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is b n : 978-607-9438-03-6
No Martnez
Diseo de portada
Los captulos que conforman este libro para su publicacin fueron discutidos
en una reunin acadmica y posteriormente arbitrados por pares ciegos, amn
de lo anterior, cada autor es responsable de los contenidos en ellos expuestos.
C o l e c c i n : g n ero ,
L IT E R A T U R A Y P E N S A M IE N T O
Adriana Senz Valadez
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
Com it e d it o r ia l d e l a c o l e c c i n
Margaret Echenberg
Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey
Agradecimientos 13
Adriana Senz Valadez
Teoras literarias
Cuerpo
E rotism o
Q ueer
Conferencia magistral
j
El cuerpo es material. Es denso. Es impenetrable.
Si se lo penetra se lo disloca, se lo agujerea, se lo desgarra.
2
El cuerpo no est vaco. Est lleno de otros cuerpos,
pedazos, rganos, piezas, tejidos, rtulas,
anillos, tubos, palancas y fuelles.
Tambin est lleno de s mismo: es todo lo que es.
Nos ponemos el cuerpo. Nos vestimos de l y con l. Tena que pasar [...] Es
fcil ver pasar los cuerpos por esos rectngulos de 140 caracteres [el Twitter].
Ah andan haciendo todas sus cosas de todos los das. Comen, por ejemplo.
Beben (y no me dejar mentir al respecto cualquier TL de fin de semana).
Caminan y, a veces, corren. Y se corren. Suben escaleras, toman autobuses,
descansan. Roncan. Eructan. Cagan, en efecto, y la cagan tambin. El cuerpo
se desliza por el TL, que sube o baja segn se va o se viene (y aqu cito literal
mente una lnea de Pedro Pramo), dejando sus huellas, sus jirones, su esque
leto. Hay lquidos, ciertamente. Hay sombras. Tal vez una respuesta acerca de
cmo se lleva a cabo la relacin entre la sexualidad y el lenguaje en nuestros
das se encuentre, precisamente, aqu [...] el cuerpo irrumpe y se dice. Es el
cuerpo una habitacin del pnico? (Rivera Garza, 2013: 224).
distan mucho de ser entidades abstractas hechas para representar algo ms.
Cargados de historia, de gnero y de contexto, estos hombres son as y por eso
mismo, y sobre todas las cosas, cuerpos. Y son esos cuerpos llenos, densos,
celebrados incluso, lo que irrumpe la sintaxis y corta la respiracin (225).
Mientras que Judith Butler, para citarla de nuevo a pesar de los
aos que han transcurrido de su publicacin y las vicisitudes que este
texto ha padecido, en Cuerpos que importan. Sobre los lmites mate
riales y discursivos del sexo (Butler, 2002) inscribe tres epgrafes:
L o u A n d r e a s S a l o m , El erotismo ( 1 9 9 3 )
Qu significa el erotismo de los cuerpos sino una violacin del ser de los que
toman parte en l? Una violacin que confina con la muerte? Una violacin
que confina con el asesinato? Toda la actuacin del erotismo tiene como fin
alcanzar al ser en lo ms ntimo, hasta el punto en el que el nimo falta (30).
La mujer enferma tiene alta fiebre, baja seis kilos de peso, tena ojeras color
prpura bajo los ojos, llagas llenas de pus en el interior de la boca y el cabello
enmaraado. No entiendo cmo pudo hacerse esto a s misma murmur
el doctor al enterarse de la peculiar conducta de la enferma. Desde su posicin
horizontal, con la cabeza hundida en la almohada maloliente la mujer apenas
si poda distinguir las facciones regulares del hombre que la atenda (95).
Como puede constatarse, aqu se trata de cuerpos abyectos, esto
es, fuera de la norma que no se transforman externamente excep
to por la enfermedad provocada consciente o inconscientemente.
Cuerpos como materialidad externa e interna que parecen cadve
res, que tienen limitaciones o discapacidades: el sordomudo; que
enferman; encierran enormes enigmas; que responden a la nocin
de materia, no como sitio o superficie, sino como un proceso de
materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para producir
el efecto de frontera, de perm anencia y de superficie que llamamos
material, citando de nuevo a Butler (2002: 28, las cursivas son del
texto), y que sin embargo interiormente de alguna manera siguen
rigindose por las normas regulatorias del poder hegemnico he
terosexual patriarcal.
