UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

FACULDADE DE EDUCAO

Piedade Lino Videira

BATUQUES, FOLIAS E LADAINHAS: A

CULTURA DO QUILOMBO DO CRIA- EM
MACAP E SUA EDUCAO

FFO
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EZZA
A
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DEZEMBRO DE 22001100
E Z EM B RO D E
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA
FACULDADE DE EDUCAO

Piedade Lino Videira

Batuques, Folias e Ladainhas: a cultura do Quilombo do Cria- em Macap e

sua educao

Tese de Doutoramento apresentada ao Programa

de Ps Graduao em Educao Brasileira, da
Faculdade de Educao - Universidade Federal
do Cear, na Linha de Pesquisa: Movimentos
Sociais, Educao Popular e Escola; Eixo
Temtico: Sociopotica, Cultura e Relaes
Interraciais, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de doutora, sob a orientao do
Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior.

FORTALEZA
DEZEMBRO 2010
Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC

V694b Videira, Piedade Lino.

Batuques, folias e ladainhas [manuscrito] : a cultura do
quilombo do Cria- em Macap e sua educao / por Piedade Lino
Videira. 2010.
260f. : il. ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Tese(Doutorado) Universidade Federal do Cear,Faculdade
de Educao,Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira,
Fortaleza(CE),13/12/2010.
Orientao: Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior.
Inclui bibliografia.

1-QUILOMBOS ESTUDO E ENSINO CRIA-(MACAP,AP). 2-NEGROS

CRIA-(MACAP,AP) IDENTIDADE TNICA. 3-NEGROS CRIA-
(MACAP,AP) USOS E COSTUMES. 4-ESCOLA ESTADUAL JOS
BONIFCIO(MACAP,AP). I-Cunha Jnior, Henrique Antunes,orientador.
II.Universidade Federal do Cear. Programa de Ps-Graduao em Educao
Brasileira.III-Ttulo.

CDD(22 ed.) 305.89608116

13/11
 Piedade Lino Videira

Batuques, Folias e Ladainhas: a cultura do Quilombo do Cria- em Macap e sua educao

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira

Curso de Doutorado da Universidade Federal do Cear como requisito parcial para obteno
do ttulo de Doutora.

Data da aprovao: 13/12/ 2010.

Banca Examinadora:

_____________________________________________
Prof. Henrique Cunha Antunes Jnior, Dr.
Presidente da Banca/UFC
_______________________________________________
Profa. Sandra Hayde Petit, Dra.
Examinadora/UFC
______________________________________________
Profa. Rosa Maria Barros Ribeiro, Dra.
Examinador Externa/UECE
_______________________________________________
Profa. ngela Maria Bessa Linhares, Dra.
Examinadora/UFC
_______________________________________________
Prof. Jos Bento Rosa da Silva, Dr.
Examinador Externo/UFPB
_______________________________________________
Profa. Graa Santos, Dra.
Co-orientadora/Universidade de vora/Portugal
 Aos (as) filhos (as) do Quilombo do Cria- encarnados e
desencarnados. E aos nossos ancestrais africanos e afroamapaenses
pelo belo exemplo de luta e desejo de viver em liberdade a qualquer
custo. Vergaram, mas no quebraram porque estavam unidos em
comunidade. Ao meu av materno: Theodoro Lino do Esprito Santo
e seus pais: Felipe Ramos do Esprito Santo e Incia Lina do Esprito
Santo. A minha av materna Emlia Lina do Esprito Santo e seus
pais: Fernando Ramos da Silva e Ins Justina Ramos da Silva. Ao meu
av paterno Josephino Jos Videira e seus pais: Antnio lvaro da
Costa e Luiza Pereira do Livramento. A minha av paterna Antnia
Siqueira Videira e seus pais: Gonalo Valente Barreto e Antonia
Siqueira das Neves, todos (in memoriam). A minha me, Maria da
Conceio Lino Videira e minha irm, Maria do Socorro Lino Videira
por acompanharem-me nessa caminhada.
A professora Irene Bonfim pela demonstrao de amor e
comprometimento com a educao dos (as) educandos (as) do
Quilombo do Cria-.
A Sra. Marcelina Eugnia do Rosrio, moradora mais antiga que vivia
no Quilombo do Cria-, nascida em 30.06.1912 , completou no ms
de julho de 2010, 98 anos, e faleceu no dia 19.09.2010 desse mesmo
ano (in memoriam)
 MEUS AGRADECIMENTOS ESPECIAIS

Ao Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford e a Fundao

Carlos Chagas, indispensveis para a continuidade dessa caminhada acadmica.

Ao meu orientador Prof. Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior por manter-se ao meu lado em
orientao, descobertas mltiplas e insentivo para concretizarmos mais essa etapa de pesquisa
sobre a histria, cultura e educao em Quilombos no Estado do Amap.

A direo, corpo-tcnico e administrativo, professores, educandos, prestadores de servio e

funcionrios em geral da escola do Cria- pelo carinho, ateno e colaborao sempre
valorosa para a realizao desta pesquisa. A professora de Histria, Artes e Ensino Religioso
em especial.

Ao querido amigo, Prof. Me. Jos Alex Soares Santos da Faculdade de Educao de Itapipoca
FACEDI/UECE, coordenador do Laboratrio Universitrio de Educao Popular, Trabalho
e Movimentos Sociais LUTEMOS, pelas valorosas contribuies sugeridas para a melhoria
do texto desta tese.

Aos ndios Itapeu e Rompe-Mato. A Cabocla Janana (entidades espirituais reverenciadas na

Religio de Matriz Africana e Afrodescendente UMBANDA). Orixs femininos: Oxm e
Yemanj (divindades reverenciadas dentro da religio de matriz africana CAMBOMBL) e
Oxumar pelas protees espirituais que abrem meus caminhos e guardam-me de todos os
males.

Ao Aridelso pelo envolvimento e contribuio especial para registrar (filmagem) parte dessa
histria.

As pessoas conhecidas e desconhecidas que vibram e se alegram com o meu sucesso.

As nicas pessoas que realmente mudaram a histria foram os que
mudaram o pensamento dos homens a respeito de si mesmos.
(MALCOLM X).
 RESUMO

A educao em Quilombos deve considerar os aspectos tnicos, histricos, antropolgicos e

culturais desses patrimnios materiais, imateriais e naturais nacionais. Tais aspectos se
manifestam no contexto do Quilombo do Cria-, territrio afrodescendente de feio
misteriosa em virtude das energias mticas que l circulam, repleto de africanidades. Com
base nesse pressuposto o objetivo central desse estudo est focado na anlise e compreenso
da cultura constituda e experienciada pela comunidade do Cria-, em especfico as danas do
Batuque e Marabaixo, como elementos de ressignificao da prxis educativa e curricular que
visa valorizao da histria e cultura africana e afrobrasileira segundo a determinao da Lei
n 10.639/03. A partir desse objetivo adotei como perspectiva metodolgica a observao
participante e a pesquisa-interveno, ambas desenvolvidas no territrio do Quilombo do
Cria- e na Escola Estadual Jos Bonifcio, situada no espao territorial do Quilombo. O
perodo de realizao da pesquisa de campo deu-se entre os anos de 2007-2009. Nesse nterim
a observao participante constitui-se pelo acompanhamento do cotidiano da comunidade
quilombola, mediada por entrevistas com os seres histricos, habitantes do Quilombo com
mais de 40 anos de idade. A pesquisa-interveno originou-se da anlise do material coletado
na observao participante, bem com em funo de estudo exploratrio efetuado no contexto
da escola. A anlise do conjunto de informaes sistematizadas no desenvolvimento do
tratamento dos dados de pesquisa, articulada com o referencial terico constitudo por autores
como (ANJOS, 2009; CUNHA Jr., 2001; 2009; NASCIMENTO, 2007; RAFFESTIN, 1993;
SANTOS, 2002) contriburam para o dilogo problematizador com as categorias:
afrodescendncia, territrio, memrias negras e Quilombos. Os resultados desse percurso
evidenciaram que o Batuque do Quilombo do Cria- no somente a reunio de pessoas para
celebrarem seus santos e entidades espirituais e sim para reafirmar os conhecimentos que seus
(uas) herdeiros (as) lograram de seus ancestrais como estratgia de sobrevivncia e
manuteno de sua histria e cultura. A tese trata dos diversos aspectos da vida da populao
criauense, sem no entanto ter a pretenso de esgot-los. O trabalho focaliza a tese de que a
cultura local constitui-se em contedo pedaggico fundamental para a autovalorizao de seus
partcipes, podendo servir como rico material didtico-pedaggico.

Palavras-chave: Quilombo do Cria-. Cultura Afroamapaense. Educao.

 ABSTRACT

The education in Quilombos (hiding-places of fugitive black people slaves) must consider
ethnic, historical, anthropological and cultural aspects from this tangible and intangible
natural national heritage. These aspects are manifested in the context of the CRIA-
Quilombo, territory with mysterious features of African descent because of the mythic power
that circulate there, with a lot of African things. Based on this assumption the main objective
of this study is focused on analyzing and understanding the culture constituted and
experienced by the CRIA- community in specific dances like Batuque and Marabaixo as
elements of redefinition of educational practice and curriculum aimed at valuing African
(Brazilian)history and culture according to the appointment of Law 10.639/03. With this
purpose I have adopted as a methodological perspective the participant observation and
intervention research, both developed in the CRIA- Quilombo territory and at the Public
State School Jos Bonifcio, situated in the geographical area of the CRIA- Quilombo. The
period of the fieldwork took place between the years 2007-2009. Meanwhile the participant
observation consisted of daily monitoring by the quilombola (black people slaves who took
refuge in a Quilombo) community, mediated by interviews with historical beings, inhabitants
of the Quilombo with over 40 years of age. The intervention research stemmed from the
analysis of material collected in participant observation, as well as on an exploratory study
conducted in the context of the school. The analysis of the development of systematic
information on the treatment of research data, combined with the theoretical framework
established by writers such as ANGELS, 2009; Cunha Jr., 2001, 2009; BIRTH, 2007;
RAFFESTIN, 1993; SANTOS, 2002) who contributed to problem-solving dialogue with the
categories: Afro descent, territory, black memories and Quilombos. The results showed that
this course of Batuque from CRIA- Quilombo is not just for bringing people together to
celebrate their saints and spiritual entities, but rather to reaffirm the knowledge they have
achieved their heirs of their ancestors as a strategy for survival and maintenance of its history
and culture. The thesis deals with various aspects of lives from people who live in CRIA-,
without claiming to exhaust them. The paper focuses on the argument that local culture is in
fundamental educational content to partake of their self-worth, serving as a rich educational
courseware.

KEYWORDS: CRIA- Quilombo. Afroamapaense Culture. Education.

 RSUM

L'ducation chez les Quilombos doit prendre en considration les aspects ethniques,
historiques, anthropologiques et culturels de ces patrimoines matriels, immatriels et naturels
nationaux. Ces aspects se manifestent dans le contexte du Quilombo Cria-, territoire
mystrieux d'ascendance africaine en raison de la puissance mythique qui y circulent, plein de
caractre africain. Sur la base de cette hypothse, l'objectif principal de cette tude est centr
sur l'analyse et la comprhension de la culture constitue et vcue par la communaut du Cria-
, spcifiquement les danses appeles Batuque et Marabaixo, comme des lments de
redfinition de la pratique ducative et les programmes visant valoriser l'histoire et la culture
africaine et afro-brsilienne daprs la Loi n 10.639/03. Avec cet effet, j'ai adopt comme
point de vue mthodologique lobservation participante et la recherche d'intervention,
dveloppes au sein du Quilombo du Cria- et lcole Jos Bonifcio, situe dans la zone
gographique du Quilombo. Le calendrier de travail sur le terrain a eu lieu entre les annes
2007-2009. Pendant ce temps l'observation participante a t effectue par l'observation
quotidienne de la communaut du Quilombo, par des entretiens avec des personnages
historiques, les habitants du Quilombo avec plus de 40 ans. La recherche-intervention a
dcoule de l'analyse des matriels collects sur l'observation participante et conformment
une tude antrieure effectue dans le cadre de l'cole. L'analyse de l'volution de
l'information systmatique sur le traitement des donnes de recherche, combine avec le cadre
thorique tabli par des crivains tels que (Anges, 2009; Cunha Jr., 2001, 2009;
NAISSANCE, 2007; Raffestin, 1993; SANTOS, 2002) ont contribu au dialogue de
rsolution de problmes avec les catgories: ascendance africaine, territoire, souvenirs noirs et
Quilombo. Les rsultats de ces parcours ont montr que le Batuque Quilombo do Cria- n'est
pas seulement une runion de personnes pour clbrer leurs saints et les entits spirituelles,
mais plutt pour raffirmer la connaissance que leurs hritiers (ires) leurs anctres ont atteint
dans la stratgie survie et le maintien de leur histoire et leur culture. La thse porte sur de
divers aspects de la vie des gens criauense, sans prtendre les puiser. Le document met
l'accent sur l'argument selon lequel la culture locale est en contenu ducatif fondamental
l'estime de soi de ses participants, servant de supports pdagogiques riches.

Mots-cls: Quilombo do Cria-. Culture Afroamapaense. ducation.

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 ................................................................................................................................................. 27
Figura 2 ................................................................................................................................................. 30
Figura 3 ................................................................................................................................................. 31
Figura 4 ................................................................................................................................................. 33
Figura 5 ................................................................................................................................................. 34
Figura 6 ................................................................................................................................................. 70
Figura 7 ................................................................................................................................................. 71
Figura 8 ................................................................................................................................................. 94
Figura 9 ................................................................................................................................................. 95
Figura 10 ............................................................................................................................................. 102
Figura 11 ............................................................................................................................................. 105
Figura 12 ............................................................................................................................................. 105
Figura 13 ............................................................................................................................................. 122
Figura 14 ............................................................................................................................................. 125
Figura 15 ............................................................................................................................................. 125
Figura 16 ............................................................................................................................................. 131
Figura 17 ............................................................................................................................................. 131
Figura 18 ............................................................................................................................................. 132
Figura 19 ............................................................................................................................................. 133
Figura 20 ............................................................................................................................................. 134
Figura 21 ............................................................................................................................................. 134
Figura 22 ............................................................................................................................................. 136
Figura 23 ............................................................................................................................................. 137
Figura 24 ............................................................................................................................................. 137
Figura 25 ............................................................................................................................................. 137
Figura 26 ............................................................................................................................................. 138
Figura 27 ............................................................................................................................................. 139
Figura 28 ............................................................................................................................................. 139
Figura 29 ............................................................................................................................................. 141
Figura 30 ............................................................................................................................................. 141
Figura 31 ............................................................................................................................................. 143
Figura 32 ............................................................................................................................................. 145
Figura 33 ............................................................................................................................................. 147
Figura 34 ............................................................................................................................................. 147
Figura 35 ............................................................................................................................................. 149
Figura 36 ............................................................................................................................................. 149
Figura 37 ............................................................................................................................................. 150
Figura 38 ............................................................................................................................................. 152
Figura 39 ............................................................................................................................................. 160
Figura 40 ............................................................................................................................................. 167
Figura 41 ............................................................................................................................................. 169
Figura 42 ............................................................................................................................................. 184
Figura 43 ............................................................................................................................................. 185
Figura 44 ............................................................................................................................................. 192
Figura 45 ............................................................................................................................................. 193
Figura 46 ............................................................................................................................................. 200
Figura 47 ............................................................................................................................................. 201
Figura 48 ............................................................................................................................................. 204
Figura 49 ............................................................................................................................................. 205
Figura 50 ............................................................................................................................................. 206
Figura 51 ............................................................................................................................................. 209
Figura 52 ............................................................................................................................................. 210
Figura 53 ............................................................................................................................................. 211
Figura 54 ............................................................................................................................................. 217
Figura 55 ............................................................................................................................................. 218
Figura 56 ............................................................................................................................................. 218
Figura 57 ............................................................................................................................................. 219
Figura 58 ............................................................................................................................................. 219
Figura 59 ............................................................................................................................................. 219
Figura 60 ............................................................................................................................................. 220
Figura 61 ............................................................................................................................................. 220
Figura 62 ............................................................................................................................................. 221
Figura 63 ............................................................................................................................................. 221
Figura 64 ............................................................................................................................................. 222
Figura 65 ............................................................................................................................................. 223
Figura 66 ............................................................................................................................................. 225
Figura 67 ............................................................................................................................................. 225
Figura 68 ............................................................................................................................................. 225
Figura 69 ............................................................................................................................................. 226
Figura 70 ............................................................................................................................................. 226
Figura 71 ............................................................................................................................................. 227
Figura 72 ............................................................................................................................................. 227
Figura 73 ............................................................................................................................................. 228
Figura 74 ............................................................................................................................................. 228
Figura 75 ............................................................................................................................................... 29
Figura 76 ............................................................................................................................................. 233
Figura 77 ............................................................................................................................................. 234
Figura 78 ............................................................................................................................................. 235
Figura 79 ............................................................................................................................................. 235
Figura 80 ............................................................................................................................................. 237
Figura 81 ............................................................................................................................................. 245
Figura 82 ............................................................................................................................................. 247
 SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................................... 13
1 OS PRIMEIROS ENLACES DESSA CAMINHADA ................................................................... 22
1.1 GEOGRAFIA DO QUILOMBO DO CRIA- ................................................................................ 26
1.2 OS PRIMEIROS CONTATOS COM OS CAMPOS EMPRICOS DE PESQUISA: O
QUILOMBO DO CRIA- E A ESCOLA ESTADUAL JOS BONIFCIO ...................................... 36
1.3 OS PRIMEIROS PASSOS DESSA CAMINHADA RUMO ESCOLA DO QUILOMBO
DO CRIA- ........................................................................................................................................... 38
1.4 AS PRIMEIRAS OBSERVAES E VERIFICAES DOS CAMPOS EMPRICOS DE
PESQUISA ............................................................................................................................................. 44
1.5 APRESENTAO DA PROPOSTA DE PESQUISA-INTERVENO ESCOLA
PESQUISADA ....................................................................................................................................... 47
1.6 A METODOLOGIA DE PESQUISA .............................................................................................. 50
1.6.1 A escolha dos interlocultores da pesquisa no Quilombo do Cria-.............................................. 60
2 AS CULTURAS DOS QUILOMBOS AFROAMAPAENSES ...................................................... 67
2.1 AS DIFERENCIAES EXISTENTES NAS CULTURAS DOS QUILOMBOS
AFROAMAPAENSES: OS INSTRUMENTOS, A MSICA, O RITMO E A DANA ..................... 70
2.1.1 Caractersticas musicais do Marabaixo........................................................................................ 76
2.1.2 O Sair do Quilombo do Carvo no Municpio de Mazago ........................................................ 77
2.1.3 Um possvel lugar de partida ........................................................................................................ 77
2.1.4 As cantigas de Marabaixo e bandaias de Batuque ....................................................................... 78
2.1.5 O ritmo do Marabaixo e do Batuque............................................................................................. 79
2.1.6 A construo formal e estrutural da msica afroamapaense ....................................................... 79
3 CRIA-: TERRITRIO QUILOMBOLA AMAPAENSE ......................................................... 83
3.1 RUMO AO QUILOMBO DO CRIA- ........................................................................................... 87
3.2 OS LIMITES ESPACIAIS E AS FEIES DA PAISAGEM NO QUILOMBO DO CRIA- ..... 97
3.2.1 O amanhecer no Cria-............................................................................................................... 105
3.2.2 O entardecer no Cria- ............................................................................................................... 111
3.2.3 O Anoitecer no Cria- ................................................................................................................. 114
3.2.4 A madrugada no Cria- .............................................................................................................. 116
3.3 Descrio do Calendrio AfroReligioso e Cultural Realizado Anualmente pelo Quilombo do
Cria-. .................................................................................................................................................. 117
3.4 O Batuque do Glorioso So Joaquim - Padroeiro do Quilombo do Cria- .................................... 122
3.4.1 Ritual afroreligioso: rezas de folias, ladainhas e alvorada ....................................................... 124
3.4.2 A preparao da comida servida no Batuque ............................................................................. 136
3.4.3 A brincadeira do Batuque ........................................................................................................... 140
3.5 BATUQUE DE SO JOAQUIM: ALQUIMIA DE ANCESTRALIDADE, CRENAS E
TRADIES ....................................................................................................................................... 148
4 A ESCOLA DO QUILOMBO DO CRIA- ................................................................................. 152
4.1 O ESPAO FSICO DA ESCOLA ................................................................................................ 154
4.2 A COMUNIDADE ESCOLAR E SUAS ESPECIFICIDADES .................................................... 160
4.2.1 As crianas ................................................................................................................................. 160
4.2.2 Os (as) pr-adolescentes e adolescentes ..................................................................................... 169
4.2.3 A direo da escola .................................................................................................................... 174
4.2.4 Secretria administrativa da escola do Cria- ........................................................................... 180
4.2.5 Responsvel pela biblioteca .................................................................................................... 183
4.2.6 O corpo tcnico-pedaggico ...................................................................................................... 191
4.2.7 Os (as) professores (as) da escola .............................................................................................. 193
4.2.8 Os funcionrios que prestam servio escola ............................................................................ 198
4.3 SEMINRIOS E ENCONTROS DE FORMAO: DUAS AES RELEVANTES
DENTRO DA PESQUISA-INTERVENO ..................................................................................... 200
4.4 REPENSANDO A PRTICA DIDTICO-PEDAGGICA DA ESCOLA POR
INTERMDIO DA CRIAO DE SUA FILOSOFIA E ENCAMINHAMENTOS PARA A
IMPLEMENTAO DA LEI N 10.639/03 A PARTIR DO MARABAIXO E BATUQUE E
COTIDIANO DO QUILOMBO DO CRIA- NA ESCOLA DA COMUNIDADE........................... 204
4.5 ALCANANDO OUTROS RESULTADOS COM O DESENVOLVIMENTO DA
PESQUISA-INTERVENO NA ESCOLA ...................................................................................... 208
4.6 DIALOGANDO NA ESCOLA ...................................................................................................... 215
4.7 TODOS PRECISAM FAZER PARTE E SO IMPORTANTES DENTRO DO PROCESSO .... 215
4.8 A VALORIZAO DA CULTURA DO QUILOMBO DO CRIA- NAS DATAS
COMEMORATIVAS FESTEJADAS PELA ESCOLA ...................................................................... 217
4.8.1 A festa da pscoa........................................................................................................................ 223
4.8.2 A festa das mes ......................................................................................................................... 228
4.9 A PARTICIPAO DO QUILOMBO DO CRIA- NO COTIDIANO DA ESCOLA .............. 230
4.10 A PARTICIPAO DA ESCOLA NAS FESTAS TRADICIONAIS DO CRIA- .................. 232
4.11 A PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO ................................................ 234
4.12 OS NOVOS DESAFIOS PARA O TRABALHO REALIZADO NA ESCOLA ....................... 237
5 DO COTIDIANO DO QUILOMBO DO CRIA- EDUCAO ........................................... 241
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................................ 251
REFERNCIAS ................................................................................................................................. 256
 | 13

INTRODUO

Esta tese foi costurada por vrias histrias orais, tecidas pelas memrias
individual/coletiva dos originrios, herdeiros do Quilombo do Cria- e seus (uas) filhos (as)
de vrios grupos geracionais em Macap. Esse territrio quilombola amapaense
compreendido como o lugar que nos possibilita entendermos os espaos geogrficos enquanto
espao histrico e social. O trabalho de pesquisa aqui apresentado trata de uma populao
especfica, com cultura e histria particular. O territrio criauense o sujeito de um amplo
processo de pesquisa e reflexes.
A sua configurao especial compreende um conjunto de relaes que originaram
o territrio criauense e tambm estabelecem relaes marcadas pelo poder. Para adentrar ao
Quilombo do Cria- patrimnio material, imaterial, natural, bem como cruzar e deixar-me
entrecruzar pelas ricas vivncias das pessoas que singularizam esse continuum cultural,
escolhi dialogar com os moradores que tinham acima de quarenta anos, porque conviveram
com seus bisavs, avs e pais e por isso acumularam um conjunto maior de informaes sobre
a comunidade. Todos acionaram suas lembranas, esquecimentos e por vezes ficaram em
silncio alimentando sua memria que recapturou de suas vivncias dados e fatos importantes
sobre si e seus conterrrneos e do prprio Quilombo.
Ambos disseram-me da grande emoo que sentiam em revisitar suas lembranas e
voltar ao tempo de criana no intuito de resgatar as histrias que ouviram contar e as que
viram e experienciaram junto com seus familiares, compadres e comadres no Cria-. Para os
meus interlocutores acima de setenta anos, revisitar o passado trouxe de volta ricas e tristes
recordaes que compartilharam comigo durante o perodo que estivemos juntos.
Uma das histrias que constituiu a tessitura desse trabalho, est associada a minha
prpria trajetria de vida no bairro do Laguinho, amalgamada com a histria familiar, social,
escolar e depois acadmica sempre marcada pelo envolvimento concreto com as expresses
culturais de base africana Marabaixo, samba, Batuque, dentre outras, presentes em minha
cidade. Nesse sentido torna-se relevante um breve relato de como se deu esse trajeto
entrelaado com tais contextos.
Durante a minha infncia e adolescncia senti falta de estudar sistematicamente os
aspectos que constituem a cultura afroamapaense como referencial positivo para a afirmao
da identidade tnica do educando negro em ambiente escolar. Esta constatao levou-me
questionar porque a cultura local ocupava um lugar de subalternidade no conjunto de
 | 14

componentes curriculares ministrados inclusive nas escolas localizadas no Bairro do

Laguinho, meu lcus de pesquisa no mestrado, conhecido historicamente como bairro de
pretos, bero do samba e do Marabaixo. Apesar de relevantes as expresses culturais
afroamapaenses presentes nesse bairro, ficavam extra muro escolar.
Recordo-me de vrios acontecimentos de minha poca de estudante do primeiro
grau hoje ensino fundamental e do semblante de meus colegas de turma, crianas negras
como eu que no momento em que os professores do componente curricular histria faziam
comentrios sobre perodos histricos do Brasil e, infelizmente, a populao negra sempre
aparecia como escravizada, sem famlia, sem teto, caricata, sem escolaridade, sem beleza
esttica, sem inteligncia e sem modos refinados. Possuindo somente a fora fsica como
qualidade. Ns crianas negras nos melindrvamos com os exemplos e ramos tomados pela
vontade de sair correndo e sumirmos da escola, tamanha era a vergonha de sermos negros e
negras naquele momento.
Sentamos o peso da humilhao em sala de aula verdadeiros outsiders
descentrados e rejeitados dentro do espao escolar dominado pelos estabelecidos (ELIAS,
2000) e a dor era to grande que precisvamos de muito esforo para continuarmos na escola
enfrentando uma disputa desigual com o grupo dos educandos tidos como os que sero
aprovados porque so mais inteligentes, comportados e queridinhos dos (as) professores (as).
Alguns (mas) de meus colegas eram obrigados (as) a usarem a fora fsica para enfrentarem as
piadas e xingamentos de nossos pares que insentivados pelo contedo da aula, no horrio
do intervalo para a merenda e aps o trmino do dia letivo ou mesmo na hora de retornarmos
para casa, ramos achincalhados por sermos negros (as). No meu caso, eu rebatia as ofensas
devolvendo-as a quem insultava-me.
O gegrafo Rafael Snzio dos Santos (2002, p. 82) nos convida a pensarmos que:

Nessas condies , um aluno negro, indgena, mestio ou qualquer outro

identificado e se identificando como um no-branco fica meio constrangido
ao se ver nessas disciplinas como um dependente de outro grupo para
civilizar-se enquanto ouve e l sobre como seus ancestrais foram
escravizados, subjugados, exterminados, sofrendo castigos corporais...
explorados. Como interessar-se pela histria brasileira, se esta contada a
partir da perspectiva das classes dominantes, dos vencedores e dos
detentores do poder?

A interrogao do autor nos permite inferirmos que vrias dcadas se passaram,

algumas mudanas ocorreram dentro do sistema escolar em nosso pas, em termos de material
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didtico e pedaggico, acesso a tecnologia, mas o racismo continua vitimando pessoas negras
na sociedade brasileira e dentro da escola.
Outras mudanas tmidas vem ocorrendo como, por exemplo, nos contedos
programticos, currculo, relao professor/educando, educando/educando, gestores e tcnicos
enfocando a temtica das relaes tnicas brasileira a partir da Implementao da Lei n.
10.639/03 que alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB, n. 9.394/96 e
incluiu o Ensino de Histria e Cultura Africana e Afrodescendentes educao brasileira.
Est longe do ideal mas precisamos reconhecer como relevantes as mudanas conseguidas at
agora, com destaque para o autoreconhecimento da diversidade cultural de base africana em
todo territrio nacional, aps experincias significativas em vrias escolas do pas, onde as
determinaes da lei vem sendo efetivadas.
Esta lei nasceu da demanda dos Movimentos Sociais Negros Brasileiros que
historicamente vem lutando pela melhoria da educao oferecida aos estudantes brasileiros
por ter plena convico de que constitui um dos princpios ativos e mecanismos de
transformao de um grupo e papel da escola, de forma democrtica e comprometida com a
promoo do ser humano na sua integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e
comportamentos que respeitem a diversidade e as caractersticas prprias de grupos tnicos e
sociais. Assim, a educao essencial no processo de formao de qualquer sociedade e abre
caminhos para a ampliao da cidadania de um povo.
Nesse sentido a educao em Quilombo constitui-se da articulao da prtica
educativa com o patrimnio cultural da comunidade quilombola, que ao assumir essa
perspectiva adquire vnculo com a concepo freireana de educao como prtica da liberdade
e ato poltico, fundada na conscientizao e problematizao da existncia, no dilogo com o
real concreto, as contradies e problemas locais. Esse conjunto de aes ao constituir o ato
poltico de libertao das prticas de opresso, faz com que os seres sociais e histricos, no
caso, os afrodescendentes pertecentes a estes territrios, encontrem o caminho do ser mais
(VIDEIRA, 2006).
Por isso, o (a) cidado negro (a) luta para manter-se na escola, mesmo diante das
situaes de enfrentamento, fugas, sofrimentos, conquistas e alegrias em sua trajetria escolar.
Nesse percurso escolar, alguns conseguem finalizar o ensimo mdio e conquistar uma vaga na
universidade mesmo tendo que enfrentar problemas financeiros srios.
Consegui realizar esse sonho de tornar-me acadmica de uma universidade pblica
federal, aps estudar dois semestres no Cursinho Positivo preparatrio para o vestibular, que
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ajudou-me a chegar ao ensino superior e concluir o curso de Licenciatura Plena em

Educao Artstica hoje com a nova nomenclatura, chama-se Artes.
Lembro-me com pronfunda tristeza de meus colegas de turma que infelizmente
pela necessidade de sobrevivncia familiar, foram obrigados a abandonar os estudos e sem
qualificao profissional se esforarem para sobreviverem na desleal sociedade em que
vivemos.
Para a maioria deles (as), o ensino universitrio sequer foi cogitado como um
espao a ser vislumbrado, porque a universidade sempre fora apresentada como lugar para
privilegiados economicamente, e portanto, inacessvel aos que fazem parte do percentual
elevado da populao afrodescendente economicamente empobrecida de nosso pas.
Trabalhar para ajudar no sustento da famlia sempre foi e em alguns casos ainda continua
sendo a sina de crianas e jovens negros, a qual necessita ser superada.
As dificuldades que tive de enfrentar para continuar estudando foram imensas,
principalmente conciliar trabalho e estudo em horrio vespertino. Ao super-las conclu o
ensino superior em Artes para a minha alegria e tambm de minha me, familiares e amigos.
Concomitante aos meus estudos acadmicos, partipicipei desde os dezesseis anos de
atividades polticas e educativas dos Movimentos Sociais Negros em Macap. A militncia
proporcionou-me vrios aprendizados e uma rica formao pedaggica na rea da dana
afroamapaense com uma perspectiva de ressignificao da etnicidade e valorizao da cultura
dos povos africanos e afrobrasileiros existentes no Amap.
A conscincia negra que adquiri, participando das reunies do movimento
unificado - Unio dos Negros do Amap, apesar de ter sido com pessoas de faixa etria
diferente da minha, ajudaram-me a constituir-me como negra. Depois a militncia no Instituto
de Mulheres Negras do Amap e o trabalho artstico que desenvolvi no Bal da Unio dos
Negros do Amap e h dez anos como idealizadora da Associao da Companhia de Dana
Afro Baraka, ajudaram a consolidar a minha identidade tnica como mulher, negra, artista e
afroamapaense, sempre participando ativamente das festas, celebraes, Batuques e
Marabaixos realizados na rea urbana e rural de minha cidade.
Durante vrios anos de minha existncia, a criana, a adolescente e a universitria
negra, acalentou o desejo de ver o Marabaixo e o Batuque como expresso da cultura
afroamapaense sendo pesquisado, analisado e ensinado dentro do cotidiano das escolas
amapaenses como contedo importante para o reconhecimento e a valorizao desta cultura e
para o autoconhecimento da populao local sobre sua histria do passado e do presente
dentro das relaes sociais e de poder que vivemos na sociedade abrangente.
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Para mim a cultura local deveria funcionar como primeiro passo, espcie de
ponto de partida para o reencontro dos educandos com sua ancestralidade negra e os
processos histricos de seus antepassados ao compreenderem a cultura como teia de
significados que o ser humano constri a partir de referenciais histricos e sociolgicos.
Sempre acreditei que o estudo sistemtico sobre a cultura negra, em especial,
ajudaria aos educandos pertencentes a esses grupos tnicos entenderem a teia que envolve as
relaes sociais brasileira e amapaense que se cristaliza nas escolas valorizando a cultura de
base eurocntrica em detrimento da africana e indgena fundantes da sociedade brasileira.
A minha hiptese era de que o ensino e aprendizagem da cultura afroamapaense
por meio do Marabaixo e do Batuque, no cotidiano dos (as) educandos (as) e comunidade
escolar, poderiam ajudar-lhes a atribuir novo valor a essa cultura e se orgulharem de serem
herdeiros (as) dela.
Para tanto, esse continuum cultural no poderia permanecer sendo ensinado como
folclore e somente em datas pontuais como o Dia do Folclore em 22 de agosto e o Dia
Nacional da Conscincia Negra em 20 de novembro. A cultura afroamapaense deve ser
transformada em contedo programtico valorizado dentro dos estabelecimentos de ensino de
Macap e includo no Projeto Poltico Pedaggico das escolas locais, com a efetiva
participao e dilogo entre professores (as), corpo tcnico-pedaggico, gesto, educandos e
seus familiares para a consecuo desse projeto de formao coletivo construdo com a ajuda
de vrias mos.
Eu sempre realizei apresentaes artsticas em escolas e universidades seguidas de
debates, palestras em escolas e territrios quilombolas locais enfatizando a relevncia da
populao amapaense de modo geral, valorizar a cultura negra local como conhecimento
indispensvel sobre a histria individual/coletiva da populao de nosso estado. Reconheo
que apesar de relevante, minhas aes eram pontuais e precisavam ganhar uma amplitude
maior. No bastava ter uma boa idia se no fosse posta em prtica. Um dos meios que
encontrei para propocionar alargamento as aes pontuais que eu j realizava, foi sair em
busca de uma formao acadmica continuada e direcionada para o universo de trabalho
emprico que envolvesse as relaes tnicas na educao amapaense, temtica com a qual
venho mantendo permanente envolvimento poltico e pragmtico desde 2003. Ano em que
submeti um projeto de pesquisa e consegui aprovao no processo seletivo para o
financiamento de pesquisas com temas de interesse da populao negra denominado de III
Concurso Negro em Educao promovido pela Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Educao ANPED, Fundao FORD e Ao Educativa em So Paulo.
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Esse concurso foi importantssimo para a continuidade de meus estudos na Ps-

Graduo da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear, porque durante um
ano e meio passei por um processo amplo de formao acadmica participando de seminrios
temticos ministrados por intelectuais negros (as) e no negros que trabalham com temas
relacionados a Educao Brasileira com recorte tnico racial. Alm de ter recebido
acompanhamento pedaggico de um (a) orientador (a) acadmico com experincia em
orientaes de pesquisa em minha rea de estudo, ligada a dana como expresso de arte de
base africana direcionada educao formal e, ainda a superviso de um segundo
profissional, tambm com formao na rea, como mediadores eficazes para a minha
formao acadmica, profissional e poltica.
Desde 2003, portanto, estou trabalhando de forma mais sistemtica na
problemtica das relaes tnicas brasileira pesquisando sobre a dana de base africana como
campo de conhecimento relevante para ser trabalhado pedagogicamente em mbito escolar,
especificamente a dana afrodescendente Marabaixo (temtica que desenvolvi no trabalho de
pesquisa do Mestrado, com o titulo Marabaixo, Dana Afrodescendente: significando a
identidade tnica do negro amapaense. Esta pesquisa foi concluda no ano de 2005 junto a
FACED/UFC.
A realizao do mestrado abriu novas possibilidades de aprofundamento
sistemtico da problemtica que envolve a cultura de matriz africana e afrodescendente,
conduzindo-me para uma nova problematizao no percurso do doutorado, agora sobre a
especificidade da educao em Quilombos, tema norteador da tese, articulada com a cultura
local, principalmente com a manifestao de dana dramtica e religiosa de cortejo
afrodescendente denominada de Batuque. Esta dana assume relevncia aqui por ser o
smbolo da cultura do Quilombo do Cria-, ambiente natural de pesquisa.
Mergulhar nas guas danantes do Batuque, sentindo-o e experienciando-o como
uma manifestao cultural fortemente impregnada de traos afrodescendentes e repleto de
africanidades, levou-me a dedicar ateno especial ao corpo do ser e do grupo danante, sua
expressividade, sua religiosidade, elementos herdados do tecido sociocultural, seus smbolos,
seus valores, aspectos inerentes a sua condio ontolgica e tnica de existir como corpo e
negro no mundo.
Estas percepes sobre a educao em Quilombos e os elementos da cultura local
do Quilombo do Cria- levaram-me a analis-los e compreend-los em sua forma de
pensamento e prtica social, apontando quais os conhecimentos presentes nesse continuum
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cultural afroamapaense. Como desdobramento de tal objetivo geral, norteador do presente

trabalho guiei-me nos campos de investigao com base nos seguintes objetivos especficos:

conhecer a histria e a cultura do Quilombo do Cria- e transform-la em contedo

pedaggico para ser trabalhado pelo professorado local em sala de aula;

promover a formao da comunidade escolar do Quilombo do Cria- sobre o valor

histrico, social e cultural dos Quilombos na histria do Brasil e do Estado do Amap;

orientar o professorado da escola do Quilombo do Cria-, a produzir material didtico-

pedaggico com o referencial histrico e cultural quilombola contido no Batuque e
Marabaixo;

valorizar a cultura do Quilombo do Cria- na escola pelo vis do Batuque como

afirmao positiva da identidade tnica e quilombola dos educandos;

Analisar o contedo social e histrico presente nas danas de base africana nos
territrios de maioria negra em Macap, como aprendizado relevante sobre a
ancestralidade afroamaaense.

