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El segundo cambio fue precisamente el nacimiento del cristianismo. ste empez como
una secta juda y, en ciento cincuenta aos aproximadamente se convirti en una
religin autnoma con su propio canon o lista de Escrituras Sagradas.
A dar respuesta a estos y otros interrogantes est dedicado este libro, que culmina con
tres temas importantes que servirn al lector para situar al cristianismo en el marco de
las religiones de la poca: 1) la existencia o no de una gnosis precristiana, 2) las ideas
religiosas de los rficos y neopitagricos y 3) una descripcin densa y sinttica de la
religin irania que, al parecer, influy mucho en el judasmo y en la gnosis.
En Biblia y Helenismo encontrar el lector las claves necesarias para la comprensin del
cristianismo, una vez que ste se separ del judasmo, abandonando las fronteras de
Palestina para hacerse una religin universal, la religin del Occidente as llamado
"cristiano".
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CONTENIDO
V Los ltimos escritos del Antiguo Testamento y la influencia del helenismo (J.
Trebolle)
XIII El evangelio de Juan, punto de encuentro entre judasmo y helenismo (A. Piero)
Complementos
A MODO DE EPLOGO
PRLOGO
La base comn para la vida espiritual de estos casi 2.000 millones de personas es la
Biblia y ms en concreto el Nuevo Testamento. Este corpus es hoy el fundamento real
del cristianismo, por mucho que para muy diversas personas sea la denominada
presencia viva e ininterrumpida de Cristo en la Iglesia el impulso que da fuerza a su fe.
Sin negarlo de ningn modo, es claro, sin embargo, que el Nuevo Testamento es la base
primordial de la fe, del estudio, de la meditacin, del comportamiento y de la vida toda
de los que se denominan cristianos.
La primera de esas mutaciones fue la sufrida por la religin del judasmo cuando ya
estaba bien asentada en el Mediterrneo oriental la atmsfera espiritual propalada por el
helenismo, a comienzos del siglo III a.C. En esos momentos la literatura religiosa juda
comienza a mostrar signos de abrazar una serie de nociones religiosas capitales que
antes no tena. De ser una religin sin nociones claras de la resurreccin, del mundo
futuro, de la retribucin divina, etc., el judasmo pasa a convertirse en una religin en la
que la mayora de sus adeptos (ciertamente con la renuencia de algn grupo) tiene ya
unas ideas muy distintas en esos campos, es decir, nociones bastantes claras sobre la
inmortalidad del alma, la resurreccin, el mundo futuro y la justicia retributiva divina a
las obras buenas o malas ejecutadas en este mundo). Este nuevo judasmo ser el que
genere movimientos como el farisesmo, las corrientes apocalpticas y el esenismo
(Qumrn).
Lo hasta aqu dicho, sin embargo, no ha sido aceptado universalmente por los
estudiosos. A lo largo de la historia de la investigacin bblica de los ltimos cuatro
siglos las opiniones sobre el trasfondo a la luz del cual habra que entender el judasmo
y la Biblia han ido cambiando en un movimiento pendular. Se ha pensado unas veces
que todo el corpus de escritos sagrados ha de comprenderse como un producto
exclusivo del espritu semtico: la revelacin divina contenida en los escritos bblicos se
habra servido exclusivamente del canal del pueblo hebreo, sin que en ese medio apenas
hubiesen intervenido otras influencias. En otros momentos los investigadores han
sostenido que sobre todo la segunda parte de la Biblia, el Nuevo Testamento, y los
ltimos estratos del Antiguo --los libros compuestos a finales del s. IV o III, como Job y
Eclesiasts-- deben casi todo su ser teolgico peculiar al influjo de la mentalidad griega.
Sobre un suelo semtico, sin duda, la influencia moldeante del espritu helnico habra
sido de tal magnitud que si quitramos esta influencia, lo que de estos libros quedara
sera algo de poco valor en la historia de la religin juda.
Algunos investigadores sostienen que esta biblia griega de los Setenta aceptaba ya
como normativo un canon diferente y ms amplio que la norma comn de Palestina.
Este canon expandido se suele llamar alejandrino porque se ha credo, quizs
errneamente, que indicaba los libros considerados sagrados por la poderosa comunidad
juda de la ciudad del Delta. Los primeros cristianos, que utilizaban mayoritariamente la
lengua griega como vehculo diario de comunicacin y no lean en principio el texto
hebreo, adoptaron como propia esta versin griega de los Setenta. Y junto con la
traduccin al griego admitieron como sagrados esos libros arriba mencionados que los
judos de Israel acabaron por calificar como apcrifos.
El helenismo no fue el resultado de una mera poltica cultural de Alejandro Magno y sus
sucesores, sino el producto de unos continuos contactos que se fueron haciendo
progresivamente ms intensos entre el Mediterrneo Oriental y el Prximo Oriente.
Represent ciertamente la ruina del ideal antiguo de la ciudad - estado (polis) griega,
pero signific tambin la sublimacin de ella en la idea de un imperio universal en el
que todos deban entenderse en la misma lengua y compartir modelos de pensamiento
anlogos.