Tres novelas, tres posibilidades de mutar los cuerpos materializa
dos por un proceso de materializacin que puede transmutarse de
mujer a transexual; devenir reptil siendo mujer; de seres humanos
normales a seres humanos abyectos con fuertes limitaciones de di
versa ndole, enfundados en un pertinaz silencio encubridor de los
enigmas que guardan celosamente. Seres con cuerpos que no actan
conforme a demarcaciones discursivas, y en los que se cumple lo que
Butler sostiene, que por lo regular la diferencia sexual se considera
a partir de diferencias materiales. Sin embargo, ni unas ni otras son
decisivas ni en exclusividad. Como tampoco podemos dejar de lado:
Bibliografa
Ju d it h B u t l e r
Rosi B r a id o t t i
En oposicin a esta falsa construccin del sexo como unvoco y causal, Foucault
emprende un discurso contrario que trata al sexo como un efecto en lugar de
un origen. En vez del sexo como la causa continua y original [...] propone la
sexualidad como un sistema histrico abierto y complejo de discurso y poder
que produce el trmino equivocado de sexo como parte de una estrategia para
ocultar y, por lo tanto, perpetuar las relaciones de poder (Butler, 2001: 128).
Notas
1 Habra muchas razones por las cuales querra agradecer a Adriana Senz.
La principal de ellas es por su congruencia y apertura. Siempre he credo que las
posiciones feministas por muy diversas que sean conllevan una visin tica del
mundo y, por consiguiente, de las relaciones prcticas con los/as otros/as. Nue
vamente he sido sorprendida por los actos de una mujer que no separa entre sus
convicciones, sus intereses acadmicos y su trato para con los/as dems. Muchas
gracias por esa leccin tica. Tambin me gustara agradecer a los/as estudiantes
de Literatura Intercultural de la e n e s , unidad Morelia. En 2014 impart el cur
so de Anlisis del discurso y gracias a sus constantes objeciones al denominado
giro lingstico me vi obligada a precisar las posiciones tericas de los/as auto
res/as que se insertan ah. Ello me arroj nueva luz sobre los planteamientos de
Judith Butler.
2Es importante no perder de vista que la distincin sexo/gnero tiene su ante
cedente en los discursos de las ciencias mdicas (Haraway, 1995: 224-226).
3 De acuerdo con Lacan la mujer est no toda sujeta a la funcin flica. De all
la frmula La mujer no existe. Ella tiene un plus de goce (jouissance) que escapa
a la lgica impuesta por la castracin (Wright, 2004: 41-42).
4 Esta intuicin se remonta a la denuncia que hiciera Virginia Woolf en Un
cuarto propio. En dicho texto la escritora menciona que las mujeres han servido
de espejos para que los varones agranden dos veces su imagen frente a ellas
(1998: 33). As, cuando Irigaray sostiene que lo femenino es irrepresentable en la
dialctica del s mismo y el otro, est asumiendo -como Woolf- que el otro o lo
femenino es el espejo en que se refleja el s mismo (masculino).
Bibliografa
Nattie Golubov
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
indicaba tal libertad mental, tal libertad personal, tal confianza en uno mis
mo. Se experimentaba una sensacin de bienestar ante aquella mente bien ali
mentada, bien educada, libre, que nunca haba sufrido desvos u oposiciones,
que desde el nacimiento haba podido, al contrario, desarrollarse con plena
bertad en la direccin que haba querido.
me pareci que una sombra se ergua, cruzando la pgina. Era una barra recta
y oscura, una sombra con la forma de la letra I. Empezaba una a inclinar
se hacia un lado y hacia el otro, tratando de vislumbrar el paisaje que haba
detrs. No se saba a ciencia cierta si se trataba de un rbol o de una mujer
andando. Siempre le hacan a una volver a la letra I. Tanta I empezaba a
cansar (2008: 72).2
Este yo, este eye que el postestructuralismo ha desenmascarado
como un efecto discursivo an incide contundentemente en los pro
cesos socioeconmicos y poltico-sociales que violentan a las muje
res. Pese a que este sujeto ha sido embestido por la deconstruccin
terica, en el campo literario todava impera el tringulo edpico del
autor frente a su obra:
Para una mujer leer como una mujer no es repetir una identidad o una expe
riencia ya dada sino representar un papel que construye con referencia a su
identidad como mujer, que tambin ha sido construida, de manera que la se
rie puede continuar: una mujer leyendo como una mujer leyendo como una
mujer. La no coincidencia revela un intervalo, una divisin dentro de la mujer
o de cualquier sujeto lectora y la experiencia de ese sujeto (Culler, 1998:61).
