
phenomenology of memory. The link between the memory and the photographic
image, by its turn, lies in the detachment principle implied in both: if memory, as
Aristotle says, is of the past and relies on the temporal distinction between the
recollection and the object or event accounted by this recollection, the photographic
image, due to the relationship of contiguity established with its referent, implies on
the demarcation of a temporal detachment between sign and its referent. From the
recognition of similarities between the photography and the phenomenology of
PALNDROMO N 9/2013 39
PALNDROMO N 9 /2013 Programa de PsGraduao em Artes Visuais CEART/UDESC

memory, this study aims to establish the common aspects that both operations has in
their relationship with time.
Key words
Photography, Roland Barthes, phenomenology of memory.
Abriu um armrio. Ali estavam umas cinquenta garrafinhas de tampa

esmerilhada, todas enumeradas.
Por favor, escolha uma.
Morandi o olhava perplexo; estendeu uma mo hesitante e escolheu uma.
Abra e cheire. O que est sentindo?
Morandi inspirou profundamente vrias vezes, primeiro com os olhos em
Montesanto, depois erguendo a cabea numa postura de quem interroga a
memria.
Isso me pareceria cheiro de caserna. Montesanto cheirou por sua vez: No
exatamente, respondeu, ou pelo menos no o mesmo para mim. o
cheiro das aulas nas escolas primrias; alis, da minha sala na minha
escola. No vou me estender sobre a composio: contm cidos graxos
volteis e uma acetona no-saturada. Entendo que para o senhor no seja
nada: para mim, a minha infncia [1].
Primo Levi
O livro La chambre claire (A cmara clara) do linguista e filsofo francs

Roland Barthes representa um clssico da bibliografia contempornea dedicada
fotografia. Paralelamente s reflexes filosficas sobre a relao entre o espectador
e a imagem fotogrfica, Barthes tece uma narrativa que, aos poucos, constri a
fisionomia de sua motivao para escrever sobre a fotografia esta tcnica capaz
de nos mostrar uma paisagem qual nossa infncia pertenceu e, ao mesmo tempo,
reafirmar o quo inalcanvel este lugar, para ns, no presente de onde
observamos este phantasma que, sincronicamente, tambm eikn [2]. Esta
motivao consiste na morte de sua me (Cf. BARTHES, 2009, pp. 95 - 175).
O aspecto profundamente pessoal do ensaio leva o autor a enfrentar a

ferida produzida pela observao de uma fotografia de sua me quando criana de
um modo visceral e se o livro, por um lado, se distancia da organizao e da
PALNDROMO N 9 /2013
40


impessoalidade comumente presente nos textos acadmicos ele se aproxima, por

outro, dos questionamentos mais essenciais relativos recepo e observao da
imagem fotogrfica.
Consideraes como as funes sociais exercidas pela fotografia, seu

impacto cultural e possveis anlises histricas dessa ou daquela imagem so
postos de lado para dar lugar investigao sobre um certo tipo de afeco que liga
o filsofo a um repertrio bastante exguo de fotografias. Ao longo desta reflexo,
Barthes formula dois elementos (ou seriam duas posturas mantidas por aquele que
l a imagem?) que se dinamizam na observao das imagens fotogrficas: o
punctum e o studium. Este ltimo descrito como uma vastido correspondente s
dimenses da memria cultural que o espectador possui (Cf Ibid., pp. 48-49),
enquanto o punctum consiste numa afeco produzida revelia do espectador e do
fotgrafo; um tipo de ferida causada por um detalhe da imagem que atua no ntimo
de quem a observa. Ao longo do texto, Barthes utiliza os dois conceitos para
descrever a dinmica que opera em sua leitura de imagens clebres (o autor recorre
a fotgrafos como Nadar, Andr Kertsz, Richard Avedon, Lewis H. Hine, Robert
Mapplethorpe, dentre outros), porm a anlise da imagem central do ensaio a
fotografia de sua me num jardim de inverno , perpassa todo o ensaio de modo a
invadir e se mesclar s consideraes sobre este repertrio educado pela histria da
fotografia.
No final de seu ensaio Barthes conclui que o noema da fotografia reside na

comprovao de que, em algum momento do passado, aquilo que foi fotografado
realmente existiu; isso foi diz o autor (Cf. Ibid., p. 176)[3]. Esta comprovao, por
sua vez, indica a dimenso catastrfica da imagem fotogrfica perceptvel, por
exemplo, na contemplao de uma fotografia antiga, de algum j falecido, ainda
quando criana (Cf. Ibid., p. 148) [4]. Este novo punctum produz, assim, um certo
paradoxo temporal pois se por um lado aquela imagem representa a distncia,
aparentemente homognea, que nos separa daquela realidade pretrita, ela produz,
por outro, um esmagamento do tempo (Ibid., p. 150): entramos em contato com
aquela prova, com aquela emanao luminosa do que uma vez existiu e, nesta
dinmica, vemos aquele distanciamento se converter numa proximidade absoluta.
Esta mesma questo, relativa ao paradoxo de proximidade e distanciamento contido

nas imagens fotogrficas, abordado pelo terico francs Philippe Dubois em seu
livro L'acte photographique et autres essais (O ato fotogrfico e outros ensaios):
De todas as artes da imagem, de fato, a fotografia provavelmente aquela

em que a representao est ao mesmo tempo, ontologicamente, o mais
perto possvel de seu objeto, pois sua emanao fsica direta (a
impresso luminosa) e porque lhe cola literalmente na pele (esto
intimamente ligados), mas igualmente, e tambm ontologicamente, aquela
em que a representao mantm uma distncia absoluta do objeto, em que
ela o coloca, com obstinao, como um objeto separado. Tanto mais
separado quanto perdido. (DUBOIS, 2009, pp. 311-312)
A dinmica de aproximao e distanciamento temporal implcitas nos

conceitos de studium e punctum, por sua vez, nos remetem a um outro campo do
conhecimento filosfico que, assim como o ensaio de Barthes, compreende
conceitos como o tempo e seus distanciamentos, a memria e os caracteres afetivos
e racionais nela implcitos: a fenomenologia da memria.
A investigao filosfica sobre a memria faz parte da tradio da filosofia

ocidental e remonta, inclusive, teoria epistemolgica platnica fundamentada na
anamnesis. Para alm de Plato, diversos outros pensadores se detiveram sobre o
tema da memria tais como Aristteles, Agostinho de Hipona, Giulio Camillo,
Giordano Bruno, John Locke, Husserl, Henri Bergson, Maurice Halbwachs, Frances
Yates, o casal Assmann, dentre outros. A extenso e a pluralidade de abordagens
acerca do tema solicita um recorte especfico dos referenciais tericos utilizados
nesta pequena investigao e, deste modo, optei por recorrer s reflexes do
filsofo francs Paul Ricur. Esta escolha se justifica por dois motivos. O primeiro
consiste na especificidade da nfase que o filsofo confere questo do
distanciamento temporal que figura, por sua vez, como ponto de unio entre a
fenomenologia da memria e as reflexes filosficas de Barthes sobre a fotografia.
O segundo provm da amplitude e profundidade do estudo empreendido por Ricur
e de seu impressionante poder de sntese, capaz de evidenciar transformaes,
sobrevivncias e interrupes de consideraes filosficas relativas memria ao
longo da histria da filosofia, bem como seu relacionamento com a epistemologia,
com a histria e com o esquecimento.
PALNDROMO N 9 /2013
42