Com base nesses objetivos desenvolvi a observao participante com proposies

polticas e pedaggicas que corroboram com a construo da ressignificao tnica da (o)
negra (o) amapaense no contexto do Quilombo do Cria- lcus da pesquisa realizada nos
anos de 2007 a 2009. Nesse perodo, concomitante a observao paticipante, fiz estudo
exploratrio no mbito da escola situada no referido territrio quilombola, o qual permitiu
constatar que a cultura quilombola do Cria- no era trabalhada como contedo escolar pela
grande maioria do professorado local e mais, a maioria desconhecia essa cultura porque no
se envolvia com os saberes da comunidade e no os enxergavam como elaborao de
pensamentos e fonte de conhecimento relevante para serem transformados em contedos
escolares. Com base nessa realidade do Quilombo foi necessrio desenvolver a pesquisa-
interveno com a realizao de seminrios temticos sobre relaes tnicas e educao em
Quilombos, bem como encontros semanais de formao com a finalidade de orientar
professores (as) a trabalharem de forma interdisciplinar os aspectos da cultura do Quilombo
em sala de aula.
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Com base nesse referencial metodolgico adotei como pressuposto terico

algumas categorias analticas de autores como Anjos (2009), Cunha Jr. (2001; 2009),
Nascimento (2007), Rasffetin (1993) e Santos (2002) que contribuiram para situar esta
pesquisa-interveno nos campos da afrodescendncia como explicitao histrico-
sociolgica da existncia de populao negra, do territrio como construo social, da
memria de negros moldada pelos fatos que compem a cultura negra e do Quilombo
espao geogrfico de rica cultura material e imaterial.
Para Henrique Cunha Jr. (2001) a Afrodescendncia deve ser compreendida como
reconhecimento da existncia de uma etnia de descendncia africana. Esta etnia no nica,
diversa, no se preocupa com graus de mescla intertnica no Brasil, mas sim com a histria.
O territrio nos possibilita entender os espaos geogrficos enquanto espao
histricosocial ao constituir-se de um conjunto de relaes que se originam num sistema
tridimensional sociedade - espao - tempo e por ser permeado de relaes marcadas pelo
poder. na base territorial que tudo acontece, nesse sentido a terra, o terreiro, o territrio a
territorialidade assumem grande importncia dentro da temtica da pluralidade cultural
brasileira no seu processo de ensino, planejamento e gesto, principalmente no que diz
respeito s caractersticas territoriais dos diferentes grupos tnicos que convivem no espao
nacional (ANJOS, 2009; RAFFESTIN, 1993; SANTOS 2002).
Preconizo que possvel apontar as especialidades das desigualdades
socioeconmicas e excludentes que permeiam a sociedade brasileira, ou seja, um contato com
um Brasil continental e por isso de matriz territorial complexa, multifacetada, cuja populao
no est devidamente conhecida, nem valorizada e que no pode ser interpretada de maneira
simplista.
No que se refere as Memrias Negras e ou Memrias de Negros (as), Cunha Jr
(2009) em seus argumentos, destaca que tais memrias em comunidades tradicionais e bairros
negros tem uma caracterstica particular. So moldadas pelos fatos das culturas de base
africana. Tem haver com as comunidades que realizam as festas e formam um setor especfico
da memria coletiva, onde o eu e ns so pautados pelo fazer militante da participao em
comunidade, grupos sociais e bairros que predominam as formas de socializao da cultura
negra.
Sobre os Quilombos, Beatriz do Nascimento (2007, p. 63) anuncia que eles
significam: a relao entre intelecto e memria, entre cabea e corpo, entre pessoa e terra,
correlao adequada para se interpretar a pessoa negra tentando restaur-la do processo
histrico de desumanizao sofrido pelo trfico transatlntico. Os Quilombos foram e ainda
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so a possibilidade de reconstruo do ser negro, como parte de uma coletividade. Por tudo
isso, o Quilombo representa um instrumento vigoroso no processo de reconhecimento da
identidade negra brasileira para uma maior autoafirmao tnica e nacional.
O referencial terico e metodolgico mais a anlise interpretativa dos dados
qualitativos coletados com a pesquisa de campo ganharam contornos e movimentos distintos
dentro da tese que constitui-se de cinco sees e as consideraes finais. Na seo inicial
intitulada Os Primeiros Enlaces dessa Caminhada, explico a trajetria da pesquisa e os
contatos preliminares com os dois lcus de investigao, a Comunidade do Quilombo do
Cria- e os segmentos da Escola Estadual Jos Bonifcio localizada no prprio Quilombo.
Descrevo, tambm os aspectos metodolgicos da pesquisa pautados na Afrodescendncia de
natureza sociohistrica, o mtodo da pesquisa participante e a utilizao da tcnica de coleta
de depoimentos orais, entrevistas e observao do patrimnio material e imaterial presente no
Cria-, bem como a descrio dos interlocutores da pesquisa.
Na segunda seo, As Culturas dos Quilombos Afroamapaenses apresento as
diferenciaes existentes nas culturas dos Quilombos afroamapaenses: os instrumentos, a
msica, o ritmo e a dana. O contedo dessa seo permitiu-nos identificarmos a matriz
africana presente nas expresses culturais locais que de origem Bantu, facilitando com isso
o aprofundamento do estudo seguindo o que nos revelou esse achado da pesquisa.
Na terceira seo, Cria-: Territrio Quilombola Amapaense problematizo o
processo de reconhecimento do Cria- como rea de Preservao Ambiental pelo governo do
Amap, de sua titularizao como patrimnio material, imaterial e natural Terra de
Quilombo, apresento seus limites espaciais e as singularidades presentes nas feies de sua
paisagem, descrevo o calendrio afroreligioso e cultural realizado praticamente ao longo de
todos os meses do ano na comunidade, analiso o Batuque do Glorioso So Joaquim
Padroeiro do Cria-, procurando compreender sua constituio ancestral em crenas e
tradies antigas.
Na quarta seo: A Escola do Quilombo do Cria- fao uma descrio geral da
escola: espao fsico, comunidade escolar: crianas, adolescentes, direo, secretria
administrativa, responsvel pela biblioteca, o corpo tcnico-pedaggico, os (as) professores
(as), os funcionrios que prestam servio escola; e detalho o processo da pesquisa-
interveno realizada, destacando os resultados alcanados e os novos desafios sinalizados.
Na quinta e ltima seo: Do Quilombo do Cria- Educao fao uma reflexo
sobre a educao que deve ser ofertada em escolas localizadas em Quilombos.
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Nas Consideraes Finais reflito sobre a educao que deve ser ofertada em
escolas localizadas em Quilombos e alguns achados partir da realizao da pesquisa-
interveno na Escola do Quilombo do Cria-.
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1 OS PRIMEIROS ENLACES DESSA CAMINHADA

Como discorri na introduo, a longa caminhada para a escrita dessa tese

comeou com a minha histria pessoal, escolar, militante, artstica, profissional, completando-
se como pesquisadora, na qual exerci um permanente dilogo com muitos corpos histricos e
socioculturais por onde passei. Muitos passos foram dados seguidos de experincias distintas,
algumas constrangedoras, outras desafiadoras e muitas felizes que lograram-me incontveis
aprendizados e crescimento humano, espiritual e intelectual.
sobre essa trajetria cheia de rompimentos, desconstrues, reconstrues,
encontros, desencontros carregados de muita emoo que compartilho com os (as) leitores
(as) os movimentos desse trabalho que comeou com a elaborao do projeto de pesquisa
para a seleo do doutoramento ocorrida no ms de julho de 2007, na Faculdade de
Educao/FACED, da Universidade Federal do Cear/UFC para o Eixo Temtico:
Movimentos Sociais Educao Popular e Escola, Linha Terica: Sociopotica, Cultura e
Relaes Inter-Raciais, sob a orientao do Professor Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior que
vem acompanhando-me nessa trajetria acadmica desde o processo seletivo para a terceira
edio do Concurso Negro e Educao em 2003.
De incio no projeto de pesquisa tinha a inteno de acompanhar o cotidiano de
trs escolas da rede pblica estadual de Macap do ensino fundamental (5 ao 8 ano). Escolhi
instituies escolares localizados em espaos geogrficos com diferente densidade
populacional de afrodescendentes. Outro critrio adotado para a escolha dessas escolas foi o
de que seus (uas) professores (as) tinham participado do Curso de Formao em
Africanidades e Afrodescendncia na Educao, realizado numa parceria entre o Ministrio
da Educao e Cultura - MEC/SECAD e a Secretaria Estadual de Educao SEED/AP, a
fim de implementarem a Lei de n 10.639/03. Lei sancionada em 2003, que alterou a Lei n.
9.394, de 20 de dezembro de 1996 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB)
e, incluiu o ensino de Histria e Cultura Africana e Afrodescendente na Educao Brasileira.
Na primeira qualificao da tese realizada em 18 de agosto 2008, a banca
examinadora sugeriu e foi aceita a sugesto de centrar a pesquisa em uma escola. Com essa
sinalizao foquei a pesquisa de campo referente ao contexto escolar na Escola Estadual Jos
Bonifcio, localizada no Quilombo do Cria- porque possui um conjunto de peculiaridades
significativas para a problemtizao do objeto de estudo da tese. Tais peculiaridades esto
descritas detalhadamente na seo quatro do presente trabalho.
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Para o desenvolvimento da pesquisa-interveno fiz inicialmente como parte

do estudo exploratrio, entrevista em janeiro de 2008 com os (as) professores (as) da escola
que ministravam aula nos componentes curriculares: artes, ensino religioso, histria, geografia
e com o corpo tcnico-pedadgico para dialogarmos de maneira mais frequente sobre suas
percepes e valorizao do continuum cultural do Cria- em seus planejamentos escolares.
Objetivando perceber tambm como esses professores estavam trabalhando pedaggica e
didaticamente a implementao da Lei n 10.639/03 e se as expresses da cultura
afroamapaense estavam presentes em sua prxis educacional.
Aps a concluso das entrevistas com professores (as) e corpo tcnico-
pedaggico, realizei a transcrio e analisei o material coletado. Com as informaes obtidas,
passei para uma nova fase de pesquisa que se consistiu em selecionar entrevistados (as) entre
os (as) moradores (as) mais antigos do Cria-. Nesta escolha contei com a ajuda de minha
me, Maria da Conceio Lino Videira e de minha irm, Maria do Socorro Lino Videira. Esta
ltima, sendo professora da Escola Estadual Jos Bonifcio a vrios anos, atualmente
responsvel por sua biblioteca, nessa fase da pesquisa assumiu um papel relevante como
mediadora entre a pesquisadora e a comunidade.
Em 23 de setembro de 2008 visitei outra vez o Quilombo, junto com minha
me e irm. Procuramos os selecionados para a pesquisa a fim de explicar-lhes o motivo do
trabalho. Pela simpatia, calor humano, afetividade e proximidade de minha irm com as
pessoas de todas as faixas etrias dentro do Quilombo do Cria- e tambm da escola,
considerei importante estar acompanhada e credenciada por ela para aproximar-me da
comunidade local. Muito embora, algumas delas conheam-me e sejamos parentes
consanguneos pela falta de intimidade e convvio recorrente dado ao tempo que estive fora de
minha cidade estudando, senti uma leve intimidao inicial com a minha presena que logo
foi superada. .
A presena de minha me, nesse primeiro contato com seus/meus conterrneos do
Cria- deixou-me mais vontade e facilitou a minha inteno com a pesquisa, explicada
cuidadosamente a todas as pessoas com quem dialogamos. Enfatizei, sobretudo, que no era
uma pesquisa somente objetivando recolher conhecimentos da comunidade com fim nico de
escrever uma Tese de Doutorado, mas sim, de coletivamente ensinar e ter a oportunidade de
aprender mutuamente. Potencializar o aprendizado de todos, estando latente, tambm, a
melhoria da formao oferecida pela comunidade e pela escola aos educandos (as)
aquilombados (as). A partir desses procedimentos adotados consegui aos poucos estabelecer
conexes com a memria, o territrio, a cultura e a ancestralidade africana, afrodescendente e
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afroamapaense dos (as) habitantes do Cria-, minifestos por meio de mitos, smbolos e na
natureza do lugar.
A minha apresentao aos informantes da investigao feita por minha irm em
alguns momentos e, em outros por minha me, sempre se referindo aos nossos familiares
demonstrando que somos parte do lugar, e outras por mim mesma, foi sempre com o intuito
de evidenciarmos o respeito que tnhamos em pertencer de algum modo quele territrio.
Falei sobre a pesquisa com suas intenes e desdobramentos desejveis, sempre sobre o olhar
atencioso das pessoas. Ter minha me conosco foi um momento muito especial para ns trs
visto que pudemos rever juntas parentes e amigos.
Minha me quase sempre calada apresentou-se como falante e perguntadeira sobre
seus parentes e amigos (as) de infncia e adolescncia. Vi o quanto lhe foi cara a visita ao
Quilombo do Cria-, porque abriu-se a possibilidade de saber sobre si, buscando conhecer
sobre seus parentes e principalmente sobre sua me, Emdia Lina do Esprito Santo, que ela
perdeu quando tinha dois anos de idade e ns seus descendentes sequer tivemos a
oportunidade de conhecermos sua face por meio de uma fotografia.
Mame no recorda da fisionomia e sequer possui lembrana vaga de como era a
vov. As caractersticas que ela menciona sobre sua genitora, lhe foram relatadas por seus
irmos, Marco Lino do Esprito Santo e Antnio Lino do Esprito Santo, quando estes ainda
eram vivos, e suas primas/irms de convivncia desde a infncia at a idade atual. Seus olhos
brilhavam de felicidade. Seu contentamento transbordante a deixou com o semblante sereno e
de alegria permanente por meio de um sorriso frequente e terno na face. Minha irm sempre
se apresentava conversa, intervinha dando palpite e tambm querendo saber mais de nossa
famlia. Era um momento de reencontro com nosso passado, agora renascendo.
Ter visitado o Quilombo do Cria- na companhia de minha me e irm com a
inteno primeira de pesquisa, outras vivncias e conhecimentos foram sendo possibilitados
com a explorao antropolgica do campo. Destaco aqui, o reencontro de ns trs com nossas
razes genealgicas ou de parentescos consangneos como momento rico em emoes,
revelador, alegre e triste para todas. Em razo desta visita fiquei a rememorar o que est
expresso na literatura produzida por intelectuais africanos e afrodescendentes (ANJOS, 2009;
CUNHA Jr., 2009; RODNEY, 1975; KARASH, 2000), ao enfatizar que ns negros (as) em
frica e afrodescendentes da dispora tivemos o nosso direito histria e passado negados
pelo racismo e explorao capitalista. Mesmo as abordagens marxistas centradas no
eurocentrismo perpetuam esta negao. Os (as) opressores (as) utilizaram vrias formas de
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violncia contra ns e uma das mais dolorosas foi tentar apagar quem somos com o intuito de
destruir o capital material e imaterial que nos revela como seres humanos em sua totalidade.
Portanto, desenvolver esse estudo, tendo como lcus da pesquisa de campo o
Quilombo do Cria- conquistar o direito a histria e ter a responsabilidade de escrev-la
procurando eliminar as mculas, achismos, preconceitos, esteretipos sobre o territrio de
Quilombo e seus habitantes afrodescendentes. Essa possibilidade real e concreta porque falo
de dentro desta parcela da populao, imersa e amparada por minha prpria histria
individual/coletiva, cultura e ancestralidade que re-liga-me a minha prpria humanidade
garantindo-me o direito de ser e existir no mundo.
E ainda, fazendo-me entender que devo respeitar as vozes dos (as) antigos (as) e a
sabedoria que neles (as) repousa como autores (as) dessa escrita coletiva onde a minha funo
registr-la com acuidade em permanente estado de escuta sensvel, percebida e exercitada
como instrumento metodolgico de trabalho. Para a autora Dowbor (2008) o educador
(investigador) tem condies de realizar uma leitura mais adequada sobre as necessidades
daquele a quem educa se aprender a escutar o corpo do outro que est relacionado ao
aprendizado do dilogo. Sem escuta no existe dilogo. O dilogo requer troca, requer
espao interno, curiosidade amorosa e disponibilidade para o outro ( DOWBOR, 2008).
Mediada pelo dilogo com meus interlocutores consegui teorizar e criar conceitos para
possibilitar a compreenso sobre o territrio de onde falo na pesquisa caracterizado abaixo.

1.1 GEOGRAFIA DO QUILOMBO DO CRIA-

A comunidade quilombola do Cria- constituda pelas Vilas de Cria- de Fora e

de Cima e do Cria- de Dentro e de Baixo, localizadas dentro da rea de Proteo Ambiental
do Rio Cria- (APA do Rio Cria-), situada a 10 km norte da cidade de Macap, municpio de
Macap, entre os paralelos 00o 00 N e 00o 15N, sendo cortada pelo meridiano 51o 00 W.
Seus limites so: a Leste, Rio Amazonas; a Norte/Nordeste, o Igarap Pescada e o ramal que
liga a EAP-070 a BR-210; a Oeste, a estrada de ferro do Amap e ao Sul, uma linha seca de
latitude 00o 06N (FACUNDES & GIBSON, 2000).
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FIGURA 1: Mapa de localizao da rea de estudo - Vilas de Cria- de Dentro e de Baixo e Cria- de
Fora e de Cima. Macap-Ap, Brasil.

O acesso a comunidade feito de duas maneiras: via terrestre, atravs da BR-210 e

a EAP-070, que constitui a principal via de ligao com as comunidades do Cria- de Dentro
e Cria- de Fora, e, a via de acesso fluvial que representada pelo Rio Cria-, que corta a
APA no sentido leste/oeste (FACUNDES; GIBSON, 2000).

Clima

De acordo com a classificao de Koopen, o clima da rea do tipo Af, clima

tropical mido, caracterizada principalmente por uma elevada taxa pluviomtrica anual, aliada
pequena amplitude anual de temperatura (SUDAM, 1984). A temperatura mdia anual em
torno de 27C, sendo que a temperatura mxima fica em torno de 31C e a temperatura
mnima em torno de 23C. A precipitao mdia anual de 2.500 mm, e o trimestre mais seco
ocorre nos meses de setembro, outubro e novembro, e o mais chuvoso nos meses de maro,
abril e maio. A umidade relativa anual em torno de 85%, insolao mdia anual de 2.200
horas. Os ventos predominantes so os alseos do hemisfrio norte, que sopram com direo
nordeste (SUDAM, 1984).
 | 28

Solo e relevo

Na APA do Rio Cria- so encontrados trs grandes grupos distintos de solos que
so o Latossolo Amarelo, Solos Hidromrficos e Solos Aluviais (FACUNDES e GIBSON,
2000).

Latossolo Amarelo:

Esse tipo de solo ocorre predominantemente nos domnios do ecossistema de

cerrado. Representa 44,22% da APA, correspondendo a 9.834,28 hectares de sua superfcie,
estando associado a relevo plano, suave ondulado a ondulado. Os Latossolos Amarelos so
solos minerais, no hidromrficos e bem drenados, possuem altos teores de ferro,
compreendendo solos muito profundos, cidos, friveis, com classe textural variando de
mdia a muito argilosa. Apresenta uma fertilidade natural baixa. Desta forma, so solos que
apresentam fortes restries a prticas agrcolas que empreguem um baixo nvel tecnolgico
(FACUNDES e GIBSON, 2000).

Gleys pouco Hmicos

Os Gleys pouco Hmicos so solos hidromrficos que ocorrem nos ambientes da

floresta de vrzea e nos campos inundveis com pequena variao de um ambiente para outro.
Representam 43,47% da superfcie da APA. O solo Hidromrfico Gley pouco Hmico
(HGPe1), ocorrem na floresta de vrzea e o Gley pouco Hmico (HGPe2), ocorre nos campos
inundveis. Os solos gleys, em oposio aos latossolos, apresentam forte impedimento
drenagem vertical em decorrncia da alta concentrao de argila e silte. Est constantemente
sob processo de sedimentao, decorrente do regime de inundao constante das plancies
aluviais. Apresentam boa fertilidade e em condies naturais so mais apropriados para a
cultura do arroz e de pastagens naturais. Esse tipo de solo est associado ao relevo plano de
vrzea. (FACUNDES e GIBSON, 2000).

Solos aluviais

Esse tipo de solo ocorre no ambiente da mata de galeria. Com um percentual de

6,06%, representa uma das menores fatias dos tipos de solo na APA. Os solos aluviais so
solos minerais, pouco desenvolvidos, hidromrficos ou no, formados de sedimentos aluviais
recentes, que so depositados periodicamente durante as inundaes ou trazidos de reas
 | 29

prximas pelas guas pluviais. Na APA, predominam os solos aluviais eutrficos, com boa
fertilidade. O relevo plano (FACUNDES e GIBSON, 2000).

Geologia

As formaes geolgicas da regio da APA correspondem Era Cenozica, com

datao aproximada de 65 milhes de anos, sendo definidos a partir de dois perodos que so
o Tercirio e o Quaternrio (FACUNDES e GIBSON, 2000).

Hidrografia

A bacia hidrogrfica do rio Cria- mede aproximadamente 584,47 km2, das quais,
cerca de 40%, encontra-se dentro dos limites da APA.O regime das mars quanto os pluviais
so os responsveis pela influncia de alimentao desse sistema hidrogrfico. A regio
central da APA cortada pelo igarap Cria- do meio, que percorre grande extenso dos
campos alagados, sendo no vero quando se tem uma reduo significativa da rea drenada, a
nica via de transporte fluvial daquela localidade. Durante o perodo chuvoso, as guas da
chuva alagam totalmente os campos permanecendo assim grande parte do ano. (CHAGAS,
1997). Ao longo de seu percurso, o rio Cria- atravessa as reas de campos inundveis
percorrendo 4,5 km dentro da floresta de vrzea at desembocar no rio Amazonas.
(FACUNDES e GIBSON, 2000).
 | 30

FIGURA 2: Rio Cria- - principal canal de drenagem da APA do Cria-, em perodo de estiagem.
Foto: Raullyan Borja (2000).

Cobertura vegetal

A APA do Rio Cria- apresenta trs ecossistemas predominantes: Cerrado,

Campos Inundveis e a Floresta de Vrzea. Tambm so encontrados dispersivamente na rea
as Matas de Galeria, Ilhas de Mata e Lagos Permanentes.

O Cerrado

Segundo Rabelo e Chagas (1995), o ecossistema cerrado de natureza campestre,

marcado pela presena de uma vegetao xeromrfica, fortemente oligotrfica, destacada por
um estrato arbustivo-arborescente, composto por indivduos tortuosos, suberificados e de
folhagem coricea.
 | 31

FIGURA 3: Fisionomia do ecossistema Cerrado.

Foto: Piedade Videira retirada em 25.04.2009

Segundo o Relatrio da Primeira Aproximao do Zoneamento Ecolgico

Econmico: o cerrado do Amap apresenta-se com caractersticas comuns ao bioma do Brasil
central, acrescidas de outras, que lhe confere particularidades, principalmente, no que diz
respeito aos seus padres florsticos. Na APA do Rio Cria-, o cerrado distribui-se em toda a
sua poro oeste, envolvendo os Campos de Vrzea, Matas de Galerias e Ilhas de Matas.
Ocupa uma rea de 43,31% da rea total da APA, sendo desta forma o ecossistema de maior
representatividade dessa unidade de conservao (FACUNDES e GIBSON, 2000).
O estgio de preservao desse ambiente apenas parcial, pois ao longo de sua
distribuio, observam-se nveis de perturbaes antrpicas (CHAGAS, 1997). Na
composio florstica do cerrado na rea, encontra-se duas estratificaes principais: o estrato
arbreo-arborescente, constitudo por poucas espcies lenhosas fisionmica e
morfologicamente caractersticas da vegetao de cerrado, e o estrato herbceoarbustivo, que
se apresenta de maneira densa, com uma dinmica vegetativa profundamente influenciada
pelos atos de queimadas e momentos estacionais da regio (CHAGAS, 1997). Seus
 | 32

representantes vegetais mais importantes so bate-caixa (Salvertia convalaeodora), sucuba

(Himathanthus articulat) e caimb (Curatella americana), Mangaba (Hanchornia speciosa)
e Barbatimo (Ouratea hexasperma).

A floresta de vrzea

No Amap, esse ecossistema ocupa 4,8% do Estado. Na APA do Rio Cria- ele
representa 20,83%, cobrindo uma rea de 4.632,71 hectares, distribudos numa faixa de orla
fluvial de aproximadamente 5 km de largura no sentido sul/nordeste (FACUNDES e
GIBSON, 2000).
Esse ecossistema apresenta duas caractersticas de fcil observao. Uma a
condio de inundao, ocasionada principalmente pela variao das mars, fazendo com que
haja uma renovao constante de nutrientes, provenientes do sistema de descarga da foz do rio
Amazonas. Outra caracterstica a riqueza de palmeiras, em destaque o aa (Euterpe
oleracea).
Esse ecossistema abriga espcies vegetais nobres, como: a andiroba (Carapa
guianensis), a macacauba (Platymiscium sp.), o pau-mulato (Calicophyllum spruceanum), o
cedro (Cedrela odorata) e a virola (Virola surinamensis), que so muito usados para a
confeco de mveis e na construo civil (FACUNDES e GIBSON, 2000).
Devido a sua importncia como fonte de recursos naturais extrativos, esse
ecossistema na APA est bastante modificado do ponto de vista ambiental. Alm da
explorao seletiva de madeira que vem sendo praticado h anos, causando entre outros
danos, o empobrecimento da biodiversidade vegetal, outro problema, ainda mais grave, vem
intensificando-se nesse ambiente: parte considervel da floresta j foi posta abaixo para a
formao de pastos artificiais para a criao de gado.

Os campos inundveis (campos de vrzea)

So reas geologicamente recentes, representativas dos campos de plancies do

Amap, que corresponde aos locais de influncia fluvial do rio Cria- e canais de drenagens
(CHAGAS, 1997). Os campos inundveis possuem uma rea total de 5.007,93 hectares,
representando 22,51% da APA. (Figura 4 e 5).
Fisicamente, os campos inundveis correspondem s reas deprimidas das vrzeas
que tambm so submetidas inundao peridica. Os campos de vrzea ou campos
inundveis so ambientes que tm seu regime de inundao intimamente relacionado aos
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nveis de precipitao das chuvas anuais. (FACUNDES e GIBSON, 2000). Sua flora
caracteristicamente herbcea, ocupando uma rea de 4.555,69 hectares, onde as macrfitas
aquticas predominam, mas existe uma pequena parcela prximo ao Igarap Pescada com
vegetao arbustiva-herbcea (452,24 hectares), onde a espcie predominante o aturi
(Machaerium lunatum).

FIGURA 4: Campos de Vrzea da APA do Cria-.

Fonte: Satlite Landsat (1995).

Matas de galeria

Esses ambientes tm como principal caracterstica a presena de nascentes e cursos

d'gua. Na APA do Cria-, as matas de galerias so de pequeno a mdio porte, nas maiorias
circunscritas s veredas de buritizais (Mauritia flexuosa), formas pioneiras das referidas matas
de galerias, e representam 6,16% da APA, possuindo uma rea de 1.369,59 hectares.
Desempenha um papel importante na proteo das nascentes dos cursos de gua,
evitando, entre outras coisas o assoreamento dos mesmos e garantindo a boa qualidade da
gua. Outro papel importante que justifica a proteo e a conservao desse ecossistema,
refere-se a sua condio de servir de habitat natural e refgio para vrias espcies da fauna
regional e migratria (FACUNDES e GIBSON, 2000). Esse ecossistema na APA do Curia,
de uma maneira geral, apresenta pouco indcio de perturbao antrpica.
 | 34

As ilhas de mata

As ilhas de mata so reas de fisionomia florestal que se manifestam isoladamente,

ora nos domnios do ecossistema cerrado, ora nos chamados tesos dos domnios dos campos
inundveis, e representam 6,47% da APA, cobrindo uma rea de 1.437,88 hectares. Por se
manifestar na maioria das vezes de forma isolada, esse ambiente torna-se vulnervel a
qualquer tipo de uso ou explorao (FACUNDES e GIBSON, 2000). (Figura 5).
A sua flora apresenta traos de identidade tanto com as florestas de vrzea como as
da terra firme, mas apresenta baixa densidade florstica, tendo as espcies helifilas ocupando
um lugar de destaque, seja nos estgios de sucesso ou at mesmo fazendo parte de reas
estruturalmente bem formadas (CHAGAS, 1997). Essas reas so usadas para a explorao de
madeira e para a agricultura, principalmente para o cultivo da mandioca (Manihot esculenta
Crantz), e em conseqncia j tem de rea alterada 169,67 hectares, o que representa 11,80%
do total.

FIGURA 5: Ecossistemas da APA do Curia - Cerrado, Campos de Vrzea e Ilhas de Mata.

Fonte: Facundes e Gibson (2000).
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Fauna

A rea do Cria- por apresentar caractersticas singulares que condiciona a

existncia e formao de habitats e nichos ecolgicos variveis tanto em origem quanto em
extenso, determinante para a presena de uma fauna representativa e variada. O Cerrado
com suas Ilhas de Mata, apresenta uma ornitofauna tpica para cada ambiente, onde a ordem
Passeriformes est muito bem representada. Ainda neste ambiente existem os animais de
mdio porte, representados principalmente por roedores e rpteis (CHAGAS, 1997).
Nos Campos Inundveis, juntamente com seus igaraps e canais de drenagem,
desenvolve-se uma ictiofauna bastante diversificada e muitas dessas espcies que
constituem a base alimentar dos moradores de Curia, como: a Trara (Hoplias malabaricus),
o Jej (Hoplerythrinus unitaeniatus), o Tambaqui (Colossoma macropomum), o Tamoat
(Hoplosternun sp.), o Arac (Leporinus sp.), e o Tucunar (Cicha ocellaris), entre outros
(CHAGAS, 1997).

Atividades scio-econmicas

Segundo Martin (1995), a comunidade de Cria- tem um enraizamento histrico

campons, com seu modo de vida e prticas culturais. A atividade moderna desenvolvida na
cidade de Macap pelo trabalho organizado teve pouco peso, no chegando a provocar um
engajamento considervel dos moradores de Cria- nas atividades urbanas (MARTIN, 1995).
Muito pelo contrrio, grande parte dos que desenvolvem suas atividades na capital, procuram
de alguma forma conciliar seu tempo para poderem trabalhar na agricultura e na pecuria.

Agricultura

A comunidade do Cria- vive basicamente da agricultura de subsistncia

extensiva, atividade que, praticamente, apenas satisfaz s necessidades bsicas da sua
alimentao. Utilizando-se de tcnicas primitivas e rudimentares, limitando o cultivo a
pequenas reas. Para a limpeza do terreno feita a derrubada e posterior queimada e o preparo
do solo com enxadas, o que acarreta o mal aproveitamento dos recursos do solo, e esgotando-
o em pouco tempo (FACUNDES e GIBSON, 2000).
A atividade agrcola consiste principalmente no cultivo da mandioca para a
produo de farinha e no de hortalias em pequena escala. Esse ltimo desenvolvido em
reas sob a influncia de vrzea e em cerrado, com o uso de tcnicas envolvendo adubao
mineral e orgnica, irrigao e defensivos.
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Pecuria

A criao de gado bovino est identificada com a histria de ocupao de Cria- e

os moradores sempre dispuseram de algumas cabeas. Essa pecuria um complemento da
agricultura (MARTIN, 1995).
A criao bovina uma das principais atividades desenvolvidas no Cria- e
praticada por pequenos criadores principalmente com a criao extensiva de bfalos, mas
tambm h a criao de gado bovino, de porcos e de cavalos, se bem que em menor escala. A
pastagem utilizada eminentemente natural, aproveitando-se das reas de campos inundveis
que, alm de abundantes, oferecem boas condies de forragens e baixos custos de
manuteno.

Extrativismo

O extrativismo representa um papel muito importante no regime alimentar das

comunidades do Cria- sendo a pesca uma das suas principais atividades, juntamente com a
extrao seletiva de madeira e coleta do aa (Euterpe oleracea) nos ambientes de floresta de
vrzea. De forma menos significativa, tem-se a utilizao da andiroba (Carapa guianensis)
para a produo de leo e coleta de outras espcies frutferas prprias da vrzea. No cerrado,
so utilizadas vrias espcies como ervas medicinais (FACUNDES e GIBSON, 2000).
A caa nas matas de Cria- j foi abundante, mas hoje com a proximidade da
cidade e a prpria presso nas zonas de caa, promovidas em escala alta por caadores vindos
principalmente de Macap, e tambm pela legislao ambiental, levou a atividade a sair da
rea de prioridade dos moradores para conseguir protena animal.