Notas
La naturalizacin de lo femenino
el ser mujer, por esto repensar el ser mujer, su hacer y las mltiples
posibilidades que surgen en trminos de la escritura o lectura de
mujeres femenina, el cuerpo y el deseo son avenidas que nos invitan
a ser recorridas. Sentidos que a su vez liberan al cuerpo, porque
mediante esta escritura las marcas corporales no se sustentan como
la nica categora de identidad. Lo que lleva a proponer que la escri
tura o lectura femeninas se presenta como un acto de resistencia al
patriarcado, para ello las palabras de Braidotti.
Introduccin
Antes que nada, es pertinente recordar que se han hecho gran can
tidad de estudios sobre la obra de Rosario Castellanos, varios de los
cuales se centran en el uso que hace de la irona, de hecho, como
apunta Raquel Mosquera (2006),3 se ha convertido en lugar comn
sealar a la irona como eje cardinal de la obra de esta importante
escritora mexicana, por lo que debemos insistir en que esta apor
tacin lo que pretende es realizar un anlisis que apunte con mayor
nfasis a la escritura y no tanto a la autora. Es decir, recordarnos a
nosotros mismos, como lectores de la autora chiapaneca, que somos
parte fundamental (en trminos intertextuales y contextales) para
entender las diferentes posturas de autocuestionamiento que se po
nen en marcha y que demandan lectores capaces de reconocerlas.
Segn Zavala, el estudio de las formas ms complejas de la irona
[...] permite entender desde una perspectiva privilegiada no solo
aquello que estas formas de la irona exigen a su lector, sino tambin
la visin del mundo, las rupturas con la tradicin y las contradiccio
nes que definen esta misma modernidad (1992: 60).
Y es precisamente en este punto, en la visin del mundo, donde
se centra la importancia de las marcas irnicas, en la medida en que
stas se extienden hasta intentar dominar la configuracin de toda
obra, desde el contenido temtico hasta el desarrollo de los estilos.
Una cosmovisin irnica propia de la posmodernidad es la expre
sin de la forma de concebir el mundo (Guerrero, 2005).
La irona no llega a existir sin la conciencia de alguien que perci
ba lo paradjico, lo incongruente y lo fragmentario de algn aspecto
del mundo, de ah que si no tenemos a un lector que capte, entienda
o incluso aprehenda el texto irnico, la irona desaparece y nica
mente prevalece un sentido literal.
No es nuestro objetivo realizar aqu una conceptualizacin de la
irona, baste sealar que partimos del concepto ms socorrido en los
anlisis discursivos y pragmticos de la irona en el texto narrativo,
literario, que es el de Muecke (1986: 33) que, en esencia, establece
que consiste en el contraste entre lo que se hace o se dice y el men
saje que en realidad se intenta y quiere transmitir. En otras palabras,
la irona se deduce de lo que dice y la manera en que lo dice el que la
enuncia, aunado al contexto en el que lo dice.4 Para el caso que nos
ocupa, insistimos en recordar que pretendemos extraer las figuras
irnicas referidas al cuerpo femenino y la propia apreciacin de la
corporalidad que tiene la mujer mexicana, segn Castellanos, y que
pueden ser analizadas a travs de una doble perspectiva: la intencio
nalidad y la accidentalidad.