A abordagem multidisciplinar utilizada na redao deste artigo procura,

portanto, unir a fenomenologia da memria segundo o livro La mmoire, lhistoire,
loubli (A memria, a histria, o esquecimento) de Paul Ricur, o ciclo romanesco
la recherche du temps perdu (Em busca do Tempo perdido), de Marcel Proust e a
investigao filosfica acerca da imagem fotogrfica empreendida pelo filsofo e
linguista francs Roland Barthes no livro La chambre claire (a cmara clara). Esta
perspectiva tem como inspirao o trabalho realizado pelo casal de estudiosos
alemes Aleida e Jan Assmann relativo memria cultural. No que concerne
multidisciplinariedade dos estudos relativos memria, Aleida Assmann comenta:
O fascnio duradouro pelo tema da memria parece ser uma evidncia de

que diferentes questes e interesses se cruzam, se estimulam e se
condensam, provenientes dos estudos culturais, das cincias naturais e da
tecnologia da informao [...] Essa variedade de abordagens da questo
revela que a memria um fenmeno que nenhuma disciplina pode
monopolizar. (ASSMANN, 2011, p. 20)
O estudo de Paul Ricur sobre a fenomenologia da memria ocupa toda a

primeira parte do livro La mmoire, lhistoire, loubli (A memria, a histria, o
esquecimento) e oferece, no mbito desta obra, os alicerces sobre os quais o autor
sustentar suas reflexes sobre a memria individual, a memria coletiva, os
processos de transposio dessas memrias para o domnio da histria e, no final
de seu itinerrio, sobre o esquecimento.
A fenomenologia da memria abordada por Ricur a partir da obra de
Henri Bergson, Aristteles, Husserl e Agostinho de Hipona, e prope uma srie de
pares em oposio responsveis por definir a memria enquanto um fenmeno
psquico. Seguindo uma intuio originada na comparao da obra de Barthes com
o esboo fenomenolgico da memria traado por Ricur, pretendo identificar
similaridades entre os pares em oposio mencionados a seguir e os conceitos
barthesianos de punctum e studium. A hiptese consiste em identificar, nos plos
privados de distanciamento temporal e relativos afeco mnmica, elementos que
os aproximam do punctum da imagem fotogrfica e, nos plos que apresentam uma
demarcao do distanciamento temporal e reconhecimento da preteridade de um
fato lembrado em relao ao presente, ao seu studium. Por conta da especificidade

do interesse deste estudo em relao obra de Ricur que, como comentamos,

possui um programa de grande extenso, nos deteremos apenas em dois pares de
oposio, um proveniente da filosofia natural de Aristteles e outro da obra Matire
et Memoire (Matria e memria) de Henri Bergson.
Como ponto intermedirio entre a fenomenologia da memria e sua
comparao com a obra de Roland Barthes sobre a fotografia, finalmente, decidi
recorrer ao ciclo romanesco de Marcel Proust como ilustrao e complemento dos
assuntos abordados por Ricur.
Aristteles: mnm x anamnsis
Como primeiro par de oposies responsvel por definir a faculdade

mnemnica humana temos a mnm de um lado e a anamnsis de outro [5]. Na
Parva Naturalia, Aristteles inicia seu texto com a distino entre estes dois plos
encorajado pela observao de que "os homens que tm boas memrias no so os
mesmos homens que so bons em recordar..." (ARISTTELES, 2000, p. 289). A
partir desta distino, (que mostra claramente a influncia da teoria clssica dos
humores no pensamento aristotlico) [6], o filsofo procura caracterizar cada plo
mnemnico para melhor compreender o funcionamento da memria humana.
A mnm, como primeiro plo desta oposio, consiste num estado, numa
afeco, que permanece na mente de um ser aps a passagem do tempo (ibid.) e,
portanto, depende da percepo temporal por parte daquele que se lembra.
Aristteles define a mnm como uma afeco [...] da faculdade sensorial primria,
e no a atribui faculdade intelectual humana (Ibid., p. 293). Por conta das imagens
mentais que se formam neste tipo de processo, a mnm relacionada
imaginao: bvio, ento, que a memria (mnm) [7] pertence quela parte da
alma qual a imaginao pertene; todas as coisas imaginveis so,
essencialmente, objetos da memria... (Ibid., p.239). Em decorrncia dessas
primeiras consideraes, a mnm seria uma habilidade verificvel no apenas no
homem mas tambm em outros animais capazes de perceber o tempo e de imaginar
[8].
Outro problema tratado por Aristteles em sua considerao acerca da
mnm consiste na memria como presentificao de uma coisa ausente, um
problema j abordado por Plato no dilogo socrtico do Teeteto:
PALNDROMO N 9 /2013
44


Poderia ser feita a pergunta de como algum pode se lembrar de alguma

coisa que no est presente, uma vez que apenas a afeco que est
presente e no o fato. Pois evidente que se deve considerar a afeco
produzida pela sensao na alma e naquela parte do corpo que contm a
alma a afeco, o estado durador que chamamos de memria (mnm)
como uma espcie de imagem; pois o estmulo produzido imprime um
tipo de similaridade com o percebido, assim como quando os homens selam
com sinetes. (Ibid., pp. 293, 295).
Neste ponto o filsofo define a dupla caracterstica da mnm (j comentada

neste trabalho na nota de nmero 2) como uma imagem que por um lado se
relaciona com seu referente por similaridade e, por outro, atravs da inscrio
mental de uma experincia sensvel.
A partir da definio da mnm Aristteles busca, num segundo momento, a
definio da anamnsis, que consistiria num estado contnuo da mnm (Cf. Ibid., p.
301). A anamnsis implica necessariamente a mnm (ainda que o contrrio no) e
ocorre como uma busca: ...seguimos a trilha em ordem, comeando, em
pensamento, do presente ou de algum conceito e de algo similar, contrrio ou
intimamente ligado quilo que buscamos. (Ibid.). Esta busca por imagens interiores,
por sua vez, ocorre na sucesso dos impulsos mentais originrios na mnm de
modo a formar uma srie rememorativa.
A anamnsis, segundo Aristteles, tambm se relaciona capacidade
humana de distinguir quantidades de tempo, uma capacidade que, segundo o
filsofo, no se difere daquela que permite o reconhecimento de magnitudes de
outras naturezas (Ibid., p. 307). A atribuio da anamnsis racionalidade humana
se torna evidente quando ela considerada anloga ao processo lgico da
inferncia: ...a rememorao (anamnsis) [...] um tipo de inferncia; pois quando
um homem se recorda ele infere que viu, ouviu, ou experimentou algo do gnero
anteriormente, e o processo um tipo de busca. (Ibid., p. 311).
A interpretao de Paul Ricur dedicada filosofia aristotlica da memria,
aps abordar a oposio polar dos dois conceitos que acabamos de estudar,
comenta que a anamnsis uma operao realizada contracorrente do rio Lethe
(RICUR, 2007, p. 46). Nesta imagem potica, de algum que tenta vencer a
corrente de um rio (o rio do esquecimento, neste caso), est implcito um grande