1.2 OS PRIMEIROS CONTATOS COM OS CAMPOS EMPRICOS DE PESQUISA:

O QUILOMBO DO CRIA- E A ESCOLA ESTADUAL JOS BONIFCIO

As minhas razes ancestrais maternas so do Cria-, por isso a minha ligao com
esse Quilombo transcende ao tempo presente. Devido a militncia nos Movimentos Negros
locais sempre participei de reunies dentro do Quilombo do Cria-. Fiz tambm apresentaes
junto com a Companhia de Dana Afro Baraka, da qual sou idealizadora e facilitadora em
dana, em eventos culturais e artsticos no perodo da realizao do Macap Vero evento
de lazer e entretenimento realizado em todos os balnerios da capital Macap, incluso o Cria-
, promovido pela Prefeitura Municipal com apaio do governo do Estado, sempre no ms de
 | 37

julho como marca simblica do perodo de veraneio no Amap. Outros momentos de

visitao ao Quilombo, esto associados s minhas idas para lazer e entretenimento nos finais
de semana e feriados, bem como acompanhando pessoas que vo Macap e tem interesse de
conhec-lo. Por fim, participo assiduamente das festas tradicionais como o Batuque e o
Marabaixo, realizadas ao longo de praticamente todos os meses do ano dentro desse territrio
quilombola.
O Cria- sempre suscitou-me desejo imenso de realizar alguma pesquisa por ser
um patrimnio material, imaterial e natural extraordinariamente rico em saberes, culturas,
memrias, histrias, belezas de sua/minha gente, ecossistema, conflitos, necessidades de
infraestrutura e melhoria em todos os servios pblicos oferecidos pelo poder pblico
municipal e estadual. Este territrio quilombola, tambm desperta curiosidade e inquietao
por ser um lugar de feio misteriosa em virtude das energias mticas que l circulam, sendo
estas definidoras de tradies e costumes temidos e seguidos pelos quilombolas. Infelizmente,
para muitos visto s pela beleza natural e possibilidade de divertimento.
No ano de 2003, por ocasio do desenvolvimento da programao comemorativa
ao Encontro dos Tambores e Semana Amapaense da Conscincia Negra, na qual eu
coordenava uma das equipes de trabalho da secretaria do evento, fui procurada pela
professora Irene Bonfim, responsvel pelo corpo-tcnico do turno da manh da escola do
Quilombo.O motivo de sua visita foi relatado dizendo-me que as crianas do Cria- no
gostam de serem negras. Reforando por meio de sua fala dizendo-me preciso de ajuda para
enfrentar o problema. Informaes, referencial terico e orientaes para o desenvolvimento
de um trabalho pedaggico na escola que possa ensin-las a se orgulharem de si e de onde
so. A professora Irene Bonfim disse-me ainda que estavam tentando enfrentar a situao na
escola dentro de suas limitaes, mas no sabiam muito bem como trabalhar de maneira mais
eficaz a cerca desse problema.
A integrante do corpo-tcnico pedaggico da escola apresentava um problema do
qual a literatura nos diz que para ajudarmos as crianas negras nas escolas a construrem
positivamente sua identidade tnica indispensvel que a discusso terica e conceitual
sobre a questo racial esteja acompanhada da adoo de prticas concretas, como prope
(GOMES, 2001, p. 143).
Na oportunidade fiquei conhecendo o Projeto Questo de Pele desenvolvido pela
escola naquele ano. Foi-me solicitado de que maneira eu poderia ajudar a realizar algumas
atividades deste projeto, incluindo-as dentro da programao do Encontro dos Tambores
 | 38

daquele ano que foi realizado em parceria com rgos governamentais, municipais e
Movimentos Sociais Negros da capital e da zona rural do Estado do Amap.
Portanto, essa foi porta de entrada ao Quilombo do Cria- e escola da
comunidade, por meio da educao e cultura para a significao positiva da identidade tnica
das crianas do Quilombo. A partir de ento comecei analisar calmamente os lcus de
investigao e certificar-me de que eram excelentes contextos de pesquisa e fonte de
conhecimento, ainda no estudados.
A pesquisa que propus-me a realizar precisava de parcerias dentro e fora da escola
para ser bem sucedida como pressupe as Diretrizes para a Implementao da Lei n
10.639/03. E principalmente a participao do corpo- tcnico, professores, educandos e
direo da escola como sujeitos e propositores para o enfrentamento do problema, anterior
apresentado, que com a minha colaborao ganhou reforo na escola e que se configurou
nesta pesquisa aqui relatada.

1.3 OS PRIMEIROS PASSOS DESSA CAMINHADA RUMO ESCOLA DO

QUILOMBO DO CRIA-

Para conhecermos o presente necessrio olharmos o passado, para

conhecermos o futuro necessrio conhecer o passado e o presente. A nossa
ao deve basear-se na nossa experincia concreta, e no devemos nos
deixar embalar por desejos e esperanas metafsicas [...]. (RODNEY, 1975,
p. 418).

Nos anos de 2004-2005 aps ter realizado a pesquisa de mestrado onde estudei a
participao da comunidade negra do Bairro do Laguinho no Marabaixo, uma herana
ancestral dos antepassados africanos, afrodescendentes e afroamapaenses que significava
positivamente para a identidade tnica dos (as) mantenedores (as) dessa tradio local. Na
concluso do trabalho foi sugerido pela banca examinadora que continuasse a investigao no
doutorado. Acatada e guardada a sugesto, o passo seguinte foi a escrita de um novo projeto
de investigao para o doutoramento, mas que precisava ser cuidadosamente construdo,
enquanto a aplicao prtica dos achados da pesquisa de mestrado nas escolas de Macap
apresentava-se como urgente.
A Banca Examinadora do Mestrado, face a relevncia para a histria, cultura e
educao amapaense da pesquisa realizada, a indicou para publicao. Encaminhamento
importante para que seus achados pudessem cumprir seu fim de educar pessoas e auxiliar aos
 | 39

professores sobre como implementar a Lei n 10.639/03 a partir do Marabaixo no cotidiano

escolar de Macap. Outro achado importante da pesquisa foi que os (as) partcipes do
Marabaixo no s remetem a origem dessa tradio secular a seus ancestrais africanos e
afrodescendentes e se orgulham de si, dos seus antepassados e de terem recebido essa
herana, como tambm tm plena conscincia da tensa relao racial existente no Brasil,
evidenciando a violncia brutal que o racismo brasileira os acometem enquanto negros (as)
diariamente, inclusive em territrio amapaense.
A partir desse momento comecei a problematizar como a cultura afroamapaense
poderia estar presente no contexto escolar amapaense? Qual o juzo de valor que os (as)
educadoras (es) e tcnicos, direo e comunidade escolar construram sobre o Marabaixo e o
Batuque? Qual a percepo que eles tm sobre essas culturas afroamapaenses? O que
conhecem delas e sobre elas? Quais referenciais positivos de identidade tnica se afirmam por
meio dessas danas? Qual o lugar que a cultura afroamapaense ocupa na formao
intelectual, moral, espiritual e humana de nossos educandos? Como ajudar na construo de
seres humanos menos preconceituosos e racistas por meio da cultura afroamapaense? Como
aproveitar o que prope a Lei 10.639/03 para ensinar aos educadores, gestores,
acadmicos, educandos e comunidade em geral, uma nova viso em relao cultura
afroamapaense e os inmeros aprendizados que ela possibilita sobre a histria e cultura local e
de nossos ancestrais africanos e afrodescendentes?
Aps o grande nmero de indagaes, chegou o momento de estudar Escola Jos
Bonifcio e buscar as respostas para todas essas perguntas conhecendo por dentro e no
cotidiano a realidade dessa escola e de sua comunidade, o que deu-me subsdios para propor,
o desenvolvimento do trabalho didtico-pedaggico-interventivo a partir da cultura do Cria-
como meio de significar positivamente a identidade tnica do educando negro e ao no negro
oportunizar conhecer a cultura negra como portadora de sentidos e significados importantes
para o conhecimento deste sobre a diversidade dos seres humanos e suas contribuies
relevantes para a humanidade e, principalmente para a sua cultura. Mais uma vez a sugesto
da banca examinadora foi importantssima para ajudar a restringir o campo de pesquisa
escolar que antes apresentava trs escolas em bairros e contextos sociohistricos distintos,
mesmo dentro da mesma geografia da cidade de Macap.
O Quilombo do Cria- foi escolhido devido ter ligaes familiares com o bairro do
Laguinho, portanto sendo uma extenso da pesquisa anterior. A escola do Quilombo do Cria-
foi a selecionada por estar localizada dentro de uma fonte inesgotvel de pesquisa, o prprio
Quilombo do Cria- e ser responsvel pela formao escolar de educandos (as) da
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comunidade e de fora dela como evidenciado nos captulos seguintes. Outra que uma
demanda atual do Estado do Amap e do Brasil, o estudo da educao em Quilombos.
Eu no poderia mudar o contexto de 2003, quando fui procurada pela Irene
Bonfim, tcnica-pedaggica da escola do Cria-, preocupada com as crianas da escola que
no gostavam da cor da pele que tinham. Mas, no presente, com a possibilidade de estar
diretamente dentro do cotidiano da escola e poder ajudar a potencializar as inicitivas
existentes de discusso da educao, em colaborao com a comunidade escolar, criarmos
um frtil caminho para que possamos semear e qui colher mais frutos de nosso trabalho de
autoconhecimento, autovalorao e orgulho de nossas heranas africanas. No futuro procurei
junto com a comunidade do Quilombo repensar a histria, a cultura e as heranas ancestrais
africanas e afrodescendentes, a partir do contexto local, como ensinamento de vida que as
crianas e adolescentes passariam a ostentar no futuro. Estes propsitos deixavam-me
bastante motivada e desejosa de envolver-me to profundamente nesse trabalho de pesquisa-
interveno.
A pesquisa de mestrado indicou a importncia para comunidade do
reconhecimento da fora das tradies negras. Essas marcas culturais no significam
desigualdades sociais, nem tampouco inferioridade cultural, so portanto, referenciais tnicos,
culturais, identitrios e religiosos da sociedade brasileira que formada por pessoas que
pertencem a grupos tnicos distintos. O mesmo se d para o cotidiano do Cria-. Essa
percepo da fora das tradies negras presentes no cotidiano da comunidade do Cria-
precisa, contudo, estar dentro do Projeto Poltico Pedaggico, do Currculo e ser transformada
em metodologia educacional valorizada pela escola. Considerei relevante enfatizar que o
trabalho da escola objetivando potencializar a cultura afroamapaense, j existia, com a minha
orientao foi re-elaborado, ampliado e tem promovido mudanas no ambiente escolar.
Constatei numa abordagem inicial que alguns (as) professores (as) no estavam
preparados enquanto, formao acadmica para a especificidade do ensino local, outros (as)
no queriam mudanas educacionais e os demais no sabiam como trabalhar esse campo
amplo e complexo de conhecimentos, histrias e culturas africanas e afrodescendente no
cotidiano escolar. Essa constatao veio confirmar a proposio que venho alimentando de
que ao invs de atravessarmos o Atlntico fazendo o caminho de volta objetivando
reencontrar com a nossa ancestralidade africana que parece para alguns (as) professores (as)
localizada Alm Mar, ou seja, distante de ns brasileiros (as). Considerei que devamos
comear pelas expresses de frica presentes nas culturas em todos os estados brasileiros
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como ponto de partida para o desenvolvimento e fazer pedaggico dos (as) professores (as)
em sala de aula.
Acreditei que dessa maneira conseguiramos eliminar consideravelmente as
desculpas freqentes da falta de conhecimento, material, referncias, medo e insegurana
paralisantes dos (as) professores (as) e tcnicos (as), ensinando como na prtica podiam
elaborar metodologias, materiais e estratgias de ensino partindo das africanidades1 presentes
na cultura afroamapaense. Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (2001, p. 151) ao dizer
africanidades brasileiras est se referindo:

As razes da cultura brasileira que tem origem africana. Dizendo de outra

forma, estamos, de um lado, nos referindo aos modos de ser, de viver, de
organizar suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado, as
marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada
brasileiro, fazem parte de seu dia-a-dia.

As idias expostas por Petronilha Beatriz ajuda-nos a entendermos que esses

contedos esto em toda parte e ,por isso, a mo, dentro das famlias e espaos de convivncia
social, religioso, comunitrio e escolares. Precisamos contudo, sairmos em busca de conhec-
los e deixarmos que ganhem corpo e movimentos no cotidiano escolar e impulssionem a
educao para as relaes raciais em cada lugar de nosso pas. Por isso, considerei relevante
investigar primeiramente a Comunidade do Cria-. Conhec-la com o mximo de acuidade
possibilitou-me inmeras sugestes e um conjunto amplo de elementos para a minha
argumentao quando precisei dizer aos (as) professores (as) Onde? Como? E o que?
poderiam acessar em sua prtica escolar sobre esse territrio quilombola.
Inteiramente desejosa em escutar de quem j viveu mais, sabe mais e ouviu contar
dos que j partiram, singularidades sobre a comunidade pesquisada, estou falando dos (as)
idosos (as) do Cria-. Fui bem acolhida. Sabiam que falavam para algum de dentro, de seu
convvio. Portanto, familiar de certa maneira comunidade. A presena de minha me,
inmeras vezes acompanhando-me em processo de investigao, trazia a presena de meu av
conhecido de seus (uas) contemporneos (as) pela alcunha de Coronel Theodoro. Esse
parentesco confirmava a minha ascendncia e, portanto, dava-me credibilidade para que meus
parentes compartilhassem comigo seus saberes guardados durante dcadas em suas
memrias negras ou memrias de negros (CUNHA JR, 2009).
1
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In :
MUNANGA, Kabenguele (Org). Superando o racismo na escola. 3. ed. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Fundamental, 2001.
 | 42

Entendi que o nome demonstra a personalidade e que observando a ascendncia se

conhece no somente a pessoa, mas at o antepassado que deu origem ao sobrenome dela.
Comecei a aprender tantos ensinamentos que se transformaram em conhecimentos que
deixavam claro que eu no poderia olhar para aquela realidade com os referenciais tericos
eurocntricos que aprendi na universidade quase em toda a minha trajetria acadmica. Os
tericos falam de outros contextos que no apresentam similitudes com o territrio
quilombola pesquisado.
Compreendi que precisava olhar para a Cria- com sensibilidade e tambm como
herdeira dessas tradies. Tradio esta como um tranado de vidas e das culturas feitos pelas
vozes antigas e sempre atualizadas, de seus membros referindo-se ao passado e ao presente.
Dessa maneira, eu teria condies de entrar no universo do ser aquilombado entendendo-o
por dentro2 como afirmava Antonio Olinto, pelas sutilezas, pelos gestos, expresses faciais e
corporais, oralidade, mitos, espiritualidade, silncios e pela certeza de que quando eu nasci j
achei, expresso bastante usada pela comunidade. Sa em busca de achar e encontrei uma
infinidade de formas e maneiras de ver e conceber o mundo que norteiam o cotidiano da
comunidade do Cria-. S atinei a tudo isso porque senti a necessidade de sair em busca. Esse
foi o primeiro dito que mencionei aos professores, direo e tcnico-pedaggicos quando
iniciamos os encontros de formao coletiva na escola
O primeiro passo importante que dei na trajetria desse trabalho foi buscar
esclarecer ao professorado, tcnicos e direo da escola que para a construo do caminho
didtico pedaggico e metodolgico que propunha-me com a participao de toda a
comunidade escolar, precisvamos estar em via de alimentao e realimentao constante
com o Quilombo e educandos (as) como portadores de conhecimentos que devem ser
valorizados dentro das prticas escolares. Primeiro, contudo, ambos precisam ser vistos e
ouvidos dentro da escola.
Portanto, a escola precisa se abrir no s para a entrada dos educandos, mas,
sobretudo para a gama de conhecimentos que eles vm acumulando ao longo de sua trajetria
familiar, social, religiosa e que se derramam nos espaos escolares. Passei vrias semanas em
observao na escola. Calada mas com sensibilidade e olhar acionados e atentos o tempo
inteiro. Minha irm, funcionria da escola, foi apresentando-me para as pessoas que me eram
desconhecidas, porque doutras eu j era familiar, mas no tinha aproximao suficiente para
dialogarmos e eu conseguir acessar informaes restritas a quem faz parte do coletivo.

2
OLINTO, A. A casa da gua. Rio de Janeiro: Bloch, 1969.
 | 43

Essas conversas isoladas e ou com grupos de professores, corpo- tcnico, direo,

funcionrios, crianas, adolescentes, motoristas, merendeiras, auxiliares de disciplina, auxiliar
de servios gerais e vigilantes permitiram-me conhecer o que se passava no cotidiano da
escola por mltiplos olhares. O tempo foi passando e fui ficando mais ntima. As reservas
com a minha presena foram diminuindo gradativamente e comecei a participar e ser chamada
a frequentar conversas de foro ntimo das pessoas e da escola. Ser convidada a posicionar-
me sobre os assuntos de conhecimento pblico (fatos e acontecimentos em geral) e mesmo
participar de momentos voltados para as atividades desenvolvidas pelos (as) professores (as) e
propostas pelo corpo-tcnico na e fora da escola. E at mesmo representar a direo e corpo-
tcnico da escola em eventos educacionais promovido pela Secretaria Estadual de Educao
SEED, visando socializao dos projetos realizados pelas escolas estaduais em vrias reas
de conhecimentos com a direo, corpo-tcnico e professores (as) das escolas pblicas
estaduais de Macap.
A oportunidade de falar do trabalho de pesquisa-interveno realizado dentro da
escola do Cria- e dos projetos com recorte tnico que a escola realiza para o conjunto amplo
das escolas pblicas estaduais da capital Macap, foi relevante porque tive a chance de fazer
uma fala instrutiva e visando sensibilizar esses profissionais para a urgncia de
Implementarmos a Lei n 10.639/03 em nosso estado tendo como ponto de partida a cultura
afroamapaense.
Aproveitei para mostrar a trajetria, em permanente reconstruo, que construimos
coletivamente na escola do Quilombo do Cria-. Tenho certeza, pelo retorno das pessoas e
expresso de curiosidade em saber mais sobre o trabalho desenvolvido na escola, assim como
a busca de parcerias para realizarem procedimentos parecidos em suas escolas, bem como,
conhecermos os projetos desenvolvidos por outros educandrios, mesmo que incipientes,
foram a confirmao de que semeei e agora precisava regar para a semente continuar
vingando e sempre brotar novos frutos.
Esses momentos s foram possveis porque atingi um estgio favorvel e sem
tantas reservas na convivncia na escola. Demonstrando que o acerto de desenvolvermos
juntos a pesquisa - interveno se sobrepunha at as hierarquias escolares, onde s fala a
diretora, corpo-tcnico e professores sobre seus fazeres. Como colaboradora e pesquisadora
fui convidada a falar em nome da escola em momento que s as pessoas que esto em cargos
de direo, tcnico e docentes o fazem comumente. Isso tambm foi uma conquista.
Essas conquistas so frutos colhidos por intermdio das inmeras conversas que
promovi na escola e que sigo mantendo-as, nas quais sempre tive a chance de explicar sobre a
 | 44

pesquisa-interveno que realizamos coletivamente. Aproveitei tais momentos para explicar-

lhes o quanto suas participaes e contribuies eram relevantes para o bom andamento e
continuidade do trabalho compartilhado na escola. A partir das observaes e verificaes
iniciais tive elementos importantes para a construo da proposta de pesquisa-interveno a
partir da realidade da escola e do Quilombo do Cria-, composta de inmeros desdobramentos
qualitativos que sero detalhados no captulo quarto deste trabalho.

1.4 AS PRIMEIRAS OBSERVAES E VERIFICAES DOS CAMPOS

EMPRICOS DE PESQUISA

Adotei como procedimento de pesquisa a escuta sensvel aos (as) professores (as)
da escola do Quilombo do Cria- para ter noo clara de como a educao das relaes
tnicas estava se dando nesse educandrio. Mesmo tendo clareza de que a educao escolar se
faz pelo conjunto de profissionais que formam as escolas, ou seja, educar em mbito escolar
no tarefa unicamente do professorado. Mas no podemos negar o papel preponderante
destes (as) para a operacionalizao das mudanas indispensveis para construir-se novas
maneiras de ensinar, aprender, socializar e formar seres humanos para o convvio respeitoso
com a pluralidade cultural esparramada na sociedade abrangente.
Fazer uma escuta sensvel aos (as) professores (as) dos componentes curriculares:
artes, histria, geografia e ensino religioso foi relevante e instrutiva para mim e meu
orientador em primeiro momento. Deu-nos parmetros para pensarmos algumas aes dentro
do projeto de pesquisa que subsidiou o desenvolvimento desta pesquisa de tese, dentre elas a
necessidade de realizarmos encontros de formao docente e acompanhamento didtico-
pedaggico no somente com os professores de artes, histria, geografia e histria, mas com
todos os profissionais envolvidos na formao dos (as) educandos (as), seus familiares e os
(as) prprios (as) estudantes da escola.
Escutei recorrentemente por parte de alguns (as) dos (as) professores (as) que se
sentiam inseguros e sem formao acadmica para trabalhar os contedos previstos pela Lei
n 10.639/03 em sala de aula. J os profissionais que participaram do curso, disseram que a
formao foi somente para apresentar-lhes a lei e posteriormente receberiam a continuidade
da formao para instrurem seus pares sobre esse conhecimento novo para as escolas. O
ltimo encaminhamento citado no foi realizado. Dez professores da escola foram inscritos
para a formao e somente as professoras de artes e histria terminaram o curso oferecido
 | 45

pelo Ministrio da Educao e Cultura-MEC/SECAD em parceria com a Secretaria Estadual

de Educao/ SEED-AP.

Daqui da escola chegaram a fazer inscrio 10 pessoas, mas tiveram poucas

pessoas que chegaram at o final. Veio uma pessoa aqui para fazer as
inscries, falou o roteiro, a programao, a sistemtica do roteiro. At
mesmo porque o Cria- uma rea de Quilombo, de afrodescendente. Ento
ela deu prioridade pra c. Mas no momento como eu falei no terminei, no
conclui. S duas colegas que foram at o final. (PROFESSORA DE
ENSINO RELIGIOSO).

Sim, participei do curso promovido pela secretaria de educao que

abrangeu a lei. Foi na verdade uma exposio da lei pra ns.
(PROFESSORA DE ARTES E PROJETOS).

Bom, a Secretaria de Educao na verdade, ficou de repassar pra gente

alguns informes sobre o programa de histria e arte e os contedos a serem
ministrados. ,mais a nvel de escola ns no chegamos a fazer nenhum
debate sobre a lei propriamente dita.
(PROFESSORA DE ARTES E PROJETOS).

Acredito que as professoras da escola que participaram da formao at o final sem

dvida ampliaram seus conhecimentos de alguma maneira sobre o continente africano e a
histria e cultura afrodescendente, mesmo que superficialmente, mas na prtica no foram
ensinadas a trabalhar tais contedos no cotidiano escolar.
A cultura afroamapaense no ocupou acento na formao desses educadores, o que
na minha opinio, facilitaria, pela relao de proximidade dos professores nascidos em
Macap com a cultura local o desenvolvimento de seu fazer didtico - pedaggico. E para os
que so oriundos (as) de outros estados tambm porque a cultura afroamapaense vive na rea
urbana e rural de Macap ao longo de todo o ano. Fato este que a torna acessvel a todos (as).
Li nas falas dos (as) professores (as) que a frica um lugar distante. Continente
Alm Mar que tinham receio, insegurana e medo de acessar o novo campo de
conhecimento que se apresentava diante de si. Observei tambm que no estavam olhando
para o entorno de suas escolas. A comunidade que circula tais educandrios e o quanto
pulsam as expresses de frica em ns macapaenses por intermdio das maiores expresses
culturais denominadas de Marabaixo e Batuque e Religies de Matriz Africana e diversas
expresses culturais que evidenciam a pluralidade cultural presente no Estado do Amap de
predomnio afrodescendente. O Estado do Amap tem muitos Quilombos e comunidades
tradicionais de cultura afro como indica a Coordenadoria Municipal da Igualdade Racial-
COMIR.
 | 46

Falo da maioria da populao amapaense que composta de 76,6% de pretos e

pardos segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica-IBGE ano 2004, portanto,
com culturas afroamapaenses majoritrias que do movimento e se destacam na identidade
tnica da populao do Estado do Amap. Mesmo assim, os (as) professores (as) sentem
dificuldade em mudar a lente de seus olhos e portanto, tirarem da invisibilidade os
conhecimentos que os educandos possuem e, por conseguinte, si prprios no seio da escola.
Foram acostumados a ficarem restritos aos pacotes educacionais que recebiam para colocar
em prtica nas escolas.
No decorrer da investigao analisando o desenvolvimento da atual pesquisa sobre
educao, somados com os da investigao de mestrado, envolvendo a minha particular
relao com a escola como criana, jovem estudante, militante, educadora e pesquisadora
negra, ainda vejo o quanto o conhecimento escolar est distante da realidade dos educandos.
O conhecimento, aprendizados e necessidades culturais dos estudantes conflitem com o medo
explcito de alguns (mas) professores (as) de abrirem seus planejamentos educacionais e
sairem do lugar cmodo que esto, trabalhando isoladamente e prevendo seus contedos antes
mesmos de conhecerem quem so seus educandos e de onde eles veem, para a ao
desafiadora de educar revisitando contedos e replanejando sempre que necessrio pela
dinmica que o cotidiano das escolas imprime aos profissionais da rea educacional.
Esse encaminhamento requer tambm criao e reelaborao de materiais didtico-
pedaggicos, posturas profissionais, busca constante de novos aprendizados com o
desenvolvimento de pesquisas sobre a realidade local, dilogo com profissionais de dentro e
de fora da escola e do Estado do Amap. E muito esforo, suor e cansao, alis indispensveis
dentro da construo de um projeto educacional amplo envolvendo a educao Quilombola
para explicar a pluralidade tnica brasileira.
Tive no incio da investigao a percepo de em alguns momentos, certos
professores chegarem a reconhecer que existe certo distanciamento entre o que ensinam e a
realidade vivida e experimentada pelos (as) educandos (as). Mas sentem ainda um certo grau
de dificuldade em modificarem seus planejamentos escolares e deixarem entrar
conhecimentos do currculo de vida dos (as) educandos (as) junto com eles (as) porta a
dentro nas escolas.
Desde o incio da pesquisa-interveno, tal realidade implicou em dialogarmos
numa outra perspectiva, e por meio dela criarmos uma nova filosofia dentro da comunidade
escolar alicerada pelo dilogo, aproximao, afetividade, conhecimento sobre a comunidade
que avizinha escola, planejamento aberto sujeito a mudanas constantes e planejamento
 | 47

interdisciplinar, mais estudo, mais investimento financeiro em livros e recursos didtico-

pedaggicos, aprendizado tecnolgico, mais preparo emocional, psicolgico, espiritual,
afetivo e humano para nos deixarmos cruzar e entrecruzar pelos educandos onde ambos
,professores e educandos, possam aprender de maneira compartilhada.

Eu considero que seja importante para todas as pessoas essas questes e

principalmente para a histria de cada um. Eu tenho trinta anos e assim, a
infncia e a histria de cada um to importante que esses assuntos a
Histria e Cultura Africana, Afrodescendente e do Cria-,
independentemente de serem importantes para a formao profissional e
intelectual importante para a formao emocional dos alunos. Por isso que
eu acho importante trabalharmos na escola. Por isso que eu me identifico
com a escola, talvez porque eu em perodo da minha vida, no tenha ficado
muito bem gravado a minha infncia. No ficou bem gravado assim o que
poderia ter sido. Ento para mim eu acho que imprescindvel que eles (os
estudantes) realmente considerem o que eles tem; que eles vivam; que eles
conheam sua cultura. No que seja apenas isso. Que eles conheam outras
culturas tambm, mas que eles participem, que eles saibam que tem uma
histria para contar, emocionalmente (e psicologicamente grifo nosso)
importante. (TCNICA PEDAGGICA).

Por isso, promovemos rodas de conversa com os mantenedores (as) da cultura local
(intra e extra) muro escolar para que os conhecimentos que possuem avivados por suas
memrias possam se tornar eloqentes no aprendizado dos educandos do Cria-. Portanto,
esses so alguns passos relevantes para o desenvolvimento de uma cultura escolar
transformadora, que eu tambm defendo e acredito ser possvel vive-la nos espaos de ensino
e aprendizado educacional.

1.5 APRESENTAO DA PROPOSTA DE PESQUISA-INTERVENO ESCOLA

PESQUISADA

Cuidadosamente apresentei ao professorado, direo, corpo tcnico -

administrativo e funcionrios em geral da escola a inteno de pesquisa que defendo e seus
desdobramentos desejveis. Antes de eu conhecer mais profundamente os campos empricos
de investigao, Quilombo do Cria- e escola da comunidade, fiz o planejamento de fazer o
acompanhamento do professorado dentro da sala de aula com o objetivo de analisar como a
cultura afroamapaense estava presente nos contedos escolares por eles (as) ministrados.
O planejamento foi reformulado porque as entrevistas prvias com as professoras
de artes, geografia, histria e ensino religioso e uma pessoa do corpo tcnico da escola em
 | 48

2008, especificamente, em primeiro momento e em seguida com toda a comunidade escolar,

mostraram que grande parte destes no trabalhavam as expresses culturais afroamapaenses
em mbito escolar ao longo do ano letivo como conhecimento relevante para a formao dos
educandos.
As atividades educacionais sobre esse tema adentrava a escola no ms de
novembro em comemorao ao aniversrio de morte do maior lder negro da histria do
Brasil, Zumbi dos Palmares e nos contedos escolares trabalhados pelas professoras de Artes
no projeto Canto de Casa com duas horas semanais e a professora de Histria. Ambas
participaram at o final do curso de formao oferecido em parceria MEC/SECAD e
SEED/AP aos professores do Estado do Amap para a Implementao da Lei n 10.639/03.
Mesmo assim, as professoras realizavam sua prxis pedaggica isoladamente na escola.

Ento dentro desses projetos, trabalhados pela Prof. Irene Bonfim, quando
chega no ms de novembro tudo direcionado a cultura afrodescendente.
(PROFESSORA DE ENSINO RELIGIOSO).

Eu acho que na verdade, falta a gente sentar para estudarmos a lei. Como
professores, nos juntarmos para falarmos uma mesma linguagem na escola.
Eu acho isso muito interessante. Por exemplo, eu sou muito procurada (pelos
colegas) quando eles tem dvida sobre a comunidade. As vezes nem vo
com os professores da comunidade (nascidas no Quilombo) que trabalham
aqui. Eles vem comigo perguntar. Se vem um aluno da universidade eles
mandam l comigo. Ento assim, eu vejo essa necessidade de tambm
preparar atividades sobre o assunto. Ento eu estou pretendendo fazer uma
oficina, no sentido de colocar um pouco daquilo que eu pesquisei, os meus
conhecimentos para eles tambm. E j justamente usarmos a lei eu acho
muito interessante a gente aprofundar isso aqui. assim, esse a gente
tambm vai trabalhar juntamente com a professora de histria. At ento a
gente trabalhou muito isolada. Eu um projeto na arte e ela especificamente
na histria. Na verdade a gente no tem assim uma interao para
trabalharmos juntas. Ento esse ano a gente combinou de sentarmos e
vermos os contedos, para trabalharmos mais juntas. Eu sempre trabalho no
s com a parte prtica, mas eu trabalho tambm a histria do negro, a
chegada do negro no Brasil, o porqu do racismo, discriminao eu fao
todo enfoque histrico. Acho que eu poderia deixar essa parte para ela (riso),
para ela enfatizar. V tambm o que est faltando ns vermos a nvel de
secretaria, o que que eles tm. Que contedo. Porque esse contedo nunca
foi repassado pra gente. At por exemplo o ano passado a gente reuniu pra
ver os contedos de arte e no tinha nada. (PROFESSORA DE ARTES E
PROJETOS).

Diante das revelaes das professoras e demais professores, corpo-tcnico e

direo da escola e, levando-as em considerao, propus o dilogo com os profissionais da
educao ali assentados para que desenvolvssemos coletivamente estudos e aplicao prtica
do conhecimento apreendido sobre as histrias e culturas africanas e afrodescendentes tendo
 | 49

como ponto de partida as mltiplas expresses da cultura do prprio Quilombo do Cria- e

afroamapaense.
Utilizei dois procedimentos de pesquisa: iniciei com a observao participante
realizando entrevistas no Cria-. Em seguida, com o material analisado, promovi uma
pesquisa-interveno, incluindo a formao da comunidade escolar na perspectiva da
valorizao da histria e cultura local como material didtico-pedaggico. Utilizei as festas de
Batuques e Marabaixos e cotidiano da comunidade para dialogarmos sobre os sentidos
ancestrais presentes na tradio oral afrobrasileira que representa o modus vivendi de nossos
ancestrais africanos, afrodescendentes e afroamapaenses.
As festas acontecem no Cria- praticamente ao longo de todos os meses do ano,
detalhadas no terceiro captulo desta tese, com o objetivo da comunidade manter a tradio
que herdou de seus antepassados e celebrar alguns santos e santas da religiosidade catlica
com muita f, devoo e distribuio de bastante comida e bebida, seguindo a tradio do
Catolicismo de Preto (CUNHA JR. 2001). Nessa tradio a festa uma comemorao
pblica, dedicada aos santos, orixs e entidades espirituais que realizada com danas,
tambores e simbologias que materializam os rituais religiosos presentes na cultura
afrobrasileira que representam o modus vivendi da populao negra.
Portanto, a festa dentro do Quilombo do Cria- no somente a reunio de
pessoas para celebrarem seus santos e entidades espirituais. Trata-se de uma forma de
pensamento e prtica social que serve para reafirmar a ancestralidade negra como estratgia
de sobrevivncia e manuteno de sua cultura.

A festa uma prtica social que reflete no somente as crenas, mas tambm
a trama de relaes cotidianas no Quilombo-hierarquias familiares,
comerciais, afetivas e outras. Como ponto de encontro e espao de lazer, a
festa congrega os membros da comunidade e tambm um nmero cada vez
maior de visitantes (PINTO, 2007,p.16)

Segundo a autora Inaicyra Falco dos Santos (1996):

O africano atravs da msica, do canto, da pantomima capta o sobrenatural,

a prpria vida, com seus ritmos e ciclos, vida expressa em termos
dramticos. Assim, todos os importantes acontecimentos na comunidade so
acompanhados pela dana e msica acentuando seu significado.

A festa afro, que congrega vrios elementos das africanidades dentro do Cria-,
representa parte relevante do continuum cultural da comunidade. A denomino festa e ou
 | 50

dana afro por ser constituda de Marabaixo e Batuque, e por incorporar ao patrimnio de
danas afrodescendentes, os modos de vida, filosofia, misticismo, religies e maneiras de
reverenciar seus deuses e santos negros e no negros, mas de devoo da populao negra,
como importante legado afrodescendente materializado na cultura afrobrasileira. As festas
realizadas dentro do Quilombo do Cria- foram umas das possibilidades exemplificadas que
analisei como recurso didtico-pedaggico na escola do Quilombo.
Ressaltei a relevncia de cada pessoa dentro do processo de formao e da
pesquisa-interveno e que apesar da funo que hora eu exercia, no elevava-me a condio
de dona da verdade e nica sabedora sobre o campo complexo de conhecimento que
alicerava a pesquisa. Disse-lhes que todos (as) possuem algum conhecimento, mesmo
incipiente, sobre a cultura local que precisavam rememorar e utilizar em seus planejamentos e
potenciali-lo como contedo escolar. A socializao desses conhecimentos no grupo,
dvidas, verificaes, estratgias adotadas, metodologias, dentre outros, teramos a
oportunidade de ampli-los e repensarmos o fazer - pedaggico coletivo dos professores,
direo e corpo tcnico da escola.
Enfatizei tambm que no cabia a mim julgar e sentenciar nenhum profissional
pela maneira que estavam desenvolvendo sua prtica escolar e porque no trabalhavam a
cultura do Cria- em seus contedos didtico - pedaggicos. O objetivo primeiro era a partir
do que j estava sendo trabalhado, por poucos professores sobre a cultura do Cria-,
expandirmos para a totalidade da comunidade escolar, sempre dando destaque a cultura do
Quilombo do Cria- dentro do processo de formao dos (as) educandos (as).
A comunidade escolar foi o tempo todo estimulada a olhar e perceber o Quilombo
do Cria- em toda a sua multiplicidade. Ver o Quilombo como ele e se apresenta diante das
pessoas. E a pensar como o conjunto amplo de conhecimentos que ele possui poderia ser
trabalhado metodologicamente, ou seja, valorizado no universo escolar e de que maneira esses
conhecimentos poderiam ser desdobrados na formao cognitiva, humana, de valores,
princpios e espiritualidade dos (as) educandos (as) em sala de aula. A estratgia
metodolgica adotada para a coleta de informaes na pesquisa, baseada na afrodescendncia,
favoreceu-nos no desenvolvimento desta pesquisa-interveno.