Hay una irona intencional, aquella donde debe necesariamente
de existir un ironista, que quiere presentar una determinada si
tuacin como paradjica y lo hace de manera objetiva, a diferencia
de la segunda clase, la accidental, donde las ironas se actualizan en
el estado mental que producen en el interlocutor que las percibe
precisamente como irnicas (Zavala, 1992: 65). Rosario Castellanos
tiene, de acuerdo con este orden de ideas, la virtud de consagrar
en sus escritos las ironas de manera tal que el lector en muchas
ocasiones las puede deducir con cierta facilidad, atendiendo a esa
objetividad de la irona intencional, pero puede haber otras tantas
figuras irnicas que, en definitiva, actan de manera accidental y se
atienen a su carcter subjetivo, por lo que depender exclusivamen
te del lector y su circunstancia el que un enunciado irnico se vuelva
tal. Veamos un par de ejemplos que ilustran lo anterior, tomados de
Mujer que sabe latn... y que todava no forman parte del anlisis so
bre el cuerpo de la mujer: Los hombres se van, claro. Pero vuelven.
Es una ley natural como la migracin de las aves. No eche a perder
el retorno con una escena de llanto, celos o recriminaciones!.
Este fragmento, tomado del ensayo El uso de la palabra (p. 22),
se corresponde con lo que Zavala clasifica como irona intencional,
podemos observar elementos que nos sugieren que la autora tuvo la
voluntad de establecer esa idea de que el varn suele irse del hogar,
luego vuelve y la esposa le llora y reclama su ausencia. La crtica
de la situacin, los indicadores lingsticos (marcas de la irona) se
pueden apreciar de manera objetiva, cosa que nos sugiere que Cas
tellanos quiso enfatizar su crtica a travs de una proposicin con
traria a lo que en realidad desea transmitir. Ms adelante se clarifi
car en qu consisten dichos indicadores de la irona. Otro ejemplo
nos ayuda a inferir que quiz la marca irnica no era, de origen, la
manera en que se quiere expresar la idea. En este caso, habla de que
en cierta poca, la mujer mexicana solo tena dos aspiraciones de
vida: casarse o tomar la vida religiosa. En La mujer mexicana del s.
x ix (p. 125), dice: En cambio, con cunto entusiasmo toman las
muchachas el velo de monjas! He aqu cmo se desarrolla la brillan
te ceremonia: la futura esposa de Cristo.
A diferencia del ejemplo ya comentado, en este otro no nos resul
ta tan obvio el que exista una referencia irnica, es decir, un lector y
su subjetividad podra pensar que la escritora en realidad considera
que hay alegra por parte de las mujeres cuando van a realizar votos
religiosos, sin embargo, es posible que haya receptores que infieran
que las mujeres se introducen en la vida religiosa por obligacin o
por alguna circunstancia que no les deje otra alternativa.
Independientemente de la subjetividad y objetividad del enun
ciado irnico, segn Alvarado (2006: 3), para entender la irona se
debe tener en consideracin el contexto, tambin llamado contexto
lingstico, el contexto situacional, relacionado con las circunstan
cias que rodean el acto de habla y el contexto sociocultural, es decir,
el conocimiento. Luego, el enunciado es irnico en la medida en
que deja en el interlocutor (oyente, lector, receptor) una serie de in
dicadores que le ayudan a interpretar esa irona. Una vez ms, estos
indicadores de la irona (Muecke, 1978: 365 y ss.),5 son indepen
dientes del hecho de que se haya querido (irona intencional) o no
(irona accidental) generar la conciencia de que se est frente a un
enunciado irnico.
Ahora bien, muchos de los enunciados y de las proposiciones que
contienen elementos irnicos en Castellanos podran encontrarse
dentro de uno o ms de los descriptores que propone Zavala (1992:
66-67), mereciendo especial atencin el que denomina irona dram
tica. Segn el investigador, este tipo de irona, trgica, se define por
el hecho de que un observador tiene un conocimiento que el sujeto
de la irona no posee en el momento de actuar, por lo que se abre una
distancia entre el que tiene el conocimiento y el que lo ignora en ese
momento. Cuando Rosario Castellanos teoriza que: Ser mujer, en
Mxico, es un problema; entonces hay que planterselo de la forma
ms lcida posible porque creo que es la manera de dar un paso hacia
su solucin,6 nos aporta un alto contenido dramtico, en trminos
de una pragmtica literaria y segn el uso de los mencionados indi
cadores. Y ms an: Y si a la soltera le toc en suerte estar sola, por
qu no disfrutar, al menos, de las ventajas de la soledad? De ninguna
manera. Debe arrimarse a un ncleo familiar cualquiera (2003: 27,
La participacin de la mujer mexicana en la educacin formal).
