Monografia Historia Colonia

UNIVERSIDA NACIONAL MICAELA BASTIDA DE APURIMAC
FACULTAD DE EDUCACION Y CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA CADEMICA PROFESIONAL DE EDUCACION INICIAL INTERCULTURAL
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Ao de del buen servicio al ciudadano
Asignatura: HISTORIA DE LA EDUCACIN PERUANA
Docente: LUCIO LANTARON NUEZ
Tema: EL PAPEL DE LA EDUCACIN EN EL

PROCESO DE COLONIZACIN
Integrantes:
LIZ R. ALVAREZ MENDOZA

WENDY L. TTITO QUISPE
DAMARIS L. LAPA HUAMAN
KEIKO S. RAYME SERRANO
MERCEDES MERINO
QUISPE
ABANCAY APURIMAC
2017
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Cada uno de los estudiantes que conforman

el cdigo 151, que con tropiezos y
adversidades se mantiene unidos para
trabajar arduamente en la formacin de esta
significativa carrera de docentes del nivel
inicial.
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INDICE GENERAL
1. EL PAPEL DE LA EDUCACIN EN EL PROCESO DE
COLONIZACIN: _______________________________________________ 5
2. LA EDUCACCION DE LOS INDIOS _____________________________ 7
3. LA NOBLEZA Y LOS RUNAS ________________________________ 12
3.1. LA NOBLEZA: _________________________________________ 12
3.2. La educacin en el imperio se dividi en dos partes: _______________ 12
3.2.1. Educacin natural ________________________________________________ 12
3.2.2. Educacin sistemtica: ____________________________________________ 13
3.3. Aspectos educativos del estado incaico: _________________________ 13

3.4. HATUN RUNAS ________________________________________ 14
4. LAS LENGUAS INDGENAS Y SU USO PARA LA COLONIZACIN. _ 15
4.1. El Quechua: La lengua mayoritaria entre las lengua indgenas _______ 16
4.2. Antecedentes Histricos Del Contacto Entre El Espaol Y Las Lenguas
Indgenas Americanas: Los Intrpretes Indgenas, La Iglesia Y Los Espaoles
Que Se Incorporaron A La Vida Indgena. ______________________________ 18
4.3. El Uso De Las Lenguas Indgenas En El Teatro Colonial. El Ejemplo Del
Quechua _________________________________________________________ 19
5. LA EDUCACIN DE LOS HIJOS DE LOS COLONIZADORES:
ESCUELAS Y UNIVERSIDADES _____________________________ 22
5.1. La Educacin En La Etapa Colonial Del Per ______________________ 22
5.2. Etapas de la educacin colonial. ________________________________ 22
5.3. Niveles de Educacin _________________________________________ 22
5.3.1. Educacin Elemental _____________________________________________ 22
5.3.2. Educacin Intermedia _____________________________________________ 23
5.3.3. Educacin Superior ______________________________________________ 24
5.4. Quines reciban educacin? _________________________________ 25

5.5. Cmo se organizaba el sistema educativo?______________________ 25
5.6. Cmo Se Enseaba Y Quines Eran Los Maestros?_______________ 26
5.7. Caractersticas De La Educacin Colonial Durante El Periodo Colonial
La Educacin Colonial Y El Acceso A Esta Tuvo Las Siguientes
Caractersticas: ___________________________________________________ 27
6. CONCLUSIONES:__________________________________________ 28
7. BIBLIOGRAFIA ____________________________________________ 29
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INTRODUCCION
En el siguiente trabajo monogrfico daremos a conocer el papel que cumple la

educacin en el proceso de colonizacin tambin describiremos la educacin
de los indios, la nobleza y de los runas; las lengua indgenas y el uso de estas
en la colonizacin tambin se hablara de la educacin de los hijos de los
colonizadores y las principales caractersticas de la educacin en la poca de
la colonia comprendida entre los siglos XV al XVII as como quienes fueron sus
principales protagonistas y sus aportaciones.
Esperando que el presente trabajo sea de suma importancia para nuestra

formacin profesional y sea de agrado para el docente.
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MARCO TEORICO
1. EL PAPEL DE LA EDUCACIN EN EL PROCESO DE
COLONIZACIN:
La educacin colonial que se desarroll durante la colonia fue eminentemente

clasista. Esto quiere decir, que las clases sociales dominantes tenan acceso a
todos los niveles de educacin, mientras que los grupos sociales dominados
tenan solo una educacin elemental, o simplemente no tenan acceso a ella.
La educacin se brind a travs de las congregaciones religiosas. Se suprimi

el Yachayhuasi del Tahuantinsuyo y se crearon las escuelas, colegios,
seminarios y universidades reales.
Asimismo, la educacin que se desarroll en la sociedad colonial tuvo como

caractersticas la de ser memorstica y dogmtica, muy similar a la desarrollada
en Europa medieval. No exista la libertad de pensamiento, solo se podan leer
libros que eran aprobados por las autoridades coloniales. Los profesores eran
generalmente religiosos que cumplan todos estos dispositivos.
Se cambi la lengua oficial, el Runa Simi o Quechua por el espaol. Se

reemplaz el quipu por el libro. Se produjo, pues, el desplazamiento de los
patrones culturales indgenas 8propios) por los trados de Espaa.
CARACTERISTICAS:
Slo las clases altas y adineradas como la nobleza de los espaoles y

los descendientes de la nobleza Inca reciban el privilegio de la
educacin. Debemos sealar que el pueblo, los indios y los mestizos
reciban una educacin pero en este caso era impartida por sus padres,
el cual fue prohibido por la iglesia y para eliminar esta prdica, la iglesia
implant las clases parroquiales, posteriormente las escuelas, para que
se olviden de sus creencias ancestrales. Y se sometan a la nueva
religin, al nuevo orden social, poltico y econmico.
Las numerosas materias que se enseaban, se realizaban sin ningn

patrn preestablecido, es decir no haba un programa de enseanza.
Era muy religiosa ya que la educacin era responsabilidad de las

diferentes rdenes religiosas y la enseanza estaba a cargo de los
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sacerdotes, se enseaba cursos como la teologa, sagradas escrituras.

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(Educacin escolstica).De hecho, muchos de los colegios controlaban

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hasta el contacto de sus escolares con el exterior y las amistades que

entablaban, a la vez que corregan el comportamiento de los jvenes.
Finalmente podemos decir que la educacin estaba basada en el

"memorismo", ya que todas las clases que se impartan deban de
aprenderse de memoria, sin omitir ninguna palabra ni detalle alguno.
La educacin en las mujeres era diferente a la de sus pares masculinos,

pues sus educadores se dedicaban a ensearles a leer, a dominar
labores manuales, a preparar apetitosos platos y a tocar algn
instrumento musical; y de que tambin aprendiera la doctrina cristiana y
practicara las virtudes marianas de castidad, obediencia, laboriosidad y
piedad. La idea de que se deban educar todas las mujeres,
independientemente de su posicin social, no surgi hasta fines del
periodo colonial y fue uno de los cambios ms importantes en la actitud
de la sociedad frente al sexo femenino.
Ellas eran educadas en las mencionadas casas de recogimiento o

beaterios. Si bien el acceso a estos centros era casi exclusivo para
mujeres de familias adineradas o de renombre, algunas mujeres de
familia humilde, tambin, lograron ingresar por caridad, debido a
circunstancias adversas como la orfandad o la viudez. Se puede
observar como la educacin colonial era elitista y excluyente como
tambin enfocada a la evangelizacin.
ETAPAS DE LA EDUCACIN COLONIAL:
La educacin colonial tiene tres etapas bien definidas.
Etapa de iniciacin, entre 1533-1551, fue un proceso de las primeras