1.6 A METODOLOGIA DE PESQUISA

A adoo da base terica, apresentada na introduo, foi fundamental dentro da

construo metodolgica desta pesquisa que est baseada na afrodescendncia. Nela esto
 | 51

implicados os valores socioculturais de base africana que originaram as histrias das

populaes negras. Para compreendermos a afrodescendncia ligada as expresses culturais
afrodescendentes precisamos fazer uma abordagem scio-histrica desse continuum cultural.
Materializado dentro da sociedade brasileira nos valores socioculturais afrodescendentes que
podem ser encontrados nas sociedades tradicionais africanas que se mantiveram nos grupos
tnicos de maioria afrodescendente na dispora, nos Quilombos, nas comunidades de base
religiosa dos terreiros das diferentes naes de Candombl e Umbanda. Os valores
mencionados so de comunidade, ancestralidade e oralidade. A fora da comunidade est na
terra em torno da qual se estabelece a sociedade e se plantam as relaes sociais no caso, tal
qual est na elaborao do conceito de afrodescendncia. (CUNHA JR., 2001)
Essa concepo metodolgica baseia-se no valor e na relevncia que dentro da
filosofia africana toda a pessoa e todos os lugares tem. Ambos constroem-se a partir do
estabelecimento das relaes sociais, ao longo das condies histricas determinadas, isso
explica o carter histrico-sociolgico dessa abordagem.
No trabalho de pesquisa realizado no mestrado sobre o Marabaixo do Bairro do
Laguinho e na atual investigao tendo como um dos lcus de pesquisa o Quilombo do Cria-
rea de Preservao Ambiental, APA do Cria- (ou apenas Cria- como conhecido) um
distrito pertencente ao municpio de Macap, que abriga dois conglomerados de populao
negra que dividi-se em duas partes: Curia de Dentro e de Baixo e Curia de Fora e de Cima.
Em ambos a comunidade se estabeleceu em espaos geogrficos de maioria negra para
produzir sua histria. A comunidade, seus membros e as relaes estabelecidas so produtoras
e produzidas da/pela histria, numa espcie de interao cclica, em que o construtor tambm
construdo.
Como fundamento para a realizao dessa pesquisa - interveno, baseada na
histria oral, memria individual/coletiva, territorialidade, sentido histrico e poltico dos
Quilombos nos quais a memria da comunidade ganha relevncia dentro da construo do
mtodo de pesquisa pela oralidade. Compreendi que a palavra um ato de criao e
transformao e portanto os conhecimentos so transmitidos pela palavra e pelo seu exerccio
de ritmo especfico.
Priorizei os depoimentos orais dos moradores que so referncia na histria,
cultura e convvio social no Cria-, por isso considerei relevante escut-los (as). Escolhi
inicialmente as pessoas com idade a partir de 50 anos, mas quando fiz a primeira visita aos
criauenses listados, percebi que a maioria das pessoas acima dessa idade so de certa maneira
poucos dentro do Quilombo. Diante disto, decidi incluir os (as) moradores (as) com idade de
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40 anos como depoentes, com exceo de duas pessoas, Lescione e Alexandre, que tinham
idade de trinta e dezenove anos respectivamente.
A depoente com a idade de 30 anos a curandeira mais jovem dentro do Cria- e
mesmo sendo jovem bastante procurada pelos criauenses e, pelas pessoas que no habitam o
Quilombo, em busca de ajuda e tratamento espiritual. O Alexandre de 19 anos foi escolhido
porque jovem, evanglico, neto e filho de criao da moradora mais antiga do Cria- Sra.
Marcelina Eugnia do Rosrio que enquanto estava viva apresentava problemas de
esquecimento e lapsos de memria. Alexandre ajudou-me a entender algumas revelaes de
sua me de criao principalmente as relacionadas a mediunidade dela.
O canal de comunicao entre mim e os informantes foi a palavra falada que a
alma da narrativa e a narrativa o caminho que a imaginao e o fazer humanos percorrem
para nos ensinar quem somos, como somos e por que somos. Enquanto ouvimos e contamos
histrias, incorporamos valores, modos de pensar, sentir e agir e aprendemos mais sobre ns
mesmos e tambm nos construmos como pessoa de um grupo social. (SANTOS, 2006).
A oralidade associa-se a memria e aos territrios de maioria negra, indicando por
coerncia os caminhos para o exame das relaes histricas e sociais construdas no passado e
as atuais como aprendi no desenvolvimento da pesquisa-interveno dentro do Quilombo do
Cria-.
A respeito dessa concepo metodolgica de pesquisa, a afrodescendncia, Cunha
Jr. (2006, p.1) menciona que

Todas as pessoas, todas as coisas e todos os lugares tm a sua parte

de NTU (Fora Vital-Ax), na concepo Bantu do mundo. Tomando
esta idia do pensamento africano inferimos que: Todas a pessoas,
todas as coisas e todos os lugares possuem uma parcela de
conhecimento. Assim, a nossa postura de investigao cientifica a
da troca de conhecimento com estas pessoas e com estes lugares que
so ambientes da nossa pesquisa participante.

H trinta anos a pesquisa em territrios de maioria afrodescendentes vem sendo

realizada de forma sistemtica por uma gerao de pesquisadores negros (as) que tem
produzido um conjunto novo de conhecimento para a cultura ocidental, advindo do
conhecimento africano e afrodescendente presente na pluralidade cultural em frica e
afrodescendente recriada na dispora.
Esta metodologia de pesquisa intervem na realidade e na transformao social,
cultural, econmica e poltica das relaes tnicas brasileira. Fundamenta-se na situao de
vida e seus diversos aspectos da populao afrodescendente. Trata-se de um problema
 | 53

estrutural da sociedade brasileira que afeta em especfico e de maneira particular a populao

afrodescendente (CUNHA JR., 2006).
A metodologia afrodescendente tem como acrscimo que o pesquisador deve
conhecer as culturas afrodescendentes e a histria dos afrodescendentes. Ou seja, que alm de
parte do ambiente, ele tambm parte da cultura e das vises de mundo. O (a) pesquisador
(a) no vai aprender sobre uma cultura ou modo de vida que no lhe familiar, do qual ele
(ela) no comunga anteriormente a pesquisa. Na afrodescendncia os (as) pesquisadores (as)
no trabalham com respeito a cultura do outro. Trabalham dentro da prpria cultura e com
problemas que afetam a prpria existncia.
A metodologia da pesquisa da afrodescendncia auxilia pesquisadores de dentro
dessas culturas a compreenderem os valores sociais e formas culturais das comunidades
afrodescendentes. Trata-se de experincias de busca de conhecimento aprofundado sobre
realidades vividas, conhecidas em determinada proporo, mas que precisa de uma
sistematizao da observao e de aprofundamento da reflexo. Falo de um tema da relao
sujeito sujeito no campo da pesquisa. Existe um detalhe a mais que nem todos preenchem,
que o do reconhecimento e do conhecimento de um pensamento de base africana. Este
conhecimento do pensamento de base africana traduz-se num dos elementos de importncia
para ruptura com as formas de hegemonia eurocentricas de produo do conhecimento.
Em resumo, o pesquisador que desenvolve sua pesquisa pautado na
afrodescendncia esta de forma fsica, mental, emocional e espiritual como parte do ambiente
da cultura afrodescendente onde se instala a investigao desejada.
Os conceitos que nutrem a metodologia afrodescendente nascem do conhecimento
da cultura de base africana. Toma como ponto de partida, na reflexo metodolgica, os
princpios de socializao das culturas africanas, a ancestralidade, a oralidade e a comunidade,
e a noo do binmio tempo/espao dessas culturas.

Nas sociedades africanas a noo tempo aparece associada a uma noo de

espao. Ou seja, as narrativas se referem a um lugar num determinado
tempo, sendo este lugar neste tempo, ou intervalo de tempo, nico. Seria
como um intervalo de tempo histrico e um determinado intervalo de lugar
determinado. O tempo e o espao sobre uma noo acumulativa de direo
e sentido determinado. Nas culturas africanas o tempo tem uma seta de
sentido, sendo percorrido sempre no sentido crescente. Trata-se de um
tempo radicalmente diferente da noo da fsica ocidental clssica.
Aproxima-se da noo de tempo crescente das teorias de fsica da teoria
dinmica do caos na fsica ocidental. Na noo tempo espao se fala de um
tempo em um lugar. No existe uma necessidade de sincronia entre os
tempos espaos dos diversos lugares. Esta observao no uma tentativa
de definir tempo nas sociedades africanas, trata-se unicamente de
 | 54

compreend-lo nas narrativas orais para uso na composio de uma histria

sociolgica. Vendo que tambm nos servimos da leitura sistemtica das
narrativas orais para entendimento da observao sistemtica. Observao
que tem permitido a composio de uma historia oral africana (CUNHA JR.
2006, p. 6)

Entre os valores sociais africanos dois ajudam a moldar um processo de

observao sistemtica de carter metodolgico. As noes de ancestralidade e de
comunidade. A ancestralidade nos coloca diante de um fazer da construo do lugar, do
territrio dado, pelo acumulo repetitivo da experincia humana. A ancestralidade define os
parmetros para a compreenso da histria de uma populao determinada em um lugar
determinado.
Tem o contedo da histria dos lugares em tempos e geraes determinadas.
Explica a construo do espao geogrfico. Ela nos induz necessidade do carter histrico
da observao sobre o espao socialmente construdo, o lugar. A prpria noo de
comunidade nas sociedades africanas implica no respeito noo de ancestralidade. A
comunidade vista como a fora da identidade pela via da ancestralidade. Tempo, lugar,
ancestralidade, comunidade so noes que se somam como indutores de uma metodologia de
pesquisa afrodescendente.
A metodologia afrodescendente baseada na histria do lugar e das comunidades
do local. Sendo que essa histria se assenta numa direo como camada da sedimentao do
lugar, de sucesso de geraes, de sucesso de grupos ancestrais. Na dimenso do espao
compreende-se como as relaes sociais, das inter-relaes complexas entre grupos sociais
so estabelecidas neste espao, neste tempo. Ento as camadas da histria ocupam um sentido
da sociologia deste tempo e deste lugar.
Por isso a pesquisa-interveno foi realizada com todos os segmentos da Escola
Estadual Jos Bonifcio e com a comunidade do Quilombo do Cria-. Utilizei como mtodo:
iniciei com a observao participante realizando entrevistas na comunidade, registrando as
informaes em dirio de campo, participando mais diretamente das atividades cotidianas,
festas, rezas e momentos de lazer da comunidade.
Em seguida com o material analisado, promovi uma pesquisa-interveno,
incluindo a formao da comunidade escolar da Escola Estadual Jos Bonifcio, localizada
dentro do Cria-, na perspectiva da valorizao da histria e cultura local como material
didtico-pedaggico. Como pesquisadora me reconheci na pesquisa e tambm me modifiquei
durante sua realizao devido os novos conhecimentos que adquiri.
 | 55

No que se refere aos procedimentos de pesquisa, busquei por meio dos

depoimentos orais tentar mergulhar em tudo que o Quilombo do Cria- e representa para os
originrios, seus (uas) filhos (as). Estou nomeando de originrios filhos (as) do Cria- que
moram no prprio Quilombo e tambm na cidade de Macap. Dialogar com as pessoas foi o
primeiro caminho que trilhei para a coleta de dados e desenvolvimento dessa pesquisa.
Realizei entrevistas semi- estruturadas com 23 Criauenses, entre homens e
mulheres e os registrei em vdeo. As entrevistas foram realizadas em suas residncias
objetivando deix-los (as) confortveis e que suas falas tivessem expontaneidade e
naturalidade. Pretendia que em seus lares a conversa superasse a tenso que acaba existindo
numa entrevista e filmagem, e seguisse como um bate papo entre conterrneos
compartilhando revelaes e confidncias. Alm da confortvel sensao dos informantes
estarem em casa, ser mais propcia para que a fluidez da memria se apresentasse
naturalmente no momento de nosso dilogo.
Busquei tambm realizar o registro de certos momentos em seu cotidiano por
exemplo, os quintais, as residncias, a roa: lidando com suas plantas medicinais, cuidando de
animais (galinhas, patos, porcos), torrando farinha de mandioca, na igreja, em seus pontos
comerciais, confeccionando instrumentos de percusso, ralando coco, preparando alimentos,
plantando roa, laando gado, deitados em rede, enfim, em ambientes que se sentissem
vontade e sem reservas pelo incmodo de nossa presena estranha, do cinegrafista e minha.
Todo o material coletado ser editado como vdeo documentrio e, em seguida doado a Escola
Jos Bonifcio, para compor o acervo didtico-pedaggico desta instituio escolar e da
comunidade do Cria- como registro relevante de sua histria e existncia salvaguardada as
geraes atuais e vindouras deste territrio quilombola.
Alm do registro de um conjunto amplo de expresses corporais, faciais dos (as)
informantes , aproveitei para registrar o movimento da comunidade, bem como das feies da
natureza que se modificam ao longo do dia e da noite, concomitante com o registro das
entrevistas. O Cria- dividido em dois conglomerados de pessoas, Cria- de Fora e de Cima
e o Cria- de Dentro e de Baixo como expliquei anteriormente. As pessoas que povoam os
dois territrios de maioria negra unem-se por laos de consanguinidade, para entend-los
precisei analis-los levando em considerao tambm esses aspectos.
Considerei relevante estabeler o paralelo constante com o Cria- do passado, do
presente e do futuro e a relao da comunidade com a escola local. Muitas revelaes me
foram feitas e muitas anlises crticas realizadas pelos (as) filhos (as) do Cria- sobre a
trajetria do Quilombo. Essas pessoas esto atentas a tudo e sabem perfeitamente analisar a
 | 56

realidade que esto inseridas, que para eles (as) ainda , em alguns casos, abandonada por
parte do poder pblico.
Procurei registrar muitas imagens e o cotidiano permeado de vrias expresses da
comunidade, a fim de compreender a constituio histrica e sociolgica do Cria- nas falas,
imagens e sentimentos que singularizam a populao deste Quilombo. Por isso, acompanhei
algumas festas em homenagem a santos e santas da tradio religiosa catlica, realizadas com
as celebraes que envolvem Batuques e Marabaixos, rezas de ladainha e folia, bebida e
comida a vontade e muita dana.
Considero que as festas sejam reveladoras de um continuum cultural local e por
isso guardam prticas afrodescendentes, por exemplo: o momento da matana do boi para ser
transformado em alimento e ser distribudo na festa, que conta com grande nmero de pessoas
da comunidade. Todos ajudam e ganham um pedao do boi para levarem para suas
residncias. O trabalho no Cria- coletivo, bem como seu usufruto.
Compreendi que a comunidade compartilha as festas e seus conhecimentos, por
considerar essa atitude fundamental para a existncia de sua cultura e tradies. E deixam
claro que todas as pessoas so importantes dentro do processo de organizao e realizao das
celebraes. A solidariedade, o respeito e a sabedoria dos mais velhos revelam o cuidado da
comunidade em zelar e no descumprir a tradio que herdaram de seus antepassados. Nas
festas tem-se abundncia em alimentos, cuidado com as crianas (futuro) e com os antigos ( a
sabedoria ancestral), acolhimento sem discriminar pessoas, agradecimentos ao Criador e aos
Santos (as) de devoo por terem a oportunidade de viverem o momemto de celebrao.
Acompanhei a comunidade nos festejos a seus (uas) santos (as) que se d por meio
de cantoria, danas Batuque e Marabaixo, toque de tambores e pandeiros, rezas de folia e
ladainha, esta ltima rezada em latin, compartilhar de alimentos, bebidas (gengibirra- bebida
tradicional, cerveja, refrigerante) e recriando a vida com amor e f como manda a tradio do
catolicismo de preto (CUNHA JR. 2001). Alm de se comunicarem entre si e com as
pessoas envolvidas ou espectadoras dos Batuques, com alegria, intensidade, vibrao, em
perfeita comunho entre corpo fsico, sentimentos, emoes e espiritualidade.
Vi que os Batuques e Marabaixos no Quilombo do Cria- unem geraes e
propagam saberes mticos, histricos, culturais, sociais com um conjunto de elementos
simblicos temidos, respeitados, exaltados e valorizados por toda a comunidade. Cuidam do
que acharam quando nesse mundo chegaram, para que no se perca com o tempo e,
portanto, deixem de ser quem so, filhos do Quilombo do Cria-, condio de que se
orgulham de ser e pertencer.
 | 57

Entendi que para a comunidade do Cria-, a dana no espetculo, no danam

para se exibir dentro de seus festejos. Danam para celebrar seus ancestrais e os
conhecimentos que eles plantaram dentro de cada um (uma). Danam porque se re-ligam com
seus antepassados. E esticam o tecido dessa histria para envolver seus descendentes. Danam
porque para festejar tem de danar. Danam porque seus (as) santos (as) vem danar junto
consigo. Se comunicam com a espiritualidade por intermdio da dana do Batuque e
Marabaixo (VIDEIRA, 2009) que junto com a reza da folia, ladainha, pagamento de
promessas, preparao de comida, missa, baile danante, aurora, alvorada formam o conjunto
amplo que compem as festas em homenagem aos santos e santas da religiosidade catlica
realizadas praticamente ao longo do ano todo no Quilombo do Cria- (ALVES, 2006;
FERREIRA, 1998; SANTOS, 1996). O detalhamento do calendrio de celebraes no Cria-
ser apresentado no captulo trs desta tese.
A autora Maria Zita Ferreira ( 1998, p.21) nos diz que:

A dana, compreendida como linguagem corporal expressiva, inserida nas

condies histricas precisas de seus praticantes uma manisfetao de arte
[...] e acrescenta algo de importante no desenvolvimento motor, afetivo,
cognitivo, scio-cultural e histrico da criana negra (da pessoa negra),
extraindo de sua histria social, econmica e poltica as questes referentes
s condies bsicas de sobrevivncia material e espiritual.

Compreendi que danar no Quilombo do Cria- no somente a juno de gestos

e movimentos. Por isso, no tem padronizao e os corpos negros todos danam e so livres
nessa dana. Dana do pequeno ao grande e todas as expresses dos corpos materializadas em
movimentos evidenciam o sentimento das pessoas. Danam para rememorar e reviver outros
tempos, sejam passados, presentes e que anunciam o futuro. Danam, sem exagerar e
procuram seguir a tradio ali bem direitinho, como disseram-me seu Joaquim Carolina,
Tio Arim e Seu Roldo, representantes do Quilombo. A dana permite que a pessoa negra saia
da escravido corporal e social libertando seu corpo. Danando elas encontram a verdadeira
face de sua identidade tnica, social, racial, histrica, individual, com base num valor humano
inalienvel: a liberdade (FERREIRA, 1998).
Participar com freqncia do cotidiano da comunidade ajudou-me a compreender
o porqu de alguns comportamentos, silenciamentos e atitudes em toda a sua complexidade e
mltiplas expresses corporais e faciais das pessoas. Para entender os comportamentos,
hbitos dos (as) filhos (as) do Cria- tem de ver a cultura agindo no social como afirmao
 | 58

positiva destes (as), como forma de diferenciao para exigirem a garantia de direitos e
cidadania, lugar de negociao com o poder pblico e poltico local, lugar de poder para
exigir seus direitos, definio de papis dentro da prprio Quilombo, enfrentamento aos
conflitos internos, ato de rebeldia e demonstrao de fora poltica e coletiva do Cria-,
exaltao de sua beleza negra e sobreduto para celebrar.
Esse conjunto de movimentaes dirias que tive de fazer para viver intensamente
a realidade do Cria- foi crucial para que eu adentrasse o espao escolar local, tendo
condies de propor mudanas didtico-pedaggicas, nos contedos, atitudes e relaes entre
escola /educando/comunidade que embasaram o desenvolvimento dessa pesquisa
interveno.
Dentro da escola entrevistei e conversei durante a pesquisa exploratria com os
professores, tcnicas - pedaggicas, direo, funcionrios e educandos a fim de saber pelos
mltiplos olhares sobre o sentimento, percepo e ponderaes sobre a instituio escolar
local.
Fiz o mesmo com as pessoas escolhidas como informantes da pesquisa dentro do
Cria-, objetivando saber como se relacionavam com a escola e vice versa; se acreditavam
ou no na educao recebida por seus filhos (as); se eram convidados a realizar atividades
pedaggicas dentro da escola tendo o enfoque, os saberes locais; e de como se posicionavam
sobre o que precisa ser melhorado nessa instituio de ensino responsvel pela formao de
seus filhos (as).
Considerei relevante deixar falar tambm as evidncias no cotidiano da escola,
por isso, passei vrios momentos durante o dia nesse espao fazendo anotaes em meu dirio
de campo sobre o que acontecia em seu interior e arredores. s vezes eu chegava pela manh
e saa noite. Almoava (encomendava o almoo da merendeira da escola), merendava a
mesma merenda servida aos educandos e demonstrava-me sempre disponvel a participar das
atividades e rodas de conversas e brincadeiras com todos esses sujeitos que do movimento
escola.
A observao participante permitiu-me reelaborar o projeto de pesquisa que
pretendia analisar como a histria e a cultura afroamapaense estavam presentes no universo
escolar do Cria- e se eram ensinados como afirmao positiva da cultura, da histria e
autoimagem positiva dos educandos quilombolas no universo escolar.
A pesquisa revelou que, mesmo a escola tendo uma disciplina no currculo
denominada Canto de Casa, ministrada pela professora de Projetos e do Ensino de Artes,
 | 59

no envolvia toda a comunidade escolar e seus contedos educacionais no eram trabalhados

pela grande maioria dos professores com a ateno, respeito e valorizao que merecem.
A investigao mostrou que a professora do Ensino de Artes e Projetos,
participante do curso de formao oferecido em parceria entre o MEC/SECAD e SEED/AP
para orientar os professores da rede estadual de ensino sobre a Implemtao da Lei n
10.639/03 na educao brasileira, recebia a transferncia de responsabilidade que deveria
ser do conjunto de pessoas da escola. Por isso ela ficava praticamente sozinha no turno da
tarde com a obrigao de trabalhar esses contedos. Felizmente com o tempo ela passou a
contar com o apoio e ajuda dedicada das professoras de Ensino Religioso e de Histria.

Na verdade a gente no fez nenhuma discusso sobre a lei na escola. E

sempre que os colegas tem alguma dificuldade eles recorrem a mim. Na
verdade eu sou a fonte de informao de todo mundo aqui (risos).
(PROFESSORA DE ARTES E PROJETOS).

Analisei o contexto da escola, a partir do que mencionaram os (as) meus (inhas)

informantes e apoiada pelas minhas observaes das relaes conflituosas que se cruzavam no
interior desse estabelecimento de ensino. A pesquisa revelou que o professorado, mesmo
trabalhando em uma escola diferenciada porque est assentada dentro de um Quilombo,
muitos deles, no sabiam o que era e ainda um Quilombo e no conheciam a realidade
histrico-cultural e de valores locais, e portanto, em quase sua totalidade no elaboravam seus
planos de aula envolvendo os conhecimentos locais, sob a alegao de que no os conheciam.
Compreendi que para realizar a pesquisa-interveno na escola tendo como ponto
de partida a histria e a cultura material, imaterial local era indispensvel investir na formao
de todos os segmentos que trabalham na escola: direo, professores, corpo-tcnico
pedaggico, administrativo, funcionrios em geral, educandos e, acima de tudo, a comunidade
do Cria-..
Promovi trs seminrios com o apoio de meu orientador acadmico no mestrado e
agora no doutorado Prof Dr. Henrique Antunes Cunha Jnior de temas: Primeiro, A
Implentao da Lei n 10.639/03 na Educao Brasileira: Avanos e Retrocessos; segundo: As
Contribuies da Populao Negra para a Sociedade Brasileira e por ltimo, Cotas no Ensino
Superior para Negros. Tambm organizei encontros semanais de 3h durante seis meses, nas
sextas-feiras, onde estudvamos temticas referentes s relaes tnico-raciais, a educao em
Quilombos e fazamos o planejamento interdisciplinar para os professores trabalharem os
contedos em sala-de-aula semanalmente. Os nicos motivos que impediam a realizao dos
encontros de formao semanais foram compromissos extra/intra escola ou por causa dos
 | 60

feriados nacionais ou local que caram em dia til. Nesse caso na semana seguinte
realizvamos dois encontros de formao na mesma semana nas quartas e sexta-feiras.
Ressaltei aos segmentos da escola que para a concretizao de uma proposta de
ampliao e modificao do currculo escolar e seus contedos pedaggicos, comportamentos
e atitudes (intra escola) sobre o Quilombo do Cria- precisavam mudar. Todos os segmentos
da escola e pessoas da comunidade, precisavam participar efetivamente e afetivamente do
processo de formao.
Com o objetivo de avaliar o contexto da escola antes e depois da pesquisa-
iterveno fiz a aplicao de um questionrio, ao final de um semestre de encontros de
formao, para avaliarmos quais mudanas qualitativas ocorreram com os segmentos e na
prxis da escola, partir das atividades dessa investigao..
Para a realizao desta pesquisa-interveno vivi junto com os meus informantes
da escola e do Quilombo do Cria- diversos momentos especiais. Alguns inquietantes e,
conflituosos que possibilitaram-me amadurecer como profissional e diante da vida pelos
desafios dirios que precisei enfrentar e administrar. Outros, exigiram de mim envolvimento
sentimental, psicolgico, investimento financeiro, espiritual, responsabilidade e dedicao.ao
continuum cultural que eu estava conhecendo e me autoconhecendo dentro do contexto da
pesquisa, porque um patrimnio identitrio meu, fao parte dele. Mesmo que eu no
estivesse fazendo a pesquisa considero relevante o estudo sistemtico sobre o territrio
quilombola do Cria- e demais Quilombos amapaenses. E por ltimo, eu s consegui realizar
esse trabalho porque a minha vida cruzou-se com a de pessoas especiais que aceitaram e
dedicaram-se para a consecuo desta tese.

1.6.1 A escolha dos interlocultores da pesquisa no Quilombo do Cria-

Inicialmente eu desejava entrevistar moradores do Cria- que tivessem mais de 50

anos de idade por consider-los (as) pessoas de referncia na cultura da comunidade. Durante
a primeira visita que fiz ao Quilombo, escutei dos idosos que a maioria de seus (uas)
conterrneos (as) mais velhos acabaram-se todos, ou seja faleceram. Constatei que na
atualidade, o Cria- tem um conjunto de crianas, jovens e adultos com menos de 50 anos
muito superior aos moradores acima dessa idade. Embora tenha pessoas como a moradora
mais antiga Sra. Marcelina Eugenia do Rosrio, nascida em 30.06.1912 , completou no ms
de julho de 2010, 98 anos, e infelizmente, faleceu no dia 19.09.2010 desse mesmo ano, so
poucas.
 | 61

Por isso, precisei redefinir o grupo etrio da pesquisa, que foi composto por
informantes de idade cronolgica a partir de 40 anos, se estendendo at 90. As nicas
excees foram a Sra. Lescione Menezes da Silva, nascida em 25.01.1974, por ser a
Curandeira3 mais nova dentro da Comunidade do Cria-. Leci, como conhecida pela
comunidade, mora no Cria- de Cima e filha de Dona Rossilda, curandeira, parteira e
benzedeira que mora no Cria- de Baixo. Por Leci assumir um lugar relevante no tratamento
espiritual e cura da sade das pessoas que lhe procuram de dentro e de fora da comunidade,
praticamente substituindo sua me que j no trabalha com os processos de cura com a
mesma recorrncia. Considerei importante conversar com ela porque a sucessora de sua
genitora. Dona Rossilda que chega mesmo a dizer que no faz mais trabalhos espirituais que
demandam muito esforo, s que na verdade ainda realiza esses trabalhos para algumas
pessoas reservadamente. Ela mesma indicou sua filha para ser entrevistada.
Considerei indispensvel conversar e registrar o depoimento de Lescione sobre o
Quilombo. E por ela trabalhar diferente como mencionou sua me que nos disse: a Leci
trabalha diferente. Perguntei como assim diferente Dona Rossilda? Ela respondeu: no
trabalha assim como eu com incorporao. Perguntei novamente, como ela trabalha ento?
Ela respondeu novamente: com vidncia apenas olhando e conversando com as pessoas.
Aps a conversa com a Dona Rossilda, fui a residncia da Leci na companhia de
minha irm que recebeu-nos com toda cordialidade e bem querer. Abriu sua casa porta a
dentro para nos receber. Socorro Lino iniciou a conversa por ser sua madrinha e explicou o
motivo de nossa visita. Leci escutou-nos atentamente e disse ser tmida, ter vergonha de falar
e principalmente ser filmada. Mesmo embarreirada por sua timidez concordou. Dissemos a
ela que eu passaria em nova data para combinar o dia da filmagem. Conversamos por mais
uma hora aproximadamente e na oportunidade indaguei sobre seu trabalho medinico. Ela nos
respondeu que joga cartas e bzios, prepara remdios e que atende todos os dias em sua
residncia mesmo.
A outra exceo o Alexandre do Rosrio Silva, nascido em 05.04.1990, neto e
filho de criao de Dona Marcelina, curandeira mais idosa dentro do Quilombo do Cria-.
Considerei relevante escutar do Alexandre porque a Comunidade do Cria vem sofrendo com
ndice de violncia fsica entre seus moradores, principalmente os jovens e entre eles os
homens. Escut-lo, poderia ajudar a cercarmos o problema e procurarmos compreender seus

3
Pessoa que possui poderes medinicos para cuidar espiritualmente de quem necessitar. o mesmo que
experiente, me de santo.
 | 62

motivos e qui ajudar propositivamente esta comunidade a encontrar caminhos para

combater a situao.
Sei que todas as vozes que se cruzaram e se completaram na tessitura desta tese
so de pessoas que possuem as lembranas do Quilombo e suas transformaes ao longo dos
anos acesa em suas memrias. Em suas falas percebi a referncia e o respeito pelos
ensinamentos que acumularam ao longo de suas vidas, que frequentemente davam-se pela
oralidade e tambm pela observao e pelo silncio (escutar sem interferir na conversa).
A educao pelo silncio se apresenta referendada quando dizem:

No sei o porqu. Quando eu me entendi j achei assim. Os (as) velhos (as),

os (as) antigos (as) falavam (incluindo pais, avs e pessoas idosas da
comunidade) e ningum questionava eles (as). Ia seguindo aquilo ali sem
questionar com eles (as). No nosso tempo era assim. Hoje t tudo mudado.
Ningum respeita mais ningum... (Essa fala foi recorrente em todas as
pessoas idosas da comunidade)

Adotei como encaminhamento na conversa prvia, explicar pormenorizadamente

sobre a pesquisa e seus objetivos aos possveis informantes. Esse procedimento alm de
positivo indispensvel para que se faa investigao com seres humanos. As pessoas devem
saber sobre O que ? Por qu? E Como? Quais objetivos e desdobramentos que se pretende?
Riscos e se concordarem e estiverem dispostas a participar devem dar autorizao por escrito
em Termo Livre Esclarecido sobre a pesquisa que se pretende realizar.
Os (as) informantes devem participar de livre e espontnea vontade at o momento
que desejarem. Cada interlocultor (a) livre para sair a qualquer momento do trabalho e sua
deciso deve ser acatada e respeitada pelo (a) pesquisador (a). Deixei todas as informaes
claras o suficiente e a possibilidade de perguntarem sobre o que desejassem se tivessem ou
viessem a ter dvidas sobre qualquer procedimento ou ocorrido dentro da pesquisa.
Aps os interlocutores da pesquisa receberem todos os esclarecimentos sobre o seu
desenvolvimento, alguns (mas) falaram prontamente, querer participar da investigao e que a
entrevista registrada em vdeo poderia ser naquele exato momento. Outros (as) por timidez
disseram: eu no sei nada sobre a histria do Cria- e indicaram outras pessoas para a
entrevista e algumas delas eram as mais idosas do Quilombo.
Aps as pessoas tmidas escutarem que sabem muitas coisas importantes sobre a
comunidade, sobre o Batuque, sobre tudo que existe em seu cotidiano por que so parte de
tudo isso e, portanto, possuem vasto conhecimento sobre sua histria e cultura local. Foram
 | 63

convencidos (as) a dizerem o pouco que sabem, que para ns um conhecimento rico e
imenso, sobre a comunidade e sua histria.
Fiquei sabendo atravs da investigao que as pessoas antigas de 60 anos em
diante dentro do Cria- so poucas. O Quilombo do Cria- est perdendo seus (uas) idosos
(as). Muitos (as) j esto em outro plano espiritual. Em relao perda desse conjunto de
pessoas, os autores (HAPMT B, 1997; KARASCH, 2000; SANTOS, 2006) em suas
problematizaes do visibilidade urgncia que precisamos ter para no deixarmos escapar
para sempre a oportunidade de escutarmos e registrarmos a voz da sabedoria e experincia do
vivido da populao idosa em todos os lugares.
Sei que a qualquer momento os (as) idosos (as) podem falecer e se no
documentarmos os conhecimentos que possuem, levaro consigo captulos guardados em suas
memrias de uma histria do vivido, sentido e por isso escritas vivas em seus corpos,
alimentadas por suas lembranas que precisamos salvaguardar mesmo que seja na frieza das
letras de um livro, que para ns jamais sero mortas, porque falam de vida, entrelaadas com
a nossa vida, anunciando vidas, de vidas e vidas que se formaro porque sempre se faro
vivas.
Tive a preocupao de dizer aos meus informantes que o registro audiovisual e
fotogrfico seriam necessrios para a salvaguarda das informaes e desdobramentos
pretendidos com o material que posteriormente comporia o banco de informaes sobre a
comunidade do Cria- dentro da Escola Estadual Jos Bonifcio.
Realizei o registro de imagens, depoimentos, festas e cotidiano do Cria- para que
o acervo servisse aps edio para o trabalho didtico-pedaggico dos (as) professores (as) na
escola da comunidade e demais escolas da rede estadual, municipal e particulares de ensino
no Amap. E tambm para que os educandos e pessoas que buscam informaes sobre a
histria e cultura do Quilombo do Cria-, tenham acesso a esses registros. Para que essa
inicitiva se concretize necessrio sua catalogao como acervo histrico sobre o territrio
quilombola do Cria-.
Durante o desenvolvimento da pesquisa-interveno fiz o exerccio de escutar
atentamente as pessoas que compem os dois lcus de pesquisa. Primeiro, a comunidade do
Quilombo do Cria- e o segundo os segmentos da Escola Estadual Jos Bonifcio para que a
comunidade escolar durante os encontros de formao, fosse instruda a valorizar a histria e
a cultura local como material didtico-pedaggico e portanto, como ponto de partida para a
Implementao da Lei n 10.639/03 na escola.
 | 64

A memria de quatorze interlocutores do Cria- de Cima e de Fora e nove

informantes do Cria- de Baixo e de Dentro trouxe de volta fatos e acontecimentos
relevantes sobre a trajetria de vida da comunidade do Cria-. Estas memrias foram
anunciadas pelas vozes de:

MORADORES (AS) DO CRIA- DE CIMA E DE FORA

DATA DE
NOME SEXO
NASCIMENTO
Alexandre do Rosrio Silva (neto de Dona
Masculino 05.04.1990
Marcelina)

Esmeraldina dos Santos Feminino 11.01.1955

Francisca Ramos dos Santos (Tia Chiquinha) Feminino 26.06.1920

Jos Clarindo dos Santos (Seu Z) Masculino 30.07.1919

Joaquim Paulo do Amaral, Seu Birrinha (filho

Masculino 27.05.1946
de Dona Marcelina)
Joaquim Lourival de Abreu, funcionrio da
Masculino 27.08.1967
escola da comunidade

Joaquim Arajo da Paixo Masculino 09.02.1943

Joaquim Assuno Ramos Sr. Chuteira filho

Masculino 05.08.1930
de Dona Marcelina

Lescione Menezes da Silva Masculino 25.01.1974

Marcelina Eugnia do Rosrio Feminino 30.06.1912

Maria Oliveira da Paixo Feminino 01.08.1924

Maria do Carmo dos Santos Feminino 01.05.1954

Pedro do Rosrio dos Santos, conhecido como

Masculino 03.10.1960
Pedro Bolo
Rosinaldo Menezes Silva - M. Silva (Artista
Masculino 11.11.1973
Plstico do Cria-)
TABELA 1: Moradores do Cria- de Cima e de Fora
 | 65

MORADORES (AS) DO CRIA- DE BAIXO E DE DENTRO

DATA DE
NOME SEXO
NASCIMENTO

ngela Maria dos Santos Luz - esposa do Tio

Feminino 04.11.1959
Duca

Francisco Silvano da Silva (Seu Chico) Masculino 09.02.1933

Gonalo Jovino Ramos - Tio Duca Masculino 10.01.1942

Ivanilde do Rosrio Ramos (conhecida por

Feminino 03.03.1953
Vanoca)

Josefa Maria de Miranda Feminino 02.05.1929

Jos Antnio da Silva Seu Miia Masculino 14.02.1954

Maria Lcia Miranda Silva Feminino 22.10.1961

Rossilda Joaquina da Silva Feminino 16.08.1936

Roldo Amncio da Silva Masculino 08.04.1935

TABELA 2: Moradores do Cria- de Baixo e de Dentro

E mais de 40 interlocultores dos segmentos da Escola Estadual Jos Bonifcio que
participaram do percurso da pesquisa-interveno.