esforo, um trabalho extenuante. Este trabalho, por sua vez, interpretado como
uma das caractersticas da anamnsis e, a partir do livro Lnergie Spirituelle (A
energia espiritual) do filsofo francs Henri Bergson, Ricur comenta: A distino
entre as duas formas de recordao se encaixa numa investigao mais ampla,
colocada sob uma nica questo: Qual a caracterstica intelectual do esforo
intelectual? (Ibid.). A questo aqui concerne o jogo das representaes (Ibid., p.
47) articulado nos dois tipos de memria, ser ele o mesmo tanto na mnm quanto
na anamnsis? Para responder estas perguntas, Ricur investiga outro livro de
Bergson e comenta:
...o ensaio pode apoiar-se na distino operada em Matria e Memria,

entre uma srie se planos de conscincia diferentes, desde a lembrana
pura, ainda no traduzida em imagens distintas, at essa mesma lembrana
atualizada em sensaes nascentes e em movimentos iniciados. em
semelhante travessia dos planos de conscincia que consiste a evocao
voluntria de uma lembrana. ento proposto um modelo para separar a
parte de automatismo, de recordao mecnica, e a reflexo, de
reconstituio inteligente, intimamente mescladas na experincia comum.
(Ibid.)
A referncia de Paul Ricur fenomenologia bergsoniana da memria nos

transporta, deste modo, ao segundo par de oposies a ser abordado neste estudo.
Henri Bergson: memria-hbito x memria-lembrana
A interpretao que o filsofo Paul Ricur empreende da obra Matire et

Memoire (Matria e Memria) de Henri Bergson [9] define o segundo par mnemnico
em oposio como a memria-hbito, de um lado, e a memria-lembrana, de outro.
Segundo Ricur, estes dois tipos de operao tm como ponto comum sua
referncia anterioridade temporal de uma determinada experincia:
...a unidade desse espectro a comunidade da relao com o tempo. Nos

dois casos extremos, pressupe-se uma experincia anteriormente
adquirida; mas num caso, o do hbito, essa aquisio est incorporada
vivncia presente, no marcada, no declarada como passado; no outro
caso, faz-se referncia anterioridade, como tal, da aquisio antiga. Nos
PALNDROMO N 9 /2013
46


dois casos, por conseguinte, continua sendo verdade que a memria do
passado, mas conforme dois modos, um no marcado, outro sim, da
referncia ao lugar no tempo da experincia inicial. (RICUR, 2007, p. 43)
Comearemos por caracterizar a memria-hbito. Segundo Bergson, ao

memorizar uma lio, um indivduo repete diversas vezes os versos que a compem
de modo a decor-la. Depois de internaliz-la, o estudante adquire a capacidade de
recitar, verso por verso, a lio estudada de modo que cada recitao produz uma
certa aderncia daquelas experincias anteriores no presente de onde as palavras
so proferidas (Cf. BERGSON, 1999, pp. 85-87). Neste procedimento o aluno no se
reporta lio como se esta fosse um objeto localizado no passado, como se
rememorasse um determinado dia em que estudou aqueles versos; a lio ...no
contm nenhuma marca que revele suas origens e a classifique no passado; ela faz
parte de meu presente da mesma forma que meu hbito de caminhar ou de
escrever; ela vivida, ela agida, mais que representada (Ibid., p. 87-88).
No que se refere distncia temporal existente entre a experincia pretrita e
a operao mnmica efetuada no presente, a memria-hbito produz uma certa
unio entre as duas temporalidades de modo a atualizar o passado na forma de uma
ao:
A bem da verdade, ela (a memria-hbito) j no nos representa nosso

passado, ela o encena; e, se ela merece ainda o nome de memria, j no
porque conserve imagens antigas, mas porque prolonga seu efeito til at o
momento presente. [...] o passado no [...] interessa o bastante para separ-
lo do presente que [...] fascina, e seu reconhecimento deve ser antes vivido
do que pensado (Ibid., pp. 89-90)
Nesta passagem de Bergson, portanto, ocorre a oposio entre um passado

vivido e outro pensado. Como prosseguimento desta distino, chegamos ao
outro plo mnmico descrito pelo filsofo: a memria-lembrana. De acordo com o
mesmo exemplo do aluno que memoriza uma lio, juntamente com a habilidade de
recitar, no presente, os versos decorados, devemos supor que o aluno tambm seja
capaz de se lembrar dessa ou daquela aula, de um dia especfico em que
conseguira decorar o primeiro verso ou, de um outro dia, distinto do primeiro,

marcado por seu sucesso em ter memorizado toda a lio. Este processo descrito
na seguinte passagem:
Cada uma das leituras sucessivas volta-me ento ao esprito com sua
individualidade prpria; revejo-a com as circunstncias que a
acompanhavam e que a enquadram ainda; ela se distingue das precedentes
e das subsequentes pela prpria posio que ocupou no tempo; em suma,
cada uma dessas leituras torna a passar diante de mim como um
acontecimento determinado de minha histria. (Ibid., p. 86)
Consecutivamente capacidade de distinguir um determinado momento

pretrito de outro, a memria-lembrana produz o reconhecimento dos
distanciamentos temporais entre o presente e o(s) passado(s) que, neste caso,
reconhecido em sua especificidade como um evento singular, nico: como um
acontecimento de minha vida; contm, por essncia, uma data, e no pode
consequentemente repetir-se. (Ibid. p. 86).
Dentro do sistema proposto por Bergson os dois plos mnemnicos da
memria-hbito e da memria-lembrana se relacionam dinamicamente de acordo
com os eventos que definem o presente. Segundo o filsofo, a conscincia que
possumos deste presente promoveria o descarte das lembranas inteis, as quais
no se relacionam coerentemente com o presente vivido (Cf. Ibid. p. 92). A memria-
hbito possui, portanto, a funo de inibir a memria-lembrana; ela aceitaria to
somente aquelas lembranas (ou representaes) que possuem melhor encaixe no
tempo presente e, a lgica desses encaixes, por sua vez, dariam nossa viso
certas leis de associao de ideias (Cf. Ibid. p. 93).
Marcel Proust: memria involuntria x memria voluntria
O terceiro par de conceitos mnmicos a ser estudado consiste na dupla

memria involuntria x memria voluntria, formulados pelo romancista francs
Marcel Proust. O salto de campo temtico da fenomenologia da memria para a
literatura se justifica em funo tanto da coincidncia do objeto abordado por ambos
quanto da abordagem multidisciplinar utilizada neste estudo.
A memria involuntria, que ser investigada a seguir, consiste no leitmotiv do
ciclo romanesco la recherche du temps perdu (Em busca do tempo perdido) de
PALNDROMO N 9 /2013
48