cristianizaciones y luchas contra las creencias religiosas indgenas (idolatras).
Etapa de organizacin y afianzamiento, entre 1551 y 1771, poca en que se

empieza a fundar universidades.
Etapa de renovacin, 1771-1820, caracterizada por profundos cambios del

pensamiento cientfico liberal, provenientes de Europa.
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NIVELES DE EDUCACIN
Educacin Elemental:
Fue llevada a cabo por las parroquias, en estas se ensaaba el catecismo, las
lecturas religiosas, Aritmtica. Asistan nios criollos y en ocasiones mestizos o
indios. La educacin de la mujer se orient al matrimonio y la vida religiosa.
Algunas aprendieron a leer y escribir, se daba en conventos, donde se
cultivaban en artes manuales y preceptos morales. Se cre Santa Mara de la
Caridad y Nuestra Seora de Atocha en Lima.
Educacin Intermedia:
En este rubro identificamos dos tipos de colegios. El colegio mayor, orientado a

los sectores altos y medios de la poblacin, tales como el Colegio de San Pablo
en Lima, El Real Convictorio de San Carlos en 1768. El colegio para caciques,
eran especficamente para los indios reconocidos con alguna autoridad. De
este tipo de colegios tenemos: El Prncipe, en Lima y San Francisco de Borja,
en el Cuzco.
Educacin Superior:
Era impartida en las universidades, para la aristocracia colonial y los hijos de

los funcionarios de la corona. Formaban telogos, clrigos, abogados, mdicos,
etc.
2. LA EDUCACCION DE LOS INDIOS DURANTE 1521 A 1821
2.1. Orientacin De La Educacin
Una vez acalladas las armas de la Conquista, el objetivo de la Corona espaola

en el Per, como en las otras tierras recin ganadas, era doble:
Otorgar certificacin a las elites y otorgarles herramientas para gobernar
Mantener la paz y la sumisin de los pueblos vencidos para el provecho

econmico y poltico mediante la evangelizacin
En torno a este ltimo imperativo se organiz no solo la conquista de la tierra

sino el establecimiento del orden colonial. El rey de Espaa estaba ligado por la
famosa bula papal Inter Caetera, que desde 1493 le conceda el dominio de las
tierras descubiertas a cambio de la evangelizacin de los indgenas.
La cristianizacin era, por tanto, consustancial a la colonizacin. Los valores

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catlicos deberan convertir a los indios brbaros en hombres polticos. Al

subrayar la necesidad de mandar a los indios religiosos de calidad, el Papa
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recordaba al rey de Espaa, lo importante que era la salvacin de todas las

almas indgenas. Por eso las cdulas reales relativas a la educacin de los
indios solan tener por motivo el alivio de la Real conciencia.
En realidad, no exista entonces una frontera ntida entre instruccin y

educacin. Convertir era instruir, lo que se haca desde los plpitos de las
iglesias y en la obligada asistencia a la doctrina. La tarea al principio era
descomunal por el nmero reducido de religiosos frente a la masa de indios.
Como en las Antillas, y luego en Nueva Espaa, la educacin de los caciques
peruanos pareci enseguida ser el mejor remedio porque se consideraba que,
por su autoridad, los seores indgenas podan mejor que nadie imponer la
religin de Cristo a sus sbditos.
Para ello, tenan que seguir estudios mayores como las elites espaolas. Esa
era la dificultad. La sociedad colonial no cuestionaba la instruccin de las
masas indgenas ya que esta consista en aprender de memoria las oraciones,
acudir a la doctrina y or misa. La de los caciques, en cambio, iba a suscitar
oposiciones y debates.
Los caciques, o curacas, eran la elite de los pueblos indgenas, unos con ms
poder que otros, segn el nmero de indios que controlaban.
2.2. Quines Estaban A Cargo De La Educacin Y La Evangelizacin

De Los Indgenas?
La corona asign dinero y hombres a la educa durante los 300 aos de la

poca colonial. Su principal ayuda fue la iglesia catlica, cuyos frailes, los
franciscanos, dominicos, agustinos y jesuitas, ellos dirigan las parroquias de
los indios, llamadas doctrinas, y se encargaban de la evangelizacin y de la
enseanza. Sostenidos principalmente por el gobierno espaol, las rdenes
religiosas inventaron mtodos novedosos para transmitir los conocimientos
religiosos utilizaron pinturas, catecismos con dibujos en vez de palabras,
danza, teatro y msica (mtodos audiovisuales), adems de ensear las artes y
oficios y fundar colegios de internados para indgenas.
2.2.1. Funcin De Los Dominicos:
Fue la primera orden que llego Los dominicos se caracterizaron por difundir las
enseanzas escolsticas, centrando la difusin del evangelio a travs de
colegios y centros superiores de enseanza. Uno de los ms grandes logros de
esta orden fue la creacin de la Universidad de San Marcos en 1551 por Fray
Tomas de San Martn. Los dominicos tambin pusieron nfasis en el
conocimiento de las lenguas autctonas y de las costumbres locales para una
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adecuada evangelizacin.
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Implementaron el tribunal de la santa inquisicin.
2.2.2. Funcin De Los Franciscanos:
Fue la primera y una de las ms importantes rdenes que arribaron para

adoctrinar, convertir, misionar, colonizar y ensear a los indgenas. No
utilizaron la violencia sino persuasin. Con humildad, aprendiendo el idioma.
Concibi la idea de reducir a los nmadas pobladores de la regin en
comunidades fijas y estables.
Se destac por su vocacin misionera Los franciscanos llegaron hasta los

lugares ms recnditos del virreinato con la finalidad de llevar la palabra de
Dios a todos los indgenas, ya que no se conformaban con los centros de
enseanza ubicados en las parroquias o en las reducciones. La labor
franciscana no se centr solo en la evangelizacin, sino tambin en la
enseanza de labores agrcolas y al aprendizaje del castellano
2.2.3. Funcin De Los Agustinos
La orden agustina arrib al Per en 1551. Su rpido desenvolvimiento le

permiti crecer rpidamente, es por ello que en menos de diez aos tuvo
iglesias y conventos en las principales regiones del virreinato. Abocada al igual
que sus pares a la evangelizacin indgena, tuvo un papel preponderante en la
conversin de los curacas y hombres principales de los ayllus descendientes
de los incas.
Los agustinos fueron una de las rdenes que ms se dedicaron a la extirpacin

de idolatras en los Andes.
2.2.4. Funcin De Los Jesuitas
La orden de la Compaa de Jess o Jesuita lleg al virreinato peruano en

1568. Desde su arribo defendi con energa a los indgenas, obteniendo por
ello grandes pleitos con la administracin local. Su labor evangelizadora no
solo se centr en los indios del comn, sino tambin en los descendientes de
los principales curacas incaicos. Es por ello que fundaron en Lima y Cuzco los
Colegios Mayores para la educacin de la nobleza andina. Para los jesuitas era
importante la educacin de los espaoles.
Fundaron dos colegios mayores:
2.3. Los Colegios Para Caciques
El primer obispo del Cuzco Fray Vicente de Valverde, en un memorial sin

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fecha, peda ya:

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Que los hijos de los caciques y seores siendo pequeos estn cierto
tiempo en las casas de los religiosos hasta que sean enseados para que
ellos enseen a los otros en sus pueblos y que en los pueblos de los
cristianos haya, junto a la iglesia una casa que sea como escuela adonde estn
y residan tambin los hijos de los caciques y que haya una persona particular
que los adoctrine y ensee all, porque sera posible que hubiese tantos que no
se pudiesen tener en los monasterios. (Lissn Chvez, 1943-1947, I: 20)
Para ello, obtuvo del Rey, ya en 1535, la autorizacin de fundar un colegio,

cerca de la iglesia cuyo objetivo era formar un clero indgena que supliera la
falta de doctrineros y misioneros espaoles.
2.3.1. Colegio De San Francisco De Borja. (Cusco)
Fundado a inicios del siglo XVII en el Cusco para formar a la lite indgena de
la regin. La mayora de caciques importantes envi a sus hijos a formarse en
este importante centro de formacin. Se especula que all habra estudiado
Jos Gabriel Condorcanqui, aunque es algo que no est comprobado. Segn
Zoila Luz Sanchez Lpez, el Colegio sobrevivi a la expulsin de los jesuitas
hasta 1825, en que Simn Bolvar lo fusion con el Colegio de San Bernardo
del Cusco creando as el Colegio de Ciencias.
Ambos fueron regentados por los padres jesuitas, que, en estricto rgimen de
internado, les ensearon Religin, Historia, Gramtica, Retrica, Aritmtica,
latn, Literatura y sobre todo los modales de la pequea nobleza espaola.
Un colegio especficamente reservado a los hijos de caciques, como lo seran

por lo menos oficialmente los de Lima y Cuzco que sobreviviran, mal que
bien, hasta la Independencia y son el objeto esencial de este estudio.
2.3.2. Colegio del Prncipe (LIMA):
En 1550, el arzobispo destin una casa junto al hospital limeo de naturales,

para que all se acogiese y ensease a leer y escribir a los hijos de los
caciques y principales. Ya El 24 de julio de 1618 inicia sus actividades con
doce hijos de caciques principales llegados a Lima para ese efecto de regiones
aledaas: Canta, Jauja, Chancay, Huarochir, Huamales, Tarma, Yauyos, as
como de Cajamarca y Huamanga. Los nobles indgenas realizaban estudios de
seis aos, aunque la perseverancia no siempre era total, por cuestiones
diversas. Se dise uniformes especiales para introducir a los indgenas en los
hbitos de los espaoles que stos consideraban "civilizados". No obstante,
parte de la indumentaria sigui siendo de origen local, como los mantos. Los
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zapatos, las medias u el sombrero fueron especialmente obligados, pese a no

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haber tenido precedentes en las culturas andinas.

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La finalidad poltica de estas instituciones es inocultable: al educar a los

miembros de la nobleza indgena en la cultura espaola, vale decir, al
occidentalizarlos, los convirtieron paulatinamente en instrumentos sumisos
al poder espaol, al que fueron tiles en el cobro de tributos y en la leva de
mitayos.
2.4. PROCESO DE EVANGELIZACION
La evangelizacin empez desde la llegada de los espaoles que venan

dispuesto a conquistar pero tambin trajeron algunas sacerdotes para
evangelizar a las personas que se encontraban que eran los indgenas, los
sacerdotes le enseaban a los indgenas varias normas espaolas como sus
costumbres, idiomas y su creencia. Al principio los indgenas se resistieron a la
creencia espaola que era hacia Jesucristo porque ellos nunca la haban
escuchado y como tenan sus propias creencias y no le entendan nada as
que se resistieron y hay que a los espaoles se les ocurri algo paraqu
creyeran en Dios y sepan que hay un solo dueo en las tierras y ese dueo era
el rey, segn el rey esas tierras se las iba dado Dios mediante su discpulo el
papa, esto era mediante el REQUERIMIENTO que se lo lean y si no crean por
la buena lo tenan que hacer por la mala pero como no saban leer ni el
idioma de los espaoles la mayora de los indgenas se resistieron as que
los espaoles los golpeaban hasta que creyeran y as los indgenas creyeron
en Dios mediante maltratos. Los sacerdotes despus que creyeron le
enseaban a leer y escribir a casi todos los indgenas para que pudieran
reclamar sus derechos, dejando en claro los abusos que los
espaoles muchas veces cometieron con los indgenas.
2.5. Los Concilios Lmense
Fueron reuniones de obispos en los que se discutieron situaciones sobre

problemas doctrinarios y estrategias de evangelizacin, as como el
modo de manejar la tensa relacin con el poder civil
Hubieron en total cinco Concilios Limenses, de los cuales, los ms importantes

fueron el primero y el segundo celebrados en 1556 y 1561 respectivamente,
presididos ambos por el Arzobispo de Lima Fray Jernimo de Loayza; y, sobre
todo, el Tercer Concilio Limense convocado en 1562 por Sto. Toribio de
Mogrovejo
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PRIMER CONCILIO LIMENSE (1551): la primera medida era el bautizo de los

indgenas, deban abandonas las prcticas que iban contra los mandamientos
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catlicos.
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SEGUNDO CONCILIO LIMENSE (1567-1568): Se retom la idea de

destruir las huacas y levantar conventos o cruces e esos lugares.
TERER CONCILIO LIMENSE (1582-1583): lo nuevo fue en materia de

textos y catecismos
Los materiales de enseanza tendran que ser los mismos de

adoctrinamientos, especializacin en lenguas nativas.
3. LA NOBLEZA Y LOS RUNAS
3.1. LA NOBLEZA:
Los jvenes nobles estudiaban en el Yachaywasi (casa del saber), ubicado en

el cusco, dirigido por los Amautas quienes eran los que posean todos los
conocimientos cientficos, artsticos, religiosos, etc. Eran encargados de la
preparacin intelectual y enseanza de los jvenes, el educador incaico
utilizaba la palabra en la lengua general del imperio o Runasimi. Como tipo
social, el amauta es un ejemplo en la historia ya que el educador tuvo un rango
mayor en el incario.
La enseanza oral se completaba con otra enseanza de tipo prctico,

utilizando un material objetivo para fijar los conocimientos.
Las primeras instituciones fueron creadas por Inca Roca y perfeccionadas por
Pachacutec.
3.2. La educacin en el imperio se dividi en dos partes:
3.2.1. Educacin natural
La educacin del pueblo era asistida por el estado se fundamentaba en

cuestiones filosficas, polticas y religiosas buscando la convivencia en
comunidad, enalteciendo los valores ticos y morales y enfatizando el civismo.
Aspectos de la educacin natural:
Eminentemente prctica.
Aprender en comunidad.
Los padres, ancianos enseaban la agricultura, la pesca y la caza.
Arte
Civismo moral
El estado organizaba grandes fiestas religiosas en donde los amautas
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salan a las plazas para ensear la moral, religin, civismo a travs de

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socio dramas para lograr conciencia social.

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3.2.2. Educacin sistemtica:
La educacin sistemtica abarca de 13 a 18 aos de edad. El Inca Roca fue

el que fundo la primera escuela en cusco, los centros educativos se
llamaban Yachayhuasis donde los amautas enseaban a los hijos de los nobles
tres fundamentos:
Hablar bien: Hace estricta relacin a estrategias del lenguaje, la utilizacin

apropiada del lenguaje ya que presuponen que esto conduce a pensar bien.
Criar bien: Al lograr la informacin de excelente ciudadanos se asegura una

sociedad respetuosa y ser un excelente ciudadano implica ser una persona
respetuosa de las leyes y de las normas de convivencia.
Gobernar la casa bien: Se refiere a la buena administracin del hogar con

prudencia, equidad y firmeza.
3.3. Aspectos educativos del estado incaico:
Nos hacen ver que poseen maestros, infraestructura, propsitos educativos y

propsitos temticos. La accin educativa del estado incaico se produce a
travs de figuras principales como los amautas que eran los que se
encargaban de educar.
De los Yachayhuasi egresaban:
Polticos: los que manejaban las administraciones del estado.