Raquel Mosquera (2006), en la citada resea, nos recuerda que
una lectura integral de los textos de Rosario Castellanos nos deja
ver que el rasgo predominante en ellos no exactamente la irona,
sino que sta se convierte en vehculo para materializar el patente
afn trgico o, incluso, melodramtico. Entonces, si los postulados
de la pragmtica tienen como pilar de su teora el hecho de que co
municamos mucho ms de lo que en realidad expresamos lingsti
camente, que la comunicacin es esencialmente inferencial y que las
intenciones de los interlocutores son las que determinan la manera
en que se actualiza y se percibe la interaccin comunicativa, nos
atrevemos a afirmar que, dentro de las marcas irnicas, Castellanos
utiliza con mayor nfasis la de una irona dramtica, privilegindola
sobre otros tipos de irona (siempre siguiendo la amplia y comple
ja clasificacin que propone Zavala), como los dos grandes grupos
conformados por una irona intraelemental y la desirona. Por otro
lado, la existencia de una irona situacional, o la irona del destino, es
aquella donde el resultado de la accin no es el que se espera. En el
orden en el que las va definiendo, el investigador describe tambin un
tipo de irona anterior a la dramtica y dos ms posteriores a ella, la
irona metafsica, irona de carcter y la autoirona respectivamente.
Para realizar un breve anlisis sobre las marcas irnicas y sus infe
rencias, en un grupo de enunciaciones que se refieren al cuerpo y
la imagen femenina, es necesario puntualizar, como se seal lneas
arriba, que el presente estudio no pretende retomar las innegables
y mltiples aportaciones que ha hecho Rosario Castellanos a la cul
tura, la literatura y al pensamiento filosfico, a travs de su obra, ni
tampoco, como seala Mosquera, limitarnos una vez ms a repetir
los juicios expresados por Megged,7argumentos que, como comen
tbamos anteriormente, van ms encaminados al anlisis de la per
sona de Castellanos y no a su escritura. Nuestra contribucin busca
establecer que, aunque la autora no es totalmente consciente de que
a travs del empleo de la irona, rompi y sigue rompiendo con pre
juicios y estereotipos de la mujer y la imagen de lo femenino, ciertas
marcas e indicadores de la irona hacen que se actualicen muchos
planteamientos tericos de la pragmtica literaria, especficamente
sobre lo que Zavala (1992: 69) llama el nivel de verosimilitud de la
irona que se relaciona con el gnero. Para l, hay ciertas conven
ciones que hacen que se establezca un contrato entre escritor y lec
tor, tomado en el sentido de una tradicin discursiva, pero tambin
expresan la visin del mundo que se encuentra implcita en dichas
convenciones. Es justamente en este nivel donde se encuentra la iro
na narrativa, en la apelacin o la oposicin a las reglas del gnero
(Megged, 1984: 70), es decir, se recurre a la desviacin o a la ruptura
de la norma para que obtengamos una nueva convencin. De ah
que, adems de los rasgos comunes en el concepto de la irona en
la narrativa, existan, y eso lo vemos con claridad en los ensayos de
Castellanos, ciertas condiciones de posibilidad relacionadas con de
terminadas condiciones de interpretacin, las cuales estn sujetas
a la identificacin, por parte del lector/interlocutor, de la intencin
irnica expresada por el escritor/emisor.
Por qu ejemplificar esto a travs de marcas irnicas que apare
cen en especfico en lo que concierne al cuerpo femenino? Para Elia
Saneleuterio:
Veamos ms ejemplos:
Sexo dbil, por fin, la mujer es incapaz de recoger un pauelo que se le cae, de
reabrir un libro que se le cierra, de descorrer los visillos de la ventana al travs
de la cual contempla el mundo. Su energa se le agota en mostrarse a los ojos del
varn que aplaude la cintura de avispa, las ojeras (que si no las proporciona
el insomnio o la enfermedad las provoca la aplicacin de la belladona), la pali
dez que revela a un alma suspirante por el cielo, el desmayo de quien no sopor
ta el contacto con los hechos brutales de lo cotidiano (Castellanos, 2003: 12).
Durante esa larga poca la mujer est como poseda de espritus malignos que
enmohecen los metales, que malogran las cosechas, que hacen mal de ojo a
las bestias de carga, que pudren las conservas, que manchan lo que contem
plan. Es por eso, ms que por temor a un aborto, por lo que hay que mantener
resguardada a la mujer que est gestando un hijo (Castellanos, 2003: 20).
El modo de la evocacin cambia con las pocas. Santa Teresa, santa al fin, al
fin espaola, al fin espritu de la Contrarreforma, apela a la obediencia para
que le sea lcito hablar de esa puerta del infierno que, a la manera de ver de
la patrstica, era su cuerpo de muchacha hermosa, sus manos aliadas y finas,
su cuello, cabello, labio y frente en los que se gozaba su vanidad y se posaba
la mirada concupiscente de los otros. Hasta que la gracia le seal e hizo
que aquella fermosa cobertura hablara otro lenguaje que el de las mentirosas
apariencias: el lenguaje del dolor incomportable, el de las llagas y la invalidez,
va estrecha para llegar a un punto en el que se accede a lo inefable (Castella
nos, 2003: 33).
Notas
Bibliografa
En el momento en que nac, mi abuela dej de hablar all afuera. Par de que
jarse. Tom un respiro y no s qu la arrull. Yo? Se qued dormida de inme
diato (Boullosa, 2001: 14).
Conclusin
1 Vase http://www.multivu.com/players/English/7099651-sanofi-rodillas-
sin -dolor-lesiones -tempranas- o steo artritis/
2 Se denomina etarismo a la discriminacin por edad.
3 Algunos cuadros de Rembrandt, Velzquez o Van Gogh muestran a ancia
nas ya sea de manera individual en retratos, ya como parte de una escena.
4La Celestina, de Fernando de Rojas, por ej emplo, alude a la mujer-bruja, no por
las artes adivinatorias o de hechicera, sino por cuanto de perversidad hay en ella.
5 A excepcin de Y si yo fuera Susana San Juan, el resto de los personajes son
autnomos, es decir, no dependen ni econmica, ni fsica o psicolgicamente de
sus descendientes o parientes cercanos, por lo que se desplazan y viven de acuer
do con sus propios medios.
6 Omito deliberadamente sealar el trmino etreo, porque las abuelas, cier
tamente, no son la representacin de los ngeles o de seres espiritualizados, sino
ms bien sujetos sin sexualidad y con una corporeidad apenas delineada.
Bibliografa
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V e n e g a s , S o co rro (2 0 0 9 ). La noche ser negra y blanca. M xico: Era/uNAM.
Hemerografa
Introduccin
aunque niega que el trabajo sea la esencia de los sujetos, contina la labor
de denuncia marxista al establecer los mecanismos, dispositivos y tecnolo
gas de la modernidad sobre los cuerpos. Los dispositivos y tecnologas de la
sociedad disciplinaria definen tambin al cuerpo como un producto social,
insertado en relaciones de poder y dominacin a travs de mecanismos estra
tgicos, prcticas discursivas, disciplinas y espacios para docilizar al cuerpo a
travs de la fbrica, la escuela, los hospitales, entre otros (Barrera, 2011: 136).
los que puedan objetar que muchas mujeres han roto actualmente con las
normas y las formalidades tradicionales del pudor y veran en el espacio que
dejan a la exhibicin controlada del cuerpo un indicio de liberacin basta
con indicarles que esa utilizacin del propio cuerpo permanece evidentemen
te subordinada al punto de vista masculino. El cuerpo femenino ofrecido y
negado simultneamente manifiesta la disponibilidad simblica que convie
ne a la mujer pues una combinacin de poder de atraccin, y de seduccin
conocida y reconocida por todos, hombres y mujeres, y adecuada para honrar
a los hombres, de los que depende o a los que est vinculada, y de un poder
de rechazo selectivo que aade al efecto de consumo ostentoso el precio de
la exclusividad.
Por ello, no sorprende que las informaciones del sitio web Yahoo
noticias de celebridades centren la atencin en el cuerpo, cuando se
trata de uno curvilneo, por ejemplo. Pero considero que no es slo
la mirada masculina la que determina que esto sea as, sino que a
ello tambin subyacen los anhelos femeninos de alcanzar la felici
dad y el xito logrando tener un cuerpo, cabello o rostro perfectos.
Consideraciones finales
Notas
S/A. (7 de julio de 2014). Re: Famosos que han asegurado alguna parte de su cuer
po [Noticias de Yahoo! Celebridades en espaol] Recuperado de https: //es-
us.celebridades.yahoo.com/fotos/famosos-que-han-asegurado-alguna-par-
te-de-su-cuerpo-1405451241-slideshow/daniel-craig-photo-1404722285289.
html
S/A. (22 de septiembre de 2014). Re: Danna Paola presume piernas en diferentes
looks [Noticias de Yahoo! Celebridades en espaol] Recuperado de https: //
es-us.celebridades.yahoo.com/fotos/danna-paola-presume-piernas-con-sus-
looks-en-los-kca-slideshow/
S/A. (16 de septiembre de 2014). Re: La cinturita de Salma Hayek en Toron-
to [Noticias de Yahoo! Celebridades en espaol] Recuperado de https: //
es-us.celebridades.yahoo.com/fotos/la-cinturita-de-salma-hayek-en-toron-
to-slideshow/S/A. (17 de septiembre de 2014). Re. El largo torso de Rosie
Huntington-Whiteley [Noticias de Yahoo! Celebridades en espaol] Recupe
rado dehttps: //es-us.celebridades.yahoo.com/fotos/el-largo-torso-de-rosie-
huntington-whiteley-slideshow/S/A. (26 de septiembre de 2014). Re: Kim
Kardashian con un look que no le favorece [Noticias de Yahoo! Celebridades
en espaol] Recuperado de https: //es-us.celebridades.yahoo.com/fotos/kim-
kardashian-con-un-look-que-no-le-favorece-slideshow/
S/A. (9 de septiembre de 2014). Re: Kim Kardashian exhibe un atrevido escote
[Noticias de Yahoo! Celebridades en espaol] Recuperado de https: //es-us.
celebridades.yahoo.com/fotos/kim-kardashian-exhibe-un-atrevido-escote-
1410278294-slideshow/
Erotismo
El arte como unin de una pasin.
Teatro, msica y pintura
Andrs (Seala el cuadro del caballete): Ese cuadro te har clebre como a
la Mona Lisa. T eres mujer para la que no existe decadencia ni menesteres
caseros. A m me dar la gloria del creador, porque he creado prcticamente
lo que adivino en ti. Nadie ha hecho un retrato as. Es comprensible que t,
toda gracia, te engrases las manos fregando los cacharros de la cocina? (3).
Andrs: Voy a pintar sus manos sobre un terciopelo antiguo, con un gran ani
llo en el anular {se las toma y las besa). Tus manos no deben envejecer nunca.
Deberan cortrtelas para disecarlas y que el tiempo no las destruyera.
Fernanda: Eso sera una crueldad.
Andrs: Al contrario! Sera una obra pa preservar de la destruccin una cosa
bella. Vers, yo las har inmortales. Maana empezar a trabajar (20).
Ramn: Dgame, don Mario, usted que tiene experiencia, podr alguna vez
tenerse confianza en una mujer?
Don Mario: En una ni en ninguna. Bajo la desconfianza vive la seguridad
(14).
Andrs: Tienes lgrimas en los ojos? A ver... a ver... Espera! (busca febril
mente en los bolsillos) Voy a dibujar tus ojos con lgrimas. Qu bellos!
Fernanda (desesperada): Ah, no! Mis lgrimas slo te inspiran bocetos? Es
una crueldad inaudita! No te crea capaz, Andrs, no te crea capaz!
Andrs: Las lgrimas en los ojos de las mujeres son tontas, slo en los tuyos
parecen sugestivas... Quieres que alguien te cierre los ojos? Te los cerrar yo,
porque he de matarte antes de que seas vieja (62).
Violencia y Erotismo
Cuando decimos que los hombres ejercen la violencia fsica, a lo que nos esta
mos refiriendo es a que es ms probable que la usen y que lo hagan con xito.