Marcel Proust. Contrariamente ao que pode parecer num primeiro julgamento, o

objeto representado ao longo da busca no se trata da burguesia francesa do fim do
sculo XIX, nem das personagens ou dos ardis que infestam as entrelinhas de seus
dilogos. Proust, ao utilizar estes elementos como apoio, representa o processo
rememorativo trabalhado sobre um tempo de natureza psicolgica, nunca
cosmolgico.
Seria inclusive grosseiro considerar que o livro aborda o passado pois, na
verdade, o tempo que se cristaliza nas pginas do romance muito mais o presente
do autor que se volta para o passado do que o passado em si mesmo. Com a
sobreposio incessante de lembranas de toda uma vida, o leitor testemunha a
tecelagem de uma obra cuja trama e urdidura, segundo Walter Benjamin, so a
recordao e o esquecimento [10].
A reedio de Em busca do tempo perdido no Brasil, iniciada em 2006 e
ainda no concluda, oferece ao pblico diversas informaes complementares ao
texto como notas de rodap que contextualizam historicamente os acontecimentos
da narrativa, bem como textos crticos que analisam a obra de Proust e a relacionam
com outros campos do conhecimento, como a psicanlise, a crtica de arte, etc. No
primeiro volume, alm do posfcio, foi publicada uma pequena entrevista concedida
pelo romancista ao jornal Le Temps no dia 14 de novembro de 1913, antevspera do
lanamento do primeiro volume da obra que, nesta data, ainda no tinha sido
concluda (Cf. PROUST, 2006, pp. 509-512). Na entrevista Proust comenta que as
longas extenses temporais da narrativa de seu romance tm o intuito de revelar a
psicologia no tempo (Ibid., p. 510) de suas personagens:
E no so somente os mesmos personagens que reaparecero ao longo

desta obra sob aspectos diversos, como em certos ciclos de Balzac, mas
em um mesmo personagem nos diz o sr. Proust certas impresses
profundas, quase que inconscientes. (Ibid.)
Proust ressalta em seguida a diferena entre seu romance e a filosofia de

Bergson com quem, inclusive, o autor teria tido a oportunidade de discutir sobre o
sono e seus desdobramentos psicolgicos [11]. A distino estabelecida pelo autor
reside exatamente na oposio entre a memria involuntria e a memria voluntria,
conceitos inexistentes na filosofia de Bergson e que sero agora investigados
segundo nosso interesse fenomenolgico.

De acordo com Proust a memria involuntria no pode ser buscada, ocorre

sempre revelia de quem se lembra pois depende do encontro da semelhana, de
um minuto idntico (Ibid., p. 511) capaz de reativar, a partir de um deslocamento
temporal entre o passado e o presente, uma determinada experincia pretrita. A
diferena entre este plo mnemnico e seu oposto, a memria voluntria, reside na
capacidade detida pela primeira de revelar o passado de um modo autntico, ou
melhor, de mostrar a essncia extra-temporal (Ibid., p, 512) que une o passado e o
presente onde este passado eclode. Quando somos acometidos por este tipo de
experincia, segundo o autor, percebemos a precariedade da imagem que nossa
memria voluntria nos oferece.
diferena da memria voluntria, descrita pelo autor como uma "memria
da inteligncia e dos olhos" (Ibid., 511), a memria involuntria ativada no mbito
da busca proustiana, na maior parte das vezes, por meio de sentidos como o olfato,
o tato e o paladar [12]. A relao sinestsica entre estes sentidos e a viso, na
famosa passagem da madalena embebida em ch, coincide com o dilogo interno
entre a memria voluntria e a memria involuntria:
Por certo, o que assim palpita no fundo de mim deve ser a imagem, a
recordao visual que, ligada a esse sabor, tenta segui-lo at chegar a mim.
Mas debate-se demasiado longe, demasiado confusamente [...] no posso
distinguir a forma, pedir-lhe [..] que me traduza o testemunho de seu
inseparvel contemporneo, de seu inseparvel companheiro, o sabor,
pedir-lhe que me indique de que circunstncia particular, de que poca do
passado que se trata. (PROUST, 2006, pp. 72-73)
Nessa passagem vemos uma tentativa de reconhecimento, de

estabelecimento de uma distncia temporal (a determinao cronolgica) que a
razo da personagem procura operar a partir da moo originada na experincia
palatal e olfativa. Anteciparei a verificao de uma das similaridades entre a
fenomenologia da memria e o ensaio sobre a fotografia de Barthes neste ponto
pois, para elucidar a relao entre a memria involunria e a memria voluntria,
julgo necessria uma reflexo discutida no ensaio a ser abordado nas concluses.
A reflexo concerne o carter esguio s denominaes do punctum:
PALNDROMO N 9 /2013
50


O studium est, em definitivo, sempre codificado, o punctum no [...] Nadar,
em sua poca (1882), fotografou Savorgnan de Brazza cercado por dois
jovens negros vestidos de marinheiros; um dos dois grumetes,
curiosamente, colocou a mo na coxa de Brazza; esse gesto incngruo tem
tudo para fixar meu olhar, constituir um punctum. E no entanto no um
punctum; pois imediatamente, quer queira quer no, eu codifico a postura
como bizarra (o punctum para mim, so os braos cruzados do segundo
grumete). O que posso nomear no pode, na realidade, me ferir. A
impotncia para nomear um bom sintoma de distrbio. (BARTHES, 1980,
p. 84)
Ao definir o punctum como algo inominvel, Barthes se aproxima

sensivelmente de Proust. Essa aproximao, por sua vez, pode ser observada
justamente no instante que antecede o encontro, a codificao em palavras do
impulso originrio na afeco da memria involuntria que, nesse instante, j se
apossou da personagem:
Chegar at a superfcie de minha clara conscincia essa recordao, esse

instante antigo que a atrao de um instante idntico veio de to longe
solicitar, remover, levantar no mais profundo de mim mesmo? No sei [...]
Dez vezes tenho de recomear, inclinar-me em sua busca. E, de cada vez, a
covardia que nos afasta de todo trabalho difcil, de toda obra importante,
aconselhou-me a deixar daquilo, a tomar meu ch pensando simplesmente
em meus cuidados de hoje, em meus desejos de amanh, que se deixam
ruminar sem esforo. (Ibid., p. 73)
O reconhecimento, sincrnico representao do passado que estava ligado

afeco originada na percepo do sabor e aroma da madalena embebida em ch,
ocorre finalmente de modo a reconstituir, alm da lembrana dos chs dominicais de
tia Lonie, toda a flora, personagens, lugares, enfim, toda a infncia que a
personagem vivenciou na cidadezinha de Combray:
E de sbito a lembrana me apareceu. Aquele gosto era o do pedao de