Sacerdotes: los que se dedicaban al culto y a las sentencias morales.
Guerreros: encargados de expandir el territorio.
Quipucamayo: los que lean los quipus, eran una elite.
Mitmac: llamados tambin mitimaes ellos eran encargados de traspasar
la cultura incaica a los pueblos conquistados.
En el Acllahuasi se educaban a las hijas de los nobles, y la labor principal que

ellas realizaban era la manufactura de prendas del inca. El principal Acllawasi
funcionaba en el cusco.
Al lado de la educacin masculina estaba la educacin femenina, dadas por las

Mamacunas en el Acllahuasi que fue el centro educador de las Acllas o
mujeres escogidas. Las Acllas fueron las mujeres de mayor preparacin
cultural en el imperio. Eran mujeres verdaderamente escogidas, el Apopanaca
o seor de las hermanas era quien se encargaba de seleccionar a las nias de
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4 aos que fueran bellas, libres de defectos fsicos y con lucidez mental para
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ponerlas bajo el cuidado de las mamaconas y al cumplir los 10 aos de edad

las nias decidan si queran continuar en el Acllahuasi o retornar a sus padre,
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precedan del tributo de su pueblo y vivan enclaustradas en el Acllahuasi

tenan una enseanza prctica, predominantemente domstica.
3.4. HATUN RUNAS
En el imperio incaico todos los hombres estaban obligados a trabajar. Desde la

niez, los hombres y mujeres del pueblo tenan obligaciones menores que iban
incrementando segn sus edades.
Los menores de edad servan a los padres en las labores domsticas y en el

trabajo del campo. Luego, al llegar a la mayora de edad, el hombre y la mujer
adulta estaban obligados a contraer matrimonio, adquiriendo a partir de
entonces responsabilidades con el estado por la vida.
La mujer cuando senta los dolores del parto, dejaba las labores cotidianas, se
iba al ro cercano y daba a luz en cuclillas cuando ya naca el bebe lo lavaba y
le cortaba el cordn umbilical con los dientes y para evitar la infeccin le
aplicaba un emplasto de hiervas en el ombligo, finalmente lo arropaba y
cargaba a la espalda y de inmediato la madre retomaba sus labores cotidianas,
prueba de la fortaleza y estoicismo de la mujer andina.
Ese mismo da se le pona su primer nombre al nio que generalmente era

aludiendo algn rasgo fsico o al lugar de su nacimiento.
La infancia transcurra sin que el nio reciba halagos ni mimos. La madre le

daba de lactar en el suelo y nunca le cargaba en los brazos. Cuando llegaba el
tiempo en que el nio intentaba ponerse de pie y caminar, lo introducan en un
hoyo que le llegaba hasta el pecho, con unos brazos fuera, para que pudiese
jugar con pequeos juguetes de barro cocido. En otros casos les metan a una
bolsa donde le amarraban y colgaban de una viga del techo, para que de ese
modo se entretuviera con el vaivn.
Al ao de nacido se le cortaba el cabello en la ceremonia denominada

Rutuchicuy: cada uno de los parientes le cortaban un mechn de su cabello y le
daban presentes.
Los varones de 5 a 9 aos eran los Pucllacunas, se dedicaban a ayudar a sus

padres desgranando mazorcas, haciendo sogas y las nias eran las Pucllas se
dedicaban a cargar el agua, llevar la comida, recoger la lea y las que eran
bellas eran seleccionadas para ser Acllas.
Los nios de 9 a 12 eran llamados Tocllacoc recolectaban plumas y cazaban

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pjaros las nias o Pasupallas ya tambin recogan hiervas medicinales y flores

para teir la lana.
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Los adolescentes o Mactacunas de 12 a 18 aos se iban ejercitando con

ejercicios fsicos y las muchachas o Cocorunas se dedicaban al servicio
domstico, al tejido y al hilado. Cuando suceda su primera menstruacin se
realizaba un ceremonial llamado Quicuchicuy. Las jvenes deberan
permanecer cerradas en su casa y guardar ayuno, luego de 3 das, sus madres
las lavaban, trenzaban sus cabellos, les vestan con ropas de gala calzaban
con ojotas blancas y a partir de los 18 aos, las mujeres deban contraer
matrimonio, formando su propio hogar.
Loa mozalbetes o Sayapajas de 18 a 25 aos estaban obligados en ir a la

guerra y cuando volvan de la guerra podan recin casarse, para lo cual tenan
que esperar la venida anual del Tucuyricoc, funcionario imperial que haca de
Huarmicoco o repartidor de mujeres. Todos los hombres de 25 aos y las
mujeres de 18 hacan filas y el Huarmicoco los iba enlazando, segn el orden
que haban formado y al final de la fila solan ponerse los que tenan defectos
fsicos. Despus de la ceremonia se celebraba una gran fiesta en la que
participaban todos los miembros del Ayllu.
En algunas regiones existan otras formas de casarse, como el matrimonio de

prueba llamado Tinkunakuspa que se acostumbraba que el hombre conviviera
con la mujer para comprobar si era apta para las labores domsticas y solo
despus de ello la solicitaba formalmente.
El hombre del pueblo solo poda tener una esposa. La etapa adulta comenzaba
cuando el hombre contraa matrimonio y fundaba su familia. Era entonces el
elemento ms activo en el trabajo y en el servicio de las armas. Se le
denominaba Aucacamayoc tal obligacin duraba hasta los 50 aos.
Los hombres eran dueos de su choza y de sus implementos domsticos, sus

vestuarios eran simples y toscos, sus ornamentos sencillos, a diferencia de los
miembros de la nobleza quienes se vestan con finos tejidos y lucan
relucientes joyas. Los runas no eran dueos de la tierra que cultivaban, solo
sus usuarios. A cambio de su trabajo tenan la seguridad de contar con un
sustento mnimo vital.
En la ancianidad la actividad era cada vez menor ya solo se dedicaban a

corregir a los muchachos y acarreaban la paja, otros eran Quipucamayoc. Los
Roctomachos o ancianos de 80 aos a ms ya solo se dedicaban a la
fabricacin de sogas y costales. Al morir una persona se celebraba el velorio
que duraba 5 das el cual era llamado Pacaricuc durante los cuales solo se
coma maz blanco y carne sin sal y se entonaban canciones que hablaban
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sobre la excelencia del fallecido.

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4. LAS LENGUAS INDGENAS Y SU USO PARA LA COLONIZACIN.

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4.1. El Quechua: La lengua mayoritaria entre las lengua indgenas
La misin de conversin religiosa se apoy decididamente en las lenguas

indgenas. En 1545, Jernimo de Loayza, Arzobispo de Lima, prohibi la
traduccin del catecismo a los idiomas autctonos, preocupado por la
correccin de la nueva versin, hasta que en 1552, el I Concilio de Lima
autorizara las traducciones. Fue as que el quechua es objeto de una nueva
expansin, al ser declarado, junto con el aimara y, en menor medida el
puquina, como medio de evangelizacin como tambin de administracin
colonial. En 1584, 52 aos despus de la llegada de Pizarro, se imprime por
primera vez en el continente una obra en quechua, la Doctrina Cristiana (le
sigue un ao despus el Confesionario y Tercero Catecismo) en una variedad
quechua construida de alcance general, a manera de lengua franca escrita,
establecida por el III Concilio de Lima. Se producen seguidamente las primeras
obras de descripcin de la lengua quechua, monumentales obras lxico
gramaticales por parte de misioneros espaoles como Domingo de Santo
Toms en 1560 y Gonzlez Holgun en 1608. En este periodo de estudio de las
lenguas mencionadas, se crean las ctedras de la Catedral de Lima en 1551 y
la Ctedra de San Marcos en 1579, donde la escritura recibe una atencin
singular. En Quito y Charcas tambin se instituyeron por la misma poca
ctedras de quechua (Meneses 1982).
Se puede afirmar que el quechua y tambin el aimara estuvieron al servicio de
la evangelizacin y vivieron un auge cientfico y difusin escrita. Adems, el
quechua adquiri una funcin importante en los niveles regionales y locales de
la administracin. Se han encontrado recientemente en el Per una decena de
documentos de aquella poca de florecimiento del quechua entre el siglo XVI y
XVII compuestos por denuncias judiciales redactadas por escribanos y cartas o
peticiones de autora indgena, en varios casos mujeres de la lite indgena. Se
trata de evidencias que permiten entender cunta vigencia social habra tenido
el quechua en mbitos legales y administrativos (Itier 1991).
Por otra parte, un segmento importante de la estructura y personal
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administrativo incaicos conformado por los kurakas, fue puesto al servicio

