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textos e estudos
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literatura alem

THOMAS MANN
FRIEDRICHDRRENMATT
GOTTFRIED BEN N
FRANZ KAFKA

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IJ U ~ A E U R o P E' I A oo LI V R o
eD_.IIR~ DA UNIVERSIDADE DE S. ,PAULO
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TEXTOS E ESTUDOS
DE
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LITERATURA ALEMA

TROMAS MANN - FRIEDRICH DRRENMATT

GOTTFRIED BENN - FRANZ KAFKA

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DIFUSO EUROPIA DO LIVHO
EDITRA DA UNIVERSIDADE DE SAO PAULO
1968

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T 336
I - MARlON FLEISCHER
INTRODUA:O A OBRA DE THOMAS MANN

DEDALUS - Acervo - FFLCH 6- GISELDA MENDES DOS SANTOS

INTRODUO A OBRA DE FRIEDRICH
DRRENMATT
11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
III - HORST H. DoMDEY
20900109583 INTRODUAO A POESIA DE GOTTFRIED BENN

IV - ERWIN THEODOR - RUY COELHO - ANATOL

ROSENFELD e HORST H. DOMDEY
INTRODUO A OBRA DE FRANZ KAFKA

...,
 Justamente nessa acepo de seus intersses nicos
verificamos tambm o cerne problemtico de tda a sua
atividade, que aqui apenas havemos de mencionar, mas
que mereceria estudo prolongado. Excluda a literatura,
atrofiam-se em Kafka as outras funes, os outros pra-
zeres, desejos, ntersses, conseguindo ste Autor viver
apenas enquanto escreve. Deixar o labor literrio lev-
Io-a destruio, loucura. Assim, interpreta-se conti-
nuamente a si mesmo, chegando a perceber que nunca
viveu de fato. S atravs da criao literria procura man-
ter-se vivo, e esta atividade exige dle a oposio vida,
o que o leva a antecipar sempre de nvo a experincia da
morte em meio obra de arte. Mantm-se totalmente iso-
lado do mundo dos acontecimentos cotidianos e, dirigido
exclusivamente a expressar e formar a Rua vida ntima
e a transfigurar literriamente os estados onricos, en-
controu para a sua metamorfose a possibilidade de verter
a realidade psquica em obra literria de espantosa per-
feio estilstica. Entretanto sofria com o seu indizvel
isolamento e anotou em seu Dirio: "s a tarefa. No
h discpulos em parte alguma" (Du bist die Aufgabe.
'Kein Schler weit und bret).
A situao bem diferente hoje em dia. Kafka tor-
nou-se escritor dos mais interpretados, e muitos discpulos
dedicam-se agora tarefa; procuram deslindar os seus
mistrios! Em uma das outras contribuies dste tra-
balho Kafka focalizado, tal como visto pela interpreta-
o alem nos ltimos vint-e anos e talvez surja, com
clareza ainda maior, esta peculiaridade tpica: A vida de
Kafka pode ser explicada, analisada e compreendida,
partindo de sua obra, mas esta, por sua vez, prescinde
perfeitamente dei esclarecimentos biogrficos. Kafka o
Homem, e E.:afka o Autor so uma coisa s.
ASPECTOS SOCIOLGICOS NA OBRA DE KAFKA
Ruy COELHO
A minha funo neste curso situar a obra de Kafka
num conceito de sociedade do sculo XIX e, em especial,
da sociedade em que le viveu, e tentar uma interpreta-
162
o que se baseie numa anlise sociolgica. Devo dizer
que o meu maior cuidado ser evitar o jargo sociolgico.
De modo que no se espantem; no tero aqui nada de
tcnico, em primeiro lugar, porque a lngua tcnica da
sociologia me produz manifestaes alrgicas; e em se-
gundo lugar porque no h utilidade nenhuma de ape-
garmo-nos a uma linguagem esotrica. Ao contrrio, eu
pretendo dar uma possibilidade de viso mais larga do
significado desta obra que, cada vez mais, atrai a aten-
~o de estudiosos de vrios campos.
Ns partimos da verificao de que o meio em que
nasceu e se desenvolveu Franz Kafka, a Praga dos fins
do sculo, apresentava do ponto de vista socio-poltico
condies muito especiais. Para usar um brocardo co-
nhecido, os que sabem que rememorem, os que no sabem,
aprendam. Suponho que muita gente sabe que a Austria
era uma monarquia dupla. (Peo que no faam como
um candidato nos exames vestibulares, que se referia co-
mumente monarquia dplice). O Imprio Austraco
estava dividido em duas partes, uma chamava-se Cislei-
thana e outra Translethana. A regio em que habita-
vam os povos de origem checa estava sob o domnio dos
magiares. A Austria-Hungria tinha de um lado uma mi-
noria germnica dominante numa metade do Imprio,
enquanto na outra metade os magares dominavam. Em
Praga existia um pequeno grupo germnico, e os checos,
que ainda viviam as memrias dos tempos hericos, do
antigo reino da Bomia com suas ilustres tradies. At
1848 os magiares, ao lado dos checos, tinham lutado por
suas reivindicaes: depois que obtiveram para si um esta-
tuto privilegiado, passaram a ser tambm uma etnia opres-
sora - peo desculpas se houver algum hngaro na assis-
tncia, mas isto geralmente admitido pela histria -.
Em Praga, ento, h vrios crculos opressores que se so-
brepem como se fssem caixas chinesas. Como vem, j
estamos em pleno universo kafkiano. A maioria da cidade
checa; no meio dessa populao reside um grupo de ori-
gem germnica, que se sente ligado ao grupo que dominava
a outra parte do Imprio e os magiares, dominando sbre
163

isto tudo. E Kafka nasce na comunidade judaica de Praga,
uma minoria dentro da minoria de lngua alem. Esta co-
munidade era muito antiga; desde a Alta Idade Mdia sa-
be-se que existiam em Praga stes judeus. Talvez alguns
dos senhores tenham tido oportunidade de assistir ao filme
de Robert Wiene, O Golem, uma lenda judaica que se passa
na Idade Mdia, em Praga. H um rabino que, por meio
de conhecimentos esotrcos, por magia, consegue saber o
nome de Deus - que o comum dos mortais no conhece,
a Shema. le se torna o senhor do nome, o Balshema,
escreve-o num pedao de papel e o coloca dentro de um
gigante de barro, que adquire vida. Apenas queria mostrar
que em Praga existia uma comunidade judaica com anti-
gidade de ocupao, com um passado j lendrio e nela
nasceu Franz Kafka.
Estas comunidades judaicas datam da Idade Mdia,
do momento em que as diferentes correntes migratrias
do povo judaico as levaram a fixar-se num ou noutro ponto
da Europa central e oriental. Foram designadas pela ex-
presso Stiile, pequena comunidade junto a uma cidade
grande ou cidade pequena autnoma. Muitas vzes era o
nico centro urbano no meio de um campesinato em geral
analfabeto. uma entidade sociolgica de ntersse nvul-
gar, um grupo extremamente unido, um grupo em que
os laos familiares, os laos de vizinhana, e as relaes
comunitrias representavam uma tra de coeso grupal
particularmente forte e que seria extremamente interes-
sante estudar-se com maior detena. Dsses grupos srae-
litas da Europa central, no sculo XIX, saram eminentes
pensadores. - O que ste grupo. eontrbuu para a cincia,
para a filosofia, para as artes de um modo geral, especial-
mente para a msica e para o teatro, algo de muito
importante.
Existem estudos ncpentes que se apoiam numa do-
cumentao literria vvida e pitoresca. Para dar dois
exemplos, a obra de Scholem Asch e a de Peretz. A anlise
foi iniciada, mas no h estudo sociolgico de flego sbre
sse grupo. O "Stdle" se caracterizava, em primeiro lu-
gar, pelas presses externas que sbre le se exerciam e
\ 165
164
que o levaram a ocupar-se econmicamente com certos
ofcios, o comrcio, certo artesanato de tipo especial. Inte-
riormente era um grupo hierarquizado num sentido par-
ticular, isto , existiam diferentes graus de prestgio, que
se conferiam aos diferentes indivduos no grupo e sse pres-
tgio, ao contrrio do que se imagina, no era dado pelo
dinheiro; tampouco por autoridade hereditria: era um
prestgio baseado no saber. Aqueles que aos olhos do gru-
po eram os primeiros colocados, chamavam-se "os belos
judeus". Esta expresso se sncontra na raiz de muitos no-
mes prprios. S dentro das cincias sociais dos Estados
Unidos podem-se citar como exemplos: Isaac Shapera,
Harry Shapiro, Eward Sapir, Melford Spiro, derivados
todos da palavra aramaica que significa "formoso".
O que quer dizer "belos judeus"? Eram os homens ilus-
trados, os homens que tinham pelo saber um culto cons-
tante. A sabedoria, para o judeu da Idade Mdia, implicava
o conhecimento das letras, de cincia, mas sobretudo, o'
conhecimento do sagrado, da lei, a Torah, o conhecimento
das bases da religio, que so as bases do mundo. A lei
moral mosaica se preocupa com o cotidiano, regulamenta
a vida diria em seus aspectos os mais mnudentes. No
s a proibio da carne de porco; mas os alimentos lc-
teos devem ser servidos em pratos especiais. H maneiras
rituais de abater as aves, e mais as mil regras que o judeu
ortodoxo deve observar em vrias ocasies, os mil princ-
pios que no deve transgredir. Tudo isso, no pensem
que letra morta, embora se tenha restringido. At a
primeira guerra mundial ainda se preservava com tda
sua' integridade. Os amigos judeus que tive nos Estados
Unidos se lembravam ainda da me ou da av que cum-
priam minuciosamente as prescries rituais. A migrao
para os Estados Unidos produziu ento alteraes que cho-
cavam muito as pessoas. Alis, atualmente, os velhos ju-
deus se sentem chocadssimos com os costumes e hbitos
dos jovens de Israel - uma gente que se afasta inteira-
mente dos princpios tradicionais. Ento, esta preocupao
com a cincia, com o saber, uma preocupao com a lite-
ratura e com o conhecimento da lei. O "belo judeu", ao
mesmo tempo que sabido, que conhecedor das coisas,
o mantenedor de uma tica exigente, minuciosa e rgida.
Como sabem, Kafka, na sua obra, toma como tema prin-
cipal a lei tica que se impe ao indivduo. No caso dle
h um elemento pessoal tambm; h as relaes especiais
com o pai. Um dos documentos mais interessantes na li-
teratura a "Carta ao Pai", um dos raros exemplos de
uma lucidez extrema de um indivduo que coloca seus pro-
blemas mais ntimos com possibilidade de uma viso tanto
por seus olhos, como pelos olhos de outrem, no caso o pr-
prio pai. Kafka faz do pai exemplo vivo desta tradio
judaica, desta instncia moral superior de grande rigidez.
Como j foi apontado por quase todos os crticos, h iden-
tificao do pai com Deus e com a suprema lei moral. Deus
, portanto, figura paterna da qual emana a lei dura, infle-
xvel, sobretudo difcil de conhecer, difcil de interpretar,
esta lei cujas conseqncias para o indivduo sempre com-
portam elemento de incerteza.
Na tradio judaico-crist" da qual sairiam tdas as
grandes correntes religiosas do Ocidente, h sempre uma
idia oculta ou patente desse Deus absconditus de Pascal,
de que Lucien Goldman tratou de modo brilhante. Deus
a lei, mas to superior ao homem que le prprio pode
transgredir a sua lei e o homem no tem nenhum meio de
prescrutar os desgnios divinos. Diz a Bblia que as vestes
mais puras do homem so molambos sujos frente pu-
reza de Deus. S Deus puro, moral, Deus faz a lei,
Deus a lei. Ento, como se vai saber se certas coisas,
que parecem absurdas no mundo, esto contra ou a favor
aa lei? O homem conhece o texto escrito, a Torah, Uma
corrente mstica, que surgiu da Idade Mdia, a Cabala,
se propoe a investigar a natureza de Deus.pela recombna-
ao das ietras que formam o corpo fsico das escrituras
sagradas, para atingir a lei no escrita, ou escrita em
caracteres misteriosos que seria o moulo, o prottipo
transcendental do qual foram tiradas as copias que sao
as leis do mundo, nas quas sempre perdura um elemento
de imperfeio. A lei divina se deixa adivinhar por Iam-
pejos.
166
Vemos, portanto, a conjuno de dois elementos. De
um lado, tda a tradio judaica que converge para dar
a Kafka uma idia da lei moral que identifica com o pai,
.. que ento uma instncia moral repressora severa e que
le s pode conceber como uma figura a que se tributa
todo o respeito e com a qual no possvel lutar em tr-
mos de discusso, de comunicao. Ao mesmo tempo, h
o caso pessoal de Kafka, ou seja, a sua extrema sensibili-
dade, a sua impressionabilidade, um temperamento ner-
voso que se manifestou desde muito cedo.
E aqui faz-se necessrio introduzirmos uma pequena
digresso psicolgica, para compreendermos o que vir
' 'I'
sUbshqentemente, ou seja, a integrao de um ponto de
vista psico-sociolgico com a viso prpriamente sociolgi-
ca. Sabemos que, na primeira infncia, o indivduo no
tem conhecimento de uma lei moral inata. Esta assero
pode alimentar e tem de fato alimentado discusses. Peo
aos senhores aceitarem-na como um ponto de partida. A
criana nasce sem conhecimento nenhum de qualquer re-
gra. A criana um feixe de instintos, dizem os psicana-
listas. H um mpeto para o mundo que se manifesta na
criana, uma vontade de se apossar de tudo pelos sentidos,
que no encontra barreiras interiores, mas esbarra em
interditos sociais. H uma explorao contnua do uni-
verso -pela criana, um mpeto para a verdade. Num dos
esboos do que seria o conto "Investigaes de um Co",
diz-se: "Provvelmente tda educao consiste em duas
coisas; em primeiro lugar conter o assalto impetuoso da
criana ignorante para a verdade e em seguida, iniciar, de
modo suave, imperceptvel, gradual, a criana humilhada
na mentira" (1').
Isto caracterstico da noo de socializao que exis-
te em Kafka, ou do seu modo de conhecer a formao da
personalidade. A criana se v frente a um conjunto de
roibies e de ameaas. Melanie Klein nos diz que o
(1) Wie ja allerdings wahrscheinlich alle Erziehung nur zweer-
lei ist, einmal Abwehr des ungestmen Angriffs der unwissenden
Kinder auf die Wahrheit und dann sanfte unmerklich-allmWiche
Einfhrung der gedemtigten Kinder n die Lge. Franz Kafka,
Besohreibumo eines Ka.mpfes: Novellen, Skizz.en, Apho7'ismen llIUS dem
Nachlass, Verlag Heinroh Mercy Sohn, Prag, 1936.
167
/

mundo mais terrvel que se possa imaginar pelo contedo
de violncia, o da criana nos primeiros anos de vida; um
mundo em que a afetividade no est ainda disciplinada
por nenhum elemento representativo contnuo. A criana
, por assim dizer, emoo pura, e sente o ambiente todo
como impregnado de afetividade negativa ou positiva. No
existe nada que no seja expressivo de uma fra amig-
velou hostil. Neste universo catico e trgico aparece a
regra do adulto, a impor que a conduta se paute por certos
princpios, os quais escapam a qualquer possibilidade de
compreenso da criana, exatamente porque no existe
ainda maturao mental, no existem ainda esquemas l-
gicos capazes de conter certas idias e de explicar um
sentido atribudo a estas proibies.
Existe a proibio. No h uma explicao possvel, neste processo, a assimilao de regras, o chegar-se a uma
porque os prprios instrumentos da explicao ainda so
rudimentares. o universo da regra que a Regra: a
tica, a etiqueta, todo o sentido da obrigao no grupo
social que circunda a criana- a princpio a famlia,
mais tarde os grupos de brinquedo, os grupos de vizinhana.
No decorrer dsses anos absorve uma srie de instigaes,
de proibies, de interditos, de regras de como tratar as
pessoas e as coisas, tudo que forma aquilo que vai ser, em
parte, reformulado pelo indivduo mais tarde. Em parte
uma base essencial para que o comportamento possa
desenvolver-se e radica no inconsciente; em parte vai ser
consciente tambm, pois que fundamenta o ideal tico,
que no se confunde com as primeiras regras aprendidas
na infncia. H um momento, que a adolescncia, em
que reformulamos estas proibies, em que adotamos uma
atitude mais ou menos consciente frente ao universo. Re-
tomamos estas regras e as examinamos frente a uma per~
sonalidade - que a nossa, j constituda, com um "ego"
desenvolvido. Repudiamos algumas delas e aceitamos
outras, que necessitam ser refundidas num todo, que
personalidade. Surgem ento compromissos entre o "eu"
e o mundo que conduzem estabilidade psquica. Atra-
vs da psicanlise tem-se a Impresso que a normalidade
antes uma casualidade feliz; o indivduo' normal, uma
raridade. Lembro-me, num parque, em Chicago, estar
sentado ao lado de uma senhora com a filha. A menna
168
rebentava bonecas, arrancando braos e cabeas. Apare-
ceu uma amiga e a me, profundamente preocupada, num
tom desconsolado, disse: "No compreendo isto; ela est
me dando tanta preocupao. Afinal de contas, meu ma-
rido e eu somos normalmente neurticos". Provvelmente
as pessoas tdas tm certo grau de neurose e nos acomo-
damos a essa neurose, de uma ou outra maneira. Mas h
os casos mais graves, h os indivduos que, chegando
adolescncia de repente, so colocados frente a um confli-
to que fundamental. Muitas vzes, no se trata do fato
de haver uma fraqueza congnita psquica; digamos o ca-
so de Hamlet, que de repente se defronta com uma situa-
qangustante por causas exteriores.
A passagem da infncia adolescncia tem como ful-
cro o robustecimento do "ego" sobretudo. Tem relevncia,
soluo vlida. Na conciliao entre as exigncias do gru-
po e as nossas exigncias prprias h um papel muito
importante atribudo identificao: o indivduo se iden-
tifica com certos modelos.
, Voltemos a Kafka. O problema central em Kafka,
que tem sido apontado abundantemente pelos crticos,
a recusa de identificao com a figura paterna. Notem os
senhores; no estou dizendo que Kafka era um neurtico
governado pelos seus impulsos inconscientes. Kafka tinha
um conhecimento de si prprio bastante profundo e, como
artista, era o contrrio do romntico. ~ste, alis, uma
figura mtca; o gnio que, de repente, sob o imprio da
febre da inspirao, produz a obra-prima. H uma defini-
o do gnio <comouma longa pacincia; disse um clssico
que para os romnticos, o gnio era uma curta impacin-
cia. Kafka era consciente dos seus meios de expresso, e
bast ler, a Carta do Pai, como j disse, para verificar que,
como homem, analisou lucidamente a sua situao. A
recusa de identificar-se com o estilo de vida representado
pelo pai e pela tradio judaica uma atitude de certa
forma herica. Optar pela revolta lhe produziu profundo
, sentimento de culpa, que est no mago de tdas as suas
personagens. E~tas sentem diferena marcada em relao
ao meio familiar ou social, advinda de uma transgresso
quase sempre obscura. E o exemplo mais caracterstico -
169
 acho que todos o tm em mente - a Metamorfose. O
indivduo que desperta um dia e se v transformado num
inseto, alguma coisa de nojento, de monstruoso, e tda a
seqncia, tda a admirvel seqncia de incidentes co-
tidianos que se encadeiam e que tornam um conjunto coe-
rente como realidade artstica que, muitas vzes, to
mais satisfatria do ponto de vista da verdade profunda
do que a realidade banal.
H em Kafka um ponto fundamental: o indivduo em
ruptura com o meio. Mas logo outro problema se apresen-
ta: desde que le recusa a vida dentro da comunidade [u-
daca, recusa identificar-se com o pai. Que fazer? Com
quem se poderia identificar? Com a minoria alem de
Praga em cujo seio desenvolviam-se preconceitos anti-se-
mticos? Com os nacionalistas checos? Com os magiares?
Como na Mensagem Imperial, h uma srie de crculos
em trno dle que so os grupos sociais cujas possibilida-
des de aceitao seriam hipotticas. A recusa de ter um
lugar na vida social no provm unicamente dle, ou pelo
. menos, le a sente como reflexo.
Para sua maturao faltou-lhe um elemento essencial
- ter status definido dentro da sociedade, desempenhar
um papel nessa estrutura poltica to complexa, to cheia
de contradies e conflitos.
A deciso de dedicar-se s letras foi-lhe difcil. Alis,
lendo-se o Dirio, v-se que a princpio h mesmo hesitao
quanto ao idioma a adotar. No sentia a lngua alem
como plenamente sua; aprendera no bero o Juiisch., que
fundamentalmente um dialeto do alemo, com mistura
de formas hebraicas e trmos tomados a lnguas eslavas e
outras, reminiscncias das andanas de Israel pelos ca-
minhos da Europa. Assim, a prpria lngua que le ma-
nejava lhe era, de certa forma, estranha. E todo o universo
social le o v como um espectador, incluindo a prpria
vida do seu grupo judaico. Por exemplo, as cerimnias de
circunciso so descritas ein mncas, como se fssem ri-
tuais de um outro povo. Em todos os crculos em que
Kafka convive, em todos os grupos aos quais le se achega,
sente-se sempre o estranho, o "outsider" como diria Colin
Wilson" o homem que v o mundo como um espetculo
170
grotesco e doloroso. O homem, portanto, que v alm das
aparncias, alm desta vida brutal, a verdade mais pro-
funda.
- Na verdade, ste um dos problemas fundamentais
para a compreenso do homem da nossa poca. At que
ponto aquilo que cremos, aquilo que nos parece ser parte
da realidade, nos dado pelo grupo? o problema que
se coloca, por exemplo, para um Joseph Conrad. O que se
chama coragem, o que se chama moralidade, no em
grande parte o fruto da convivncia com os semelhantes
dentro de um grupo? O indivduo sznho na frica sem
brancos em trno dle, como se comporta? Caem as deter-
mittaes sociais e a aparece a verdadeira personalidade
do mdivduo; assim na Africa, em Java, ou em outros
pontos ~istantes do universo.
Kafka, desde o incio, um indivduo que se sente
desligado do meio social, portanto h nle a tendncia de
enfrentar os problemas no plano mais geral, isto , meta-
fsico. Todo problema metafsico um dilogo do indivduo
consigo mesmo, a sensao de atingir a prpria essncia
humana desligada dos aspectos sociais.
Estranha proposio para algum que pretende dis-
correr sbre os aspectos sociolgicos da obra de Kafka;
lembra o poema de Carlos Drummond de Andrade: " pre-
ciso fazer um poema sbre Nova Friburgo. - Eu nunca
estive l". Ento, na obra de Kafka, no h aspectos so-
ciolgicos? H, e so dos mais importantes! No se en-
contr:am nela as mediaes naturais, por assim dizer, entre
o indivduo e o grupo, meio elstico onde a personalidade
se expande. Tda a obra de Kafka o debate do homem
com Deus, expresso suprema da norma social.
As atitudes nicas possveis so a submisso total ou
a revolta total. A submisso, muitas vzes, marcada
pela ironia kafkiana, amarga por excelncia, como a de
Dante ou a de Swift, uma ironia candente, corrosiva.
.Lembrem-se, por exemplo, da Colonia Penal, que um dos "
contos em que melhor se reflete a idia da lei moral. Na
Colnia Penal a mquina, o instrumento principal de pu-
nio, complexa: tem um estilete, desenha sbre o corpo
do condenado uma sentena: no caso do soldado que agre-
171
diu o oficial: "Devemos respeitar o superior", e vai pouco
a pouco se aprofundando nas carnes, at que as vare de
lado a lado. Devo esta observao a um aluno em classe.
Uma vez estava citando o conto de Kafka, a propsito do
mecanismo da formao do suqier-eo, e um aluno me dis-
se: "Mas no se esquea que a mquina da colnia penal
estava quebrada". A mquina no funcionava mais; o sm-
bolo pode ser aplicado a tdas as comunidades do Imprio
Austraco, que foram parte da experincia vital do nosso
autor. Quero lembrar o ttulo de obra de outro romancis-
ta da mesma gerao: O Crepsculo de um Mundo de
Franz Werfel. A estrutura social do velho Imprio se des-
fazia, um mundo se acabava e le sentia-se nesse mundo,
ento, um indivduo desligado de tudo aquilo que dava
sentido vida coletiva daquele grupo. No me parece
exato, no entanto, apontar-se o subjetivismo total no aspec-
to onrico de Kafka. Ou ent.o, necessrio tomar onrico
como expresso muito geral. No existe, em Kafka, a re-
criao de um universo de sonho, em que as coisas tenham
um sentido potico. Existe na literatura alem uma gran-
de veia de inspirao onrica; refiro-me sobretudo a Novalis,
Tieck, ou Hoffmann.
~sses autores tentaram a recriao de um universo
fantstico, voltado para a face interior da alma com suas
leis prprias diferentes do cotidiano, o que uma das gran-
des fras poticas na literatura universal. Reporto ao
estudo belssimo de Albert Bguin "L'me romantique et le
rve". Em Kafka h um universo onrico que de alucina-
o, no de sonho, ou de devaneio. No estou dizendo que
Kafka seja paranico, - mas h na sua fico processo
semelhante ao de certos paranicos, que projetam no mun-
do exterior a existncia de vozes ou de perseguidores que
so criaes de sua mente. O mundo de Kafka, no deixan-
do de ser cotidiano, impregna-se de elementos sinistros.
- aqule mundo da criana, que ainda atribui a tudo
um sentido afetivo e, neste caso, uma afetividade nega-
tiva, uma hostilidade terrvel, um mundo da lei incom-
preensvel, da perseguio em nome desta lei, da busca
aflitiva de algum, de um ser responsvel pela marcha
de tudo. Nisto somente reside sua semelhana com os
produtos da imaginao afetada pela doena mental. Eu
172
I disse aqui, no incio, que se trata de obra extremamente
consciente quanto aos meios artsticos. Kafka explorou
certos aspectos de sua experincia pessoal, que a sua sen-
sibilidade apurada, como homem nas condi2es sociol-
gicas especiais em que viveu, lhe permitiu compreender
profundamente. Recuperou territrios da sensibilidade hu-
mana que no se conheciam at ento. um descobridor,
um Colombo ou Marco Polo da psicologia humana. Como
diz Proust, aprisionou nos anis nquebrves de um belo
estilo sua viso personalssma, que se tornou patrimnio
comum. Para usar de uma imagem que j muito sedia:
a doena da ostra nos produziu uma prola belssima. Com
sua sensibilidade excessiva, ste judeu desenraizado de
'Praga fz sua salvao pela literatura. No se integrou
hum grupo determinado checo, magiar ou judico: pela
magia da arte literria Kafka se integrou na humanidade.
KAFKA E O ROMANCEMODERNO
ANATOL RoSENFELD
geralmente conhecido em que alta medida Kafka
influiu no romance contemporneo, particularmente a par-
tir de 1945, quando realmente comeou a tornar-se conhe-
cido internacionalmente. Autores como Camus, Sartre,
Robbe-Grillet, Butor, Dino Buzzati e, estendendo o raio das
minhas consideraes dramaturgia, autores como Dr-
renmatt, Frisch, Ionesco, Beckett, inspiram-se muitas v-
zes em Kafka. Muitos dles confessaram essa dvida, por
exemplo Robbe-Grillet, Dino Buzzati, Drrenmat. A obra
dstes autores testemunha nitidamente a influncia
kafkiana.
No entanto, no o intuito da minha palestra mos-
trar tais influncias minuciosamente em cada caso. Pa-
rece-me impossvel abordar em to pouco tempo um assun-
to to vasto. De resto, a pesquisa de influncias diretas ou
, indiretas um trabalho penoso. Seria necessrio uma
investigao de anos, trabalho um pouco intil, embora
naturalmente tenha a sua funo. Mais interessante se
me afigura verificar, atravs daanlise de alguns elemen-
173