madalena que nos domingos de manh em Combray (pois nos domingos eu
no saa antes da hora da missa) minha tia Lonie me oferecia, depois de o
ter mergulhado em seu ch da ndia ou de tlia, quando ia cumpriment-la
em seu quarto [...] eis que a velha casa cinzenta, de fachada para a rua,
onde estava seu quarto, veio aplicar-se, como um cenrio de teatro, ao

pequeno pavilho que dava para o jardim e que fora construdo para meus
pais aos fundos dela (esse truncado trecho da casa era s o que eu
recordava at ento); e, com a casa, a cidade toda, desde a manh noite,
por qualquer tempo, a praa onde me mandavam antes do almoo, as ruas
por onde eu passava e as estradas que seguamos quando fazia bom
tempo. E, como nesse divertimento japons de mergulhar numa bacia de
porcelana cheia dgua pedacinhos de papel, at ento indistintos e que,
depois de molhados, se estiram, se delineiam, se cobrem, se diferenciam,
tornam-se flores, casas, personagens consistentes e reconhecveis, assim
agora todas as flores de nosso jardim e as do parque do Sr. Swann, e as
ninfias do Vivonne, e a boa gente da aldeia e suas pequenas moradias e a
igreja e toda a Combray e seus arredores, tudo isso que toma forma e
solidez, saiu, cidade e jardins, de minha taa de ch. (Ibid., pp. 73-74)
A partir dos revezamentos, interpenetraes e alternncias entre a memria

voluntria e a memria involuntria, a busca proustiana representa os fenmenos
mnmicos de uma forma bastante anloga s investigaes de Paul Ricur sobre a
memria. Tendo como alicerces os conceitos estudados, nos dedicaremos, na ltima
parte deste estudo, ao estabelecimento de similaridades entre a obra de Barthes e a
fenomenologia da memria.
Concluses
As associaes verificadas nesta etapa do trabalho unem os plos mnm,

memria-hbito e memria involuntria ao punctum, e seus complementos, a
anamnsis, a memria-lembrana e a memria voluntria ao studium.
A primeira definio do conceito de punctum encontrada no livro descreve-o
como um elemento que transpassa o espectador: este elemento no pode ser
procurado ativamente, pelo contrrio, ele que parte da cena como uma flecha e
vem me transpassar (BARTHES, 1980, p. 49). Esta descrio sugere que a
percepo do punctum ocorre revelia de quem observa (l) a imagem de modo
que esta experincia no pode ser buscada ativamente pelo espectador nem
planejada pelo fotgrafo que produziu a imagem: "Certos detalhes poderiam me
'ferir'. Se no o fazem porque foram colocados l intencionalmente pelo fotgrafo."
(Ibid., p. 79). Ao retomarmos os assuntos abordados anteriormente, esta ausncia
de esforo e dependncia do acaso, presentes na percepo do punctum, se
PALNDROMO N 9 /2013
52


assemelha ocorrncia da memria involuntria proustiana. Ao longo da busca de

Proust, poucos so os momentos em que a memria involuntria se apodera da
personagem (lembro-me, em retrospectiva, do episdio da madeleine no primeiro
volume, do vislumbre das rvores a partir da carruagem de Mme. de Villeparisis no
segundo volume, no momento em que a personagem se abaixa para desabotoar
suas botas no quarto volume, do cheiro exalado pelos ramos jogados na lareira por
Franoise no quinto volume e da observao dos paraleleppedos irregulares da
manso de Guermantes, no ltimo volume). O trao comum entre todas essas
passagens, contudo, consiste na coincidncia casual entre o passado e o presente
percebida por meio de um objeto imprevisvel, como o prprio autor comenta j no
primeiro volume da busca:
assim com nosso passado. Trabalho perdido procurar evoc-lo, todos os

esforos de nossa inteligncia permanecem inteis. Est ele oculto, fora de
seu domnio e de seu alcance, em algum objeto material (na sensao que
nos daria esse objeto material) que ns nem suspeitamos. Esse objeto, s
do acaso depende que o encontremos antes de morrer, ou que no o
encontremos nunca. (PROUST, 2006, p. 71)
A similaridade entre o punctum e a memria involuntria, portanto, aponta

para o grau extremamente pessoal (pois identitrio) implcito na associao por
similaridade entre o tempo passado e o tempo presente daquele que se lembra. O
aspecto incomunicvel, aqui, diz respeito irreprodutibilidade das vivncias
individuais as quais, todavia, so justamente a origem da afeco presente tanto no
punctum quanto na memria involuntria.
Na continuidade deste questionamento, o segundo aspecto do punctum a ser
tratado consiste exatamente na ideia de afeco que ele compreende, ilustrada por
Barthes com o uso dos verbos ferir, transpassar, picar, marcar, mosquear,
mortificar (Ibid., p. 49) e pungir (Ibid., p. 71). notvel que todos esses verbos
implicam o registro, a impresso de um trauma, de uma pegada que algo deixou por
meio de um contato fsico. Ora, ao retomarmos o conceito aristotlico de mnm,
observamos a presena da mesma caracterstica sob a forma do termo phantasma,
uma de suas partes constituintes:

Tomemos um exemplo, diz Aristteles: a figura pintada de um animal. Pode-
se fazer uma leitura dupla desse quadro: consider-lo quer em si mesmo,
como simples desenho pintado num suporte, quer como uma eikn (uma
cpia dizem nossos dois tradutores). possvel, porque a inscrio consiste
nas duas coisas ao mesmo tempo: ela mesma e a representao de outra
coisa (allou phantasma); aqui, o vocabulrio de Aristteles preciso: ele
reserva o termo phantasma inscrio enquanto ela mesma, e o termo
eikn para a referncia a outra coisa que no a inscrio. (RICUR, 2007,
p. 36)
A mnm, portanto, consiste na parcela afetiva que liga uma lembrana ao

presente e, desta forma, sua correspondncia com o conceito de punctum total.
Esta correspondncia se esclarece com a comparao de dois trechos, um
proveniente da descrio que Ricur dedica mnm e outro da definio do
conceito de punctum por Barthes:
Entendamos por evocao o aparecimento atual de uma lembrana. a

esta que Aristteles destinava o termo mnm [...] ele caracterizava a
mnm como pathos, como afeco: ocorre que nos lembramos disto ou
daquilo, nesta ou naquela ocasio (Ibid., p. 45)
A esse segundo elemento que vem contrariar o studium chamarei ento

punctum; pois punctum tambm picada, pequeno buraco, pequena
mancha, pequeno corte e tambm lance de dados. O punctum de uma
foto esse acaso que, nela, me punge (mas tambm me mortifica, me fere).
(BARTHES, 1980, p. 49)
ceiDe acordo com o vocbulo latino, o punctum (correspondente, grosso

modo, palavra ponto do lxico portugus) um conceito que possui,
implicitamente, uma ausncia de dimenso em contraste com o studium, descrito
por Barthes por meio de metforas como um campo extenso, uma vastido, os
quais no seriam outra coisa seno a memria cultural do espectador (Cf. Ibid., p.
47). As metforas espaciais utilizadas por Barthes, todavia, consistem em lugares
interiores deste espectador, tais quais os loci que a tradio da mnemotcnica
clssica sugeria que fossem mentalmente construdos pelos retricos [13]; e se o
punctum desprovido de espao, este espao de ordem mental.
PALNDROMO N 9 /2013
54


