La Mujer

(El presente texto es la transcripcin de una conferencia dictada por don Julin
Maras, que, como se sabe, no utiliza para ello un texto escrito - en la edicin se
mantiene el estilo oral. Conferencia del curso El Lirismo y el Prosasmo, Madrid,
1999/2000 - edicin: Ana Lcia C. Fujikura- http://www.hottopos.com)

Julin Maras
Buenas tardes! En la conferencia anterior habl de la mujer, de la misin de
la mujer desde el clima del lirismo. Recuerden ustedes, como deca yo, que
la fuente principal del lirismo en la vida humana, especialmente en los pases
de nuestro mbito cultural en otros pases que son demasiado distintos y
demasiado difciles de conocer no me atrevera a generalizar, pero en todos
los pases de tradicin occidental, desde los originarios de Grecia y Roma
hasta los actuales de Occidente, la fuente principal del lirismo es justamente
la proyeccin del varn hacia la mujer y de la mujer hacia el varn.
Recuerden ustedes como les hablaba de la tensin que se produce entre los
dos, de la actitud imaginativa, proyectiva... Ser varn quiere decir estar
referido a la mujer; ser mujer quiere decir estar referida al varn. Y esto crea,
diramos, lo que se puede llamar un campo magntico un campo
magntico que establece una tensin dinmica entre los dos sexos, entre las
dos formas de vida humana. Esto, evidentemente, es permanente.
Esta tensin entre varn y mujer, que no es precisamente sexual sino
sexuada; esa condicin sexuada, es decir, la condicin de ser varn o mujer,
ser dos formas de instalacin en la vida, dos formas de persona humana, algo
que acompaa a la vida entera, durante toda su duracin y en todas sus
dimensiones. Esto es justamente lo que da el temple del lirismo a la vida
humana que puede fallar, porque nada humano es permanente, nada
humano es seguro. Hay procesos de personalizacin y de despersonalizacin
y puede haber crisis que afectan a esta dimensin, que es permanente,
constante y abarcadora de la vida.
El origen, en definitiva, de esta relacin ha sido una actitud por parte del
varn, respecto de la mujer, de entusiasmo. Si ustedes consideran la cultura
occidental en su conjunto, vern como, por ejemplo, en la literatura, la
poesa, la novela, en el teatro, en la msica en otra dimensin, distinta en
las artes plsticas, hay como una constante tensin, una constante versin
del hombre por la mujer y digo del hombre por la mujer porque se ha
expresado mucho ms, en forma masculina, en una perspectiva masculina y,
por ejemplo, la mayor parte de las obras literarias o artsticas han sido
realizadas por varones y dirigidas a la mujer lo cual no es pura casualidad
tampoco. Si ustedes miran, por ejemplo, la expresin de esta actitud, hay una
cierta resistencia por parte de la mujer. Se puede pensar que es falta de dotes,
falta de desarrollo, de cultivo de ellas... Hay algo ms: hay probablemente
un sentido de reserva, un sentido de no-expresin de ciertos aspectos de la
intimidad que han sido mucho ms cultivados y probablemente con ms
sentido por el varn.
Hay por consiguiente esto grado de tensin y, repito, el origen es una actitud
de entusiasmo. Si ustedes consideran la cultura de Occidente en su conjunto
vern como hay una dedicacin inmensa a la interpretacin, a la expresin, a
la formulacin de la peculiaridad de la mujer, de la relacin del hombre con
ella, de lo que se espera de ella etc., esto ocupa un volumen absolutamente
inmenso. No se podra encontrar ningn otro tema, ningn otro asunto, al
cual se dedique una atencin comparable. Habra que llegar a nuestra
poca... Habra que llegar al ftbol! Quiz una dedicacin comparable se
encuentre ahora solamente en el ftbol, en el deporte en general (y muy
especialmente en el ftbol), lo cual me parece sumamente inquietante. Si
ustedes consideran, por ejemplo, el tiempo que dedica la radio, o el tiempo
que dedica la televisin, o el nmero de pginas que dedican los peridicos
al deporte y muy especialmente al ftbol encontrarn que no hay
comparacin con nada y, tal vez, el volumen que ha tenido la poesa lrica, el
teatro, la novela y la msica, sumado todo esto, en otros tiempos, habra
llegado a un volumen comparable al que se dedica ahora al deporte.