Los nuevos ideales del hombre en la cultura, la filosofa, el arte y la religin que
conllevaba esa expansin de lo griego y la mezcla con otras culturas hubo de influir
tambin en Palestina y debi de conformar de algn modo su producto intelectual ms
imperecedero: la Biblia. Uno de los principales mensajes del Antiguo Testamento
ensea que la revelacin divina se hace palpable en la historia. Los acontecimientos de
la poca helenstica fueron tambin determinantes en este sentido e influyeron en toda la
conformacin intelectual del pueblo hebreo.
Este libro sobre Biblia y Helenismo, quese cuestiona precisamente como hemos
indicado, qu efectos tuvieron en la generacin de los ltimos estratos de la Biblia
hebrea y en el Nuevo Testamento los acontecimientos, la nueva mentalidad, la filosofa
y la religin de la poca helenstica, es el fruto de un curso de verano de la Universidad
Complutense, que llev el mismo ttulo. Habra sido posible un enfoque muy distinto
del curso y, por tanto, del libro. Es cierto que con el mismo ttulo esa intensa semana
podra haberse centrado en la conformacin de la teologa cristiana en los siglos II y III,
en contacto con el espritu del helenismo: cmo pensaron e hicieron avanzar la teologa
cristiana los apologetas del siglo II, Clemente de Alejandra, Hiplito de Roma, Ireneo
de Lyon, Orgenes, Eusebio de Cesarea, ms tarde, etc., gentes todas que se haban
formado intelectualmente en la lengua y el espritu helnicos. Pero al presentar el
programa a la Direccin de los Cursos de Verano de la Universidad Complutense la
intencin fue justamente no la de centrarnos en esa poca crucial para el desarrollo de la
teologa, sino impostar la cuestin antes, en los momentos mismos de la generacin del
pensamiento cristiano: los aos de composicin del Nuevo Testamento y sus
antecedentes inmediatos en la Biblia juda. Es decir rastrear antes del Nuevo
Testamento, en el Antiguo, en sus ltimos libros cronolgicamente, qu contactos con el
helenismo son perceptibles en ellos, cmo cambian los puntos de vista teolgicos de
esos escritos bblicos en cuestiones esenciales, y cmo el Nuevo Testamento es el
heredero de un judasmo previamente helenizado. ste es el motivo por el que antes de
abordar los temas que son propiamente del Nuevo Testamento se prepara el terreno con
la descripcin sinttica de lo que el contacto con el helenismo pudo haber aportado a los
escritos ms tardos del Antiguo Testamento.
Los captulos siguientes encajan dentro del marco cronolgico de los ltimos escritos
del Antiguo Testamento y los aos anteriores a la era cristiana. Comienza con una
descripcin general del Judasmo helenstico, en especial el alejandrino (J. Pelez).
De un modo sinttico el captulo siguiente trata de explicar el cambio general de la
religin juda al contacto con el helenismo (Luis Vegas A. Piero). Una de las
manifestaciones ms importantes de las relaciones Israel mundo helnico, dentro de
ese marco histrico de los ltimos siglos antes de la era cristiana, es la versin de la
Biblia hebrea al griego, la traduccin de los Setenta (LXX o Septuaginta). A ella
prestaremos una especial atencin, fijndonos en concreto en la posible influencia de la
mentalidad helnica manifestada en la eleccin de vocablos y expresiones por parte de
los traductores (A. Piero). El siguiente captulo afecta directamente a Los ltimos
escritos del Antiguo Testamento y la influencia del helenismo (J. Trebolle). Sigue
luego un apartado especial sobre la situacin de Palestina en el siglo en el que vivi
Jess de Nazaret: Judasmo y helenismo en la Palestina del siglo I de nuestra era
(Rosa M Aguilar).
Al Nuevo Testamento, como es natural dado el subttulo del libro, dedicamos la seccin
ms rica en captulos. Nos preguntamos en primer lugar si existe o no una influencia
real del movimiento filosfico cnico sobre la personalidad y ministerio de Jess de
Nazaret, La teora de Jess como predicador cnico (R. Aguirre). J. Rius-Camps
presenta luego una visin de conjunto de los Hechos de los apstoles de Lucas como
obra helenstica con especial hincapi en lo que afecta a la confrontacin entre el crculo
de los hebreos y el grupo de los helenistas en la iglesia primitiva y al desarrollo del
impulso hacia la misin de los paganos. Esta visin de conjunto ser muy novedosa para
muchos porque se basa sobre todo no en el texto normalmente impreso de los Hechos
(alejandrino), sino en uno, famoso y discutido (texto occidental), tan antiguo como el
alejandrino, pero con lecturas diferentes, relegado normalmente por los editores al
aparato crtico de variantes.
Cada uno de los autores de los captulos del libro que el lector tiene entre sus manos es
un conocido especialista en la materia, y ha escrito anteriormente sobre ella o sobre la
poca que le concierne. El editor literario ha sido en extremo respetuoso con las
opiniones de cada uno de estos autores de las diferentes contribuciones, quienes son, a
la postre, los nicos responsables de las ideas vertidas en las pginas de sus respectivos
captulos. Ha procurado adems que el espectro de colaboradores en este libro sea lo
ms amplio y equilibrado posible: historiadores de la antigedad, fillogos y telogos,
que pueden a priori representar diversas tendencias de la investigacin, lo que
contribuye sin duda al equilibrio del conjunto.