A diferena concernente espacialidade mental entre o punctum e o studium,

por sua vez, apresenta similaridade s consideraes de Ricur acerca da
diferena de distncia temporal implcita nos contos bergsonianos de memria-
hbito e memria-lembrana:
...(O par memria-hbito x memria-lembrana) constitui a primeira

oportunidade de aplicar ao problema da memria aquilo que chamei [...] de
conquista de distncia temporal, conquista situada sob o critrio que
podemos qualificar de gradiente de distanciamento. A operao descritiva
consiste ento em classificar as experincias relativas profundidade
temporal, desde aquelas em que, de algum modo, o passado adere ao
presente, at aquelas em que o passado reconhecido em sua preteridade
passada. (Ibid., p. 43)
O gradiente de distanciamento descrito por Ricur na passagem acima d a

entender que os dois plos mnemnicos possuem uma distino antes de grau do
que de natureza pois, na medida em que a distncia temporal entre a lembrana e
seu referente aumenta, a memria-hbito se aproxima cada vez mais da memria-
lembrana.
A ausncia de distncia verificvel no punctum, por sua vez, corresponde ao
efeito de adeso do passado no presente, caracterstico memria-hbito e
memria involuntria. Em todos esses plos mnemnicos, verifica-se uma
compresso temporal que ainda no permitiu que a memria fosse representada,
apenas pressentida de forma indeterminada. Nesse sentido, este tipo de memria se
apresenta como uma fora, como algo que poder se desdobrar num movimento,
numa busca. Ao regressarmos ao conceito de punctum, sua fora de expanso [...]
frequentemente metonmica (Ibid., p. 74) [14] aproxima o espectador uma vivncia
pretrita de um modo corporal:
H uma fotografia de Kertsz (1921) que representa um violinista cigano,

cego, conduzido por um garoto; ora, o que vejo por esse olho que pensa e
que me faz acrescentar alguma coisa foto, a rua de terra batida; o gro
dessa rua terrosa me d a certeza de estar na Europa central; percebo o
referente [...] reconheo, com todo meu corpo, as cidadezinhas que
atravessei por ocasio de antigas viagens pela Hungria e Romnia. (Ibid.
pp. 74-77)

O processo de observao da fotografia citado acima se assemelha com o

plo mnmico da memria-hbito anteriormente descrito, uma vez que, a partir de
um impulso (ou fora de expanso segundo a terminologia de Barthes), vemos a
experincia pretrita da viagem do autor Hungria e Romnia aderir em seu
presente. Os termos ...me d certeza de estar na Europa central e reconheo com
todo o meu corpo indicam que a experincia no rememorada segundo um
distanciamento claramente estabelecido entre o presente e o passado; a textura da
rua vislumbrada por Barthes o transfere, integralmente (pois com todo seu corpo),
para aquelas cidades visitadas.
A experincia descrita por Barthes de adeso do passado no presente se
assemelha, desse modo, ao plo mnemnico da memria involuntria estudado
anteriormente pois nos diversos momentos da narrativa de Proust em que a
personagem central surpreendida por este tipo de memria, vemos ocorrer uma
interferncia semelhante quela que o punctum produz na leitura de uma fotografia.
Ao perceber um odor, figurado no romance proustiano como o punctum da
experincia da personagem central, mecanismos muito similares de adeso do
passado no presente podem ser verificados, de modo a produzir uma espcie de
colagem temporal:
"Franoise vinha acender o fogo e para faz-lo pegar jogava sobre ele uns
raminhos cujo odor, esquecido durante todo o vero, descrevia em torno da
lareira um crculo mgico, dentro do qual, vendo-me a mim mesmo a ler ora
em Combray, ora em Doncires, eu me sentia to contente, ficando em meu
quarto em Paris [...] ainda que (as lembranas, comparadas pelo autor a
quadros) nunca mais devessem ser para mim seno isso, e pudesse eu, ao
record-los, rev-los apenas, eis que de sbito refaziam em mim, de mim
inteirinho, pela virtude de uma sensao idntica, o menino, o adolescente
que os tinha visto. No houvera somente mudana de tempo l fora, ou no
quarto modificao de odores, mas em mim diferena de idade, substituio
de pessoa" (PROUST, 2011, p. 33).
Neste trecho do quinto volume da busca proustiana percebemos a

reconstruo, tambm integral e corprea, que a memria involuntria, ativada por
meio de um odor, produz na personagem do romance. A memria involuntria se
encontra, aqui, contraposta memria voluntria, esta ltima incapaz, segundo o
PALNDROMO N 9 /2013
56


autor, de oferecer quele que se lembra outra coisa seno ela prpria, seno
apenas este tipo de lembranas ou, nas palavras de Bergson, a ...representao,
e no mais que uma representao [...] nada me impede de abarc-la de uma s
vez, como num quadro. (BERGSON, 1999, p. 87).
No final do ensaio de Roland Barthes, as consideraes sobre a fotografia se
dirigem, cada vez mais, ao punctum de natureza temporal (Cf. BARTHES, 1980, p.
148), considerado sob a gide aterrorizante da morte: Que o sujeito j esteja morto
ou no, qualquer fotografia essa catstrofe. (Ibid., p. 150). Este segundo punctum,
sensivelmente diferente do primeiro, no mais impulsiona os encadeamentos
rememorativos que se proliferam na fenomenologia da memria abordada por
Ricur; a fotografia, aqui, apresenta-se antagonicamente lembrana, de modo a
impossibilitar qualquer tentativa de rememorao:
a foto jamais , em essncia, uma lembrana (cuja expresso gramatical

seria o perfeito, ao passo que o tempo da Foto antes o aoristo), mas
tambm ela a bloqueia, torna-se rapidamente uma contralembrana. Certo
dia, alguns amigos falaram de suas lembranas de infncia; eles a tinham;
mas eu, que acabava de olhar minhas fotos passadas, no as tinha mais.
Cercado por essas fotografias, eu no podia mais me consolar com os
versos de Rilke: To doces como a lembrana, as mimosas banham o
quarto: a Foto no banha o quarto: nenhum odor, nenhuma msica,
apenas a coisa exorbitada. (BARTHES, 1980, pp. 142-143)
O vislumbre do ponto limite da fotografia, finalmente, representa, para

Barthes, o xtase fotogrfico, caracterizado pelo realismo absoluto relativo
existncia ontolgica do sujeito fotografado, ...fazendo voltar conscincia amorosa
e assustada a prpria letra do Tempo: movimento propriamente revulsivo, que
inverte o curso da coisa (Ibid., p. 183) e, esta postura exttica em relao
imagem fotogrfica, correspondente aos primeiros plos mnemnicos estudados,
Barthes define outra, uma postura sensata (Ibid.) que se define pela relatividade,
pelo temperamento daquele realismo, temperamento este dependente dos hbitos
estticos ou empricos (Ibid.) que no so outra coisa seno as referncias da
memria cultural, correspondente aos segundos plos mnmicos, dominadas pelo
espectador da imagem.