Evidentemente hay tambin la posibilidad de que haya una especie de ola de
prosasmo, que cubre la relacin habitual, centenaria o quiz milenaria, entre
el varn y la mujer. Por qu ocurre esto? En qu medida ocurre? Hay
varios factores que han intervenido en esto y que han llegado a una situacin
que hoy es de una cierta escasez de lirismo. Hay una cierta dosis de
prosasmo. Por una parte, ha ocurrido el hecho de que ha invadido la
consideracin sexual sobre la sexuada. Ha habido una especie de
reduccionismo de la relacin entre varn y mujer a lo sexual. El sexual tiene
varios caracteres: primero, no es permanente. La vida sexual no se inicia con
el nacimiento, suele atenuarse, o incluso extinguirse, con los aos. Ocupa
solamente ciertos aspectos, ciertas dimensiones de la vida y no otras. No
tiene la universalidad y la permanencia total que tiene la condicin sexuada.
La condicin sexuada consiste en ser varn o ser mujer, en la forma de
instalacin en esta vida, en este tipo de persona lo cual no ocurre,
evidentemente, con lo sexual.
Por otra parte, este predominio de la consideracin sexual que hoy domina,
ms que en la realidad, en la expresin, en la formulacin de las cosas esto
tiene una consecuencia que se considera como la culminacin de la vida lo
cual es falso o bien se convierte en algo abstracto. En definitiva se produce
un proceso de despersonalizacin. Ahora bien, el lirismo es justamente la
condicin misma de la persona: es lo imaginativo, lo proyectivo, es lo que
provoca y implica como mtodo la ilusin. Esto produce como un
descenso de lirismo y una actitud, en cierta medida, de prosasmo, que
impregna la relacin entre el varn y la mujer.
Hay adems una actitud cuando el entusiasmo este entusiasmo de que yo
hablaba tanto y que me parece capital se entibia o desciende...: se produce,
por parte del varn, un afn de dominio, dominio sobre la mujer. Esto existe
en algunas formas de historia, en algunas formas de cultura (o de
incultura...): es precisamente dominante. La idea de dominio del varn sobre
la mujer, que queda resueltamente subordinada. Pero resulta que esto a veces
no es as y entonces es posible, es muy frecuente, que el hombre compense,
diramos, con un afn de dominio o con una creencia de ser dominador, de
ser dueo esto ha predominado sobre todo en algunas pocas y en muchos
lugares, ms que en otros. Trata con esto de compensar la conciencia de
ciertas deficiencias.
Un factor muy importante en la vida humana es la satisfaccin de uno
mismo: de uno mismo individualmente, o de uno mismo en cuanto grupo,
condicin, sexo, clase social o cualquier otro atributo. Cuando se tiene un
descontento personal, un descontento ntimo, cuando no se est seguro de
ser plenamente esto que se pretende ser, esto que se supone que se es, hay la
tendencia a buscar ciertas compensaciones de ello. Entonces esto se ha
producido, en cierto modo, en las relaciones entre varones y mujeres con
participacin tambin de la mujer. Esto es curioso. Ha habido, diramos, en
la disminucin del entusiasmo masculino por la mujer, una cierta
complicidad de la mujer tambin. Y si se mira bien, el origen es sumamente
parecido. Quiero decir que la mujer normalmente ha estado satisfecha de
serlo, ha estado contenta de ser mujer, ha sabido qu era eso, qu quera
decir, cul era por tanto su funcin, su puesto en la historia, en la vida
personal. Pero hay un momento en que esto falta, en que la mujer empieza a
no estar en claro respecto de s misma, o a no estar contenta de ser mujer.
Entonces, en definitiva, hay una actitud que es como de una cierta irritacin
frente a ese entusiasmo que el hombre siente por ella. Y yo creo que no hay
nada que revele mas lo que es la mujer que cul es la reaccin que tiene al
entusiasmo del hombre... Cuando una mujer es verdaderamente mujer,
cuando lo es, y est instalada en esta condicin, evidentemente siente
felicidad cuando siente el entusiasmo masculino aunque no le interese en
concreto, aunque no vaya ah mas all de eso... Simplemente el sentir el
entusiasmo ambiente, el entusiasmo en torno suyo, le da felicidad. Pero hay
casos en que esto no se da! Es extrao, sorprendente, pero ocurre. Entonces,
ms bien, le produce una cierta irritacin, un cierto malestar, el sentirse
admirada, el sentir entusiasmo.