En primer lugar, porque el hombre es ms fuerte que la mujer, en segundo
lugar, porque la negacin de la violencia fsica por parte de las mujeres es ca
racterstica del proceso de construccin de la identidad de gnero (2000: 77).
Consideraciones fnales
Bibliografa
Supe que con una mano poda matarme. Me haba sujetado del cuello, su
cuerpo me oprima en la oscuridad. Haba atravesado la casa sin encender
ninguna luz ni hacer un solo ruido. No me asust porque siempre llegaba sin
avisar: dueo y seor. Puso su mano sobre mi boca y dijo algo que no alcanc
a entender. No pude preguntar. l comenz a morderme los senos y me sujet
ambos brazos, como si yo fuera a resistirme (l).2
Parece ser que le complace ser maltratada, vejada; pues est cons
ciente de lo que es para su hombre y lo disfruta. Este pasaje remite
a situaciones conflictivas en las relaciones de poder entre las dos
personas y el comportamiento en ella aflora discordante a lo que
se supone tendra una joven de su nivel social y posicin escolar,
y discrepa con las apreciaciones que ella manifiesta respecto a las
actitudes machistas de su pareja.
Fernanda, desde su corporeidad, se percibe como objeto sexual
y en el mismo nivel coloca a su hombre, veamos cmo lo manifiesta
en el siguiente prrafo cuando expresa:
Sin dificultad se pueden localizar los fragmentos del hip hop, in-
tertextos utilizados por la autora para destacar el estado de nimo del
personaje en su estaba pero no estaba, ya que ese momento de estar
y no estar evidencia el sentimiento de frustracin y enojo que siente
hacia Julio, y as como manifiesta su deseo amoroso con l, se permite
expresar libremente los deseos erticos de su cuerpo con los amantes
ocasionales; otra pequea muestra es su encuentro con El Chino:
Pero no ests y vuelven a tomar energa las fuerzas que me habitan: este hoyo
negro que llevo en el alma desde que soy nia, el viento helado que me abraza
y ronda sobre mi cabeza. Adentro y afuera: corazn y piel [...].
Estoy en un hoyo negro, y otro me est naciendo por dentro. Me comprime
y me estira.
He cado de tu cielo y no he chocado con el suelo (56).
A manera de conclusin
Bibliografa
Una idea ha de hacerse de carne y hueso, ser una realidad emocional, debe ir
ms all de la imitacin, hacer que una vida inventada sea tambin una vida
paralela que no pueda distinguirse de la real a ningn nivel.
Uno va al teatro para encontrar vida en l, pero si no hay diferencia entre la
vida fuera y dentro del teatro, ste no tiene ningn sentido. Es absurdo ha
cerlo. Pero si aceptamos que la vida en el teatro es ms visible, ms vivida que
fuera de l, veremos entonces que es lo mismo y simultneamente diferente
(Brook, 1999: 18).
Notas
Ya no se ve la india!
y en las zarzas
se han quedado prendidos los colores
llenos de pesadumbre
de su enagua
trgicamente roja de rencores... (12)
II
ya ni guagua pasa, t,
slo la justa oportunsima patrulla
de la secreta putrefaccin,
comandante yav llamando al agente chang 20: 13, cambio,
jehov de los ejrcitos azules, seor justicia,
el santo sireneo o el
condecorado sobreviviente de lo que octubre se llev,
que nos inquiere:
hombre con hembra?
no, t;
hombre con hombre?
t? yo?,
qu, no son machos?
yo, t?
no somos machos, t, yo,
pero somos muchas,
ay,
t (29)
y vos,
qu habedes?
qu me queris?
pajarito atrapado
entre las trompas
de falo
po
po
pi (20).
Notas
Bibliografa
C a r lo s A l b e r t o B u st a m a n t e P e n il l a
R u t h A. D v il a F ig u e r o a
N e r i A i d e e E s c o r c ia R a m r e z
C a r lo s Go n z l ez di P ie r r o
Luz E l e n a G u t i r r e z de V e l a s c o R om o
R o sa M a . G u t i r r e z G a r c a
O l g a M a r t h a P e a D o r ia
G l o r ia P r a d o G a r d u o
C n d id a E l i z a b e t h V iv e r o M a r n