Direo Rosa Elanha da Costa Ramos

Prof. Nilma Maria Lopes
Prof. Antonio Rogrio Corra Cardoso
Professores(as) da Prof. Eni de Jesus Jardim Pereira
Educao Infantil Prof. Maria Cleudenira Leite da Paixo
Prof. Nbia Maria Ramos Lopes
Prof. Maria Renilda da Penha Viana
Prof. de Geografia :Marta de Souza Maciel
Prof. de Histria: Maria Roslia Gomes de Farias
Professores(as) do Ensino
Prof. de Matemtica: Benedito Antnio da Luz Lobato
Fundamental
Prof. de Ensino Religioso: Deusiana da Silva Machado
Prof. Odilene Leite Lemos: Artes e Projetos
 | 66

Corpo-Tcnico Administrativo

Superviso e Orientao Irene Bonfim

Pedaggica
Secretria Administrativa
Responsvel pela Biblioteca
Auxiliar de Servios Gerais
Merendeira
Educandos (as)
TABELA 3: Funcionrios daEscola Estadual Jos Bonifcio
Vanda dos Santos Rodrigues
Ely Maciel do Rosrio
Maria do Socorro Lino Videira
Ivanilde do Rosrio Ramos
Joaquim Lourival de Abreu
Maria Lcia Miranda Silva
Educao Infantil
Ensino Fundamental

Os vrios enlaces apresentados no decorrer do detalhamento deste captulo

envolvendo inmeros (as) interlocultores (as) do Quilombo do Cria- e da Escola Jos
Bonifcio ganha corpo e desdobra-se no transcurso de toda a tese.
 | 67

2 AS CULTURAS DOS QUILOMBOS AFROAMAPAENSES

No podemos perder de vista, que o Brasil o que , porque teve e tem as

referncias africanas marcadas no seu territrio, na sua populao e,
sobretudo, na sua cultura. (RAFAEL SANZIO, 2009).

O nosso pas apontado estatsticamente como o territrio que possui a segunda

maior populao descendente de africanos do planeta. E por conseguinte, predominante e
definidora da nossa identidade tnica como afrodescendentes e afrobrasileiros. As culturas de
matriz africana esto na gnese do povo brasileiro.
Os Quilombos so territrios heterogneos com direitos garantidos por lei e de
culturas distintas que se constituem dessa maneira, porque, esto imbricados com o espao
geogrfico e a constituio histrica que os origina. Insgnia so as culturas e suas expresses
dentro desses espaos de maioria negra e tambm as denominaes que recebem na
contemporaneidade, que de certa maneira, dificutam a assimilao do sentido histrico do
termo, impossibilitado de ser claramente compreendido devido as vrias definies que
recebe como: comunidades negras tradicionais, remanescentes de Quilombos, mocambos,
comunidades negras rurais, quilombos contemporneos, comunidades quilombolas ou terras
de preto, quilombo urbano, espaos de maioria negra todos esses termos so sinnimos e se
referem ao mesmo patrimnio territorial, histrico e cultural. A falta de clareza dos
aquilombados sobre o sentido histrico dos Quilombos faz com que alguns de seus (uas)
filhos (as) recuzem a identidade tnica de quilombola, porque para eles aceitar tal definio
aceitar ser escravizado (a) novamente.
Os Quilombos so locais relevantes para o desenvolvimento de pesquisas, mas s
a pouco tempo esto suscitando o interesse da pesquisa universitria. O mesmo acontece com
alguns rgos oficiais do governo federal e estadual que timidamente vem dando ateno a
esses grupos tnicos (ANJOS, 2009). Dois problemas maiores afetam a maioria dos
Quilombos, o processo de reconhecimento e de titulao. Para maior visibilidade e acelerao
no processo de titularizao das terras quilombolas urge a necessidade de mapeamento
minucioso destes para que reconhecidos e posteriormente titulados seus descendentes possam
lutar para garantir seus direitos cidadania plena.
notrio que a caminhada longa em busca da cidadania quilombola e, s ir
avanar se forem destinados recursos financeiros, tcnicos e humanos para o mapeamento
dessas comunidades em nosso pas. As necessidades so, o mapeamento e o desenvolvimento
 | 68

de pesquisas sobre a histria e cultura dos Quilombos, bem como suas necessidades de
servios e investimentos pblicos, precisam entrar na agenda de prioridades dos governos
como polticas pblicas especficas, caso contrrio, a grande maioria continuar sendo expulsa
de suas terras pela falta de infraestrutura, educacional, habitacional, sade, entretenimento,
desporto, transporte e tcnico/profissional, ou seja, condies digna de vida para si e seus
semelhantes.
A respeito das culturas dos Quilombos Rosa Acevedo (ano 2000), tambm afirma
que so distintas e para compreend-las preciso enxerg-las em suas mltiplas prticas que
vo desde o cultivo da terra produo de conhecimentos materiais e imateriais, rezas,
oraes e tambm o compadrio, as relaes de parentesco e consaguinidade. Para a autora
essas caractersticas tornam complexa a referida cultura e impossibilita que os quilombolas a
identifiquem no s como prticas sociais e cotidianas, mas como expresso de sua prtica
cultural ancestral africana e afrodescendente, a falta de compreenso a esse respeito tambm
de toda a sociedade brasileira. Para Albuquerque (2007, p.78) na medida em que o (a) filho
(a) do Quilombo, reconhece sua prpria cultura, surge um elemento profundo de valorizao
dessa cultura e dos sujeitos em questo. (Grifo nosso).
Dentro dos territrios quilombolas cada morador sente-se parte do lugar por ligar-
se a ele por sentimentos e conhecimentos que lhes foram passados por seus ancestrais via a
tradio oral. A pertena a esses territrios est relacionada a ancestralidade, portanto a uma
memria que articula passado-presente-futuro e por isso os Quilombos so considerados
territrios tradicionais (ANJOS, 2009).
Pelos Quilombos serem heterogneos como j mencionei, eles receberam e ainda
recebem vrias definies, por exemplo, no Brasil Colnia, esses territrios negros eram uma
reconstruo e elaborao concreta de um tipo de organizao territorial existente na frica
Meridional. Nesse continente a expresso tem vrias significaes e uma delas um estado
permanente de guerra. A palavra aportuguesada Quilombo tem sua origem na estrutura da
lngua bantu ou banto (Kilombo) e pode ser entendido ainda, como acampamento guerreiro
na floresta ; o nome de uma regio administrativa em Angola; habitao na regio central do
antigo reino do Congo; lugar para estar com Deus na regio Centro-Norte de Angola, filho
de preto que no preto (ANJOS, 2009).
Na atualidade, a exemplo do perodo histrico do Brasil Colnia, os Quilombos
so identificados por vrios termos e seus (uas) filhos (as) continuam lutando para conservar
suas terras e no serem vistos como parte do passado de nosso pas, mas sobretudo do
 | 69

presente e do futuro exigindo a garantia de seus direitos como brasileiros e a titulao (direito
legal) de seus territrios.
Esse continuum cultural evidencia suas culturas heterogneas que so marcadas
por dimenses e caractersticas scio-histricas e espaos geogrficos distintos. Suas culturas
so complexas, dinmicas e seus sentidos esto impressos nelas mesmas. Isso implica dizer
que para conhec-las preciso vivenci-las em suas sutilezas, gestuais, smbolos,
religiosidade, no que dito pela oralidade, expresses faciais corporais e tambm pelo
silncio dos sentimentos e emoes.
Sendo assim, cada Quilombo representa a trajetria histrica da populao do
lugar. E face a falta de pesquisas acadmicas nessa rea de conhecimento, que d conta de
explicar a existncia, junto com as singularidades desses territrios de maioria negra em todo
pas, levaremos para o futuro, sem explicao, parte significativa de nossa histria que assim
que comear a ser escrita revelar, acredito, novos captulos da histria do Brasil. Digo isto,
porque grande parte dos Quilombos localizam-se em reas de fronteiras e de difcil acesso,
como o caso da Regio Norte e, no caso especfico do Estado do Amap, lugar de onde falo.

As comunidades do interior da Amaznia foram criando, ao longo do tempo,

formas de enfrentar as realidades geogrficas e climticas, o que envolve a
maneira de lidar com os imensos rios [...], de sobreviver na floresta densa,
enfrentar as chuvas, calor e umidade, extraindo da natureza seu prprio
sustento, alimento e bebida e cura para as enfermidades do corpo e do
esprito. A necessidade de sobrevivncia levou os diversos grupos da regio
a inventar uma diversidade de formas de lidar com as condies impostas.
Ou seja, assim como suas concepes, tambm suas formas de resposta s
condies dadas, que no so homogneas (AMARAL, 2005, p. 191. Grifo
nosso).

As populaes negras brasileiras que corporificam os Quilombos em todo o

territrio nacional sempre enfrentaram inmeros desafios para chegarem a determinados
espaos geogrficos de difcil acesso, estrategicamente escolhidos para que conseguissem
viver longe das diversas formas de agresses psicolgicas, fsica, moral e espiritual a que
eram submetidos pelo processo escravocrata brasileiro.
A f que nutriam pelas foras espirituais em que acreditavam, as faziam confiar que
poderiam viver em seu territrio em paz, liberdade e reconstituindo sua histria e heranas
culturais negras. Mesmo vivendo em lugares de difcil acesso os quilombolas no estavam
isolados do conjunto da sociedade. Com esta mantinham negcios de compra e venda dos
gneros alimentcios que produziam e realizavam servios especializados nas fazendas, as
vezes at mesmo para seus ex-agressores escravizadores.
 | 70

Pela trajetria histrica da populao negra brasileira refugiada nos Quilombos,

sempre tendo que burlar a m sorte. Na atualidade, esto acessando lentamente a algumas
polticas pblicas porque vivem em crescente movimento poltico de reivindicao e garantia
de seus direitos materializados em bens e servios oferecidos pelo estado brasileiro a
populao em geral.
Dentre esses direitos reivindicados est a educao e, em especial, a educao em
Quilombos que deve ser pautada num conjunto de preocupaes que englobam sobretudo a
necessidade da definio de uma concepo educacional, que na minha opinio deve ser a de
Paulo Freire porque ajuda o sujeito a refletir sobre sua condio concreta e, conscientiz-lo
disso, lutar para mudar sua realidade e afirma-se diante do mundo num que fazer libertador.
E tem por princpio a valorizao da cultura das pessoas no processo de conscientizao sobre
a realidade e atribui a ela possibilidades educativas concretas de ressignificao da condio
do prprio sujeito que pode ser mais tornar-se melhor e portanto alterar o contexto em que
vive.

2.1 AS DIFERENCIAES EXISTENTES NAS CULTURAS DOS QUILOMBOS

AFROAMAPAENSES: OS INSTRUMENTOS, A MSICA, O RITMO E A DANA

Antes de fazermos a abordagem geral

sobre os Quilombos amapaenses, considero
relevante fazer breve apresentao do Estado do
Amap, uma das 27 unidades federativas do
Brasil, tem 16 municpios:geograficamente est
localizado no estremo Norte do Brasil, quase que
inteiramente no hemisfrio Norte. Por suas
caractersticas geo-fsicas, sociais, polticas e
econmicas, faz parte da vasta regio Amaznica
e Regio Norte do Brasil.
A configurao do mapa do estado de um
losango imperfeito, tendo suas
vrtices dirigidos para os pontos cardeais. A linha
do Equador passa ao sul do estado, na cidade de
Macap.
FIGURA 6: Mapa do Estado do Amap
Fonte: Governo do Estado do Amap
 | 71

FIGURA 7: Mapa do Estado do Amap Diviso por Municpio

Fonte: Governo do Estado do Amap

A cidade de Macap a capital do Estado, fica localizada ao sul e banhada pelo

brao norte do Rio Amazonas. O Estado do Amap banhado a leste pelo Oceano Atlntico
e o Rio Amazonas. O seu litoral com 242 Km de extenso, vai do Cabo Orange ao Cabo
Norte, isto , da foz do Rio Oiapoque a foz do Rio Amazonas. Compreende a uma rea de
143.453 KM. maior que muitos pases do mundo bem como de algumas unidades
brasileiras. Sua populao e limites geogrficos de acordo com a estimativa feita pelo IBGE,
em agosto de 2007 a populao do estado estava estimada em 587.311 habitantes dos quais
436.251 residindo em Macap- capital e Santana segundo maior municpio do estado. Seus
limites foram fixados definitivamente pelos Decretos Leis de nmeros 5.812 de 13 de
setembro de 1943 e 6.550 de 31 de maio de 1944, respectivamente que criou e definiu seus
municpios.
O Amap limita-se ao norte e a noroeste com a Guiana Francesa e Suriname. A
leste e nordeste como o Oceano Atlntico, ao sul e sudeste com o Canal do Norte e brao
esquerdo do Rio Amap, a oeste e sudeste com o Rio Jar. Seus pontos extremos so
 | 72

determinados com suas localizaes e especificaes de latitude e longitudes: ao norte Cabo

Orange; ao sul a Foz do Rio Jar, a leste o Cabo Norte, a oeste a nascente do Rio Jar. Sua
densidade demogrfica aproximadamente de 1,92 habitantes por quilmetro quadrado. Em
relao a sua latitude, ao Extremo Norte- Cabo Orange 42045N, ao Extremo Sul A 32
Km da Fox do Rio Jar- 11330S. Sobre sua longitude W. Gr. (com relao ao Meridiano de
Greenwich), ao Extremo Leste- Cabo Norte- 495445 W.Gr., Extremo Oeste Nascente do
Rio Jar- 544730 WGr. Em relao a suas fronteiras: ao norte Guiana Francesa, ao sul-
Estado do Par, ao leste Oceano Atlntico, a oeste Estado do Par.
O estado do Amap tem um grande nmero de migrantes advindos de vrios
estados brasileiros e principalmente do Par e em segundo do estado do Maranho.
A chegada de populao negra no Amap, remonta aos anos de 1749 a 1751, como
escravizados de famlias provenientes do Rio de Janeiro, de Pernambuco, da Bahia e do
Maranho. Outros so advindos da Guin Portuguesa e trabalhavam na cultura do arroz. no
entanto, o maior contigente era constitudo de fugitivos da regio de Belm- durante o
governo do Gro Par, os quais fundaram um mocambo as margens do rio Anauerapuc
(municpio de Mazago). foram descobertos ocasionalmente por caadores de ndios, ento
seus habitantes abandonaram o local e foram mais para o norte, para evitar outros encontros
(SANTOS, 1998).
Oficialmente, o negro comeou a ser introduzido no Estado em 1751, trazido pelos
colonos portugueses da Ilha dos Aores, que se estabeleceram em Macap, e destinavam-se,
dentre outras atividades, s obras de fortificao militar,construes urbanas e s lavouras de
arroz e cana-de-acar.
Com a fundao da Vila de Mazago, em 1771, as 136 famlias que ali se
estabeleceram, trouxeram 103 escravizados, mas o maior contingente chegou quando da
construo da Fortaleza de So Jos, com incio em 1764 e concluda em 1782 (SANTOS
(1998).
Segundo Salles (2005) e Santos (1998) em 1788 j haviam em Macap em mdia
750 africanos fugidos da Guiana Francesa e do Gro Par, muitos remanescentes dos
trabalhos na fortificao. Nos dezoitos anos da construo muitas pessoas moreram de
doenas como sarampo, malria, acidentes de trabalho e muitas vezes pela servido imposta e
a brutalidade dos construtores do empreendimento militar.
Muitas dessas pessoas escravizadas, inconformados com os maus tratos,
rebelavam-se e fugiam para longe do alcance de seus algozes, formando os Quilombos de
Maruanum, Igarap do lago, Amb, Cunani e o Cria- (SANTOS, 1998). A comunidade
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negra faz parte da formao cultural, econmica e poltica do Amap. A presena do negro na
histria deste Estado vem desde o comeo da sua ocupao, em meados do sculo XVIII.
A populao negra em Macap, presente nos Quilombos locais apresentam
contextos geogrficos, scio/culturais, econmicos e educacionais distintos. De acordo com o
mapa da Fundao Cultural Palmares especificando a populao brasileira que habita em
Quilombos tm-se o registro de 21 comunidades com essa especificidade no Amap com uma
estimativa de 580 famlias, detalhadas na tabela abaixo:

AMAP - ANO 2005

Municpio Quilombo Cd. IBGE Data de publicao
Caloene Cunani 1600204 19.14.05
Conceio do
Macap 1600303 09.04.05
Macacoari
Macap Lagoa dos ndios 1600303 19.08.05
Macap Mel da Pedreira 1600303 09.11.05
AMAP - ANO 2006
Municpio Quilombo Cd. IBGE Data de publicao
Macap Amb 1600303 07.06.06
Macap Ilha Redonda 1600303 12.05.06
Macap Porto do Abacate 1600303 28.07.06
Macap Rosa 1600303 12.05.06
So Jos do Mata
Macap 1600303 12.05.06
Fome
Macap So Pedro dos Bois 1600303 12.05.06
So Raimundo do
Macap 1600600 13.12.06
Pirativa
AMAP - ANO 2009
Municpio Quilombo Cd. IBGE Data de publicao
Kulumb do
Oiapoque 1600501 19.01.09
Patuazinho
Santana Engenho do Matap 1600600 19.11.09
AMAP - ANO 2010
Municpio Quilombo Cd. IBGE Data de publicao
Macap Curralinho 1600303 24.03.10
Macap Ressaca da Pedreira 1600303 27.04.10
Macap Santo Antnio do 1600303 27.04.10
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Matap
Macap So Joo do Matap 1600303 24.03.10
Santana Alto Pirativa 1600600 27.04.10
Santana Cinco Chagas 1600600 27.04.10
Nossa Senhora. Do
Santana Desterro dos Dois 1600600 24.03.10
Irmos
So Tom do
Tartarugalzinho 1600709 27.04.10
Aporema
TABELA 4: Quilombos titulados pela Fundao Cultural Palmares no Estado do Amap

Muito embora algumas similaridades culturais sejam encontradas nesses

patrimnios, materiais e imateriais e naturais do Amap por se tratar de culturas de base
africana. Tm-se nos Quilombos amapaenses, em termos de danas, o predomnio do
Marabaixo, Batuque com exceo do Zimba, ritmo danado pelo Quilombo do Cunani e o
Sair- no Distrito do Carvo no Municpio de Mazago que apresentam instrumentos,
cantigas, ritmo e danas especficos desses lugares.
Tiago de Oliveira Pinto (2000)4 responsvel por registrar e analisar a influncia
negra na msica nas comunidades negras do Amap, sem dvidas dar-nos contribuies
valorosas sobre a cultura afroamapaense inclusive dizendo algumas similaridades encontradas
com algumas culturas africanas. Fazendo com que dvidas sejam esclarecidas sobre uma
possvel origem tnica dos afroamapaenses. Tais informaes so importantssimas porque
trata-se de anlise minuciosa sobre a musicologia amapaense, tipificao e classificao das
cantigas e bandaias entoadas no Marabaixo e Batuque respectivamente com descrio de suas
notas musicais, bem como sua originalidade e variao ritmica dentro de alguns Quilombos
exemplificados a seguir.

Segundo Tiago Pinto (2000, paginao irregular),

O assunto deste ensaio interessa s pesquisas culturais na regio amaznica

brasileira sob vrios aspectos. De um lado tem-se poucas notcias baseadas
em pesquisa de campo de remanescentes de Quilombos nesta regio,
principalmente quando o enfoque etnogrfico, lingustico ou musicolgico.
Do outro lado a musicologia brasileira, mais especificamente aquela que se
ocupa da tradio oral, ainda no registrou devidamente a prtica musical
inserida em contexto ritual mais amplo dentro das vrias comunidades

4
O professor Tiago de Oliveira Pinto, ministra a disciplina: Antropologia Sonora Etnomusicologia, na
Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.
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negras amaznicas. O presente estudo no representa mais do que um

primeiro relato, levantando algumas questes bsicas a serem aprofundadas
em investigaes futuras.

Grande parte das festas praticadas nas comunidades negras do Amap esto
ligadas ao calendrio religioso catlico. Destacam-se a Festa do Divino Esprito Santo e
Santssima Trindade (marcando os festejos do Ciclo do Marabaixo realizado anualmente nos
bairros do Laguinho e Santa Rita (conhecido historicamente por Favela). Sendo que no
Laguinho festeja-se o Divino Esprito Santo e a Santssima Trindade e na Favela somente
Santssima Trindade dos Inocentes, assim como a festa de So Tiago com cavalhadas
tradicionais, que representam a guerra entre mouros e cristos. Entre as comemoraes
religiosos dentro dos Quilombos locais destaca-se a festa de Nossa Senhora da Piedade no
Igarap do Lago, a festa de Nossa Senhora do Carmo no Maruanum e a festa de So Joaquim
no Cria-, em que entre cantigas ao som de tambores e pandeiros, tambm so entoadas as
folias para os santos, intercaladas por ladainhas em latim.
Tiago Pinto (2000, paginao irregular) nos afirma que

As msicas e os ritmos produzidos nestes eventos tradicionais das

populaes negras do Amap so to originais quanto sugerem os seus
nomes: marabaixo, sair ou zimba. Mesmo o batuque no nico remanescente
de antigo quilombo no estado, o Cria-, em muitos aspectos diverge dos
batuques do sul do pas, devido presena de grandes pandeiros, tocados a
trs ou quatro, acompanhando dois tambores em forma de cilindro, feitos de
tronco de rvore, deitados rente ao cho e montados pelos seus tocadores.
esta tambm a configurao caracterstica dos conjuntos de trs tambores
cilndricos no batuque do Igarap do Lago e no zimba da Vila do Cunani ao
litoral norte do estado, sendo que sempre um dos tambores ainda percutido
com duas baquetas na sua parte posterior por um segundo percussionista.
Nota-se que a nomenclatura dos instrumentos prpria em cada uma das
comunidades negras do Amap, a mais original sendo a do Igarap do Lago:
Cupiba o tambor maior, macaco e macaquinho os nomes que se d aos
outros dois tambores. O batuque do Igarap do Lago ainda se destaca pelo
raspador, um idiofone de frico tipo reco-reco, e pela taboca (ou xeque-
xeque) um grande chocalho. No batuque do Curiu tocam-se apenas dois
tambores de tronco de rvore (alm dos mencionados pandeiros), igualmente
deitados e montados pelos tocadores. Aqui so denominados de marcador e
dobrador, ou tambm de marcador e repinique.

Considero relevante mencionar, ao contrrio do que diz Tiago Pinto, afirmamos

que o Batuque do Igarap do Lago no o mais original, porque corroboramos com o
pensamento de que no existe cultura mais original que outra. O que na realidade existem so
caractersticas prprias que as diferem em alguns aspectos. No podemos correr o risco de
julgarmos ou de classificarmos as culturas em escala de valores como sempre fizeram alguns
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intelectuais com formao acadmica em antropologia, filosofia e historiadores. As culturas

so distintas e cada uma delas precisa ser analisada dentro de seus territrios de origem para
que faa sentido a quem as analisa e convive dentro desses contextos, o que so, representam
e quais os significados que possuem, mas para tanto precisamos conhece-las por dentro.

2.1.1 Caractersticas musicais do Marabaixo

Tiago Pinto destaca algumas caractersticas musicais e ritmicas do Marabaixo

danado nas comunidades do Maruanum, Mazago, Favela e Laguinho, todas em Macap e
suas imediaes dizendo-nos que nesses territrios

[...] predominam os tambores do tipo bombo (ou caixa grande) que so

carregados pelos msicos e percutidos com duas baquetas. No Maruanum o
bombo denominado de zanga. Os msicos que tocam este instrumento
geralmente so dois exercem, simultaneamente, o papel de danarinos e
de puxadores do canto, visto que a comunidade dana em grupo,
acompanhando o movimento em crculo anti-horrio dos percussionistas e
responde em coro os versos puxados por um dos tocadores do zanga. No
contexto tradicional afro-brasileiro raro, talvez at mesmo nico do
marabaixo, o desempenho do agente musical simultaneamente como
percussionista, cantor e danarino, conforme observado com os puxadores
deste gnero genuinamente amapaense. Diferente do batuque, parece que o
marabaixo absorveu elementos indgenas da regio amaznica que se fazem
presentes na maneira como o grupo dana em torno dos percussionistas. No
obstante a produo sonora ser de ntido cunho afro-brasileiro, a dana
coletiva do marabaixo lembra os movimentos compassados de um grande
grupo coeso que percorre ciclos infinitos, redesenhando o prprio espao
mtico dos tors indgenas e caboclos da regio norte e nordeste do Brasil.
(PINTO, 2000, paginao irregular).

Ao contrrio da justificativa utilizada por Tiago Pinto, para afirmar que o

Marabaixo por ser uma dana circular recebeu influncias, por esse aspecto, da cultura
indgena. Considero insustentvel tal afirmao porque em todos as culturas cada uma tem
uma disposio espacial que orienta o desenvolvimento dos passos da dana e para alm
disso, tem relao com a ancestralidade, circularidade de saberes, proteo da energia coletiva
para que no se expraia, a unio, a igualdade e o companheirismo. Portanto, as danas
circulares no so caractersticas nicas das culturas indgenas e sim de grande parte das
culturas que tem momentos de danas coletivas.
 | 77

2.1.2 O Sair do Quilombo do Carvo no Municpio de Mazago

Seguindo as especificidades musicais dos Quilombos e comunidades negras do

Estado do Amap, apresentarei agora algumas caractersticas do Sair, msica e dana
praticadas na comunidade amapaense do Carvo. A respeito desse gnero musical Tiago Pinto
(2000, paginao irregular) compreende que

[...] temos aqui, alm do elemento africano (e mesmo indgena),

reminiscncias da festa da corte europia. No seria a designao do gnero,
sair, uma corruptela do francs soire? A vestimenta festiva, at mesmo
barroca do grupo, que se apresenta em duas fileiras seguindo os
percussionistas, e, principalmente, a quadratura do ritmo do sair, diferente
de tudo o que at ento se observou nos outros estilos musicais afro-
amapaenses, corroboram para esta tese.

Tiago Pinto nos apresenta mais uma possibilidade de pesquisa importante sobre a
cultura afroamapaense e suas conexes ainda em grande parte a ser desvendada. Tendo sido
o territrio amapaense colonizado pelos portugueses que adentraram s terras locais via
Mazago Velho, neste mesmo espao, na comunidade do Carvo temos o Sair que apresenta
caractersticas das danas francesas, segundo o autor. A populao local dana de braos
dados, em duas fileiras, se movimentando para frente e para trs de acordo com a cantiga
entoada. Os (as) danantes tambm so coristas. A dana suave, passos marcados totalmente
diferente do ritmo frentico dos batuques e da cadncia do Marabaixo. Os trajes tpicos
seguem o mesmo modelo dos utilizados no Marabaixo e no Batuque5.

2.1.3 Um possvel lugar de partida

SegundoTiago Pinto (2000, paginao irregular)

Mesmo que a expresso musical afro-americana, neste caso a msica

tradicional das comunidades negras do Amap, apresente caractersticas
prprias , sem dvida, nos batuques amapaenses, incluido o zimba do
Cunani, que mais ntida se percebe a herana africana, notadamente bantu.
Quais seriam, porm, os elementos principais que reportam a esta conexo
africana? J mencionamos as particularidades dos conjuntos de dois a
trs tambores cilndricos, a sua tcnica de execuo e a percusso
com dois pauzinhos na parte posterior de um dos tambores: esta
configurao bsica nos remete diretamente a instrumentos e
conjuntos da frica meridional. No resta dvida que o paralelo

5
Consultar VIDEIRA, Piedade Lino. Marabaixo, dana afrodescendente: significando a identidade tnica do
negro amapaense. Fortaleza: UFC, 2009. p. 108-114, que apresenta a descrio do traje do Marabaixo.
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africano mais prximo se encontra na regio do Congo e em Angola,

onde bastante difundido o tambor semelhante, feito de tronco co
de rvore, tocado em grupo da forma como o observamos no Amap.
No territrio sulamericano esta formao no apenas se estende do
Par, Maranho ao Nordeste e mesmo ao Sul do Brasil, como pode
ser encontrado tambm na Venezuela e nos pases da regio das
Guianas, sobretudo no Suriname e na Guiana Francesa.

O Estado do Amap uma rea de fronteira na Amaznia e seus limites

territoriais pelo Municpio de Oiapoque com Saint Jorge, pertencente ao territrio de
Caienna - Guiana Francesa. Certamente, essa condio de fronteira, possibilitou muitas trocas
culturais que de alguma maneira fazem parte da historiografia amapaense. Infelizmente,
pouco se sabe sobre essa porta de entrada de difcil acesso e controle do fluxo migratrio
ainda hoje para solo brasileiro. Imaginemos no sculo XVII quo mais impossvel seria. Fora
do controle de migrao, qui deva ter sido um grande porto de entrada de escravizados para
o nosso estado.
O desenvolvimento de pesquisas de cunho histrico, geogrfico, sociolgico,
dentre outros, analisando os documentos antigos existentes no Arquivo Pblico do Par, no
Arquivo Pblico do Rio de Janeiro e pases estrangeiros que ladeiam o nosso territrio, deve
dar-nos a chance de esclarecermos outras passagens de nossa histria que pela dificuldade de
acesso aos registros mencionados ainda permanecem encobertas.

2.1.4 As cantigas de Marabaixo e bandaias de Batuque

De acordo com Tiago Pinto (2000, paginao irregular) as frases musicais curtas
presentes nas cantigas de Marabaixo e bandaias de Batuque representam outra caracterstica
da cultura afroamapaense que possivelmente se assemelha a tradio Bantu.

Outra particularidade diz respeito s cantigas que so entoadas em forma de

pergunta e resposta por puxador e cro, respectivamente. Evidente que este
ainda um critrio muito genrico para justificar a afirmao de aqui se
tratar de uma tradio bantu. Porm o modo como se d esta execuo e as
frases musicais curtas, sobretudo no batuque do Cria-, reforam a
evidncia de se deparar, neste caso, com a continuidade de uma herana
africana. No repertrio do Cria- ocorre a predominncia de uma
configurao meldica pentatnica, alm das melodias compostas por
poucos graus. As escalas pentatnicas e as eventuais incurses em escalas
modais, com uma reduo de graus, distancia esta msica da funcionalidade
harmnica de tradio europia. O estilo de execuo vocal, com sua
sobreposio do incio da frase do puxador sobre o final da frase do cro,
outro critrio que remete frica. curioso observar que estilos mais
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populares da Amaznia, como o carimb, j aderiram funcionalidade

harmnica europia na sua construo meldica, embora preservem outros
elementos de orgem africana, como a mencionada sobreposio do final
com o incio da frase cantada, entre outros.

2.1.5 O ritmo do Marabaixo e do Batuque

Os ritmos presentes nos Marabaixos e Batuques do Estado do Amap apresentam

variaes distintas que segundo Tiago Pinto (2000, paginao irregular) so primordiais para
a constatao da vertente africana na msica amapaense.

No conjunto do Cria- este elemento pode perfeitamente ser analisado em

suas diferentes partes, coincidindo, de fato, com um princpio bsico de
organizao sonora africana. Nota-se tambm uma evidente concordncia
do Amap com determinadas tradies da frica meridional quanto aos
conceitos da construo coletiva do rtmo e de sua interligao com os
movimentos corporais, inclusive da dana. Uma apreciao pouco mais
detalhada do ponto de vista da rtmica deve incluir os seguintes parmetros
de percepo sonora e de movimento: Beat e off-beat, que so produzidos
pela marcao dos tambores; a pulsao elementar, que seria a sucesso das
pulsaes menores no conjunto da trama sonora dos impactos produzidos
pelos instrumentos do conjunto e, finalmente, a linha rtmica (time line
pattern), que realizada por um instrumento de timbre agudo, no qual se
percute um padro rtmico de estrutura assimtrica. A particularidade do
Batuque no Cria-, que alm dos dois tambores em forma de cilindro, inclui
trs a quatro grandes pandeiros no seu conjunto de instrumentos
especialmente instigante. A ttulo de uma primeira lista de tens para a
investigao musicolgica dos elementos musicais deste Batuque podem ser
enumerados: Substituio da time-line pelos pandeiros, frmulas que em
outros gneros musicais so produzidas por pauzinhos sobre o corpo dos
tambores cilndricos; Flutuao de motivos ritmo-meldicos nas partes dos
pandeiros; Clara noo de acentuao, poliritmia e polimetria entre as
diferentes linhas sonoras; Relao estrutural de fala e ritmo; Instrumentos
com tcnicas especficas de execuo para o gnero estudado; Integrao de
som e movimento; Postura de collapse dos danarinos e interao
danarinos-tambores; Polifonia parcial nas partes cantadas; Estilos vocais
especiais.

2.1.6 A construo formal e estrutural da msica afroamapaense

A musicologia, que trata dos assuntos musicais que no se referem propriamente

composio e execuo, mais sobretudo, a investigao histrica, a acstica, a esttica, a
pedagogia, a rtmica e a mtrica, as teorias harmnicas, a organologia, o folclore. Estas
caractersticas presentes nas cantigas de Marabaixo, bandaias de Batuque, cantigas de Sair e
Zimba, precisam de uma anlise sistemtica para que tenhamos condies de incluir mais esse
repertrio da cultura afroamapaense nos aprendizados sobre a cultura afromusical local. Alm
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da descrio da msica, dos instrumentos e do ritmo presente em algumas comunidades

quilombolas, como exemplificado anteriormente, que caressem de explicaes tericas.
No Quilombo do Cria- temos uma especificidade nesse caso, em se tratando dos
tocadores folies do Glorioso So Joaquim que durante as folias e rezas das ladainhas
formam um conjunto harmnico composto por: violas, tambor, reco-reco, pandeiros e xeque
xeque. Esses msicos autodidatas no estudaram msica e tocam de ouvido tais instrumentos.
Para quem entende desse assunto e possui conhecimento terico para explicar os arranjos,
tipos de notas musicais, harmonia, ritmo, ou seja a concepo que faz gerar a construo
formal e estrutural da msica do Cria- com acentuada originalidade, poderiam contribuir
sobremaneira para tambm retirarmos a msica tradicional do Estado do Amap do campo do
desprestgio tcnico, de lugar inferior, instintiva e mecnica (sem elaborao harmnica) a
exemplo do que fizemos com o Marabaixo em que dezoito cantigas foram transformadas em
linguagem musical universal (partituras).
Em relao msica do Quilombo do Cria-, Tiago Pinto (2000) chama ateno
para a necessidade desta composio musical local, como exemplo de msica africana, ser
distinguida em dois nveis de percepo: (1) a expresso musical, ou seja, os elementos
sonoros, a configurao bsica de suas estruturas formais e tambm as suas respectivas
tcnicas de execuo; (2) o contedo, isto , os princpios de organizao do fenmeno
musical a um nvel mais profundo, a sua concepo mental e sua gramtica, por assim
dizer. Afirma tambm que existe uma continuidade africana evidente na msica tradicional
afroamapaense, que gerou singularidades na construo formal e estrutural da msica local.
Tiago Pinto (2000, paginao irregular) segue afirmando que estas particularidades
todas mostram que impossvel enquadrar as heranas musicais afroamapaenses apenas
dentro de uma perspectiva africana. Elas devem ser consideradas enquanto manifestaes que
apresentam ligaes e vertentes tanto no Norte e no Nordeste do Brasil, quanto tambm nas
Guianas.