Hay un momento tambin delicadsimo, yo creo, muy peligroso, en que la
mujer no quiere ser deseable. Puede parecer extrao, pero si ustedes lo
analizan con un poco de detencin vern que no es tan infrecuente...
Entonces, evidentemente, cesa esta atencin de que hablaba antes, este
campo magntico de la convivencia, que es justamente la raz capital ms
constante, ms permanente y ms abarcadora del lirismo y se produce una
actitud, en cierto modo, de prosasmo.
Ocurre a veces tambin que la mujer, en funcin de este cierto descontento y
de las justificaciones que tiene este descontento la mujer es, a veces, tratada
mal; llevamos un tiempo bastante largo en que se subraya el mal tratamiento
que ha tenido la mujer en la historia y no si tiene en cuenta ni se nombra
siquiera este trato de entusiasmo, de admiracin que ha sido mucho ms
grande, mucho ms importante, mucho ms abarcador da por supuesto que
la mujer ha tenido una condicin lamentable siempre, cuando la realidad es
bien distinta: ha tenido condicin lamentable a veces. En general, ha tenido
una situacin privilegiada en un otro nmero enorme de casos.
La mujer en vista de que reivindica sus derechos, reivindica sus capacidades,
aspira a la realizacin de multitud de actividades que ha realizado o no, o
ms o menos, o en diferentes formas. Esto la lleva a una actitud negativa y
de descontento permanente. Por eso hablaba de complicidad, que ha
existido. Pero, claro, esto tiene la consecuencia de que altera la condicin
misma. Yo tengo la impresin de que, en tiempos relativamente prximos y
no antes no digo que no haya habido, en algunas pocas, fenmenos
parecidos pero no han sido generales, hay una cierta confusin acerca de lo
que es ser varn y ser mujer. Tradicionalmente los dos sexos han estado
instalados en su condicin: la han tomado como algo obvio, algo que est
ah, han credo que era natural o bien que era por la tradicin, que era un
fenmeno histrico, se lo han aceptado como tal. Y hay un momento que se
podra precisar, ocurre en diferentes dimensiones de la vida, ocurre en
diferentes pases o lugares, con diferencias, pero hay un momento en que
empieza a no haber demasiada claridad. No hay una claridad plena acerca de
lo que es ser varn y de lo que es ser mujer y, por supuesto, cual es la
relacin justa, la relacin adecuada, la relacin normal entre ambos. Esto es,
creo, un origen muy claro de prosasmo.
En lugar de proyectarse en uno hacia la otra, o la otra hacia el uno, y
encontrar que la propia realidad se realiza justamente en esta relacin, hay
un comienzo de rivalidad, hay un comienzo de hostilidad. Es decir, no se
proyecta a cada uno hacia el otro, sino ms bien contra el otro. Y, repito, hay
una participacin de ambos sexos en esta actitud. El fenmeno no es o casi
nunca es unilateral. Lo cual produce una situacin de un cierto malestar: se
pierde el cultivo de la imaginacin no olviden ustedes que el lirismo es
muy fundamentalmente imaginativo. Creo que les deca el otro da, respecto
de una conferencia que pronunci hace algn tiempo en Roma, les
mencionaba la expresin que emplea Cervantes a propsito del
enamoramiento de D. Quijote, a respecto de Dulcinea del Toboso: esta
actitud de la "dama de sus pensamientos". Porque efectivamente el irreal
amor de D. Quijote se nutre de que piensa constantemente en la dama de sus
pensamientos, en Dulcinea de Toboso. La piensa constantemente, la
imagina, la realiza mentalmente. Y yo dije, en esta conferencia, que
normalmente el hombre desea la mujer, frecuentemente la quiere..., pero no
la piensa mucho, no es frecuente que la piense mucho. Y recuerdo que todas
las seoras que estaban en la conferencia me decan qu razn tena y que
esto era as, es decir, caan en la cuenta de que se sentan poco pensadas,
escasamente pensadas... Deseadas, queridas talvez probablemente en
muchos casos..., pero no muy pensadas, deficientemente pensadas. Y al or
esto lo echaban de menos, encontraban que definitivamente algo faltaba.