Referncias bibliogrficas
ASSMANN, Aleida. (2006). Espaos da recordao: formas e transformaes da

memria cultural. Trad. Paulo Soethe. Campinas: Editora da Unicamp, 2011.
ARISTOTLE. On the soul, parva naturalia, on breath. Trad. W. S. Hett. Cambridge,

Massachusetts: Harvard University Press, 2000. (Loeb Classical Library).
BARTHES, Roland. (1980). La chambre claire: notes sur la photographie. Paris:

ditions de l toile, Gallimard, Le Seuil, 1980.
BERGSON, Henri. (1939). Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com
o esprito. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 1999.
DUBOIS, Philippe. (1990). O ato fotogrfico e outros ensaios. Trad. Marina

Appenzeller. So Paulo: Papirus, 2009.
FENK, August. (2008). A view on the iconic turn from a semiotic perspective. In:
Wittgenstein and the Philosophy of Information. Proceedings of the 30th International
Ludwig Wittgenstein-Symposium in Kirchberg, 2007. Ontos Verlag, Frankfurt, pp. 27-
42.
PEIRCE, Charles Sanders. (1931). Collected Papers of Charles Sanders Peirce:

volume I, principles of philosophy and volume II, elements of logic. Cambridge,
Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 1974. v.1 and v. 2.
PROUST, Marcel. (1913). Em Busca do Tempo Perdido: no caminho de swann.

Trad. Mario Quintana. So Paulo: Editora Globo, 2006. v. 1.
______________. (1923). Em Busca do Tempo Perdido: a prisioneira. Trad. Manuel

Bandeira e Lourdes Sousa de Alencar. So Paulo: Editora Globo, 2011. v. 5.
RICUR, Paul. (2000). A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois.

Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
PALNDROMO N 9 /2013
58


[1] LEVI, Primo. 71 contos / Primo Levi. Trad. Maurcio Santana Dias. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
[2] Os termos phantasma e eikn so definidos por Paul Ricur a partir de Aristteles na seguinte
passagem: Tomemos um exemplo, diz Aristteles: a figura pintada de um animal. Pode-se fazer uma
leitura dupla desse quadro: consider-lo quer em si mesmo, como simples desenho pintado num
suporte, quer como uma eikn (uma cpia dizem nossos dois tradutores). possvel, porque a
inscrio consiste nas duas coisas ao mesmo tempo: ela mesma e a representao de outra coisa
(allou phantasma); aqui, o vocabulrio de Aristteles preciso: ele reserva o termo phantasma
inscrio enquanto ela mesma, e o termo eikn para a referncia a outra coisa que no a inscrio.
(RICUR, 2007, p. 36) Os dois termos aqui descritos se relacionam diretamente com dois termos
presentes na segunda tricotomia peirceana, o eikn, se assemelhando aos signos icnicos (pois,
como os signos icnicos, se assemelha ao seu referente) e o phantasma aos signos indexicais (os
quais dependem da real afeco, da contiguidade entre o objeto e o referente) (Cf. PEIRCE, 1974,
pp. 143-144). A convivncia entre a qualidade icnica e o aspecto indexical dentro da imagem
fotogrfica, por sua vez, definida por August Fenk atravs do termo similaridade indexical, usado
em seu artigo para descrever uma fotografia digital do rosto de uma pessoa (FENK, 2007, p. 36).
[3] A considerao da fotografia como uma tcnica fundada na comprovao da existncia daquilo
que representado pode ser encontrada nos seguintes trechos: Toda fotografia um certificado de
presena. Esse certificado o gene novo que sua inveno introduziu na famlia das imagens.
(BARTHES, 1980, p. 135); Na fotografia, de um ponto de vista fenomenolgico, o poder de
autentificao sobrepe-se ao poder de representao. (Ibid., p. 139)
[4] Leio ao mesmo tempo: isso ser e isso foi; observo com horror um futuro anterior cuja aposta a
morte. Ao me dar o passado absoluto da posse (aoristo) a fotografia me diz a morte no futuro. O que
me punge a descoberta dessa equivalncia. Diante da foto de minha me criana, eu me digo: ela
vai morrer: estremeo, tal como o psictico de Winnicott, por uma catstrofe que j ocorreu. Que o
sujeito j esteja morto ou no, qualquer fotografia essa catstrofe. (BARTHES, 1980, p.150)
[5] Optei pela terminologia utilizada por Paul Ricur em seu livro A memria a histria o
esquecimento, a qual latiniza as palavras gregas e como mnm e anamnsis
respectivamente.
[6] Esta afirmao pode ser comprovada em diversas passagens do texto aqui estudado (Cf.
ARISTTELES, pp. 295, 311). Para o leitor interessado no estudo da teoria clssica dos humores,
Cf. KLIBANSKY, Raymond; PANOFSKY, Erwin; SAXL, Fritz. (1964). Saturn and Melancholy.
Nendeln/Liechtenstein: Kraus Reprint, 1979. Esta publicao possui um captulo inteiro dedicado
investigao da sobrevivncia da noo de melancolia em Aristteles na idade mdia (Cf. Ibid. pp.
67-74).