Culturalmente o Amap foi e permanece at hoje a Guiana Brasileira,

apresentando aspectos culturais de orgens negra e indgena, que
transcendem as fronteiras do Brasil com a Guiana Francesa e com o
Suriname. Tambm a cultura popular, neste caso o gosto pelas msicas
danantes do Caribe, notadamente o zouk das Antilhas francesas, tm
penetrado o Amap atravs da Guiana Francesa, criando modas e prticas
que, em parte, j se estederam do Amap ao Par e a outros estados da
Amaznia. Os poucos exemplos mencionados mostram a riqueza das
variantes de gneros musicais de orgem africana encontrados na Amaznia.
Certamente vlida e de fundamental importncia a pesquisa das relaes
estilsticas, de organologia, lingusticas etc. entre os gneros musicais
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amapaenses mencionados com a msica africana, em especial a de Angola e

do Congo, mesmo que a orgem direta destes pases seja, em muitos casos,
remota. Desta forma, o primeiro mapeamento dos estilos musicais
amaznicos evidencia uma grande complexidade das relaes. Cultura
neste caso aquela da msica e de suas prticas correlatas - raramente se
desenvolve de maneira linear. Ocorre a sobreposio de gneros fechados e
mesmo a reinterpretao de elementos isolados. A alterao do contexto
funcional em que se faz msica, as necessidades de adaptao, muitas vezes
foradas no perodo escravocrata e tambm ps-escravido, mas tambm o
surgimento de mestres exmios que imprimem tradio local novas
qualidades, contribuiram para que cada regio, at mesmo cada povoado,
apresente o seu repertrio prprio, as suas regras especficas e suas
particularidades. Estas sempre sero amplamente respeitadas e
reconhecidas, pelo menos enquanto estiver viva a prtica musical
correspondente.

Uma das principais tarefas da pesquisa musicolgica , portanto, muito mais do

que a pura anlise estrutural da trama sonora, encontrar a linguagem que comum aos
diferentes repertrios de msica, brasileiros e africanos. Detectar as particularidades e
contextualiz-las possibilita retraar os caminhos que levaram formao destas culturas
musicais. Em ltima instncia no seria esta a contribuio mais importante da cincia, a de
fornecer os seus dados de pesquisa para ilustrar a trajetria do homem no seu tempo e espao?
Mesmo em se tratando de uma pesquisa inicial de carter histrico, social e
musicolgico, realizada por Tiago Pinto sobre as diversas tradies negras do Amap, traz
relevante conhecimento e clareza da etnicidade presente na msica tradicional da cultura
afroamapaense. De posse dessas informaes conseguimos avanar um passo largo a mais
para alm das suposies, em relao s explicaes pertinentes a historiografia e
singularidades culturais afroamapaenses.
Considero relevante mencionar que por parte do governo estadual da dcada de 90,
houve a preocupao de registrar o maior evento cultural afroamapaense realizado em
Macap que rene grande parte dos quilombolas do estado, denominado de Encontro dos
Tambores e Semana Amapaense da Conscincia Negra que acontece atualmente no Centro de
Cultura Negra localizado no bairro do Laguinho no ms de novembro. Em 1995, 1996 e 1998
o evento aconteceu no Quilombo do Cria-. Este ocorrido deu orgem a uma primeira
coletnea de registros sonoros do Batuque, Marabaixo, Sair e Zimba do Amap. As
gravaes digitais foram feitas ao vivo no Cria- e compe um CD com esses registros da
musicalidade afroamapaense.
Portanto essa iniciativa do governo local, que tambm aconteceu com as
populaes indgenas de Macap, que j chegaram inclusive a fazer apresentao cultural no
Teatro Municipal de So Paulo sob a regncia de Marlui Miranda, pesquisadora do tema
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msica indgena, vem contribuindo para a valorizao e salvaguarda das tradies

afroamapaenses. Vale ressaltar que os (as) quilombolas do Estado do Amap tambm viajam
pelo Brasil e j se apresentaram em alguns pases como Alemanha, Matoury, Caiena, os dois
ltimos, localizados na regio da Guiana Francesa, a fim de, participarem de intercmbio
cultural e realizarem vivncias culturais em outras paragens.
Para alm de salvaguardar a msica afroamapaense, o intuito dessa iniciativa
governamental foi de incentivar a produo musical em territrio amapaense com contedo
enfatizando as nossas heranas afrodescendentes. E ainda, para que essa cultura se propague
dentro e fora das terras amapaenses. Felizmente, a semente foi bem plantada e regada, porque
as tradies culturais locais so cantadas, danadas, representadas, pintadas, fotografadas,
escupidas, montadas, caricaturadas, desenhadas e declamadas pelo conjunto amplo de artistas
locais.
Essa primeira coletnea como registro da musicologia amapaense no deixa
dvidas que como primeiro registro sonoro sobre a msica do Amap possa divulgar um rico
patrimnio da msica brasileira, at hoje ainda amplamente desconhecido no resto do pas.
Felizmente, outras comunidades quilombolas do Amap vem se mobilizando para gravarem
suas cantigas de Marabaixo, bandaias de Batuque (de domnio pblico e autoral em CD),as
rezas de folias e ladainhas, bem como outros estilos musicais, a exemplo da comunidade de
Mazago Velho e do Quilombo do Cria-, este ltimo detalhado no prximo captulo, lutam
para preservarem suas culturas.
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3 CRIA-: TERRITRIO QUILOMBOLA AMAPAENSE

O territrio o cho e mais a populao, isto , uma identidade, o fato e o

sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio a base do
trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais e da vida, sobre as
quais ele influi. (MILTON SANTOS, 2003)

Nessa seo inicio descrevendo e analisando os limites espaciais e as feies da

paisagem do Quilombo do Cria-, descrevo o calendrio afroreligioso e cultural realizado
anualmente pela comunidade, o Batuque em homeangem ao glorioso So Joaquim
Padroeiro do Cria- e o Batuque como alquimia de ancestralidade, crenas e tradies.

O Cria-6! Ah o Cria-! um territrio porque trata-se de um espao construdo a

partir do estabelecimento das relaes sociais, ao longo de condies histricas desse
continuum cultural em espao geogrfico amapaense. E faz-se territrio Quilombola porque
formou-se partir de um conjunto de relaes que se originam num sistema tridimensional
sociedade - espao - tempo (RAFFESTIN, 1993, p.160).
Lembrar e contar sua histria enche de emoo teus (uas) filhos (as) que fazem
evocaes que funcionam como provocaes memria individual/ coletiva do grupo
(HALBWACHS, 1990) para que conservem as heranas ancestrais desse territrio
afrodescendente, com uma paisagem atual, que remete ao passado da comunidade modificado
pelos movimentos do tempo cronolgico (BLOCH,1993; 1994, p. 44-45).
Nesse territrio negro a presena de seus descendentes ainda hoje marcante nos
vrios exemplos de stios arqueolgicos de superfcie (ARRUTI, 2006). Identificados
dentro da comunidade

[...] na sade com a medicina caseira, as parteiras cuidando das crianas, os

criadores de animais cuidando de seu rebanho..., os curandeiros da terra,
cuidando de construir as casas tradicionais, os mariscadores caando e
pescando alimentos para seus familiares, os extrativistas colhendo produtos
da natureza, os carvoeiros fazendo carvo, os produtores plantando e
colhendo, os rezadores rezando suas ladainhas em latim, os ajuntamentos e
os casamentos, constituindo famlias...,os artesos fazendo artesanato de uso

6
As primeiras professoras chegadas ao Quilombo do Cria- em 1945, julgaram errada a grafia e a pronuncia do
nome Cria- e mudaram-no para Curia. Nesta tese utilizarei o nome que faz sentido a comunidade pesquisada e
que at a atualidade os (as) mais velhos (as) quando se referem a sua terra de nascimento, pronunciam seu nome
Cria-. O nome original do Quilombo investigado resgata e conta sua histria, de sua gente e tem o sentido de
terra sagrada e coletiva que herdaram de seus ancestrais, portanto, lugar de criar gado bubalino e bovino.
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no trabalho e no lazer como tipitis, peneiras, esteiras, abanos, paneiros,

panacaricas, alguidares, torradores, defumadores, panelas , cachimbos,
foges, todos esses materiais de barro e talas, os vaqueiros fazendo cordas
de couro e de enviras, muxingas para surrar, esteiras e selas. As mulheres
mes faziam chinelos (tipo alpercatas) de couro de boi para seus filhos, as
costureiras faziam as roupas para seu povo, os mariscadores faziam seus
utenslios de marisco como zagaia e arco. S compravam as canoas e remos.
Os depsitos de gua (potes, barros, bilhas, cumbucas, baldes de cuia para
tomarem aa, bacaba, leite, gua e vinhos de qualquer fruta) eram feitos da
famosa cuia tingida, usada tambm para tomar tacac, o mingau de bacaba, o
de aa curueira, de farinha de mandioca e tapioca, e de banana. Para
armazenar o peixe e a carne salgada, usava-se o croata de bacabeiras. O
piracu, era usado empalhado no paneiro com folha de obim. No fogo era
usada a me-de-fogo, para que o fogo ficasse guardado para os outros dias.
Os criadores, por no terem o costume de prenderem os animais,
aproveitavam os currais nas pocas chuvosas para plantar o tabaco, que era
uma grande fonte de renda para as famlias. Faziam-se chourios (um tipo de
lingia) de arrastado de porco, fazia-se cabidela do sangue do porco, to
gostosa quanto a manioba, fazia-se vinagre de banana, tirava-se banha de
porco para fritar peixe, tirava-se o urucum para temperar panelas, fazia-se
mel de cana para adoar o caf (o caf era torrado em casa com erva doce).
As farinhas eram empalhadas, nos paneiros, forrados com folhas de coau,
para durarem mais tempo torradas.As cercas das roas eram de pau comum,
na forma de trincheiras. As casas eram de pau rolio comum, coberto de
palhas de ubuu, cercada com buriti, assoalho com juara de caran ou de
aaizeiro ( SILVA, 2004,p. 12-13).

O escritor filho do Quilombo do Cria-, Sebastio Menezes da Silva apresentou-

nos vrios exemplos de stios arqueolgicos de superfcie que foram e outras que ainda
continuam sendo utilizados pela comunidade. Mas deixou de elencar outros elementos
importantes, dentre eles, a cultura das festas de santos catlicos com rituais do catolicismo
de preto (CUNHA JR. 2001) com danas de Batuques e Marabaixo, bebidas, comidas; os
oratrios para o culto ao pessoal7 entidades espirituais envocado pelas curandeiras e pelos
curandeiros, pessoas que tem poderes medinicos para ajudar seus familiares, parentes,
conterrneos e pessoas de fora da comunidade a curarem-se dos males no corpo e no
esprito.
Estas evidncias das africanidades brasileiras encontradas no Quilombo do Cria-
remetem ancestralidade africana com a diversidade de traos tnicos que variam desde o
mais sinuosos gestos ritualsticos as formas contudentes de historicidade a partir das tradies
orais, bem como suas diferentes formas de organizao scio econmica a partir dos espaos
conquistados dos Quilombos(SOUZA,2000,p.10). O Cria- um exemplo de pessoas que

7
No Estado do Amap como um todo, existe o predomnio da tradio da religiosidade afrodescendente
denominada de UMBANDA. No Quilombo do Cria- a UMBANDA uma prtica ancestral que a comunidade
cultua e praticante, mas ao mesmo tempo a sua presena no Quilombo escondida das pessoas que eles (as)
no tem afinidade.
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construram sua identidade tnica politicamente como sentido positivo para a comunidade
(WEBER, 1991).
O Quilombo do Cria- desde 1988 teve seu territrio reconhecido juridicamente
em nosso pas pela Constituio Federal, artigo 216 que incluiu os Quilombos no
patrimnio cultural brasileiro prevendo o tombamento dos stios detentores de
reminiscncias histricas dos antigos Quilombos e o artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias prevendo: aos remanescentes das comunidades dos Quilombos
que estejam ocupando suas terras que tenham reconhecida a propriedade definitiva, devendo o
Estado Brasileiro emitir-lhes os ttulos respectivos. Mas deve haver o reconhecimento
tambm por parte das unidades da federao - os estados. O direito a propriedade s
garantido aos grupos tnicos que estivessem ocupando suas terras pelo menos, desde 13 de
maio de 1988.
Muitas denominaes so atribudas aos quilombolas dentro e fora do Brasil como
mencionam os autores: Alex Ratts (2009, 54), chamados de cimarrnes, palenques ou
cumbes na Amrica de colonizao espanhola, e marroons no Caribe e no Suriname; no
Brasil, alm do termo Quilombo h tambm denominaes como mocambo. Para
(ALMEIDA, 1989, p. 174) essa territorialidade, marcada pelo uso comum, submetida a
uma srie de variaes locais que ganham denominaes especficas, segundo as diferentes
formas de auto-representao e autodenominao dos segmentos ligados a realidade rural, tais
como terras de santo, terras de parentes, terras de irmandade, terras de herana e,finalmente,
terras de preto. Essas ltimas compreenderiam aqueles domnios doados, entregues ou
adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, por famlias de escravos, como o caso da
terra herdada pelos quilombolas do Cria-.
Existe a divergncia entre as denominaes apresentadas pelas listas nacionais e
os mapeamentos estaduais em relao a nomeao desses territrios negros brasileiro, apesar
de referidas ao mesmo artigo constitucional como explicita Maurcio Arruti (2006, p.114):

Oito dessas comuidades reconhecidas por meio das portarias da Fundao

Cultural Palmares no so designadas como Quilombos, mas como
Comunidade Negra Rural (Curia- Ap; Kalunga-Go;Conceio dos
Caetanos-Ce, Furnas da Boa Sorte- Ms; Mangal-Ba; Conceio das Criolas-
Pe; Perateca e Pau Darco-Ba, sem que porm, exista qualquer
esclarecimento sobre causas ou explicaes dessa diferena .

Um assunto complexo, como este pelo auto grau de diversidade que envolve seus
sujeitos, estrapola a definio passadista ainda presente no texto do artigo 68 e no
imaginrio social brasileiro sobre as populaes negras de nosso pas. Definidas pelo senso
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comum como um agrupamento negro formado por escravizados fugitivos, em geral, das
zonas cafeeiras, mineradoras e canavieiras. Palmares e seu ltimo lder Zumbi, constituram o
grande modelo de Quilombo. (RATTS, 2009, p. 54-55).
Discute-se como representar esses heterogneos territrios de populao negra,
mas no o que se deve representar, por isso, no podemos excluir dessa tentativa de
classificao as comunidades de maioria negra que habitam as reas urbanas e tambm so
descendentes de negros escravizados sequestrados da frica que vivem nos espaos urbanos,
periurbanos e rurais do territrio brasileiro considerados ainda como Quilombos
contemporneos (ANJOS, 1999; MOURA, 1972; NASCIMENTO, 1980), integrantes do
movimento de origem histrica, nomeado por Abdias do Nascimento de Quilombismo, no
qual Quilombo no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre,
solidariedade, convivncia, comunho existencial. (NASCIMENTO,1980, p. 263).
Os Quilombos so um assunto relativamente novo dentro do campo acadmico.
Estes por serem de mltiplos conceitos, sentidos e especificidades requerem mais tempo de
pesquisa sobre as lacunas que esse tema apresenta no conjunto atual da sociedade brasileira.
A existncia desses territrios ancestrais precisa ser efetivamente reconhecida em mbito
nacional por meio de medidas urgentes, reguladoras de suas terras, singularidades
geogrficas, sociais, respeito a suas formas culturais e religiosas, bem como terem acesso real
as polticas pblicas nacionais, estaduais e municipais para sade, educao, habitao,
saneamento bsico, emprego e acesso ao sistema de crditos do governo federal de maneira
mais dinmica, respeitando as demandas atuais de cada grupo tnico.
A comunidade negra do Cria- se constituiu como terra de herana, partir do
momento que a histria coletiva de sete irmos passou para uma nova fase com o falecimento
de seu escravizador, o fazendeiro de nome Miranda, de quem se tornaram herdeiros. A
formao endogmica das famlias negras locais povoou o Quilombo em seu incio. Na
atualidade seus (as) filhos (as) esto nascendo de relaes com pessoas de fora do local, mas
de nacionalidade brasileira e em sua maioria naturais de Belm, Maranho e do Amap.
O Cria- j existe seculos, mas no se sabe ao certo o tempo de existncia da
comunidade. Acredita-se somente que ela deve somar mais de duzentos e cinqenta anos,
tempo de existncia dos festejos religiosos referentes ao aniversrio do padroeiro do
Quilombo, O Glorioso So Joaquim, festejado do dia 09 a 18 de agosto.
A comunidade do Cria- sempre precisou lutar para manter suas terras antes de ser
titulada pela Fundao Cultural Palmares, e mesmo depois de receber a documentao
referente a sua propriedade coletiva como comunidade negra rural. Muito embora, os
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herdeiros desse territrio negro, se autodenominam politicamente como quilombolas- filhos

de um Quilombo: Terra Ancestral (RATTS, 2009). Munidos de informao pelo Movimento
Negro local e nacional com base em sua didtica militante, esses sujeitos se autodefinem
pessoas com identidades garantidas por meio do idioma do Direito, garantido pelo poder do
Estado sobre agentes e grupos e por meio delas que se distribuem direitos, deveres,
atributos, encargos, sanes e compensaes. (BOURDIEU, 1989, p.238) e sobretudo
proteo contra o apagamento histrico e de sua existncia.
O termo Quilombo, na atualidade, expressa certa dignidade a seus descendentes
porque no est relacionado ao que esses grupos tnicos foram no passado, mas sua
capacidade de mobilizao para negar um estigma e reivindicar cidadania (ALMEIDA, 1996).
a respeito desse territrio negro de nome Cria- que falo e conto os causos aos compadres
e comadres nos movimentos que fazem danar minhas palavras, reflexes e anlises ao longo
da escrita dessa tese.

3.1 RUMO AO QUILOMBO DO CRIA-

Moro como muitos sabem na Rua Major Eliezer Levy no bairro do Laguinho, em
Macap capital do Estado do Amap. Tambm como sabido sou do samba e do Marabaixo
danados e festejados neste bairro, lugar conhecido para quem no sabe como bairro de
pretos ou ento atualmente como Nao Negra. Sou do Laguinho, mas tenho a origem
familiar no Quilombo do Cria-, para onde me desloco todos os dias.
O Cria- lugar de pretos, terra de negros, Quilombo, perto da capital. Era longe
nove quilmetros, quando no tinha asfalto e transporte com linhas de nibus. Hoje est perto.
To perto que a cidade fica quase invadindo-o. Diariamente desloco-me de casa para realizar
o trabalho de pesquisa interveno na comunidade deste Quilombo e na escola da
comunidade. O trajeto rpido me permite passar por dentro dos bairros do Pacoval, So
Lzaro, Jardim I e II, Ip, Novo Horizonte e chegar ao Kurua, portal de entrada do Cria-.
Este territrio ancestral negro , foi localizado em termos jurdicos pelo decreto
estadual 024 no ano de 1990 e, reconhecido como rea de Proteo Ambiental (APA) pelo
Governo do Amap. Trata-se tambm do primeiro grupo social quilombola reconhecido no
Estado do Amap, pelo governo federal, em 13 de agosto de 1998, publicado no Dirio da
Unio como Comunidade Negra Rural, patrimnio material, imaterial e natural do Brasil.
As terras da comunidade dividi-se em dois conglomerados ( Cria- de Fora e de
Cima; Cria- de Dentro e de Baixo) assim nomeados por seus moradores. Avisinha-se com as
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comunidades tradicionais, nomeadas assim porque seu territrio est associado a memria dos
antepassados, Retiro do Pirativa, Loteamento Cana, Casa Grande, Curia Mirim e aos
bairros urbanos: Novo Horizonte, Amazonas e Ip.
Ao entrarmos no Kurua, portal de entrada do Cria-, escutamos l longe o rufar
dos tambores rsticos tocados nos ritmos dos negros do Amap: amassador e repinicador
este ltimo serve tambm como dobrador, instrumentos de percusso- tambores de batuque,
escavados em troncos de madeira e cobertos com couro de animais. O amassador que rufado
por homens, com raras excees tocado por algumas mulheres, dita o ritmo de nossas
passadas ritmadas. Esse instrumento a base da cadncia dos batuques e tem o som fechado e
grave (.tum..tum...tum...tum...tum...tum...tum).
O repinicador desempenha tambm a funo de dobrador8 de som intermedirio,
semi aberto e mdio (tra...tra...tra...tra...t...t...tat...tra...tra...tra...tra...t...t...tat) que d o
molho a dana e uma espcie de tempero que tem por funo iniciar a movimentao
corprea na brincadeira, outra denominao que o batuque recebe de seus mantenedores
(as). O repinicador, tambor de som agudo e de mltiplos compassos de acordo com a
habilidade do tocador (a) dita o ritmo frentico de samba que o Batuque tem em alguns
momentos (tic... tac...tic...tac...tic...tac...tum...tum...tum...tum...t...t...t...t). Logo os
pandeiros rsticos se harmonizam com os demais instrumentos e a brincadeira est completa
na parte rtmica.
Esse conjunto de instrumentos e sons vo guiando meu/nossos passos at o
Quilombo. Cheguei! Ou melhor chegamos!Em respeito melhor pedir permisso para
entrarmos nesse territrio coletivo. Lamentavelmente, nos dias de hoje, s os (as) antigos (as)
mantm esse princpio de pedir licena e proteo para entrar em alguns lugares do Cria-.
Eh...Eh... escutamos de longe um cantar suave em forma de sussuro. a Preta Velha que
canta as bandaias9, que ecoam no ar.
O corpo estremece, as lembranas antes vividas vem a tona. A razo dos homens
brancos, que tem a pretenso de explicar tudo, perde o rumo e a sensao de ser amparada
pelos (as) meus (minhas) ancestrais abre meu corpo fsico e o coloca em sintonia com o
espiritual. Estou dentro dessa Terra Ancestral! Entrem vocs tambm! Consegui a permisso
dos ancios e invisveis para estarmos aqui.

8
O repinicador, o dobrador com a funo tambm de amassador so instrumentos de percusso- tambores de
batuque, escavados em troncos de madeira e cobertos com couros de animais.
9
As Bandaias, so o que chamamos de cantigas de Batuque. So rimas tiradas de improviso com os fatos
ocorridos dentro da comunidade.
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Que cheiro tem esse lugar! To bonito esse territrio! Quanta energia existe aqui!
Enquanto eu olhava a paisagem natural do Cria- e permitia que meu corpo se permitisse
envolvesse pela beleza e vibrao do lugar. Derrepente escutei um cantar l longe! Era uma
voz calma de um cantar suave. Para escutar a voz nitidamente, precisei diminuir o batuque de
meu corao que no conseguia ficar quieto. Eu gritava em silncio to grande era a minha
emoo e o medo do que eu iria encontrar.
A minha memria tratou logo de acalmar-me porque me fez lembrar que cada
lugar a memria de um lao genealgico, de forma que no espao que se confirma uma
histria familiar, sempre capaz de estender-se novamente. Assim, numa linguagem tanto
genealgica quanto espacial, comum dizer que uma pessoa vem de tal ou qual tmulo (
ARRUTI, 2006, P. 240), portanto, eu no estava sozinha e jamais estaria.
As minhas razes familiares tambm so desse territrio. Por isso, senti
imediatamente a presena de meus avs maternos: Fernando Ramos da Silva e Ins Justina
Ramos da Silva, pais de minha av materna: Emdia Lina do Esprito Santo, ambos falecidos,
que correram em meu amparo, cobriram-me de vibraes positivas e pouco a pouco a
tranqilidade em forma de sensao de paz invadiu meu ser.
Comecei a sentir minhas pernas se aplumarem gradativamente. O suadoiro
gotejante deixou meu corpo liso. A sensao que tive foi de limpeza e leveza na textura de
minha pele que se fez fria. Novamente escutei a voz cantando distante e meu olhar curioso
procurava vido encontrar a cantadeira. Eu tinha certeza que ela foi enviada pelos invisveis
para me mostrar o caminho que eu deveria seguir no desenvolvimento dessa pesquisa que
partia de alguns princpios investigativos e precisava comear pela etnografia nmade ou
seja, coletar os dados em movimento: conversas e entrevistas com os criauenses em vrios
lugares e as vezes danando, caminhando, comendo ou realizando algum atividade cotidiana
junto com eles (as) (ARRUTI, 2006). E pela memria coletiva ancestral revisitada num
percurso entre o consciente e o inconsciente. Esses encaminhamentos levaram-me a percorrer
vrios lugares dentro do Cria- em franco dilogo interativo e vivencial com a comunidade
em seu que fazer cotidiano, como tambm, com sua histria ancestral e contempornea.
Fui seguindo! Seguindo em frente conduzindo meu carro e adentrando cada vez
mais as terras desse Quilombo. Quanto mais eu me aproximava da igreja de So Joaquim, as
bandaias cantadas pela voz calma ficava mais altiva. Assim que cheguei em frente quele
lugar de oraes, fiquei com os pelos do corpo arrepiados. L estava ela, uma senhora negra,
quase centenria, cabelo bem curtinho, esbranquiado, corpo franzino, pele negra aveludada,
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cheirando a mato de cheiro espcies de plantas cheirosas, sentada com as pontas do vestido
entre as pernas entreabertas e fumando tabaco em seu cachimbo.
Seu nome Marcelina- curandeira respeitada dentro do Cria-, mesmo agora que a
consumio da idade roubou dela a vitalidade e a lucidez que vai e volta todo momento
enquanto nos fala a mulher mais antiga da comunidade e por ter vivido mais, conhece mais
da histria, tem mais histrias prprias a recordar, conhecimentos acumulados ao longo de sua
trajetria de vida individual/coletiva dentro de seu/nosso Cria-. Tem histrias coletivas a
narrar.
Ao ver vov Marcelina desci do carro e caminhei apressada em sua direo.
Assim que me aproximei sua face se comunicou afetuosamente comigo por meio de um leve
sorriso que se abriu, tomei a bena e ela me abenoou dizendo: que Deus te abenoe. Aps
dar mais um pito em seu cachimbo me disse: Eu estava a sua espera. E j faz tempo.
Bastante tempo, ela enfatizou.
Depois disse-me: voc precisava passar por vrios estgios na vida para chegar a
esse momento. Fiquei calada ouvindo e sacudi a cabea em sinal de respeito pelo que ela
estava dizendo. Vov Marcelina seguiu falando: piquena. Ah piquena!Tns muito o que
aprender... comearei te dizendo que ns daqui do Cria-, teus parentes, herdamos essas terras
do Miranda que era fazendeiro. Mas tivemos que lutar para no perdermos esse cho para os
invasores e gente gananciosa que queria tomar a nossa moradia. Mesmo na atualidade, alguns
ainda tentam apropriar-se dela indevidamente, mas a comunidade segue combatendo-os,
felizmente agora sem fazer fora fsica e precisar sair no confronto direto arriscando a prpria
vida. Estamos amparados por leis que servem para nos proteger, porque o Cria-
Patrimnio Material, Imaterial e Natural de nosso pas e do Estado do Amap.
As coisas melhoraram um pouco depois que ns viramos de fato e de direito
Quilombo, por um tal de artigo 68 de 1998, expressou vov Marcelina. Ela deu mais um
pito em seu cachimbo, balanou a cabea repetidamente, ficou com um olhar longquo,
pareceu-me que estava a relembrar os fatos. Fiquei quieta, paciente, atenta as suas expresses
faciais e maneiras de dizer do seu corpo mensageiro. Aps alguns minutos de evocaes ela
me disse: minha filha! S a pouco tempo conquistamos o Direito de continuar vivendo,
cultuando nossas tradies religiosas e conservando nossa cultura para as futuras geraes do
Cria-.
Assim como vov Marcelina outros (as) antigos (as) moradores (as) do Quilombo
contam que a batalha foi grande para no perderem suas terras quem vive o agora, no pode
 | 91

imaginar quanto sofrimento j passamos, disseram-me seu Roldo, seu Joaquim, seu Z e tia
Chiquinha10.
A comunidade do Cria- sabe que na atualidade ainda enfrenta muitas dificuldades
e continua combatendo a tentativa de invaso de suas terras, principalmente a sua extenso de
terra que localiza-se ao lado do bairro de nome Ip. O que mudou em relao ao passado
que nesse momento tem dispositivos legais que os amparam em mbito federal e estadual.
Como diz, tia Chiquinha, agora tem lei para nos proteger. Ns no somos mais cachorros,
referindo-se aos tempos que a comuidade sofria toda espcie de desumanidade, vivia
desprotegida legalmente, violada em seus direitos humanos, isolada do conjunto da sociedade
no usufruto de bens e servios pblicos e sobretudo porque no tinham a quem recorrer e
reinvindicar seus direitos a propriedade e a cidadania.
Arruti (2006, p.301) explicita que a novidade trazida pela legalidade e
reconhecimento dos Quilombos com o artigo 68 da Constituio Federal, presente na fala de
Tia Chiquinha, revela que o reconhecimento como remanescentes de Quilombos e pela criao da
associao correspondente no est portanto na natureza dessas regras, mas na forma de regulao e de
controle, que deixa de ser moral e difusa para ser institucionalizada.
O estabelecimento de regras de usufruto das terras coletivas quilombolas geram
muitos conflitos dentro desses espaos nas regies de nosso pas. No Cria- a vrias dcadas a
comunidade, ligada por laos de consaguinidade e genealgico vive momentos de conflitos e
divergncias recorrentes por vrios motivos. O escritor da comunidade destaca algumas
causas dos desentendimentos internos no Cria- dizendo-nos que:

A convivncia entre o povo do Cria- sempre foi marcada por conflitos,

principalmente pela disputa da liderana na comunidade e pela invaso de
animais nas roas, mas nunca at hoje houve mortes por questes de
conflitos. Vrias vezes (pessoas da comunidade) foram parar em Delegacia
de Polcia. Na atualidade, as maiores brigas tm como motivos o pagamento
de penso para filho, bebedeiras, jogos em geral, assuntos amorosos, roubo
de produtos, brigas de filho na rua e na escola o que leva algumas pessoas
a ficarem de mal umas com as outras h anos. Porm, quando o caso
doena, o corao fala mais alto. O conflito mais freqente d-se entre
homens. No caso das mulheres o motivo os namorados. Atualmente o
nmero excessivo de festas populares, realizadas sem controle no Cria-,
vem acirrando ainda mais os conflitos internos. (SILVA, 2004, p.81. Grifos
nosso).

10
A biografia de seu Roldo, Joaquim Carolina, Tia Chiquinha, seu Z e mais 19 informantes diretos (as) sero
apresentadas no decorrer da tese.
 | 92

A comunidade do Cria- reflete problemas, conflitos e contradies tambm

comuns na sociedade abrangente. Perceb-los dentro desse territrio quilombola ajuda a
desmistificar a idia de que nos Quilombos vivi-se em perfeita harmonia, tranqilidade,
solidariedade, portanto, de maneira idlica.
Para ajudar na tentativa de estabelecer o dilogo dentro desse territrio, seus (uas)
herdeiros (as) precisam conscientizar-se de que os conflitos contribuem de maneira negativa
para as relaes internas, levando a falta de corporativismo e representao poltica deste na
hora de reivindicar seus direitos individuais/coletivos e garantir bens e servios relevantes
para o bem estar de toda a comunidade.
Esses conflitos familiares no Cria- so levados escola pelas crianas e
adolescentes do lugar, que mesmo sendo parentes diretos, algumas vezes so impedidos por
seus familiares de conversarem e brincarem entre si no ambiente escolar. Em outros casos, os
pais pedem a transferncia dos educandos para escolas localizadas em outros bairros, alguns
distantes do Cria-, a fim de evitarem o contato entre os estudantes em espao escolar.
A atitude dessas famlias, mesmo inconscientes, acabam dando mal exemplo as
crianas e adolescentes e, por outro lado, colocando-os em dificuldades para se deslocarem
escola e de se reconhecerem dentro do espao escolar. A mudana de instituio de ensino,
quase sempre, atrapalha a trajetria escolar dos estudantes que s vezes so obrigados a
interromper seus estudos porque seus familiares no conseguem manter suas despesas com
transporte, materiais escolares e por se sentirem discriminados por morarem no Cria-.
Fui convidada e por isso acompanhei algumas reunies promovidas pela
Associao de Moradores do Cria- para abordar vrios assuntos com o coletivo local. Deduzi
pelas atitudes, comportamentos e nas falas dos (as) habitantes desse Quilombo, que em sua
expressiva maioria, eles (as) desconhecem as regras de ocupao, das terras coletivas do Cria-
, pelo decreto estadual 024 do Governo do Estado do Amap e por isso infringem a lei
qualificada. Fato este que obriga a Associao de Moradores dessa localidade a se colocar em
franco enfrentamento, individual e coletivo a seus moradores infratores, principalmente os
que visam seus interesses particulares.
A Associao de Moradores do Cria- presidida atualmente por uma bacharel em
direito. Seu conhecimento consubstanciado do campo jurdico tem ajudado no enfrentamento
de problemas graves dentro deste Quilombo como por exemplo, a realizao de festas
danantes semanalmente, at alta hora da madrugada, que geram perturbao do sosssego a
comunidade em geral, consumo exagerado de bebida alclica, drogas, gravidez indesejada,
acidentes automobilsticos alguns com bito e constantes rivalidades que terminam em
 | 93

brigas corporais entre os jovens do Cria- de Fora e Cria- de Baixo. As brigas envolvendo os
(as) freqentadores (as) externos (as) ao Cria-, no acontessem com freqncia.
A atuao reguladora da diretoria da Associao de Moradores tem se mostrado
fundamental na fiscalizao (contra atos infracionrios dos membros da comunidade e de
fora dela), na defesa dos direitos individuais/coletivos do grupo e no controle para que as
aes individualistas e irresponsveis no coloquem em risco a sade e bem estar atual e
futuro dos filhos desse Quilombo.
bem verdade que a comunidade dividi-se diante de algumas aes da diretoria
da Associao de Moradores. Alguns (mas) moradores (as) so favorveis e outros contrrios
a tais encaminhamentos, principalmente se as pessoas envolvidas forem de seu ncleo
famliar particular. A falta de dilogo interno e apoio aos interesses comuns que a Associao
de Moradores deve representar, faz com que esta instituio perca fora poltica, se
enfraquea e o grupo tnico local coloque em risco seus laos familiares e ambos sejam
rotulados de desunidos.
Na minha opinio a comunidade do Cria- precisa fortalecer-se internamente para
ter mais fora poltica frente a garantia dos direitos de cidadania de sua populao, a exemplo
do que precisa ser feito pelas demais entidades existentes nesse territrio. Considero relevante
que h vrios anos todas essas instituies tenham feito sua legalizao em cartrio e possuam
identidade jurdica CNPJ: Curia Atltico Clube, Associao de Mulheres Me Venina e a
Associao de Moradores, cabendo a essa ltima a responsabilidade de defender os interesses
e proteger a terra coletiva do Quilombo.
As diretorias anteriores e a atual da Associao de Moradores, cada uma com a
visibilidade poltica que conseguiu e seu poder de barganha, foram atendidas em algumas de
suas solicitaes bens e servios comunidade. A energia eltrica chegou ao Cria- em 1979
pelos esforos da diretoria da Associao de Moradores da poca, presidida pelo Sr. Joaquim
Carolina. Felizmente, todas as famlias do Cria- tem energia eltrica que substituu as
lamparinas que eram acessas com querosene pela comunidade. Mas o servio no eficiente,
apresenta falhas, queda de energia constantes em seu funcionamento dirio. Ocasionando
vrios transtornos comunidade como a perda de eltrodomstico e alimentos.
Em relao ao abastecimento de gua, no passado a comunidade consumia gua
retirada de poos denominados de amazonas e a vrias dcadas consome gua encanada
fornecida pela Companhia de gua e Esgoto do Amap CAESA. Duas caixas dgua foram
instaladas nas dependncias da comunidade, uma no Cria- de Cima e a outra no Cria- de
baixo.
 | 94

O meio de trasporte tambm foi modificado. No passado a comunidade utilizava

os cavalos para fazer o transporte de gneros alimentcios, materiais em geral, objetos e de
pessoas. Depois alguns moradores adquiriram a bibicleta que ainda hoje bastante utilizada
pelos (as) moradores (as) do Cria-. E no momento a populao do Cria- possuei o servio
de transporte coletivo que, infelizmente, precrio e a empresa de nibus responsvel pelo
servio, a Viao Amapaense, no cumpre os horrios regulares de funcionamento dos
coletivos e praticamente s coloca veculos sucateados para servir comunidade.
Tais motivos geram conflitos praticamente frequentes entre os quilombolas locais
e os administradores da empresa de nibus especificada. Em 2009 a Associao de Moradores
junto com estudantes e pessoas em geral da comunidade, fizeram uma manisfestao com
cartazes em frente a escola local, chamou a imprensa local para noticiar a denncia pblica
que estava sendo feita contra o transporte pblico de m qualidade que a empresa de nibus
que explora comercialmente a rota que atende tambm ao Cria- est oferecendo a seus (uas)
usurios (as).
Quanto a construo de edificaes pblicas dentro das terras do Cria-, existem
algumas, por exemplo: o prdio da escola estadual Jos Bonifcio (fica entre o Cria- de
Baixo e o Cria- de Cima), posto mdico (entre os dois Cria-), um posto policial, duas caixas
dguas (uma no Cria- de baixo e a outra fica no Cria- de Cima), dois centros scio-
culturais (um localizado no Cria- de Cima que fica ao lado da Igreja do Glorioso So
Joaquim e o outro no Cria- de baixo), museu (localizado no Cria- de baixo), a Igreja de So
Sebastio no Cria- de Baixo, a Associao de Moradores (localizada entre a Extrema e o
Cria- de Cima), a ponte (que fica no Cria- de Baixo edificada sobre o Rio Cria- afluente
do Rio Amazonas).

Figura 8: Ponte sobre o rio Cria-

Fonte: Piedade Videira
 | 95

Esta ltima obra, que est

localizada no decorrer da Rodovia AP
70, em mdia a trezentos metros
passando o Cria- de baixo, comeou a
ser reformada em 2008 e foi
reinaugurada em 2009, passando a ser
nomeada de complexo turstico
Figura 9: Complexo turstico DEK Quilombo do Cria-
Fonte: Piedade Videira
denominado de Dek, com a maioria da
mo-de-obra oriunda da comunidade.
Nesse espao tm-se amassadeira de aa, salo de beleza, rea de lazer, pequenas malocas
construdas em madeira de lei com degraus que conduzem os banhistas para dentro do Rio
Cria- e lhes permite excelente momento de contemplao da bonita paisagem natural do
lugar. Do Lado direito desse complexo turstico esto localizados bares e restaurantes de
propriedade de filhos do Cria-, abertos diariamente.
As residncias mudaram bastante dentro da comunidade, v-se no momento, a
maioria das casas em madeira serem substitudas pelas em alvenaria. Grandes e bonitas
edificaes so construdas pelos (as) moradores (as). Algumas pessoas tem casa na rea
urbana de Macap e outra no Quilombo. Outras, venderam suas residncias nos bairros da
cidade e voltaram a residir dentro da comunidade. Alguns quilombolas tem transporte
motorizado, carro e/ou moto. E a maioria das pessoas vive de seus proventos como
aposentados (as), funcionrio pblico e/ou de empresa privada (comrcio), alguns trabalham
como autnomos.
Em geral as famlias do Cria- cultivam a terra, trabalham na agricultura de
subsistncia, a exemplo de seus ancestrais, plantando frutas, roa de mandioca, macaxeira e
verduras, principalmente os (as) mais velhos (as). A riqueza de alimentos nativos, peixes,
animais e a abundncia de gua na Amaznia, favorece a vida das pessoas nesta regio e no
Quilombo do Cria- sem o terror da fome. Basta que a pessoa saia para mariscar, caar, colher
as frutas da poca e subir no aaizeiro para apanhar o aa e a bacaba e tenha torrado a
farinha de mandioca que a alimentao bastante nutritiva est garantida.
A paisagem atual do Quilombo do Cria- contraria a viso estereotipada da
maioria das pessoas e dentre elas pesquisadores e estudiosos que insistem em rotular os
atuais quilombolas como descendentes de escravos e isolados (RATTS, 2009). Eu
acrescento mais, dizendo que nem todos os quilombolas vivem mergulhados numa situao
 | 96

precria de moradia e sobrevivncia como demonstra a comunidade investigada nesse

trabalho.
O Cria- mudou muito, este o relato de todos (as) seus (as) habitantes com quem
dialoguei durante a realizao da pesquisa. Lembrar dessa poca faz o semblante de (as)
meus (inhas) informantes entristecer-se. O olhar se distancia no horizonte, buscando recobrar
vivncias do passado; a melancolia torna-se evidente; a saudade dos que partiram para o plano
espiritual, mas deram contribuies relevantes para proteger e semear seu territrio coletivo
explcita. Os (as) filhos (as) de mais idade cronolgica do Quilombo reconhecem o valor do
territrio que herdaram de seus ancestrais, por isso, eles (as) jamais sero apagados da
memria, porque como manda a tradio negra, no podemos vislumbrar o futuro se no
tivermos como referncia o passado e avivarmos essas memrias no presente para projetar o
futuro (RODNEY, 1975).
Os moradores do Cria- constituem um continuum cultural, formado pelo
conjunto histrico que indica tanto a preservao quanto a mudana das culturas africanas no
territrio brasileiro (PEREIRA, 2005), como herana em forma de diversos e complexos
saberes que nossos antepassados nos deixaram como legado cultural expressos por smbolos,
religiosidade e prticas cotidianas reelaboradas e realimentadas secularmente pela memria,
sentimentos, conhecimentos e sentidos que reafirmam significados identitrios negros por
todo o Brasil, bem como os espirituais e humanitrios desde o bero familiar.
Muito embora para Edmilson de Almeida Pereira (2005, p. 41) o continuum
cultural no se trata da continuidade (ou repetio) de modelos, mas de repeties em
diferena que instituem no s o vnculo com as heranas recebidas, mas tambm a
competncia para transform-las em nome de uma nova realidade histrica e social. Mesmo
considerando o processo histrico e cultural dinmico e transformador das sociedades, em
algumas comunidades tradicionais como o caso do Quilombo do Cria- percebe-se a
preocupao de seus (uas) herdeiros (as) em dar movimento a tradio local respeitando os
ensinamentos dos ancestrais sobre elas. As pequenas mudanas que ocorrem nos festejos de
santos, por exemplo, So Joaquim, referiu-se a mudana de horrio de uma etapa da festa
apresentada no ano de 2009 pelos organizadores das festividades em honra a So Joaquim. No
ltimo dia de programao , a coordenao,lanou a proposta para o coletivo de alterarem o
horrio da missa, devido a impossibilidade dos folies, danadeiras , danadores, tocadores
participarem do ato religioso, realizado no dia 18.09 as 08h00 da manh, logo aps o
encerramento do ltimo Batuque em que as pessoas amanhecem danando e consumindo
bebida alcolica at o raiar do dia. A constatao do problema, levou a organizao da festa,
 | 97

a apresentar essa proposta ao coletivo. Em 2010 a celebrao religiosa missa, aconteceu no

turno da tarde e em seguida saiu a procisso do santo.
Esse continuum cultural afroamapaense que ensinado pela oralidade se junta,
entrecruza, marca, diz o que ser negro (a) nesse contexto especfico. Ensina-nos que

Quando se fala na existncia ou na presena da populao negra no Brasil,

h de se reafirmar a permanncia e continuidade da africanidade ou de uma
civilizao negra em curso. H de se explicitar a civilizao subsahariana
que atravessou o atlntico fixando-se nas Amricas, atravs de inmeros
traos tnicos, que variam desde os mais sinuosos gestos ritualsticos, as
formas contundentes de historicidade a partir das tradies orais, bem como
suas diferentes formas de organizao scio-econmica a partir dos espaos
conquistados dos Quilombos ( SOUZA, 2000, p.10)

Sendo assim, precisamos ensinar aos (as) brasileiros (as) negros e no negros a
respeitarem, valorizarem, cuidarem e se orgulharem de todos esses saberes herdadoss de
nossos ancestrais africanos e afrodescendentes presentes nos Quilombos. Para tanto, faz-se
necessrio transmitirmos esse conhecimento a populao nacional desde tenra idade, por meio
da familia e da escola, sobre o valor histrico e humano desses territrios transformados em
patrimnio material, imaterial e natural de nosso pas, pelo artigo 68.
Acredito que se a populao brasileira for ensinada a reconhecer as inmeras
contribuies que as populaes africanas e seus descendentes legaram a histria antiga e
atual do Brasil, que no somente a fora de trabalho escravizado, e sim de valores
civilizatrios presente em nosso cotidiano nas diversas expresses culturais, relaes sociais,
tecnologias, linguajar, culinria, filosofia, religiosidade, dentre outros,. teremos grande chance
de modificarmos a tensa relao racial que perdura sutilmente em territrio nacional e que
expe, prioritariamente, a populao negra indisfarvel (MUNANGA,1996) a
constrangimentos e humilhaes dirias provocadas pelas diversas manifestaes veladas do
racismo brasileiro na sociedade abrangente e dentro das escolas.

3.2 OS LIMITES ESPACIAIS E AS FEIES DA PAISAGEM NO QUILOMBO DO

CRIA-

Nossos antepassados conseguiram este pedao de cho e o

preservaram o quanto puderam. Ns tambm fizemos o que pudemos
e j estamos indicando prxima gerao como elas devem fazer.
Enquanto eu tiver vida, vou lutar at as ltimas conseqncias para
manter nossa cultura. (JOAQUIM ARAJO DA PAIXO
CORUJO, UM DOS EX-PRESIDENTES DA ASSOCIAO
DE MORADORES DO QUILOMBO DO CRIA-).
 | 98

Este lugar ancestral Quilombo do Cria-, onde viveram seus antepassados, tem
uma fora energtica ligada a espiritualidade que se expressa em toda a sua exteno de terra
e respeitada por seus moradores. Ao nos aproximarmos do kuru11, portal de entrada para o
Quilombo, a vegetao, o ar, os cheiros mudam porque uma rea de preservao ambiental e
uma energia aliciante impregna-nos por inteiro. Algumas pessoas que so mdiuns sentem
seus plos corpreos arrepiarem e sentem que este lugar morada de seres carnais e
invisveis, por isso, conseguem sentir a presena deles (as).
O corpo fsico dessas pessoas, eria os plos que se erguem imediatamente dando
provas de que o canal de ligao entre a genealogia dos saberes africanos e afrodescendentes
como referncia ancestral de nossos (as) antepassados negros (as) esto abertos e que eles (as)
esto ali nos recepcionando e acompanhando dentro desse territrio ancestral.
Adormeo e desperto diariamente ligada em matria e esprito com o universo rico
que tem assento no Quilombo do cria-. Saio todos os dias de casa harmonizando-me com
minhas lembranas, revisitando o vivido, o sentido e o experienciado naquela terra histrica,
buscando a serenidade necessria para o aprendizado fecundo a cada dia e instante. O meu
atrevimento por considerar esse continuum cultural uma fonte relevante de conhecimento
sobre a nossa prpria histria como afroamapaenses que ainda no foi devidamente
reconhecida no Amap dessa maneira. Por isso mergulhei nessa fonte de conhecimento na
tentativa de entend-lo e descrev-lo em seus aspectos mtico, geogrfico, histrico, cultural e
do cotidiano de sua/minha gente.
Confesso ter sido desafiadora e instigante essa tarefa. Sei tambm de meu
compromisso na linha do tempo com ela, porque sou descendente da comunidade e sinto-me
com a responsabilidade de investig-la e ajudar a seus habitantes para que conquistem o
reconhecimento histrico, social, cultural e educacional que lhe devido, pelo menos dentro
dela mesma e isso inclui a escola local. Por isso, me entreguei sem defesas e pr-julgamentos
a pesquisa, mas precisei vencer inicialmente os entraves culturais que algumas vezes se
instalam em ns pela formao familiar, escolar, social, religiosa e acadmica que recebemos
desde tenra idade e nos impedem de vermos e apreciarmos outra realidade que no a habitual
e produzida pelas nossas verdades.
Sabia desde o incio da investigao da necesidade de sensibilizar o meu olhar e
refinar os meus sentimentos, seno perderia a chance de aprender com as sutilezas das

11
Kurua era o nome de um dos moradores antigos da rea de terra que antecedia ao mata- burro (espcie de
passagem feita em madeira de lei no cho que impedia a passagem dos bois para fora das terras do Quilombo).
Nesse local residiam tambm Mestre Raimundo Ladislau, grande tirador de cantigas de Marabaixo de todos os
tempos em Macap, dentre outros)
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inmeras maneiras de dizer, de todos os seres que formaram e formam o Quilombo do Cria-.
No quis adentrar a esse local importante de histria, cultura afroamapaense e patrimnio
material e imaterial de uma forma individual. Desejo que todas as pessoas que ajudaram-me
de alguma forma na juno de informaes primordiais para a escrita dessa tese, faam esse
percurso comigo.
Portanto, adentrem a esse territrio quilombola seguindo a trajetria da Rodovia
AP 7012 que antigamente era denominada de KURUA e entrem em contato com a exteno
territorial desse patrimnio material, imaterial e natural que aps sua titulao compreende a
uma rea de 3.321.89.31. h (trs mil trezentos e vinte e um hectares, oitenta e nove ares e
trinta e um centiares) (SILVA, 2004). Seus limites: ao norte Gleba Matapi, Cria- e Vila
Nova; ao Sul: rea Urbana da Cidade de Macap; ao Leste: Margem Direita do Rio Cria-, a
Oeste: Comunidade do Curralinho.
As terras do Cria- eram muito maiores como enfatiza Silva (2004,p.22-23):

O territrio do (Cria-) era uma rea muito maior, abrangia parte do bairro
Capilndia, que hoje se chama Novo Horizonte. Na poca, o prefeito Joo
Alberto Rodrigues Capiberibe loteou a rea sem consentimento dos
moradores do Cria-. Quando eles ficaram sabendo o que estava sendo feito,
as mquinas estavam limpando, chegando a destruir as roas de mandioca,
naquela rea. Os lderes da comunidade e um grupo de pessoas foram at ao
prefeito reclamar e tomar satisfao da questo. Segundo eles, o prefeito
disse que no tinha mais jeito. O mesmo perguntou aos moradores: o que
devo fazer para recompensar o acontecido? Os lderes responderam:
queremos que o senhor asfalte a nossa rodovia em troca desse pedao de
terra. Feito o acordo, o asfalto foi feito,mas somente nas duas vilas. E a
comunidade perdeu aquela rea que se chamava Bacaba e Mirinzal. O (Cria-
) era e denominado a cada ponto para indentificao. Do lado direito da
estrada de quem vm da cidade, tem os seguintes nomes: Fronteira, Campina
do Canto do Beco, Campina do Canto do Pucinho, Canto do Pucinho, Canto
do Bibiano, rea das Matas da Ponta, isso na terra firme. Na parte do lago
tem o Fundo da Pergunta, Beira do Torro, Taboa, Passagem do Breu,
Dezoito Moita, Laranjal, Capadinho, Teso da Maiada, Piriquito, Os Caus,
As Quineiras, Canal da Ligeira e Gap dos Montes. Do outro lado da
estrada, lado esquerdo de quem vem da cidade, os locais so chamados de
Mirim, Maiadinha, Canto do Molemole, Tapera, Canto do Capiuara, Canto
do Jacar, Maiada, Canto da Picada da Bina, Canto do Barraco, Canto do
Supriano, Canto Cumprido, Canto do Poo Baixo. Nas partes do lago so
conhecidos os lugares como: Ilha da Formiga, Ilha dos Carneiros, Ilha dos
Nambus, Ilha dos Pios, Ilha Justina e Ilha Cip. Esses nomes so muito
importantes para as pessoas do Quilombo, pois nas conversas so contados
fatos relevantes desses permetros ou locais. Todos os moradores sabem de
onde est se falando. O rio (Cria-) tambm tem estas mesmas
denominaes dos locais, comeando da cabeceira no lago do (Cria-). As
partes chamam-se: os Barrancos, Barro Vermelho, Cotovelo, Estiro da

12
A Rodovia AP 70 foi construda com verba do Governo Federal .
 | 100

rvore Grande, Estiro dos Cacus, Matup, Banheiro do Capito Janary

(primeiro gestor militar das terras amapaenses no perodo que o Brasil era
administrado pelo Presidente Militar Getlio Vargas), Capadinho, Choro,
Aricuri, Mangueira, Gop, Joaquinzinho, Limoeiro, Tufo, Tracu, Joaquim
Bento, Morte, Ipoca, Machado, Chiqueiro, Estiro da rea do Mocambo, e
assim at na boca do Rio (Cria-).

Antes das comunidades quilombolas passarem pelo processo de reconhecimento

pelo governo federal, o movimento de passagem do desconhecido constatao pblica de
uma situao de desrespeito que atinge uma coletividade, como a citao do autor Sebastio
Silva demonstra. O reconhecimento garantiu-lhes que o desrespeito a seus Direitos coletivos
como quilombolas e patrimnio material, imaterial e natural nacional, seja punido com
processos na esfera federal e estadual (ARRUTI, 2006). Essa nova condio como sujeito de
direito dos quilombolas certamente no resolve seus problemas fundirios, mas pelo menos
os resguarda atualmente de serem despejados e de qualquer pessoa influente politicamente ou
no, invadir e querer se apropriar indevidamente de suas terras.
Tendo entrado pelo portal e seguindo em frente visualizem a curva da morte
denominada desta maneira pelos inmeros acidentes automobilsticos com vtimas fatais que
acontecem com freqncia no lugar. Na extenso dessa curva existia uma mangueira
frondosa, cheias de galhos, alta, robusta e misteriosa. Em horas sagradas (12h00min.,
18h00min. e 00h00min.) os moradores do Quilombo e do Kurua evitavam passar por esta
estrada, porque aprenderam desde crianas, que naquele lugar apareciam espritos e
manifestaes de entidades do plano sobrenatural (cablocos segundo a tradio da Umbanda
em Macap) que demonstravam sua fora e poder assombrando as pessoas que no possuam
o conhecimento da orao de proteo e de saberes medinicos de enfrentamento e/ou dilogo
com essas foras.
Antigamente esta curva, de cho batido, dava acesso a comunidade e era lugar de
morada dessas entidades espirituais, mas com o crescimento populacional da cidade e
pavimentao da estrada AP 70 que passa por dentro do Cria-, tiveram seus locais
invadidos por pessoas que no conhecem e outras que no acreditam em sua existncia e
por isso no respeitam suas moradas. Os (as) ancios (s) da comunidade dizem ser este um
dos motivos de grandes, graves e fatais acidentes freqentes ocorridos na estrada do Kurua.
Finalizando a curva do Kurua, avistem do lado direito a rua denominada
Extrema. Do lado esquerdo esto as terras do Cria- e do outro o limite do bairro Novo
 | 101

Horizonte. Antes da demarcao13 das terras do Quilombo, tudo era Cria-, conforme
disseram Joaquim Carolina e o Roldo Amncio, ex-presidentes da Associao de
Moradores da comunidade.
As belezas, riqueza de alimentos e encantos naturais do Quilombo fizeram com
que parte de suas terras sofressem especulao imobiliria, ou seja, passando a ser
propriedade privada, incluso no grupo de proprietrios, o ex-prefeito, ex - senador e ex -
governador do Estado do Amap, Joo Alberto Rodrigues Capiberibe, empresrios locais e
migrantes oriundos de outros estados como Par e Maranho que chegaram, apossaram-se e
continuam residindo no Cria-.
Alguns funcionrios da Fundao Cultural Palmares estiveram no local,
conversaram com os invasores e apresentaram-lhes a proposta de serem indenizados para
desocuparem as terras do Cria-. At o momento as negociaes ainda no avansaram, mas a
comunidade do Cria- espera pela resoluo do problema. Percebo que apesar da tenso
existente entre invasores e herdeiros das terras do Cria-, no existem conflitos fsicos e
ataques verbais freqentes entre ambos at a ocasio.
O espao de terra invadido chama-se Cria- Mirim e encontra-se abandonado pelo
poder pblico municipal e estadual que tem o dever de urbanizar o local. Esse trecho
praticamente intrafegvel no primeiro semestre do ano por estar tomado de crateras, lama,
gua parada, falta de iluminao pblica, gua potvel, segurana, transporte coletivo, coleta
de lixo regular alm de muito mato.
Voltando a percorrer a Rodovia AP 70, visualizem as residncias construdas em
Alvenaria em meio a vegetao nativa de capim e rvores em dois cenrios. O primeiro se
desenha nos primeiros meses do ano, perodo de inverno em Macap. A vegetao verde em
vrios tons/sobretons e possvel visualizar a delicadeza com que a gua da chuva acaricia a
face das plantas e animais do Cria-. A chuva se derrama em plenitude, ternura e vida na
regio amaznica e faz brotar a vida em semente, que rapidamente rasga a terra e d sinais de
sua existncia permitindo que todos (as) o (a) vejam.

13
A extenso de terra do Cria- compreendida aos bairros atuais Novo Horizonte, Ip e comunidade do Curia-
Mirim.
 | 102

Seu brotar alegra a quem admira esse fenmeno de maneira desmedida, por
afirmar a renovao da vida de todos os seres que do movimento, cor e identidade a
comunidade, e tambm pela abundncia de alimentos que com as chuvas do vida ao solo e
aos poos ricos em peixes, rvores frutferas ao longo de todo ano produzem uma variedade
de frutos e peixes como alimento a seus (uas) moradores (as). Sintam-se conduzidos pelo
ritmo do Batuque e proteo espiritual presente nas folias e ladainhas que recepcionam e
acompanham todos e todas pela extenso do Quilombo, reverenciando e festejando a
existncia da terra, da vida e de todos (as) filhos (as) da comunidade.
No perodo chuvoso o
Cria- fica incrivelmente
perfumado com cheiro de capim
verde. Quando o sol aparece para
esquentar os corpos, consegui-se
presenciar tambm trocas de
meiguices entre os animais. Os
pssaros, como se fossem
curumins14 correm com
liberdade, serelepes e sem medo
de nada, voam, pulam,
rodopiam, brincam, beliscam,
sentem o cheiro, vo e vm a
toda hora e instante como
amontoados de crianas sapecas. Figura 10: Paisagem do Quilombo do Cria-. Estao de Inverno
Fonte: Piedade Videira
As galinhas e patas passeiam
pelos quintais e aproveitam para beliscarem suas penugens. Os porcos livres partem em
passeios coletivos apreciando a paisagem e os que esto presos reclamam emitindo barulhos
como testemunho de sua insatisfao. Os bfalos refrescam-se dentro do lago do Cria-.
Ficam longe e quase totalmente submersos dentro dgua. Assim to distantes contam
somente com a companhia das garas que povoam a paisagem e deixam o lago do Cria-
cheio de pontos brancos que de longe reluzem em perfeita harmonia com o mato verde. De
repente somos surpreendindos pela beleza esvoaante das borboletas que passeiam a todo

14
o nome que recebem as entidades espirituais (crianas) dentro da Umbanda (Religio Afrobrasiliera em
Macap).
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momento colorindo o cenrio e transbordando em delicadeza e colorido os dias dos meses de

agosto a outubro antes do fenmeno do Equincio em Macap.
A paisagem do Cria- nica e indescritvel em seus detalhes, sendo
formidavelmente aromatizada. Exala o perfume caracterstico do lugar. O cheiro
afrocriauense que nesse perodo chuvoso compara-se com o aroma que exala das panelas
cozinhando peixe com xicria e alfavaca15 (verduras abundantes em Macap e cultivadas
pelos (as) prprios (as) filhos (as) desse Quilombo em seus quintais). Habito simples da
culinria local, mas que tem um cheiro especial e tpico dos primeiros meses do ano, quando a
preferncia da populao pelo cozido de peixe e de carne que serve para esquentar os
corpos em dia frio.
Existem ainda nesse perodo, vrios aromas inebriantes presentes nas frutas,
verduras e plantas medicinais. Cultivados pela prtica da economia policultora comum no
Cria-, ao mesmo tempo distributiva e comunitria, capaz de satisfazer as necessidades de
todos os seus membros (MOURA, 1993).
Esses cheiros se espalham pelo Quilombo como perfume suave e fragrncia
variada, envolventes, aliciantes, adocicadas, cheiros de laranja verde e s vezes madura, aa
verde e maduro (alimento rico em vitaminas com presena quase diria na mesa dos
criauenses e dos amapaenses quando perodo de safra), mucaj e tucum (frutas
caractersticas da Regio Norte), tapereb, manga, acerola, goiaba, caju, mandioca (utilizada
para fazer a farinha de mesmo nome que junto com o aai so indispensveis nas refeies
dos macapaenses), limo galego (serve para tirar o piti16 do peixe, carne, frango e para
remdio e banho de limpeza corporal), graviola, cupuau, limo, tucupi (suco estrado da
mandioca e utilizado na feitura de comidas como: pato no tucupi, porco no tucup, galinha no
tucup, mocot no tucup), macaxeira, banana, bacaba (fruto extrado da palmeira denominada
de bacabeira).
A bacaba uma fruta do inverno de onde se extrai um vinho bastante apreciado
pela populao local. Consome-se acompanhada de farinha de mandioca e ou de tapioca).
Tem - se ainda a maniva (folhas verdes que so a base da manioba, prato tpico dos
Estados do Par e Amap), pupunha (fruta em caroos de vrios tamanhos, cores e sabores

15
Segundo o Dicionrio Aurlio (Mini) a Alfavaca uma planta labiada, hortense e aromtica. Em Macap
utilizamos as folhas dessa planta para preparmos peixe de caldo, carne e frango porque deixa um aroma
agradvel na comida e tambm um gosto especial. O p dessa planta, com as razes, serve para a feitura de ch
para a cura de clicas mestruais. E a Alfavaca junto com o Alfavaco servem para banhar a cabea e ajudar a
curar gripe.
16
A populao de Macap, denomina de Piti o cheiro que exala dos peixes e alimentos que teem qualquer tipo
de odor forte.
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distintos oriundas da estao de inverno em Macap. A pupunha deve ser cozida com sal e
aps seu cozimento retirada a casca fina que envolve sua polpa para ser degustada com ou
sem caf que exala seu cheiro caracterstico todas as manhs e finais de tarde na comunidade),
maracuj, jamb (folha verde de aroma forte que deixa a boca anestesiada).
O Jamb compe os pratos tpicos nortistas: tacac, pato no tucupi, galinha no
tucupi) . J as plantas medicinais como: hortel, manjerico, japana branca, vindic, comigo-
ningum-pode, abre caminho, oriza, pio roxo, espada de So Jorge, desinflama, catinga de
mulata, mucurac e cip dalho, bem como o anador, capim-marim e erva cidreira so
utilizadas como chs e remdios e tambm na feitura de banhos de limpeza corprea contra
mal olhado, inveja, perturbaes espirituais e atrapalhos em geral .
Esses cheiros no so sentidos por grande parte das pessoas que freqentam o
Cria-, porque para elas, trata-se de um lugar turstico com paisagem e gente extica e ainda
um lugar de lazer e entretenimento, timo para banharem-se na ponte que atravessa o rio que
banha as terras do Quilombo. Elas no conseguem sentir os cheiros que perfumam o territrio
do Cria- porque no foram ensinadas a enxerga-lo por dentro, por intermdio de suas
peculiaridades evidenciadas pelas mltiplas expresses dos (as) filhos (as) e da natureza do
Quilombo.
Por isso, os frequentadores dirios do Cria-, como os turistas, banhistas no
sabem que esse territrio um patrimnio nacional quilombola, sendo assim, no entendem o
jeito de ser do povo do Cria-. Infelizmente, no aprenderam o sentido histrico,cultural e
poltico das comunidades de Quilombo no Estado do Amap e Brasil e qual a sua relevncia
dentro da histria e culturas brasileiras como lugar de resistncia, ideal de cidadania,
liberdade, trocas comerciais, uso e desenvolvimento de tecnologias e convivncia solidria
entre pessoas. Lamentavelmente, alguns freqentadores do Cria- cometem atos racistas
contra a comunidade, que so verbalizados por xingamentos, apelidos e ofensa moral.
O segundo cenrio se desenha a partir do final do ms de junho e incio de julho. Este ltimo
marca o incio da estiagem em Macap. A vegetao no ms das frias no se altera em
demasia porque ainda contamos com dias e noites chuvosos na Amaznia. A cada ano as
previses do tempo se modificam acompanhando as imprevistas alteraes de ordem
climtica no mundo. Mesmo assim, comum escutarmos os mais antigos afirmarem que
quando chove o primeiro dia do ms sinal que teremos dias de chuva durante o seu curso.
Sendo assim, em meses de maior quentura, agosto e principalmente setembro, outubro e a
metade de novembro a paisagem do Cria- muda bastante. Algumas vezes supem-se que o
fogo varreu com fria e assolou a beleza nativa dos campos desse Quilombo. A destruio
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tamanha que quem observa o cenrio fica desolado (a), to grande a violncia e a destruio
provocada pelo fogo em mato seco ceifando a vida das rvores e amedrontando os animais.

Figura 11: Paisagem do Quilombo do Cria-. Estao do Vero

Fonte: Piedade Videira

Figura 12: Paisagem do Quilombo do Cria-. Queimadas.

Fonte: Piedade Videira

3.2.1 O amanhecer no Cria-

O galo comea a cantar (c... coc... rocoooooooooooo) desde as 3h00min.,

anunciando que o dia no demora a nascer. Junto com ele vrios bichos emitem seus cantos
com maestria a espera dos primeiros raios do sol, por exemplo, os gafanhotos, sapos, corujas,
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dentre outros. Os (as) idosos (as) que desde pequenos so acostumados a levantar cedo, para
aproveitar o dia e desempenharem suas funes na roa espreguiam seus corpos, depois
fazem suas preces como ritual de f para fechar seus corpos e portanto proteje-los de todos
os males se pem de p. O radinho de pilha logo ligado para acompanharem a Rdio
Difusora de Macap, veculo de comunicao do Estado do Amap, a hora e as notcias
locais, do Brasil e do mundo. As mulheres levantam-se e j comeam com a lida e a
perfumarem o ambiente com vrios cheiros. Preparam o caf preto ou o ch (de plantas
caseiras como, por exemplo, Capim-Marin, erva-cidreira, canela e ou camilitana) para
esquentar o estmago de toda a famlia e em seguida acordam as crianas e adolescentes
para se prepararem para ir escola, os que estudam pela manh e os demais para realizarem
os afazeres dirios.
O dia nasce de mansinho, o sol trata logo de acenar no cu se for o perodo de
vero e ou de brigar com a chuva tentando encontrar um espao para brilhar, no perodo
chuvoso (nos meses de janeiro a primeira quinzena de julho, variando de acordo com as
condies climticas do planeta). Caso esteja chuvendo todos (as) ficam encolhidos (as) com
frio e a preguia ganha fora e alimenta vontade de permanecer na cama e rede que logo
vencida pela responsabilidade de desempenharem as tarefas da lida, trabalho dirio.
Para as mulheres, as obrigaes domsticas so realizadas mesmo que sintam
vontade de permanecer mais um bucadinho deitadas. Muitas delas ajudam seus maridos na
lida da roa. Os homens se o tempo estiver bom, e os que ainda fazem roa, partem rumo a
suas plantaes. O que plantam e colhem de suas roas ajudam na alimentao diria de seus
familiares e o excedente vendido a prpria escola da comunidade para ser servido como
merenda escolar das crianas e adolescentes. E se a produo for grande comercializam
alguns desses produtos a conterrneos que visitam o Quilombo e outros gneros alimentcios
so comercializados na Feira do Produtor, local que os agricultores do estado comercializam
seus produtos e gneros alimentcios: verduras, legumes, frutas, peixes, galinha caipira
queijos, plantas medicinais dentre outros, as teras e quintas feiras no Terminal de
Abastecimento dos bairros Jardim Felicidade II e Pacoval. Ambos ficam a pelo menos 25 e 35
minutos de carro do Cria-.
A planta mandioca (que d nome a farinha com a mesma denominao) alimento
que no pode faltar na mesa dos amaznidas, plantada e de sua raiz feita a farinha de
mandioca. Saboreada com aa, bacaba, vinho de frutas, frutas e para acompanhar a
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degustao de alimentos salgados, recebendo o nome de xib17. Em vrios quintais os

criauenses tem seus fornos a lenha, artesanal para torrar a farinha, bem como o ralo e o tipiti
(serve para retirar o lquido de cor amarelada) que aps cozido (se no for venenoso)
utilizado para colocar pimenta no tucupi, consumida durante as refeies na comunidade para
apimentar e perfumar o sabor da comida e tambm para o preparo dos pratos tpicos da
culinria amaznida por exemplo: tacac, pato, porco, peixe e frango no tucupi.
A venda de farinha realizada por parte mnima da comunidade do Cria-. A
produo realizada desse alimento pelas famlias para seu consumo prprio. Geralmente
quem faz roa, ainda na comunidade, so os (as) idosos (as) e as mulheres que so chefes de
famlia. Os jovens no querem participar desse ofcio e recusam esse aprendizado relevante
que os permitiriam no ficarem totalmente presos a obrigatoriedade e a condio de ter
dinheiro para comprar absolutamente tudo de que precisam. Se plantarem, cultivarem a terra e
os alimentos que nascem de suas entranhas, conseguiro livrar a si e aos seus (uas) filhos (as)
do mal da fome que assola o mundo.
Na tentativa de modificar o pensamento e as atitudes desinteressadas dos jovens
do Cria- frente ao trabalho agrcola desenvolvido no Quilombo, na escola Jos Bonifcio,
dialogamos com a comunidade escolar sobre as potencialidades locais que precisam ser
enfatizadas pelos professores junto aos estudantes. Para que esses no continuem acreditando
que para prosperarem na vida tero que deixar sua comunidade e mudar-se para a cidade.
Atitude que levaria ao inchao populacional na capital, bem como o aumento da violncia, da
pobreza e da prostituio, a exemplo do que acontece em outros lugares.
A escola da comunidade passou a organizar atividades vivenciadas no prprio
Cria- para os educandos a fim de ensin-los a enxergarem que a cultura do Cria- expressa-
se tambm por essas prticas ancestrais da produo agrcola de alimentos. E que importante
que as aprendam e pensem em maneiras de desenvolverem outros aparatos tecnolgicos para
facilitar o cultivo dos alimentos e a desempenharem com menos dureza, com o auxlio de
mquinas o trabalho na roa. E mesmo pensar na potencializao da produo local e meios
de industrializao dos produtos para aumentar a gerao de renda de sua comunidade.
Os (as) educandos (as) da escola, esto sendo insentivados (por itermdio de
vivncias extra espao fsico da escola, diretamente na roa e na casa dos filhos (as) do