Esto, comprenden ustedes, tiene un valor extraordinario, y es justamente la
clave de este lirismo ambiente y envolvente que engloba al varn y al mujer,
en una relacin que no tiene que tener ninguna actividad particular, en
concreto, sino que se justifica por s misma. Es decir, el hombre en presencia
de la mujer, o la mujer en presencia del hombre, basta, es suficiente. No
necesitan hacer algo particularmente.
Los hombres necesitan, en general, hacer algo juntos. Las mujeres... la
cuestin es ms delicada, porque no es frecuente que necesiten hacer algo
juntas. Ms bien, hay ciertas dificultades. Es curioso este fenmeno porque
probablemente la mujer, en definitiva, si hace algo es, normalmente, con un
hombre o, en otro caso, con los hijos. La relacin del varn con los hijos no
es la misma evidentemente, no hay paralelismo: son dos relaciones muy
profundas, muy importantes, pero diferentes. Todo en el varn y en la mujer
es diferente. Incluso los fenmenos que son comunes o aparentemente
parecidos, si se miran bien, son bastante distintos. Y esto porque tienen otros
sentidos, porque entran en contextos diferentes. Las mujeres entre s no
tienen frecuentemente mucho que hacer juntas y, ms bien, aparecen
relaciones de rivalidad, de independencia... La relacin, por ejemplo,
frecuente de camaradera que existe entre hombres, compaeros de trabajo,
compaeros de milicia... esto no es nada frecuente en las mujeres. Si ustedes
miran bien, vern como hay amistades femeninas rigurosamente personales
y no muy frecuentes y no siempre prximas. Lo que se da con perfecta
normalidad en el hombre no se da en la mujer, se dan otras cosas.
Creo que est por estudiar la tipologa de las relaciones humanas en su
detalle efectivo. Adems, habra que distinguir, claro est, entre las edades.
Es evidente que las edades tienen una importancia muy grande. Piensen, por
ejemplo, en la amistad entre nios, que evidentemente no es demasiado
intensa. Cuando la gente dice a veces: Oh! Somos amigos desde la
infancia, amigos ntimos! No! Porque el nio no tiene intimidad. Los
amigos de infancia no son ntimos: son triviales, son compaeros de juegos,
no ms. La intimidad aparece en la adolescencia. Los amigos ntimos se
originan, con gran frecuencia, en la adolescencia, en la primera juventud y
son los amigos ntimos ms frecuentes y ms duraderos. Puede haber amigos
ntimos a cualquier edad, no hay lmite: se puede tener amigos ntimos hasta
la vejez y se pueden adquirir amistades ntimas hasta la vejez. Pero las ms
frecuentes son las de adolescencia y primera juventud. Y naturalmente la
edad no significa lo mismo para el hombre y para la mujer incluso hay
razones fisiolgicas que hacen con que haya diferencias, pero, en todo caso,
biogrficamente es muy diferente. Comprenden ustedes que para entender
la vida humana hay que acercarse a ella y a su detalle?
Es frecuente que cuando se produce esta especie de reivindicacin de la
mujer, de su independencia, de sus dotes, de sus capacidades, de sus
derechos, se produzca en el hombre sobre todo si no est muy seguro de s
mismo una actitud, en cierto modo, de temor. Piensen ustedes que, quiz
por primera vez en la historia, es bastante frecuente que el hombre tenga
temor a la mujer. No temor a lo que el hombre ha tenido siempre, que es
temor a enamorarse. El hombre siempre ha tenido un cierto temor, una
ilusin, un apasionamiento, pero un temor tambin a enamorarse, a quedar
prendido prendido y prendado...