[7] Para efeito de esclarecimento, a traduo utilizada como referncia neste estudo foi feita do grego
para o ingls por W. S. Hett. O termo foi traduzido como memory e o termo como
recollection, diferena da interpretao de Paul Ricur, comentada na nota de nmero 5. Nos
trechos utilizados ao longo do texto, adicionarei os termos mnm e anamnsis em seguida e entre
parnteses aos termos originais da traduo para evitar confuses terminolgicas.
[8] No texto De Anima Aristteles atribui a imaginao atividade da percepo sensvel (Cf.
ARISTTELES, De anima, Trad. Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo, Editora 34, 2006, p. 113)
e comenta que tanto os homens quanto os animais desprovidos de intelecto possuem a capacidade
de imaginar (Cf. Ibid.). Deve-se manter em mente que a Parva Naturalia representa uma continuidade
da filosofia natural desenvolvida em De anima pois foi escrito posteriormente.
[9] BERGSON, Henri. (1939). Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito
Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 1999.
[10] Cf. BENJAMIN, Walter. (1985). Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. v.1. p. 37.
[11] Cf. a nota de rodap n. 213 in PROUST, Marcel. (1921). Em Busca do Tempo Perdido: sodoma e
gomorra. Trad. Mario Quintana. So Paulo: Editora Globo, 2008. v. 4. pp. 443. Para a meno de
Bergson no romance proustiano, Cf. Ibid., pp. 443-446.
[12] Sobre a funo do paladar e do olfato na memria involuntria, a seguinte passagem bastante
esclarecedora: ...quando nada mais subsiste de um passado remoto, aps a morte das criaturas e a
destruio das coisas, sozinhos, mais frgeis porm mais vivos, mais imateriais, mais persistentes,
mais fiis, o odor e o sabor permanecem ainda por muito tempo, como almas, lembrando,
aguardando, esperando, sobre as runas de tudo o mais, e suportando sem ceder, em sua gotcula
impalpvel, o edifcio imenso da recordao. (PROUST, 2006, pp. 73-74).
[13] A mnemotcnica clssica estimulava os oradores a criar espaos mentais como palcios,
templos ou teatros dentro dos quais deveriam ser dispostas, a partir de uma ordem sucessiva,
imagens agentes que seriam capazes de remeter o orador a ideias, conceitos ou at mesmo
palavras. Depois de construdo o edifcio imaginrio, com suas imagens simblicas, bastava que o
orador percorresse esses espaos mentalmente para que as informaes fossem recuperadas. Sobre
este assunto, Cf. YATES, Frances A. (1966). A Arte da Memria. Trad. Flavia Bancher. Campinas:
Editora da Unicamp, 2007.
[14] curioso notar o emprego do termo fora de expanso por Barthes pois este mesmo termo
utilizado por Marcel Proust na famosa passagem da madeleine: O simples fato de ver a madalena
no me havia evocado coisa alguma antes que a provasse; talvez porque, como depois tinha visto
muitas, sem as comer, nas confeitarias, sua imagem deixara aqueles dias de Combray para se ligar a
outros mais recentes; talvez porque, daquelas lembranas abandonadas por tanto tempo fora da
memria, nada sobrevivia, tudo se desagregara; as formas e tambm a daquela conchinha de
PALNDROMO N 9 /2013
60


pastelaria, to generosamente sensual sob sua plissagem severa e devota se haviam anulado ou
ento, adormecidas, tinham perdido a fora de expanso que lhes permitiria alcanar a conscincia.
(PROUST, 2006, p. 73). Tanto aqui quanto em Barthes, o sentido conferido expresso fora de
expanso o mesmo: a partir do encontro inesperado com um estmulo capaz de produzir uma
afeco no observador, produz-se uma cadeia rememorativa capaz de ligar, de fazer colar, duas
temporalidades distintas.

A Fotografia e A Fenomenologia Da Memória

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Fotografia e A Fenomenologia Da Memória

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PALNDROMO

N 9 /2013 Programa de PsGraduao em Artes Visuais CEART/UDESC

A FOTOGRAFIA E A FENOMENOLOGIA DA MEMRIA:

Andr Leite Coelho

Fotografia, Roland Barthes, fenomenologia da memria.

Photography, Roland Barthes, phenomenology of memory.

Abriu um armrio. Ali estavam umas cinquenta garrafinhas de tampa

O livro La chambre claire (A cmara clara) do linguista e filsofo francs

O aspecto profundamente pessoal do ensaio leva o autor a enfrentar a

impessoalidade comumente presente nos textos acadmicos ele se aproxima, por

Consideraes como as funes sociais exercidas pela fotografia, seu

No final de seu ensaio Barthes conclui que o noema da fotografia reside na

De todas as artes da imagem, de fato, a fotografia provavelmente aquela

A dinmica de aproximao e distanciamento temporal implcitas nos

A investigao filosfica sobre a memria faz parte da tradio da filosofia

A abordagem multidisciplinar utilizada na redao deste artigo procura,

O fascnio duradouro pelo tema da memria parece ser uma evidncia de

O estudo de Paul Ricur sobre a fenomenologia da memria ocupa toda a

do interesse deste estudo em relao obra de Ricur que, como comentamos,

Aristteles: mnm x anamnsis

Como primeiro par de oposies responsvel por definir a faculdade

Poderia ser feita a pergunta de como algum pode se lembrar de alguma

Neste ponto o filsofo define a dupla caracterstica da mnm (j comentada

...o ensaio pode apoiar-se na distino operada em Matria e Memria,

A referncia de Paul Ricur fenomenologia bergsoniana da memria nos

Henri Bergson: memria-hbito x memria-lembrana

A interpretao que o filsofo Paul Ricur empreende da obra Matire et

...a unidade desse espectro a comunidade da relao com o tempo. Nos

Comearemos por caracterizar a memria-hbito. Segundo Bergson, ao

A bem da verdade, ela (a memria-hbito) j no nos representa nosso

Nesta passagem de Bergson, portanto, ocorre a oposio entre um passado

Consecutivamente capacidade de distinguir um determinado momento

Marcel Proust: memria involuntria x memria voluntria

O terceiro par de conceitos mnmicos a ser estudado consiste na dupla

Marcel Proust. Contrariamente ao que pode parecer num primeiro julgamento, o

E no so somente os mesmos personagens que reaparecero ao longo

Proust ressalta em seguida a diferena entre seu romance e a filosofia de

De acordo com Proust a memria involuntria no pode ser buscada, ocorre

Nessa passagem vemos uma tentativa de reconhecimento, de

Ao definir o punctum como algo inominvel, Barthes se aproxima

Chegar at a superfcie de minha clara conscincia essa recordao, esse

O reconhecimento, sincrnico representao do passado que estava ligado

E de sbito a lembrana me apareceu. Aquele gosto era o do pedao de

A partir dos revezamentos, interpenetraes e alternncias entre a memria

As associaes verificadas nesta etapa do trabalho unem os plos mnm,

assemelha ocorrncia da memria involuntria proustiana. Ao longo da busca de

assim com nosso passado. Trabalho perdido procurar evoc-lo, todos os

A similaridade entre o punctum e a memria involuntria, portanto, aponta

A mnm, portanto, consiste na parcela afetiva que liga uma lembrana ao

Entendamos por evocao o aparecimento atual de uma lembrana. a

A esse segundo elemento que vem contrariar o studium chamarei ento

ceiDe acordo com o vocbulo latino, o punctum (correspondente, grosso

A diferena concernente espacialidade mental entre o punctum e o studium,

...(O par memria-hbito x memria-lembrana) constitui a primeira

O gradiente de distanciamento descrito por Ricur na passagem acima d a

H uma fotografia de Kertsz (1921) que representa um violinista cigano,

O processo de observao da fotografia citado acima se assemelha com o

Neste trecho do quinto volume da busca proustiana percebemos a

a foto jamais , em essncia, uma lembrana (cuja expresso gramatical

O vislumbre do ponto limite da fotografia, finalmente, representa, para

ASSMANN, Aleida. (2006). Espaos da recordao: formas e transformaes da

ARISTOTLE. On the soul, parva naturalia, on breath. Trad. W. S. Hett. Cambridge,

BARTHES, Roland. (1980). La chambre claire: notes sur la photographie. Paris: