El estado de Naturaleza

Segn Thomas Hobbes.

Hobbes hace un ejercicio de pensamiento, como sera el estado de naturaleza, es decir,

aquel estado en el cual todava no existan la ley, la sociedad, la cultura, la autoridad o el
estado, ni fuerzas de la ley que obligasen a cumplirla.

El carcter del hombre es Temer y Sospechar unos de Otros, a no ser que tengan
todos un Temor Comn, pero como an no hay ese gran temor que los una a todos, todos
desconfan de todos.

En su Estado de naturaleza el Hombre se Encuentra en Absoluta Libertad e Igualdad,

cada uno vive segn su propia voluntad.

Aqu todos son enemigos sin tener ms seguridad que la propia fuerza o invencin, es
decir cada cual puede hacer lo que quiera, por lo tanto nada le impide a mi vecino robar mis
vienes o matarme para poseer lo que es mo, es una guerra brutal de todos contra todos.

Igualdad Natural: Nadie es ms que nadie, algunos son fuertes, otros son
inteligentes. Pues en los grupos humanos hasta el ms dbil puede matar al ms fuerte con
planes, engaos y maquinaciones. Puede haber personas ms fuertes, otras ms rpidas,
otras ms inteligentes, por lo tanto hasta el anciano ms dbil y enfermo puede matar al
ms joven y enfermo simplemente usando su inteligencia para maquinar y conspirar contra
l.

Las razones que llevan a la lucha y la agresin son entonces:

1. Competencia: por beneficio propio (aduearse de personas y posiciones)

2. Desconfianza; por seguridad (para defenderse de los anteriores, ataque
preventivo, as que me quieres matar y quitarme lo que yo tengo; pues antes yo te
mato a ti y me quedo con lo tuyo). Entonces cada uno se arma y se fortifica para
que otros no le ataquen, pues nadie puede fiarse de nadie.
3. Gloria; por reputacin, por cosas insignificantes, pasiones, opiniones, o cualquier
subestimacin; ante cualquier discusin podran intentar matarte solo por honor.

En tales condiciones el hombre es el lobo y del hombre y se est en estado de guerra

constante de todos contra todos. No hay paz seguridad ni propiedad privada, pues lo que
poseo en cualquier momento se me puede ser arrebatado y puedo ser asesinado por ello, as
que para que esforzar en inventar cosas o producir, o cultivar o comerciar, todo lo puedo
perder en cualquier momento.

En tales condiciones no podra existir entonces la industria, ni la cosecha de la tierra

ni el comercio, pues porque tener algo si me lo arrebataran en cualquier momento, no
existira el viaje ultramarino, ni el conocimiento del mundo exterior, ni las artes, ni las
ciencias, ni la cultura ni la sociedad. Y la vida pues seria, corta, breve, brutal,
empobrecida, solitaria y aterradora.
 As las cosas todos los hombres deciden hacer un pacto, un contrato, ponerse de
acuerdo, en beneficio de todos; todos perdern parte de su libertad y de su autogobierno con
el fin de someterse a una autoridad mayor que cuide de todos, es decir el Estado, surgiendo
as la sociedad civil regida por las leyes que dicta un monarca soberano.

. Pero no nos engaemos pues el estado de naturaleza est ah esperando para salir
nuevamente en cualquier momento, lo vemos en las crisis, en las guerras y las guerras
civiles donde nuevamente reinan el caos y el asesinato.

Y si se me dice que estoy exagerando, dice Hobbes, con el estado de naturaleza

dgame entonces, porque al viajar largas distancias a caballo lleva consigo un arma, porque
pone llave a su puerta por las noches o guarda sus posiciones en un cobre cerrado si tanto
confa usted en su prjimo.

As todos se pusieron de acuerdo en hacer un pacto, un trato, con contrato social por
el cual renunciaban a gobernarse a s mismos con el fin de ganar seguridad, as se
sometieron a la fuerza de un soberano, un estado y de las fuerzas del orden que dictasen y
hacan cumplir las leyes. Pero a veces estos gobernante son tiranos, es decir, son abusivos y
violentos, incluso as dice Hobbes es mejor un estado monrquico y dspota que la anarqua
de la larga noche del estado de naturaleza. Incluso es preferible que gobierne un solo
hombres, un rey fuerte para que todos hombres teman la ley y la cumplan por ese temor
comn y no hagan dao a su prjimo.

Locke

En cambio para Locke la situacin es diferente, el estado de naturaleza es un estado de

individuos libres como para Hobbes pero no necesariamente malos o que se hagan la guerra
constantemente sino que por el contrario, si decidimos unirnos en sociedad es porque esto
representa ventajas para la industria, la agricultura y el comercio. Por lo tanto nos unimos dice
Locke para resguardar mejor nuestras riquezas y nuestra propiedad privada.

Del mismo modo piensa el autor, en el estado de naturaleza hubo un tiempo en que no exista
la propiedad privada y todos los bienes de la naturaleza estaban all para que las personas pudieran
servirse de ellos (comida, agua, tierras, etc.). Pero en un momento una persona decidi que los que el
recoga de la naturaleza con su propio esfuerzo le perteneca solo a l (por ejemplo si se subi a un
rbol de manzanas para tomar una) y no a toda la comunidad; esto por ser lo ms razonable fue
aceptado por la comunidad siempre y cuando no se recogiesen todos los frutos naturales de tal
forma que no se dejase resto para otros pudieran tomar (es decir, por caso, tomar todas las manzanas
monopolizndolas e impidiendo que otros puedan valerse de dicho recurso). As establecidas estas
primeras normas elementales, es decir que cada uno era dueo de lo que tomaba siempre y cuando
dejase para los dems tambin ya una vez dueo de una propiedad privada uno poda hacer con ella
lo que mejor le pareciese, es decir consumirla uno mismo, regalarla, acumularla, hacer acopio o
venderla.

Entonces como los hombres vieron que era ms beneficio vivir en comunidades y luego en
ciudades con sus respectivas leyes y fuerzas del orden que guardasen mejor la vida, la libertad y la
propiedad cada uno se constituy el estado civil con un gobernante, que podra ser un solo hombre o
consejo de hombres. De todos modos el soberano tambin estaba sometido a la ley; es decir, para
Locke ningn gobernante tiene derecho a convertirse en un dspota o un tirano, a robar o matar a
sbditos porque si no el estado no tendra sentido, si nos unimos para resguardar la libertad, la vida
y la propiedad el estado no puede quitarnos estos valiosos bienes. As Locke se opone a la idea de
Hobbes de que debe existir un estado fuerte y monrquico que inspire temor en todos sus
ciudadanos y as estos cumplan la ley, todo lo contrario, si un soberano se vuelve un tirano debe ser
depuesto por la fuerza incluso afirmara Locke, quien es considerado uno de los padres de los
derechos civiles y del liberalismo.

Rousseau

Rousseau es el ltimo contractualita, el ms actual y el ms separado de las doctrinas de

Hobbes y Locke. Para ambos autores el estado de sociedad civil es un estado mejor que el de
naturaleza. En cambio Rousseau no esta tan de acuerdo en opinin del autor la realidad que puede
verse en todo el mundo demuestra exactamente lo contrario, all donde se hallen tribus y pueblos
muy primitivos se lo que el llama el buen salvaje personas sencillas, humildes, que lo comparten
todos que son hospitalarias y rara vez se hacen la guerra entre si, es verdad que son pueblos
atrasados e ignorantes pero no por ello malvados sino al parecer todo lo contrario. Sin embargo el
hombre moderno occidental y europeo, bueno eso si que es otra cosa, ambiciosos, codicioso, siempre
sediento de sangre, poder, riquezas, corrupto hasta la medula ha sido corrompido por la sociedad.
Cuando el hombre toma algo por propiedad privada empieza la codicia, el deseo de tener ms a costa
de los dems, y la propiedad asi como la sociedad sacan lo peor del ser humano afirmara Rousseau.

En Resumen.

La teora contractualista es la primera teora del derecho jurdico moderno que se atreve a
afirmar que el soberano o gobernante (rey o monarca) gobierna en pos de un contrato, es decir, de un
pacto por el cual los hombres le han permitido gobernar, los hombres han renunciado
voluntariamente a su derecho a autogobierno porque es ms seguro vivir en comunidad que en
solitario. Es decir es la primera teora que no justifica el derecho a gobernar por ser uno represntate
divino ni nada por el estilo.

Una vez cado el monarca en las revoluciones debe establecerse un nuevo contrato entre los
ciudadanos y el estado y los gobernantes, ese nuevo contrato que funda los estados modernos, donde
se aclara los derechos y obligaciones de cada uno es la Constitucin Nacional de cada estado, votada
por los padres fundadores de cada estado.

Esta teora tuvo importante repercusiones polticas, por ejemplo si el monarca gobernaba
porque el poder le haba prestado o cedido mejor dicho la soberana (el derecho de autogobernarse)
eso quera decir que si el monarca no estaba ms la soberana volva al pueblo, de la cual haba
emanado en una primera instancia (en tiempos antiguos), esto es lo que sucede durante la
revolucin de mayo, si el virrey gobernaba en nombres del rey, y el rey (Fernando VII) no estaba ms
(haba sido encarcelado por Napolen) entonces la soberana volva al pueblo (los criollos de la
primera junta). Hoy en da todos saben claramente lo postulado por los contractualistas, el poder
emana del pueblo.