Ahora esto quiz es menos frecuente menos frecuente porque se ha
producido una enorme simplificacin de las relaciones. En cambio, hay un
cierto temor. Temor a qu? Temor a que la mujer tenga poder, o tenga
independencia econmica, o tenga capacidades que pueden ser superiores a
las del hombre, que se siente en falta. Hay un fenmeno que es cmico, es
un poco ridculo: al hombre vulgar, espaol por lo menos, no s si los
dems, probablemente tambin..., le produca una gran felicidad que su
mujer le preguntara si una palabra se escriba con b o con v. Esto le daba
conciencia de su superioridad, lo tranquilizaba. La mujer sabe perfectamente
si se escribe la palabra con b o con v, con g o con j y el que talvez no lo sabe
es el hombre porque adems lee menos, probablemente. El hombre, cuando
la mujer le haca una pregunta bastante elementar, se senta seguro, se senta
confirmado en su superioridad, que probablemente no exista, pero supona
existir.
Hoy da se ha producido una alteracin de las relaciones que es prosaica. Es
evidente que si el hombre tiene rivalidad con la mujer, o si le tiene temor, o
si se siente en falta, inseguro de s mismo, la relacin pierde lirismo, pierde
entusiasmo, se convierte en algo, en definitiva, prosaico. Lleva a ciertas
realidades concretas que son econmicas, o de prestigio, o que son, a veces,
incluso, lo que ocurre ahora con cierta frecuencia, que hombres y mujeres
trabajan en una misma empresa. Hay un problema que se presenta muchas
veces: por ejemplo, una mujer tiene un puesto de mando de mando, en
cualquier sentido de la palabra y el hombre tiene una consideracin inferior
tiene menos sueldo, menos poder, menos ttulos... lo que sea. Esto
introduce un factor de prosasmo, que es muy grave.
Son fenmenos que corresponden a ciertas estructuras sociales, econmicas
y profesionales, que son recientes son fenmenos bastante recientes. En
otros tiempos se planteaban desde otro punto de vista. Por ejemplo: cuando
haba una articulacin en clases sociales muy aguzada y la mujer poda ser
de un linaje superior; otras veces, ocurra lo contrario: haba la idea
dominante de que el hombre poda fcilmente elevar a la mujer a una
jerarqua social superior, por ejemplo, fundndose en la belleza de la mujer.
Un hombre, por ejemplo, distinguido, de una clase superior, un aristcrata,
poda elevar a una mujer que fuera de clase social inferior porque esta mujer
era de gran belleza, era atractiva y por consiguiente haba el ascenso normal
y fcil. A la inversa era mucho ms difcil, era ms problemtico, introduca
un malestar.
Como ven ustedes, son relaciones sumamente delicadas, porque afectan a lo
ms ntimo de la persona, a la idea que cada uno tiene de s mismo. Y, repito,
estos fenmenos que acabo de enumerar y que acabo casi de nombrar,
simplemente, sin entrar mucho en ellos, son recientes se producen en un
cierto momento, en general, en este siglo. Piensen, por ejemplo, como, ha
parecido normal, en las democracias europeas modernas, pareci
simplemente normal el que el voto fuera exclusivamente masculino. Cuando
se establecen las democracias, ya desde la Revolucin Francesa y
posteriormente, votan los hombres, no votan las mujeres y esto parece
normal, ni se ocurre. Por qu? Por muchas razones: una, por falta de
inters. La cosa es tan reciente en muchos pases que se puede recordar
perfectamente: ciertamente haba algunas mujeres que tenan deseo y gran
voluntad de votar eran unas que se llamaban en Inglaterra "las sufragistas",
pero cuando se plante este problema en Espaa, la Repblica, desde el ao
1931, recuerdo muy bien que la reaccin habitual, frecuente de las mujeres
era: Qu lata tener que votar! Qu fastidio! No tenan ningn inters
algunas s, pero una minora muy exigua. Y haba dos deputadas en las
Cortes de la Repblica de 1931: una, Clara Campoamor, que era partidaria
del voto femenino, lo deseaba, lo propugnaba; y otra, Victoria Kent, que era
enemiga del voto femenino. Por qu? Porque deca que las mujeres iban a
votar en quien les dijera el cura... Esta era la cuestin, entonces esto le
pareca inconveniente. No se les ocurra porque no les pareca mal que
votaran lo que dijera, por ejemplo, el jefe del sindicato: era su papel poltico.
Pero le molestaba la idea de que podran votar lo que les aconsejara el cura.
Al final se aprob el voto femenino, pero duraran tan poco el voto femenino,
como el masculino porque desde el ao 1936 se acab todo...