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espaol para asegurar los tributos, aportando a la difusin del quechua en la

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medida en que la dominacin espaola se expanda mucho ms all del

rea de influencia incaica original. Durante la Colonia, el quechua se
expandi hacia las regiones bajas y orientales del Per, hacia el sur de
Colombia, hacia las zonas bajas del Ecuador y hacia el noreste de la Argentina
(Heath y Laprade 1982). En el siglo XVII, la Corona determin que se
estableciera la fe catlica en espaol y se instruyera el castellano con fines
polticos, sin que estas medidas derivaran, sin embargo, en una poltica
represiva de asimilacin lingstica, promovindose ms bien el bilingismo. El
mantenimiento del quechua junto a una dbil imposicin del castellano era de
inters para los encomenderos y criollos en general como medida para
asegurarse posiciones de poder. Los caciques (kurakas) y traductores oficiales
nombrados por instancias eclesisticas y administrativas fungan de
articuladores entre los indios monolinges en quechua y los criollos y blancos
monolinges en castellano. Para educar a los hijos de los caciques de modo
que no encubran ni protejan los ritos nativos(Glave 1990: 460) y sirvieran de
intermediarios entre los mundos indgena e hispano, se los educ en lengua y
cultura hispana en los llamados Colegios de Caciques fundados por los jesuitas
en Cusco, Lima y en Quito. Entre los jvenes futuros caciques se encontraba
Jos Gabriel Condorcanqui Noguera. Constantes levantamientos indgenas
entre 1780 y 1782 en el virreinato del Per liderizados por Tupaq Amaru
nombre de guerra del mismo Jos Gabriel Condorcanqui y continuados por
Tupaq Katari (Julin Apaza) en el virreinato del Ro de La Plata, al que
perteneca Bolivia desde 1776, fueron decisivos para ejecutar de forma
rigurosa un cambio de poltica lingstica. Con las reformas borbnicas,
especficamente con Carlos III, se establece a partir de 1770 una decidida
poltica de castellanizacin para que de una vez se llegue a conseguir el que
se extingan los diferentes idiomas de que se usa [...] y slo se hable el
castellano(Rivarola 1990: 108). El exterminio fsico de la intelectualidad
indgena en los centros de poder a fines del siglo XVIII provoc el ocaso
cultural y lingstico quechua y aimara. La misma aristocracia indgena, los
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caciques y principales que iniciaron el proceso de independencia de la Corona

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espaola utilizaban nicamente el castellano para convocar a la rebelin

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anticolonial (Godenzzi 1995). Se da inicio as al imparable proceso de

marginacin social y poltica y consecuente abandono progresivo de las
lenguas indgenas mayores, quechua y aimara, en las nuevas repblicas.
4.2. Antecedentes Histricos Del Contacto Entre El Espaol Y Las

Lenguas Indgenas Americanas: Los Intrpretes Indgenas,
La Iglesia Y Los Espaoles Que Se Incorporaron A La Vida
Indgena.
POR: GLADYS MERMA MOLINA
Dos fueron los objetivos fundamentales de la conquista de Amrica desde su

inicio: incorporar a los indgenas a la autoridad real espaola y convertirlos a la
religin cristiana. Por esta razn, el sistema de contacto y relacin que se
implant inicialmente con el ncleo de la poblacin indgena fue el de realizar
con ellos una tarea de evangelizacin, misin ineludible que la Corona cedi a
las rdenes religiosas con el fin de que el indio fuese instruido en la fe catlica.
En sntesis, la propuesta de la iglesia en general respecto a cmo deba
desarrollarse el complejo proceso de evangelizacin fue a travs del
aprendizaje de las lenguas indgenas por convivencia constante con los indios,
mediante la fundacin de escuelas, universidades y el estudio lingstico de las
lenguas indgenas que conllev la produccin y publicacin de importantes
diccionarios y gramticas como la descripcin que se hizo del Maya en el siglo
XVI. En lo referente al quechua, la primera descripcin que se posee con fecha
segura es la de Domingo de Santo Toms, impresa en Valladolid en 1560 tras
haber permanecido su autor treinta aos en el Per. En 1584, se publica una
Doctrina christiana y catecismo para instruccin de los indios en las dos
lenguas generales deeste Reyno, quichua y aimara.
Tambin podemos mencionar otros importantes autores que hicieron una serie
de publicaciones respecto al quechua, as:
Domingo de Santo Toms (1560): Lexicn o vocabulario de la lengua general
del Per, Valladolid; Confessionario para los curas de Indios en las lenguas
Quichua y Aymara(1585), Lima; La Doctrina Christiana y catecismo para la
18
instruccin de los Indios21 (1584-1585), Lima; Arte y vocabulario en la lengua

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general del Per llamada Quichua y en la lengua espaol (1586), Lima; Diego
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Torres Rubio (1603): Gramtica y vocabulario en lengua Qquichua, aymara

y espaola, Roma. Diego Gonzlez Holgun(1607): Gramtica y arte nueva
de la lengua general de todo el Per, llamada lengua Qquichua o lengua del
Inca, Lima; Diego Gonzles Holgun (1608): Vocabulario de la lengua general
de todo el Per llamada lengua quichua, o del inca, Lima; Francisco devila:
Tratado y relacin de los errores, falsos Dioses, y otras supersticiones y ritos
diablicos en que vivan antiguamente los Yndios de las provincias de
Huaracheri(1608), que es un manuscrito con ms de 40 folios en quechua.
Respecto al aimara, en 1603, Ludovico Bertonio edita en Roma un Arte breve
de la lengua aymara, que constaba de 32 pginas y un Arte y grammtica muy
copiosa de la lengua aymara, que tena 350 pginas.
4.3. El Uso De Las Lenguas Indgenas En El Teatro Colonial. El
Ejemplo Del Quechua
POR: Marina Trucharte

La lengua quechua fue utilizada en las artes, y particularmente en el arte
dramtico, a lo largo del perodo colonial. Se concentra en su utilizacin por el
clero espaol y en las razones de tal utilizacin. Veremos que el conocimiento
del quechua, o runasimifue una necesidad para las autoridades coloniales,
sobre todo para poder transmitir a los indgenas las bases de la religin
catlica. Los religiosos espaoles emplearon tambin la lengua de los Incas en
su teatro de evangelizacin; tradujeron las obras castellanas al quechua y las
dieron a representar a los indgenas. Se sirvieron pues del teatro como de un
instrumento pedaggico y de difusin de los valores del Imperio espaol. La
lengua quechua fue despus utilizada por dramaturgos peruanos para crear
obras teatrales originales, verdadera mezcla estilstica y cultural de las
civilizaciones espaola e incaica.
En la zona andina, ms precisamente en Per, los primeros misioneros se
encontraron frente a una poblacin principalmente de lengua quechua y la
imposibilidad de comunicar de manera verbal se levant como una barrera
entre los europeos y los indgenas. El aprendizaje de la lengua se volvi
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indispensable, ya que como lo dijo Antonio de Nebrija en 1492: siempre la

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lengua fue compaera del imperio.

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Los religiosos primero tuvieron que aprender el idioma de los indgenas para
poder tratar de convertirlos a la religin catlica. Se decidi, en un primer
tiempo, que la evangelizacin y el catecismo se haran en lengua quechua
y/o en espaol, etapa transitoria para llegar a una castellanizacin general. El
recurso a las lenguas andinas para la evangelizacin se hizo sistemtico desde
el III Concilio de Lima en 1583. El catecismo se hizo, pues, en quechua para
permitir a los indgenas su comprensin, pero sin evitar algunos problemas:
cmo traducir conceptos clave del cristianismo para que los indgenas los
perciban mejor? Hay que intercalar conceptos en latn o en castellano para
evitar cualquier sincretismo? La creacin de palabras en quechua por el clero
espaol para traducir conceptos cristianos fue la fuente de numerosas
confusiones.
Rpidamente, los misioneros necesitaron manejar el quechua para poder
evangelizar y se decidi la fundacin de la primera ctedra de lengua general
de indios en Lima en 1550. El arzobispo Loaiza se encarg de disponer la
fundacin de la ctedra el 1 de mayo de 1551. Se trataba de ensear el
quechua una hora al da y de predicar a los indgenas en su lengua. Los
religiosos obtuvieron de manera precoz un buen conocimiento de la lengua. De
esta manera, ya en 1552, fray Martn de Santo Toms y sus correligionarios
compusieron un catecismo en lengua de los naturales; en 1560, el dominico
fray Domingo de Santo Toms (iniciador de los estudios lingsticos del
quechua) redact una gramtica y un vocabulario del quechua; y en 1584 se
public el manual de doctrina cristiana en quechua y aymara de Antonio
Ricardo.
Los jesuitas fueron los que ms se destacaron en la enseanza de las lenguas
indgenas: desde su llegada al Per en 1568, abrieron colegios en las ciudades
principales, estableciendo en ellos ctedras de lengua. Se sucedieron a lo largo
de los siglos XVI y XVII numerosos clrigos catedrticos en la Universidad de
San Marcos como Juan de Balboa (Ctedra del 7 de julio de 1579 a 1590),
Antonio de la Cerda y Corua (Ctedra entre 1652 y 1661) y Jos Joaqun de
20
valos Cahuaca (Ctedra entre 1780 y 1784). Sin embargo, el funcionamiento

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de los colegios jesuitas fue modificado. En efecto, tras haber sido cerrados el
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22 de enero de 1580, se les autoriza a funcionar y a impartir lecciones de

gramtica, retrica y lenguas del pas, con la restriccin de que los
estudiantes de la Compaa de Jess no podan graduarse solo con esos
estudios. El 24 de junio de 1581, el virrey Enrquez da provisin para que la
Compaa pueda leer el quechua a condicin de que no sea durante las horas
en que la universidad daba clases. En cuanto a la ctedra, se acab por un
decreto del virrey Juregui en marzo de 1784.Cabe subrayar que la supresin
de la ctedra viene poco despus del sublevamiento de Tpac Amaru.
Por otra parte, los religiosos espaoles no solo emplearon las lecciones de
catecismo para convertir a los indgenas y ensearles los misterios de la fe
catlica. Utilizaron un arte que mezcla comunicacin verbal y no verbal: el
teatro. Es un medio total de comunicacin: palabra, imagen, msica y
participacin activa de los indgenas. En efecto, como lo subraya Malgor zata
Oleszkiewicz en Teatro popular peruano: del precolombino al siglo XX: Lo
primero que introducen los espaoles en Amrica y en el Per es el teatro
misionero que, adaptado a las lenguas indgenas, les sirve para la
catequizacin.
Los misioneros aprovecharon el gusto de los indgenas por las
representaciones teatrales y los espectculos y su habilidad para actuar para
ensearles los principios de la fe catlica. Efectivamente, antes de la llegada de
los espaoles, los incas solan dar representaciones en diversas ocasiones:
As, los misioneros, sobre todo los jesuitas, supieron sacar provecho de la
aficin de los indgenas por el teatro dndoles a representar episodios de la
Biblia, adaptando esos ltimos al gusto de los indgenas, es decir, aadiendo
msica, canto, baile y decorado. Los religiosos empezaron pues a traducir
obras europeas al quechua, identificando ciertas divinidades incaicas con
ciertos santos catlicos y haciendo coincidir la fecha de las fiestas catlicas con
las de las antiguas fiestas indgenas.
Se creaba as cierta confusin y los indgenas empezaron a asimilar las bases
de la religin cristiana as como sus grandes figuras. Mediante la diversin (las
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representaciones teatrales) el clero difunda los valores de la fe catlica y del

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Imperio espaol a un nmero muy grande de indgenas ya que, adems, esas

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representaciones tenan lugar, la mayora de las veces, al aire libre, en los

atrios de las iglesias.
El teatro se convirti en un medio masivo y rpido de conversin religiosa y
en un modo de control social y poltico.
5. LA EDUCACIN DE LOS HIJOS DE LOS COLONIZADORES:
ESCUELAS Y UNIVERSIDADES
5.1. La Educacin En La Etapa Colonial Del Per
La educacin colonial que se desarroll durante la colonia fue eminentemente

clasista. Esto quiere decir, que las clases sociales dominantes tenan acceso a
todos los niveles de educacin, mientras que los grupos sociales dominados
tenan solo una educacin elemental, o simplemente no tenan acceso a ella.
La educacin se brind a travs de las congregaciones religiosas. Se suprimi

el Yachayhuasi del Tahuantinsuyo y se crearon las escuelas, colegios,
seminarios y universidades reales.
Se cambi la lengua oficial, el Runa Simi o Quechua por el espaol. Se

reemplaz el quipu por el libro.
5.2. Etapas de la educacin colonial.
La educacin colonial tiene tres etapas bien definidas.
Etapa de iniciacin, entre 1533-1551, fue un proceso de las primeras

cristianizaciones y luchas contra las creencias religiosas indgenas
(idolatras).
Etapa de organizacin y afianzamiento, entre 1551 y 1771, poca en
que se empieza a fundar universidades.
Etapa de renovacin, 1771-1820, caracterizada por profundos cambios
del pensamiento cientfico liberal, provenientes de Europa.
5.3. Niveles de Educacin
5.3.1. Educacin Elemental
Fue llevada a cabo por las parroquias, escuelas conventuales y escuelas

misionales, en estas se ensaaba el catecismo, el castellano, las lecturas y
canticos religiosos, la escritura y las operaciones bsicas de Aritmtica.
22
Asistan nios criollos y en ocasiones mestizos. La educacin de la mujer se

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orient al matrimonio y la vida religiosa. Algunas aprendieron a leer y escribir,

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se daba en conventos, donde se cultivaban en artes manuales y preceptos

morales.
Estos estudios podan realizarse con un tutor particular o en alguna escuela

conventual, al concluir esta etapa podan iniciarse los estudios menores que se
centraban en el aprendizaje del latn, en aquella poca el latn era el lenguaje
universal del conocimiento, lo que hoy en da sucede con el ingls.
5.3.2. Educacin Intermedia
En los colegios reales, cuyos estudiantes generalmente vivan internos, se

impartan los mismos cursos que se dictaban en la Universidad de San Marcos,
ya que cumplan una suerte de funcin auxiliar con determinadas
universidades, como el caso de los colegios San Felipe y San Martn, que
servan de internado para los alumnos de la Universidad de San Marcos. Luego
si queran obtener el grado acadmico correspondiente (bachiller, maestro,
doctor) deban rendirlos exmenes en San Marcos.
En este rubro identificamos dos tipos de colegios. El colegio mayor, orientado a

los sectores altos y medios de la poblacin, tales como:
-Los Colegios de San Pedro y San Pablo, bajo la responsabilidad de los

Jesuitas en la ciudad de Lima, fundado en 1568; en esta escuela se impartan
clases de Arte, filosofa, y el estudio de las lenguas nativas del Per.
- Colegio de San Felipe, destinado a los hijos de los conquistadores, a cargo

de sacerdotes del Arzobispado de Lima, y el Colegio de San Marcos, cuyo
director era el mismo rector de la Universidad de San Marcos, fundados por el
Virrey Toledo en 1575.
- El Colegio Real de San Martn, fundado por el Virrey Don Martn Enrquez
de Almanza el 11 de Agosto de 1582, donde se realizaron estudios de
jurisprudencia. Fue el colegio ms importante de su poca, abierto para la
aristocracia limea. Fue clausurado al ser expulsados los jesuitas en 1767. De
manera similar en la ciudad del Cuzco los jesuitas crearon el Colegio Real de
San Bernardo para la aristocracia criolla del Cuzco.
Al ser expulsados los jesuitas de las colonias espaolas, de la unin de los

colegios reales de San Martn y el de San Felipe y San Marcos nacera el
clebre Convictorio Carolino.
- San Idelfonso, dirigido por los Agustinianos.

23
- San Antonio de Abad (Cusco), que dio origen a la Universidad.

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- Colegio de San Pedro de Nolasco, fundado en Lima, a cargo de los

Mercedarios, cuyas instalaciones hasta hoy se conservan.
- El Colegio del Prncipe, creado por Real Cdula del Rey Carlos III,
durante el gobierno del Virrey Francisco de Borja y Aragn "Prncipe de
Esquilache", dirigido por los Jesuitas, se fund en Lima, y San Francisco de
Borja en el Cusco, destinado a los hijos de los caciques, los cuales reciban
enseanzas del castellano, religin, etc. Desapareci en 1767 con la expulsin
de los Jesuitas.
- Colegio de Huancavelica, fundado por los jesuitas en 1709.
- Colegio de la Villa de Moquegua fundado en 1711 por los jesuitas.
- Colegio de Ica fundado en 1719 fundado por los jesuitas.
- Colegio de San Carlos fundado en 1770, siendo virrey Manuel Amat y

Junient, se cre en compensacin de la expulsin de los jesuitas, funcion en
lo que hoy es la casona de San Marcos. Fue en este colegio donde Don Toribio
Rodrguez de Mendoza y Fray Diego Cisneros iniciaron los movimientos de la
reforma en la enseanza.
- Santo Toms, a cargo de los Dominicos.
- San Buenaventura a cargo de los franciscanos.
5.3.3. Educacin Superior
Era impartida en las universidades, para la aristocracia colonial y los hijos de

los funcionarios de la corona. Formaban telogos, clrigos, abogados, mdicos,
etc.
Las primeras universidades de la colonia fueron fundadas en aquellos lugares

que la corona considerara centros claves para el gobierno de su extenso
imperio. En ellas formaran a las futuras lites que ocuparan los cargos ms
importantes de las llamadas Indias.
Dentro de las universidades que se crearon fueron las siguientes:
-Real Y Pontificia Universidad de San Marcos, Decana de Amrica fundada

12 de Mayo de 1551, por el Emperador Carlos V,
- La Universidad de San Cristbal de Huamangafundada en 1667, por el

obispo don Cristbal de Castilla y Zamora
24
- La Universidad de San Antonio de Abad del Cusco fundada el 1 de marzo

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de 1692.
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-La Universidad de San Agustn de Arequipa, fundada en 1714.
Otras universidades creadas en Amrica fueron:
-Real Y Pontificia Universidad De San Pablo (Mxico). Fundada el 20 de

Septiembre de 1551. Clebre alumno de este colegio fue Jos Gabriel
Condorcanqui (TupacAmar II).
-Real Y Pontificia Universidad San Francisco Xavier De Sucre. Fundada En

Monzn El 11 De Julio De 1552.
-Universidad de Chuquisaca (alto Per), en 1634
-Universidad de Crdoba, en 1664.
-Universidad de Santiago, en 1738.
-Universidad de Santa fe de Bogot.
5.4. Quines reciban educacin?
A diferencia del presente, donde el derecho a la educacin y el acceso a la

misma son prcticamente universales, en los siglos XVI y XVII, la educacin
era un privilegio, puesto que se restringa a las lites de la sociedad colonial. La
gente de las capas inferiores de la sociedad solo acceda a la alfabetizacin en
ciertas ocasiones. Las mujeres eran educadas s es que residan en beaterios
y/o casas de recogimiento. Ellas no podan acceder ni a los colegios ni a
universidades durante la poca colonial. En este sentido, las damas eran
educadas o alfabetizadas en menor grado y solo en algunas disciplinas como
las relacionadas al estudio del mensaje cristiano. En las mencionadas casas de
recogimiento, se les enseaban las primeras letras junto con oficios manuales.
Si bien el acceso a estos centros era casi exclusivo para mujeres de familias
adineradas o de renombre, algunas mujeres de familia humilde, tambin,
lograron ingresar por caridad, debido a circunstancias adversas como la
orfandad o la viudez. Se puede observar como la educacin colonial era elitista
y excluyente como tambin enfocada a la evangelizacin.
5.5. Cmo se organizaba el sistema educativo?
La educacin femenina no era oficial y, por ende, no posea una organizacin

fija. Sin embargo, aquellas que vivan en casas de recogimiento iniciaban sus
estudios en primeras letras y manualidades alrededor de los 10 a 12 aos para
salir de esas residencias ya comprometidas en matrimonio o casadas a la edad
25
de 22 aos aproximadamente.
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La educacin de los hombres s posea niveles claramente identificables. Por

un lado, los esclavos que accedan a la educacin de manera informal solo
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accedan a estudios de primeras letras en el mejor de los casos. Los

indgenas estaban ante el mismo escenario.
Por otro lado, las lites indgenas y los hijos de espaoles y criollos de cada
ciudad importante tenan acceso a educacin ms especializada. Su educacin
bsica tambin se basaba en las primeras letras. La diferencia radicaba en la
especializacin en los estudios conforme avanzaba la edad de los estudiantes.
Los colegios reconocidos, a los que ingresaban las lites, eran el equivalente
moderno de las academias de preparacin pre-universitaria. En estos colegios,
elegan qu tipo de estudios seguiran: Filosofa, Letras, Teologa, etc. Si bien
las carreras eran pocas, la preparacin tena una fuerte base humanista para
luego especializarse a travs de debates o exmenes orales pblicos.
5.6. Cmo Se Enseaba Y Quines Eran Los Maestros?
Los mtodos de enseanza eran variados y, en ocasiones, incluan los

castigos fsicos. Sin embargo, la lnea general seguida, sobre todo en los
colegios jesuitas, fue la de la escolstica, es decir, el uso de la filosofa clsica
grecorromana para entender el mensaje contenido en el cristianismo. Junto
con el estudio filosfico se le prestaba gran atencin a las disciplinas de las
Humanidades y a la Teologa Moral. Los alumnos presentaban exmenes
orales, debatan y cuestionaban las ideas que se les trasmitan. Tambin, se
enseaba Gramtica latina y se estudiaban las obras literarias Clsicas. En
resumen, la tcnica de enseanza se limitaba al debate o el adecuado uso de
la retrica en las sustentaciones pblicas para demostrar lo aprendido.
Los maestros en los colegios eran sacerdotes o novicios de las distintas

rdenes religiosas. En la Universidad, los maestros eran laicos formados en
las mismas aulas, contndose, tambin, la presencia de sacerdotes. La figura
del maestro era, adems de la del instructor, la de gua espiritual y de
comportamiento. La imagen que este proyectase era fundamental en la
formacin de los alumnos, sobre todo en los colegios. En las universidades, los
profesores tenan pupilos a quienes guiaban en su vida intelectual.
Haciendo un balance de lo dicho, si se tuviese que establecer tres diferencias

fundamentales entre la educacin actual y la colonial se tendran que
mencionar las siguientes:
1. La metodologa memorstica con el fin de aprender conceptos
2. Prioridad a la formacin humanstica por encima de la formacin en ciencias

exactas
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3. Absoluta orientacin religiosa de los estudios

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5.7. Caractersticas De La Educacin Colonial

Durante El Periodo Colonial La Educacin Colonial Y El
Acceso A Esta Tuvo Las Siguientes Caractersticas:
Las numerosas materias que se enseaban, se realizaban sin ningn patrn

preestablecido, es decir no haba un programa de enseanza.
- Elitista: Debido a que el acceso a la educacin fue un privilegio de clase, al

que solo tenan acceso los miembros de las clases dominantes (espaoles,
Criollos ricos y Caciques). Las mayoras sociales estuvieron excluidas de
recibir educacin.
- Dogmtica y absolutista: debido a que era impuesto por el Estado y no

poda ser cuestionada.
- Memorstica: dado que la metodologa educativa se basaba en la repeticin

textual de las lecciones y enseanzas impartidas por el maestro.
- Patriarcalista: en el sentido que la mujer estuvo excluida de recibir

educacin, excepto en algunas familias de poder econmico, donde por
razones de estatus, la mujer recibi un tipo de instruccin educativa, aunque
elemental y simple.
- Religiosa: La religiosidad fue una caracterstica fundamental de la sociedad

colonial y no estuvo ajeno al quehacer educativo.
Era muy religiosa ya que la educacin era responsabilidad de las diferentes

rdenes religiosas y la enseanza estaba a cargo de los sacerdotes, se
enseaba cursos como la teologa, sagradas escritura. De hecho, muchos de
los colegios controlaban hasta el contacto de sus escolares con el exterior y las
amistades que entablaban, a la vez que corregan el comportamiento de los
jvenes.
- Rgida: Los alumnos eran severamente disciplinados para el aprendizaje de

las lecciones impartidas en clase, llegando incluso hasta el castigo fsico.
- Asistemtica: dado que en la colonia no existi un sistema que normase y

regulase los aspectos concernientes a la educacin bsica y superior
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6. CONCLUSIONES:
1. Llegamos a unas conclusiones como se puede observar el control

que se realizaba a travs de la religin. Existieron hombres que se
preocuparon y ocuparon por el bienestar de los indgenas, aunque eran
pocos por lo que su situacin no mejoro como ocurre hasta nuestros
das.
Muchas de las ideas planteadas en esta poca son de gran valor como
el que el xito de una institucin educativa depende en gran medida de
la competencia de los docentes y la calidad de los alumnos, elementos
que muchas veces olvidamos.
2. Otra parte importante el ser sensibles a las capacidades de los alumnos

e incluir en la educacin no solo la parte acadmica sino la enseanza
formal de los artes y oficios que en la actualidad no se hace con la falsa
creencia de que no son importantes y solo los que obtienen un grado
acadmico tienen la oportunidad de un buen nivel de vida.
28
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7. BIBLIOGRAFIA
1. HISTORIA DE LA EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL: LA

EDUCACIN DE LOS CRIOLLOS Y LA VIDA URBANA. MXICO D.F: EL
COLEGIO DE MXICO, 1990.
2. ALAPERRINE-BOUYER MONIQUE. LA EDUCACIN DE LASELITES

INDGENAS EN EL PERU COLONIAL.IEP. 2007.
3. EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL (ROSAURA FLORES BELLO)
4. COMO SE EDUCABA EN LA EPOCA COLONIAL (ESTEFANA VARGAS

ALIPIO)
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UNIVERSIDA NACIONAL MICAELA BASTIDA DE APURIMAC

FACULTAD DE EDUCACION Y CIENCIAS SOCIALES

Ao de del buen servicio al ciudadano

Asignatura: HISTORIA DE LA EDUCACIN PERUANA

Docente: LUCIO LANTARON NUEZ

Tema: EL PAPEL DE LA EDUCACIN EN EL

LIZ R. ALVAREZ MENDOZA

Cada uno de los estudiantes que conforman

3.3. Aspectos educativos del estado incaico: _________________________ 13

5.4. Quines reciban educacin? _________________________________ 25

En el siguiente trabajo monogrfico daremos a conocer el papel que cumple la

Esperando que el presente trabajo sea de suma importancia para nuestra

La educacin colonial que se desarroll durante la colonia fue eminentemente

La educacin se brind a travs de las congregaciones religiosas. Se suprimi

Asimismo, la educacin que se desarroll en la sociedad colonial tuvo como

Se cambi la lengua oficial, el Runa Simi o Quechua por el espaol. Se

Slo las clases altas y adineradas como la nobleza de los espaoles y

Las numerosas materias que se enseaban, se realizaban sin ningn

Era muy religiosa ya que la educacin era responsabilidad de las

sacerdotes, se enseaba cursos como la teologa, sagradas escrituras.

(Educacin escolstica).De hecho, muchos de los colegios controlaban

hasta el contacto de sus escolares con el exterior y las amistades que

Finalmente podemos decir que la educacin estaba basada en el

La educacin en las mujeres era diferente a la de sus pares masculinos,

Ellas eran educadas en las mencionadas casas de recogimiento o

ETAPAS DE LA EDUCACIN COLONIAL:

La educacin colonial tiene tres etapas bien definidas.

Etapa de iniciacin, entre 1533-1551, fue un proceso de las primeras

Etapa de organizacin y afianzamiento, entre 1551 y 1771, poca en que se

Etapa de renovacin, 1771-1820, caracterizada por profundos cambios del

En este rubro identificamos dos tipos de colegios. El colegio mayor, orientado a

Era impartida en las universidades, para la aristocracia colonial y los hijos de

2. LA EDUCACCION DE LOS INDIOS DURANTE 1521 A 1821

2.1. Orientacin De La Educacin

Una vez acalladas las armas de la Conquista, el objetivo de la Corona espaola

Otorgar certificacin a las elites y otorgarles herramientas para gobernar

Mantener la paz y la sumisin de los pueblos vencidos para el provecho

En torno a este ltimo imperativo se organiz no solo la conquista de la tierra

La cristianizacin era, por tanto, consustancial a la colonizacin. Los valores

catlicos deberan convertir a los indios brbaros en hombres polticos. Al

recordaba al rey de Espaa, lo importante que era la salvacin de todas las

En realidad, no exista entonces una frontera ntida entre instruccin y

2.2. Quines Estaban A Cargo De La Educacin Y La Evangelizacin

La corona asign dinero y hombres a la educa durante los 300 aos de la

2.2.1. Funcin De Los Dominicos:

Implementaron el tribunal de la santa inquisicin.

2.2.2. Funcin De Los Franciscanos:

Fue la primera y una de las ms importantes rdenes que arribaron para

Se destac por su vocacin misionera Los franciscanos llegaron hasta los

2.2.3. Funcin De Los Agustinos

La orden agustina arrib al Per en 1551. Su rpido desenvolvimiento le

Los agustinos fueron una de las rdenes que ms se dedicaron a la extirpacin

2.2.4. Funcin De Los Jesuitas

La orden de la Compaa de Jess o Jesuita lleg al virreinato peruano en

Fundaron dos colegios mayores:

2.3. Los Colegios Para Caciques

El primer obispo del Cuzco Fray Vicente de Valverde, en un memorial sin

fecha, peda ya:

Para ello, obtuvo del Rey, ya en 1535, la autorizacin de fundar un colegio,

2.3.1. Colegio De San Francisco De Borja. (Cusco)

Un colegio especficamente reservado a los hijos de caciques, como lo seran

2.3.2. Colegio del Prncipe (LIMA):

En 1550, el arzobispo destin una casa junto al hospital limeo de naturales,