Pero esto pareca normal, pareca una obligacin ms o menos enojosa, ms
o menos penosa, no tena inters... Este fenmeno pas del mismo modo con
el sufragio universal. Antes, en el siglo XIX, en la mayor parte de los pases,
el voto era censitario: tenan voto los que pagaban impuestos, los que tenan
tributacin o los que tenan algn ttulo acadmico los dems no votaban.
Lo cual hacia que el voto fuera ms autntico, porque votaban los que tenan
ideas polticas, los que tenan alguna preocupacin poltica y algn
conocimiento de asuntos polticos. Haba parte de la gente que no tena ni
idea, no saban que partidos haba, ni que queran decir, ni que valor tenan.
Esto lo supra el caciquismo, el cacique local les deca lo que deban votar, a
cambio de algunos servicios, algunos favores o, a veces, de algn soborno...
Poco a poco se fue formando un inters poltico, una voluntad poltica, se
empez a distinguir de grupos, de partidos, de ideologas, de programas
polticos y se fue formando una conciencia poltica, democrtica, ms o
menos perfecta, ms o menos intensa, ms o menos alerta, pero lleg a
producirse. Esto empez naturalmente mucho ms en las ciudades grandes
que en las ciudades pequeas o en los pueblos. Entre los trabajadores, la
voluntad poltica empez entre los del gremio de impresores porque lean,
lean por oficio. Muchas gentes no lean nunca un libro, pero los que eran
profesionales de la imprenta, s, naturalmente lean porque era su trabajo. Y
ah se organiz precisamente el movimiento poltico, el inters poltico, que
no exista antes. Los debates polticos, las discusiones en las Cortes, fue
poco a poco penetrando, porque durante mucho tiempo la actitud normal era
de una cierta indiferencia en la mayor parte de la poblacin. No olviden
ustedes el hecho de que los medios de comunicacin se han multiplicado por
50 o por 200. Esto empieza a existir cuando los peridicos diarios,
peridicos primariamente polticos los peridicos del siglo XIX son ya
polticos, en gran parte, discuten cuestiones pblicas. Con poca difusin, se
lean poco, evidentemente, pero luego ya se generalizan: en la segunda mitad
del siglo XIX son muy importantes son quiz ms importantes que ahora,
porque entonces hacan un efecto continuado. A la larga el papel de la prensa
es ms importante, por ejemplo, que el de la televisin, que hace efectos
sbitos, rpidos puede incluso, por ejemplo, influir en las elecciones, pero
en la formacin de la opinin habitual y permanente, la reiteracin de lo que
se lee, al cabo de mucho tiempo es mucho ms profundo, mucho ms eficaz
que la televisin o la radio que se oye... son fugaces hacen efectos
inmediatos pero no ms. No olviden ustedes otro problema: no haba radio,
no haba televisin. El nico medio de comunicacin multitudinaria era la
prensa, eran los peridicos. Esto cambi tambin mucho el sistema de la
formacin de opiniones.
Pero adems haba un factor ms: es el inters menor de la mujer por la vida
pblica. Hay un hecho que sigue siendo todava verdadero y actual: cuando
llega el peridico a una casa, normalmente, el hombre se apodera del
peridico primero. La mujer tiene menos inters por el peridico, le interesa
menos lo que pasa, le interesa ms las cosas personales. Por ejemplo, es ms
propio de la mujer el dominio de lo que se llama cotillera. Hay hombres
muy cotillos; yo he conocido a algunos en grado superlativo, pero no es
frecuente. Y la mujer es ms cotilla porque le interesa ms lo personal, le
interesa ms lo que le pasa al vecino que lo que pasa en el peridico... Es
evidente! Lo cual tiene tambin su inters, porque es evidente que una cosa
es ms abstracta, la otra es ms concreta y ms personal.
Como ven ustedes, hay cambios de desplazamientos de la opinin, del
inters, de lo que interesa a cada sexo (o a cada edad). Entonces se ha
producido un cambio muy considerable. El resultado ha sido tambin otro,
que es el ocupar los puestos de trabajo. Ahora hay muchas ms chicas que
chicos en cualquier universidad, sin duda ninguna. En todas partes ahora hay
un nmero de mujeres casi siempre mayor que de hombres, lo cual ha hecho
un desplazamiento de la sociedad y de las relaciones mutuas. Entonces,
ahora se ha producido una especie de alteracin del equilibrio habitual: hay
ahora relaciones de competencia, de rivalidad, incluso econmicas. El
primer paso ha sido el que la mujer ha tenido un grado de independencia
econmica que no ha tenido casi nunca: hay mujeres que tenan una fortuna
personal o que eran herederas, por ejemplo, tenan su independencia. Haba,
por ejemplo, esos matrimonios en que alguien se casaba con una mujer rica
y deca: "no es verdad que me he casado por inters..., me he casado por el
capital... (risas) Esto pasaba!
Pero ahora resulta que no es esto... No es que la mujer tenga un capital: es
que gana dinero, bastante dinero! A veces, gana ms que el marido
frecuentemente! Ahora, por ejemplo, lo normal, con el doble ingreso, es que
los matrimonios actuales tengan cuentas corrientes independientes,
separadas... es muy frecuente. Esto, por ejemplo, en mi casa, nunca ha
ocurrido nunca hemos tenido cuentas corrientes..., pero, en todo caso, era
una comn, a nombre de los dos. Nunca ha habido ms cuentas que la nica
de la familia. Pero ahora es muy frecuente que un matrimonio tenga dos
cuentas separadas: el marido tiene su cuenta y la mujer tiene la suya. Y a
veces es ms pinge la femenina que la masculina, lo cual evidentemente
produce malestar.
Son relaciones sumamente curiosas: la mujer puede tener ms poder, ms
competencia, puestos ms importantes o ms brillantes, puede tener una
cultura mayor..., lo cual ha afectado tambin y esto es favorable la
relacin con los hijos. Porque en general, la mujer ha tenido una relacin
excelente, eficaz y muy valiosa con los nios, pero, quiz, no con los hijos
mayores. Ha sido muy frecuente el caso de que los hijos mayores que
hacen, por ejemplo, estudios superiores no tenan una comunicacin
demasiado fcil con la madre porque la madre no entenda de asuntos que
ocupaban, que interesaban mucho a los hijos mayores. Ahora no! Ahora, en
definitiva, esto ha disminuido mucho porque la mujer suele entender tanto
como el marido o ms..., segun los casos, porque es muy frecuente que la
mujer tiene una profesin culturalmente ms valiosa que la del marido, que
es ms economicamente a lo mejor o ms tcnica. Pero, en definitiva, la
mujer es frecuentemente ms cultivada. En todos los pases de
Hispanoamrica y en Estados Unidos tambin, la cultura la ha creado en
gran proporcin las mujeres. Hay ciertos hechos lingsticos muy
reveladores: por ejemplo, la palabra inglesa teacher es femenina, en
principio, porque los maestros suelen ser maestras en una proporcin
enorme. De modo que se alguien dice que es teacher si no se precisa ms
se da por supuesto que es una mujer. Del mismo modo se pasa con las
enfermeras. Por ejemplo, tambin en ingls, para hablar de enfermero se dice
male nurse porque no existe ms que nurse. Se da por supuesto que es una
mujer tambin! Como ven ustedes, dos profesiones, maestro y enfermero,
que, en principio, son femeninas, son profesiones femeninas pueden ser
masculinas, pero no es lo frecuente.
Son cambios que han producido un tipo de relaciones distintas. El hecho es
que el punto de arranque de esta nueva situacin fue la Primera Guerra
Mundial. La Primera Guerra Mundial llev a unas grandes movilizaciones.
La Guerra de catorce a dieciocho, moviliz enormes ejrcitos porque se
haca una guerra de trincheras una cosa que no ha existido en la Segunda
Guerra Mundial, ni hoy mucho menos. Eran movilizaciones enormes y
entonces, naturalmente, las mujeres tuvieran que ocupar los puestos de
trabajo de muchas profesiones. Las mujeres se movilizan, ocupan sus
puestos y se quedan en ellos. Es decir, ya no vuelven a tener el puesto ms
bien domstico, familiar que tenan anteriormente. Esto ya produce un
cambio enorme en la sociedad. Y actualmente estamos en esta situacin.