17
O Xib faz parte da cultura alimentar de praticamente todos os estados da Regio Norte. feito com a mistura
entre a gua e a farinha de mandioca. Depois de tufar acompanha a degustao de peixe, carne, frango e camaro
salgados. Na falta das carnes sobreditas, consumido sozinho e serve para saciar a fome de quem no tem outro
alimento para ingerir. bastante apreciado principalmente pelos idosos (as).
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Quilombo) para aprenderem esses saberes como mais uma herana rica que precisam
valorizar e aprender para no desparecer dentro da comunidade.
A terra a grande riqueza coletiva de todos (as) no Cria- e poder ser ainda mais
frtil, produtiva e geradora de emprego e renda para a comunidade se, tais educandos, forem
insentivados a permanecerem e desenvolverem as potencialidades do lugar onde vivem. Por
exemplo, a farinha do Quilombo do Cria- j reconhecida pela qualidade que possui dentro
da capital Macap. Essa referncia faz os macapaenses comprarem (e at pagarem mais caro)
por esse produto, sem olhar e provar, porque o seu atributo diferenciador ser do Cria-.
Qui no futuro, a feitura da farinha, se transforme em grande fonte de emprego e renda
dentro da comunidade e dela possa ser extrado produtos derivados para o consumo humano.
O amanhecer no Cria- ainda para cuidar dos animais domsticos, dar comida
aos porcos, galinhas, patos e soltar o gado comum para juntarem-se aos bfalos para
pastarem. Recordo de seu Chico cuidando de sua criao de galinhas e patos. Tecendo seus
paneiros, cestos grandes para armazenar seus bichos. Ele uma das pessoas no Quilombo que
vende galinha caipira e seus ovos. A exemplo de outros (as) idosos (as) que desenvolvem as
tcnicas de criao de animais para continuarem movimentando e estimulando seus corpos.
Dizem que corpo parado, sem fazer nada, s chama doena. Por isso, os idosos participam
com freqncia dos Batuques que so realizados na e tambm fora do Cria-, dizem que ao
danarem nos Batuques e Marabaixos afastam as dores do corpo.
Outro cuidado especial com as plantas medicinais que so utilizadas no preparo
de remdios caseiros apreciados por toda a comunidade. Dona Rossilda, curandeira do
lugar, tem seu quintal cheio de grande variedade de plantas para uso medicinal e para banhos
de limpeza corporal a fim de, afastar a picica, espcie de falta de sorte, que pode ser
combatida com passe (pelas entidades espirituais) e suas rezas, bem como pelos banhos e
defumao de descarga (para afastar a inveja e o olho grande que deixam qualquer um
mufino18).
Se for aproximao ou perturbao de espritos, necessidade de puchaes (em
partes do corpo com rasgadura, estiramento dentre outros) a boa hora para rezar antes do
por-do-sol, por volta de 17h00 aproximadamente. Dona Rossilda prepara tambm garrafadas
com suas plantas para curar inmeras doenas e algumas at mesmo desconhecidas pelo

18
Objetivando manter a originalidade da fala dos colaboradores da pesquisa, utilizei a palavra: MUFINO como
pronunciada por eles dentro da comunidade. Mas sua outra forma de escrita, segundo o dicionrio Aurlio :
MOFINO.
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homem da letra e/ou homem de branco como as entidades espirituais referem-se aos
(as) mdicos (as).
especial ver no dia-a-dia do Quilombo do Cria- a prtica de varrer os quintais
com vassouras feitas do cacho de aa e da bacaba. A atividade desenvolvida nos quintais
das residncias pelas senhoras idosas da comunidade a exemplo dos homens. O cenrio
bonito tem muitas rvores e plantas frutferas e medicinais e quem varre tem a possibilidade
de escutar o canto dos pssaros, veem os animais caminharem livremente e no sofrem com o
sol forte ficando a sombra das plantaes, por isso, as pessoas passam horas afinco limpando
os terreiros, com os corpos inclinados a frente devido ao tamanho (pequeno) dos cachos, em
movimentos corporais repetidos e pausados, ou seja, varrem sem pressa de acabar e a cada
erguida do corpo espiam tudo a sua volta com movimentos circulares e longnquos de cabea.
Longe vo pousar seus pensamentos, nas lembranas que alimentam suas memrias.
Algumas senhoras ainda contam com a companhia dos cachimbos que servem para
depositar o tabaco, como chamam, comprados em pedaos eu ou j picados em pacotes. Os
que vem em rolos tem todo um ritual de preparao at serem fumados.Corta-se em rodelas
para em seguida serem picados, algumas pessoas o lavam para tirar os resduos e outras o
utilizam sem fazerem esse procedimento. Em seguida coloca-se para secar, aps a secagem
est pronto para ser fumado. Algumas senhoras ainda tem por hbito colocar um pouco de
tabaco na palma da mo, amassa-lo vrias vezes e em seguida coloc-lo no caximbo. Muitos
(as) idosos (as) tambm tem por cultura mastigar o fumo.
Desde que amanhece o dia a comunidade toda movimento, se encontra
mutuamente e nesses encontros, principalmente quando as mulheres esto transportando algo
apoiado na cabea, tem-se uma bela fotografia de um jeito de ser simples, calmo e
identificadores da vida em propriedades rurais e em territrios quilombolas, que mesmo
localizadas as margens dos centros urbanos como o caso do Cria-, conserva prticas
culturais antigas comuns em comunidades tradicionais e no vistas em outros lugares.
Com algumas excees em Macap, por exemplo, quando as senhoras criadas
nessa cultura e trabalham como lavadeiras na capital Macap, transportam suas trouxas de
roupa na cabea. Chegam a contrastar com a dinmica do cenrio urbano em sua volta. No
do bola, seguem caminhando eretas, tranquilamente e com um requebro corporal peculiar. Se
encontrarem uma conhecida (o) pelo caminho uma das mos sob para a cintura, como marca
registrada de seu movimento corporal caracterstico e assim conversam horas esquecidas (os).
No cotidiano da comunidade tambm as trocas alimentares so recorrentes entre os
habitantes do Cria-. As pessoas enviam e recebem panelinhas e pratinhos com alimentos.
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Essa uma prtica cultural antiga dentro do Cria- o de compartilhar o que plantam, cultivam,
colhem e comem com seus (uas) parentes. E em agradecimento ao que recebem, buscam
enviar um agradonas vasilhas em sinal de retribuio. O recepiente s enviado sem
nada, como dizem, se realmente no momento a pessoa no tiver com o que recompensar o
agrado recebido.
Os temperos dos alimentos so simples dentro da cultura alimentar do Cria-. O
limo no pode faltar para tirar o piti das carnes, peixes e frangos. Mas se no o tiverem em
seus quintais recorrem ao vinagre e ou ao limo caiana ( que plantado dentro do Quilombo).
O alho, pimenta e cominho, xicria, alfavaca e a cebola (esta ltima quando tem) o sal, o
urucum (feito artesanalmente serve para dar cor ao alimento) e ou o coloral (industrializado)
so a base do preparo da culinria local.
Destaco tambm a maneira de saudao utilizada entre os (as) filhos (as) do Cria-
que bem caracterstico da cultura amaznida. As pessoas abanam o brao e gritam de longe
- Eh parente... (dizendo o nome da pessoa, prolongando a pronncia da frase dando tom
cantado ao cumprimento) - Que tal?. Quem recebe o cumprimento responde dizendo: - T
bom minha mana! ou - Ah! Minha preta no t nada bem e - T como Deus quer, dentre
outros.
A cultura de tomar a bena beijando a mo dos mais velhos (as) mesmo que no
sejam pais, mes, tios (as), madrinhas e padrinhos de batismo mais uma prtica antiga
mantida dentro do Cria- e em famlias tradicionais de Macap. A bena sinal de respeito
aos mais velhos (sejam eles jovens, adultos, idosos (as)) e desde pequenos (as) as crianas
aprendem o valor deste hbito cultural antigo. bonito vermos por parte das pessoas que
chegam, a formao de filas para tomarem bena.
So tantos hbitos culturais e antigos que durante toda a manh o Quilombo do
Cria- se movimenta em todas as direes evidenciando todos eles. Quem trabalha, sai de
casa cedo para enfrentar as longas esperas pelo transporte pblico de m qualidade, condies
de uso e horrios irregulares. A bicicleta acaba sendo o meio de transporte mais eficaz dentro
do Quilombo, utilizada por muitos criauenses. A caminhada a p eficiente para a locomoo
das pessoas para distncias curtas carregando coisas na cabea e nos braos. O que nos chama
ateno o ritmo calmo e desacelerado da comunidade do Cria- como um todo. O tempo e
suas passagens parecem ser diferentes dentro desse territrio. A comunidade tem um ritmo
prprio e sem correria deixam claro que h tempo para fazer tudo. Se comparado aos bairros
prximos e a cidade de Macap nos quais presencia-se o extresse do trnsito intenso e
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complicado, principalmente em horrios de maior circulao de pessoas nas ruas da cidade

para se locomoverem a escola, trabalho e centro comercial.
Na hora sagrada das reifeies o que vale arrochar a farinha, tomar aquele
aa19 como alimento principal que pode ser acompanhado de carne, frango ou peixe.
Tambm pode ser degustado aps o saboreio do arroz, feijo, macarro com peixe, carne,
porco, frango, cozido (esses alimentos no so consumidos todos juntos diariamente) e
encher a barriga. Depois o momento do descano. Nesse momento no aconselhamos visitas
s famlias. Aps as 16h00min. oportuno.
Devemos observar esses hbitos cotidianos das comunidades tradicionais para no
invadirmos a privacidade das pessoas e nos tornarmos incheridos, ou seja, criar averso por
parte da comunidade a sua pessoa. Se o sujeito no bem vindo recebe olhares de banda,
atravessado, pouco simpticos e os (as) filhos (as) do Quilombo ficam em silncio s
observando-o. Sendo assim, para entrar e conviver no Quilombo do Cria- preciso termos
antes de tudo sensibilidade para sentirmos como as pessoas se expressam e conduzem seu dia-
a-dia. Fazer essa observao indispensvel para a convivncia respeitosa dentro do
Quilombo sobredito e dentro de qualquer comunidade tradicional.

3.2.2 O entardecer no Cria-

A vida segue mais tranqila no turno da tarde no Quilombo. Aps o descano do

almoo as pessoas da comunidade aproveitam para assistir as novelas de televiso, outras
preferem sentar no ptio, quintais e em frente a suas residncias porque mais ventilado.
Sentam-se para conversar, tranar cabelo e ou desempenhar alguma funo que exija trabalho
com as mos. Devagarinho vai chegando um, outro e de repente se forma uma rodadinha de
pessoas para bater papo. So muitos assuntos debatidos nessas rodas. So ditas coisas de
bem e de mal, de tudo o que acontece na e fora da comunidade. Frutas, comidas, doces, pes,
caf, sucos, chope (de frutas) so aconsumidos pelas pessoas no transcurso do contar os fatos
ocorridos dentro e fora do Cria-.
No momento de contarem as histrias existe uma perfeita harmonia entre o corpo
todo do (a) contador (a) que d vida aos fatos, com o contedo do que est sendo dito. Nesse
momento unem-se inmeros gestos corporais que ganham vida dentro das histrias relatadas e

19
O aa abundante nas terras do Cria- no primeiro semestre. Depois vai ficando escasso (difcil) e passa a
ser comprado nas amaadeiras de aa localizadas fora da comunidade. O produto nesse perodo de escassez no
Estado do Amap comprado dos municpios do Par que devido ao translado dos barcos por dia e dias pelos
rios, chegam sem tanta qualidade Macap, ou seja, seco e se pegar chuva fica azedo.
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para cada uma delas, face a dinmica que envolveu a situao, tem um conjunto de expresses
faciais que o (a) contador (a) lana mo para dar maior realismo ao fato. A entonao da voz
tambm outro requisito que prende a ateno dos (as) ouvintes.
Durante a contao das histrias volta e meia passa algum pela rodovia de carro
buzinando, moto, bicicleta e a p gritando e parente e acenando com a mo. O gesto de
cumprimento retribudo pelo (a) contador (a) e em seguida segue-se com as narrativas dos
fatos at o cair da tarde.
Nesse momento percebe-se uma confluncia maior de pessoas no Cria-. Trata-se
do horrio em que as crianas e adolescentes saem da escola e se encaminham para casa.
Alguns desses estudantes ficam em frente ao educandrio esperando o nibus para retornarem
as suas residncias localizadas no Cria- de Fora e bairro Novo Horizonte. A grande maioria
segue para suas residncias pelo transporte escolar gratuito oferecido pelo governo do Estado
do Amap identificado pelo nome de Kombi (transporte da marca wolkswagem que comporta
quatorze passageiros incluindo o motorista . A natureza do servio terceirizado). E os (as)
que moram ladeando a escola retornam as suas residncias a p.
Os proprietrios de animais como galinha, porco, pato,boi saem em busca de suas
criaes para recolh-las aos galinheiros, chiqueiros e currais respectivamente. Ao cair da
tarde muitas pessoas dentro do Cria- aproveitam para bater aa. Esse aa utilizado tanto
para o consumo caseiro, da famlia como para ser comercializado em pequenas quantidades
nas vizinhanas do Cria-. A exemplo da farinha, o aa do Cria- sinnimo de excelncia
na qualidade no mercado de Macap. Durante a safra desse produto em Macap, muitos
moradores do Quilombo aumentam a renda familiar comercializando-o. O aa que
comercializado fora do Cria-, por seus habitantes tem como embalagem garrafas,
reaproveitadas de plstico de dois litros ou saquinhos plsticos.
Esses (as) vendendores (as) de aa j tem seus clientes certos que ficam a esper-
los para saborear o delicioso produto que consumido a qualquer hora do dia, da noite e tem
aqueles (as) que o tomam tambm em certos horrios da madrugada em Macap. As pessoas
que apreciam o aa so advertidos pelos idosos (as) a no tomarem tal produto se ingerirem
outros alimentos como manga, leite e consumirem bebidas alcolicas. Na verdade essa foi
uma estratgia utilizado pelos escravizadores, que vista at hoje, para que seus escravizados
no comessem os alimentos das casas grandes sob a alegao de que se os comessem e ou
misturassem com outros alimentos morreriam.
Dentro do Cria- os habitantes desse lugar dispensam qualquer outro alimento por
causa do aa. recorrente escutarmos os criauenses dizerem: hoje no quero comer, s
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quero aa. Escutando eles (as) falarem fico a imaginar, ao mesmo tempo que o aa no
uma comida (dizem isso porque no tem pedao de carne, frango, peixe) ele o alimento
principal que de to forte e vitaminado dispensa at acompanhamento. E quase todas (os) no
Cria- o apreciam. Os alimentos so produzidos em quantidade no Cria-, portanto, existe
sempre fartura.
O hbito alimentar no Cria- alm do consumo intenso do aa nas refeies, a
noite, o jantar a base da comida que sobra do almoo. O costume antigo sempre foi de
comer bem e a vontade para saciar a fome. Por isso possvel perceber na pele, aparncia
facial, textura dos cabelos que os (as) moradores (as) do Quilombo so bem nutridos (as), de
pele e olhos brilhantes aparentando timo bem estar fsico e de sade, em sua maioria.
Os aquilombados do Cria- durante e aps o jantar sentam-se para assistir aos
programas de televiso. As vezes as salas ficam cheias, mas um silncio total. A ateno
est voltada para as tramas das novelas que absorvem sobremaneira as pessoas que vibram
com cada cena de contato fsico e ou descoberta de alguma situao ou revelao que envolve
o (a) protagonista da histria.
A exemplo do que acontece em outros territrios tradicionais e de Quilombos pelo
Brasil, as pessoas esto retornando afoitas da lida na roa e com pressa de terminarem suas
atividades domsticas para se debruarem em frente televiso para assistirem as novelas.
Dizem: - No posso perder a novela. Est demais! Quero ver o que ir acontecer com fulano
de tal.... O momento do dilogo entre geraes da populao do Quilombo do Cria- que se
dava aps o jantar sobre as histrias que os mais velhos aprenderam desde crianas, sobre as
aparies espirituais nas terras do Quilombo, relatos de fatos ocorridos no cotidiano da
comunidade, perderam lugar para os programas televisivos que impem uma certa
passividade aos telespectadores.
O consumo de tudo que apresentado nas programaes televisivas para todos (as)
os (as) brasileiros (as), mesmo que suas culturas e histrias reais no sejam temas desses
programas um perigo iminente a salvaguarda das culturas ancestrais em nosso pas e no
Cria-. O mercado local no aparece na televiso e nem na educao local. Parece que ele
errado, que no faz parte da cultura e tampouco importante para a populao. Por isso
comum vermos pricipalmente as crianas e adolescentes querendo transformar seus cabelos e
corpos nos biotipos das (os) protagonistas das novelas.
Com base nesse contexto reforamos que a cultura do Quilombo do Cria- precisa
est visual, terica e didaticamente dentro da escola, lugar onde esses educandos (as) passam
mais da metade de seu dia, como alicerce para que construam valores positivos sobre si e seus
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semelhantes, sustentados pelos discursos, exemplos e trabalhos escolares voltados para a

histria e cultura local em dialgo com outras culturas.
A diminuio dos encontros nas rodas de conversas noturnas dentro do Quilombo
do Cria- considero uma ameaa a continuidade da tradio local em que sua transmisso se
d pela oralidade e gestos corpreos que do vida ao que dito. As pessoas quando contam as
histrias que escutaram contar, repetem tambm os gestos e expresses faciais de quem os
contou o fato. Para dar maior veracidade as histrias ainda dizem: pela bena de Deus que
foi assim que aconteceu...

3.2.3 O Anoitecer no Cria-

Antes da noite chegar o sol vai se pondo gracioso nas terras do Cria-. Durante
todo o dia se movimenta do nascente para o poente como quem caminha pelas nuvens em um
dia lindo de sol. Vai girando... girando...beijando as claras nuvens que enfeitam o cu que
parece uma grande obra de arte pintada com pinceladas rpidas com uma variedade de tons/
sobretons de azul e branco que prende o olhar de quem os encherga com olhos de
sensibilidade e contemplao. lindo o cu de nossa terra...Do nosso Quilombo...
Essa obra de arte apresenta novos contornos ao observarmos o por-do-sol na ponte
do Cria-. As garas aparecem como uma mina de pontinhos brancos espalhadas ao longo da
extenso de terra que os olhos humanos so capazes de alcanar. Se misturam aos bfalos que
refrescam-se com as guas do rio e ficam parados, inertes apesar de amedrontarem por terem
um porte agigantado coberto com pelo negro/reluzente, marcam um dos momentos mais
bonitos de serem apreciados dentro do Cria- nos finais de tarde.
O sol vai dormir e ainda ficam os resqucios de seu brilho encandescente que vai
dando lugar gradativamente a noite linda e misteriosa como agasalho para o fim de mais um
dia. L vem ela, noite, trazendo consigo os animais que aparecem quando ela chega. Muitos
cantos so ouvidos e muitas coisas acontecem protegidas pela escurido. Na frente das
residncias no Cria- v-se lmpadas ligadas e tambm a iluminao pblica em frente as
casas so acionadas. Mesmo assim no o suficiente para iluminar a contento as casas da
comunidade.
Em alguns trechos no possvel visualizar luz eltrica necessria para guiar os
viandantes que precisam andar de bicicleta e a p pela rodovia que cruza o Quilombo ,
felizmente o que lhes salva de alguns acidentes so os taches luminosos que servem para
sinalizar a estrada. Mesmo assim vivem em perigo constante porque muitos acidentes de
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trnsito ocorrem na estrada, na grande maioria na madrugada quase sempre com vtimas
fatais, porque alm da falta de iluminao na vila, falta tambm conscincia por parte dos
condutores de carros e motos que andam em alta velocidade na estrada sob efeito alucingeno
de bebeida alcolica e outos intorpecentes.
Em dias de festas no Cria- as estradas e rua que d acesso ao Quilombo s
movimento. H quem se encaminhe de carro, moto, bicicleta, a p, de cadeira de rodas,
carrinho de beb e os que vo sem precisar desses meios de transporte porque esto no plano
dos espritos. Esses ltimos que no costumam faltar mesmo porque foram eles que
escreveram os primeiros captulos da cepa (primeira gerao da comunidade), palma (segunda
gerao) e a flor (terceira gerao) dessa histria (SILVA, 2004). So vistos e quem pode v-
los (as) no sentem medo, os reverenciam e seguem em frente. Dizem: pra que boli com o
que a maioria no est vendo...
Nas festas tradicioanais realizada pelos (as) criauenses , no momento da reza da
primeira folia que comea com o refro:

BIS{ Oh devotos vamo rezar

BIS{ A ladainha do senhor

Esse momento de chamamento aos devotos encarnados para rezarem a ladainha

aos santos, vem tambm os (as) devotos (as) e folies desencarnados que ficam atrs da
igreja, vestidos de branco rezando para seu santo protetor. o que dizem os (as) filhos (as) do
Cria-, mdiuns que os enchergam.
Normalmente, sem ser em noites de festas que tem movimento noite toda dentro
do Cria-, as pessoas se recolhem cedo para dentro de suas residncias, principalmente no
primeiro semestre de inverno que d muito carapan e murioca20 e ningum consegue ficar
no ptio das casas. Excetos alguns casais que aproveitam para trocar carcias ntimas sem a
publicizao de um dia claro. E durante os festejos dos Batuques que para permanecer na
sede, onde se realiza a festa, tem que danar at amanhecer o dia, porque seno os insetos
colocam a pessoa para correr.
A pesca nos lagos do Quilombo, antigamente era feito de maneira artesal por
intermdio de canio, linha de mo, gapuia, flexa e fachiar, na atualidade os (as) moradores
(as) do Quilombo que sobrevivem dessa atividade saem de madrugada para realizar esse

20
Espcie de inseto comum na regio amaznica, que tem uma picada bastante dolorida a exemplo do murioca.
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ofcio e utilizam a malhadeira (instrumento de pesca que considero inadequado porque enlaa
tanto os peixes em idade adulta como alguns filhotes que perdem a chance de crescerem e
alimentarem os filhos da comunidade no dia de amanh). Os (as) praticantes da pesca
retornam antes do dia amanhecer ou ao amanhecer a suas residncias com a refeio garantida
pela me natureza.
O Quilombo do Cria- vem enfrentando um problema srio de invaso em suas
terras e apropriao indevida de pessoas de fora desse territrio das riquezas naturais desse
territrio. Sorrateiramente, os moradores de bairros que ladeiam o local entram nas terras do
Cria- e esto furtando os peixes. O mais grave que para furtar o pescado utilizam timb,
espcie de planta venenosa que mata grande quantidade de peixes, incluindo os filhotes. Essa
prtica predatria e irresponsvel est ameaando a subsistncia das geraes futuras do
Quilombo e continuando o problema sem soluo ter menos alimento para si, seus familiares
e seus descendentes.
Em noites tranquilas, o silncio vai tomando conta aps as pessoas desligarem
seus aparelhos de televiso. O vento chega a assobiar e as rvores asanhadas se balanam de
um lado para outro. Pensam que ningum est vendo suas insinuaes umas as outras. s
vezes o vento to forte que elas trocam carcias sem querer e outras chegam a tocar os lbios
mutuamente em sinal de afago e afeto. Se a chuva resolve aparecer ficam oriadas e brincam
animadamente at o frio chegar fazendo com que desejem se recostar entre si como se fossem
um agasalho para a noite fria, o sonho.

3.2.4 A madrugada no Cria-

Inmeros acontecimentos se passam na madrugada do Quilombo do Cria-, entre

os animais e as pessoas. Ambos buscam o silncio, tranqilidade para agirem e fazerem o que
desejam que no pode ser feito publicamente. Pensam que se escodem. Acreditam que todos
(as) esto dormindo dentro de seu territrio. Enganam-se. A quem durma com um lado do
olho aberto, atento (a) a tudo e a todos os movimentos mesmo que sutis dentro do Cria-.
Ficam ali na fresta da parede espiando madrugada a dentro.
Vi muitas situaes curiosas e estranhas acontecerem. Senti vontade de propag-
las em confidncia a algumas pessoas. Mas logo entendi que eram segredos e eu no podera
revel-los. Logo a minha memria recobrou-me o ensinamento importante que logrei no
convvio com os (as) filhos (as) do Cria-: nem tudo que se v pra ser falado. Nem tudo
que o olho v a boca pra falar.... A cultura no Quilombo do Cria- se faz pelo que est
explicito, dito ou propagado e pelos segredos que so utilizados como estratgias para
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protegerem-se e protegerem a terra, lugar de sua histria e cultura quilombola e

afrodescendente.

3.3 DESCRIO DO CALENDRIO AFRORELIGIOSO E CULTURAL

REALIZADO ANUALMENTE PELO QUILOMBO DO CRIA-.

A f nos santos e santas e as festas religiosas tem grande importncia na vida da

populao do Cria-. Estas festas fazem parte da afirmao da identidade da comunidade.
As festas de santos de tradio da religio catlica realizadas dentro do Quilombo
do Cria-, e tambm em comunidades, localidades e bairros de maioria negra em Macap
(Laguinho e Favela), as mais conhecidas, so denominadas respectivamente de Batuque e
Marabaixo. As msicas e os ritmos produzidos nestas festas tradicionais so to originais
quanto sugerem os seus nomes, como mencionei na Seo II.
Para os descendentes do Quilombo essas festas so como uma brincadeira que
os (as) deixa muito felizes e orgulhosos (as) de quem so e de seus ancestrais. Participar dos
Batuques e Marabaixos representa, ainda, viver momentos valorosos no reencontro e
compartilhar de emoes e aprendizados com seus familiares, parentes, amigos, conterrneos
e desfrutar da imensa fartura de comida cozido21- regado a afrodisaca gengibirra22
distribuda em ambundncia nesses festejos.
Segundo meus (inhas) informantes, a organizao das festas de santo em suas
respectivas datas comemorativas existem h muitas dcadas dentro da comunidade, sendo a
mais antiga a que homenageia o Padroeiro do Quilombo So Joaquim realizada de 09 a 18 de
agosto, por aproximadamente 250 anos. Seus (uas) herdeiros procuram manter a tradio
seguindo as orientaes que receberam de seus familiares, mas ao mesmo tempo realizando
algumas mudanas em seu desenvolvimento, com a preocupao e vigilncia dos (as) mais
velhos (as) para no descaracterizarem a tradio, porque temem serem castigados pelo santo
milagroso.
O respeito da comunidade do Cria- pelo continuum Cultural, expresso nas festas
de santo refora a responsabilidade coletiva de salvaguard-las com cuidado, carinho, amor e
muita f para que essa tradio local no desaparea com o falecimento dos (as) moradores
(as) antigos (as) do Quilombo.
21
O Cozido com verduras e carne de gado tradicional servido nos festejos dos Marabaixos e Batuques. Muito
embora a carne de gado seja servida tambm assada de brasa e panela.
22
a bebida tradicional da festa. Feita a base de gengibre, cravinho, cachaa, gua e acar a gosto.
afrodisaca.
 | 118

Por isso, os (as) ancios (s) do Cria- tem a preocupao de ensinar, o que
aprenderam pelo movimento de ouvir contar sobre a tradio local, ou seja, por meio da
oralidade registrada e incorporada na memria e corpos durante dcadas. A qual tem por
princpio ensinar sem forar as crianas e adolescentes a aprenderem sobre o que sabem.

A palavra falada a alma da narrativa e a narrativa o caminho que a

imaginao e o fazer humanos percorrem para nos ensinar quem somos,
como somos e por que somos. Enquanto ouvimos e contamos histrias,
incorporamos valores, modos de pensar, sentir e agir e aprendemos mais
sobre ns mesmos e tambm nos construmos como pessoa dentro de um
grupo social (SANTOS, 2006, p. s/n.)

Os (as) mais velhos (as) do Cria- acreditam que ningum aprende nada
foradamente. E para que as crianas e adolescentes do Quilombo tomem conhecimento sobre
as mltiplas formas de manifestao de sua cultura precisam ser ensinados sobre o valor
histrico, material, imaterial, religioso e humano da comunidade onde moram e dos saberes
com os quais convivem desde seu nascimento.
Entendo que o ensinamento dentro e fora da escola deve ser baseado na
participao efetiva, dilogo, histrias contadas, artes, danas, mitos e vivncias cotidianas
tendo o reforo constante sobre os valores civilizatrios africanos e afrodescendentes que
esto agregados cultura do Quilombo e se forem potencializados em sala de aula podero
ajudar a alicerar a identidade tnica positiva do ser aquilombado.

Reconhecer democraticamente a riqueza da diversidade aceitar esse outro

tipo de saber, procurar o que tem de reacionarismo que tem tambm o
que tem de vital, para o dia-a-dia das pessoas. Reconhecer a diversidade
cultural implica relativizar um pouco o saber e a memria nacional
preservada na forma do livro, na forma de obra de arte, de monumentos, de
arquivo. Tudo isso importante, mas tudo isso s ganha sentido, - o saber do
livro, o monumento, a histria do pas sentido democrtico, quando a gente
recria esse saber, ou reapropria esse saber por um discurso, uma fala, uma
ao vinculados a um projeto educacional, aberto ao enraizamento
comunitrio. Ou seja,como que esse saber se articula com um projeto de
enraizamento do lugar onde estamos, do que somos, e de como somos e no
como deveramos ser. (SODR, 2002, p.21).

O autor Muniz Sodr nos ajuda a pensarmos as diversas dimenses culturais e

pedaggicas presentes nas culturas afrodescendentes e nos territrios quilombolas e de
maioria negra, por exemplo: os terreiros de Candombl e Umbanda, bairros urbanos com
maior concentrao de populao negra, irmandandes religiosas e movimentos culturais de
 | 119

maioria negra que podem integrar uma ao educacional transformadora considerando esses
espaos no apenas como lugar fsico, abstrato, mas como lugar marcado pelo humano, a
exemplo de nossos corpos e residncias. Ambos so lugares simblicos ocupados pelo
humano.
Destaco e penso ser um fator importante para a educao notarmos que a cultura
afroamapaense no Quilombo do Cria-, marca positivamente a humanidade e a ancestralidade
de seus (uas) herdeiros (as), fazendo com que haja o movimento crescente e coletivo de seus
corpos para a preservao de suas tradies. Por isso, os festejos dos Batuques e Marabaixos
no so realizados dentro do Cria- para fim de espetculo e nem tampouco so repeties
mimticas de movimentos corpreos. Comportam valores civilizatrios que por vezes,
significam um retorno sua autoimagem, sua africanidade, saberes ancestrais, orgulho de
onde e de quem so e constituem positivamente a identidade tnica do ser aquilombado local.
Todas as festas de Batuques e Marabaixos realizados nesse territrio fazem parte
do calendrio cultural da comunidade, considerado o mais extenso de todo Estado do Amap
que organizado em Festejos Afroreligiosos e de Batuques. A cultura da festa articula
praticamente toda a comunidade que se une para reverenciar seus (uas) santos (as) de devoo
familiar trabalhando arduamente dia, noite e de madrugada para a realizao bem sucedida
desses festejos.
A cultura da festa de santo compe o processo de pensamento da comunidade que
se funda na memria, ancestralidade, afrodescendncia, oralidade, ensinar e aprender por
meio do fazer e ouvir contar, respeito aos (as) mais velhos (as)e seus saberes, participao nos
Batuques e Marabaixos por devoo aos (as) santos (as), valorizao da cultura negra
presente no Quilombo como prtica social, cultural e como registro histrico de
conhecimentos ancestrais que evidenciam a viso e concepo de mundo salvaguardadas e
reinventadas pelos criauenses.
Essa viso de mundo dos (as) herdeiros (as) das terras do Cria- se articula a
consecuo desses Batuques que envolvem uma amlgama de aes e sentimentos distintos,
mas que resultam na unio de toda a comunidade dentro dessa tradio. Essa brincadeira
cara aos seus partcipes porque representa ainda a possibilidade de encontrar parentes e
conterrneos, relembrar os causos do passado e relatar os do presente, compor as bandaias de
Batuque e as cantigas de Marabaixo, sentir a ausncia e a presena na memria dos que j
partiram, tomar gengibirra, cerveja, refrigerante, compartilhar o caldo cozido, matar o boi e
retirar seu couro , limpar, cortar, lavar, temperar, cuidar enquanto cozinha, arrumar a mesa,
preparar a farinha de mandioca, servi-la as pessoas, encher as bacias com o cozido , dar de
 | 120

comer com satisfao as pessoas, recolher as bacias para encher novamente, lavar a loua,
danar Batuque, Marabaixo, Zouk love23, Kaiko, falar mal de terceiros, elogiar outros,
sorrir, arregalar os olhos em sinal de desagravo, balanar a cabea em sinal de positivo, ralhar,
suspirar, requebrar, sonhar, emocionar-se, assustar-se, envolver-se, sentir, tocar, andar, sentar,
respirar, fazer, modificar, comer tapioca, bolos variados, sucos de frutas, pes, bolachas,
frutas, sopa e acima de tudo agradecer a Deus pela sua bondade e amor de pai que d sade
para a comunidade continuar com a tradio dos Batuques afroamapaenses em reverncia aos
seus santos e santas de devoo e f e a memria de seus ancestrais.
Ao longo do ano h um congraamento dos filhos (as) do Cria- que residem na e
fora da comunidade para a organizao e cumprimento da tradio das folias, ladainhas e
Batuques realizados pelas famlias negras locais que recebem a denominao de devotos (as) .
Todas as pessoas do ncleo parental dos festeiros e praticamente da comunidade em geral se
unem para trabalhar na organizao e desenvolvimento dos Batuques e Marabaixos. O
desembolso para o custeio da festa vem das finanas do (s) festeiro(s), o (a) conta com a
ajuda de alguns (as) devotos (as) do (a) santo (a), e principalmente do poder pblico estadual
(potencial patrocinador) e municipal.
O (a) ou (s) festeiro (a) ou (s) pode ser escolhido (a) ou (s) de duas maneiras. A
primeira apresentando-se como potencial festeiro do ano vindouro por ter alcanado uma
graa pedida ao (a) santo (a). A segunda, por pertencerem a famlia festeira ou serem
parentes, amigos e conhecidos desta, que so devotos (as) e guardies (as) da tradio secular
local.
Durante a realizao das festas de santo transborda de todas as pessoas envolvidas
a f, a dedicao, o respeito, e o amor com que realizam tais festejos. A dinmica da vida das
pessoas e da comunidade altera-se nesse perodo e tudo fica menor diante da grandiosidade da
festa. Os horrios de trabalho, o calendrio escolar, a rotina familiar se modifica e se
incorpora ao desenvolvimento dos Batuques.
Dificilmente observamos reclamaes por parte das pessoas envolvidas nessa
tradio, nem mesmo por parte dos folies (corte afroreligiosa de So Joaquim) que durante
todos os dias de desenvolvimento dos festejos, em homenagem ao Glorioso Padroeiro,
precisam se fazer presentes nos momentos em que so rezadas as folias, ladainhas, aurora e os
Batuques que acontecem em horrios distintos detalhados a seguir.

23
O Zouk Love um ritmo musical popular originrio de Caienne- Guiana Francesa. Dana-se em dupla
agarradinho, corpo colado em movimentos sinuosos e sensuais. J o Kaciko, tambm originrio de Caiena um
ritmo de dana tradicional acompanhado por tambores. Dana-se separado seguindo a pulsao dos instrumentos
de percusso.
 | 121

No que se refere aos demais Batuques e Marabaixos que realizam-se no transcurso

de praticamente todo o ano, conforme quadro a seguir, os (as) festeiros (as) convidam outras
comunidades quilombolas e associaes culturais localizadas na rea urbana de Macap que
danam Marabaixo e Batuque, para participarem de suas festas de santo.
Geralmente, a comunidade do Cria- realiza uma rodada de Marabaixo e ou Mo-
de-Couro e Pea de Batuque e em seguida abre espao para o grupo convidado cantar, danar
e envolver os presentes na brincadeira. A participao coletiva, ou seja, o grupo convocado
no vai a comunidade para fazer apresentao artstica para uma platia de espectadores. A
festa de pretos (as) e o , porque todas as pessoas envolvidos danam e cantam
simultaneamente, a festa do coletivo e a unio de todos (as) faz a festa.
Considero repleto de aprendizados e ressignificaes scio-culturais, para todos os
brincantes, o momento de participao integrada entre a comunidade do Cria- e demais
grupos tnicos convidados a participar de suas festas de santo. Vale ressaltar que dentro dos
Quilombos do Estado do Amap, nos quais dana-se o Marabaixo e o Batuque percebe-se que
cada um desses territrios tem seus marcos diferenciais seja no ritmo, no modo de tocar os
instrumentos e na dana, apresentados no captulo 02. No quadro abaixo apresento o
calendrio de festas realizadas pela comunidade do Cria-, com a especificao das datas,
meses e santos (a) homenageados (a) e tambm festas que so realizadas em outras
comunidades que So Joaquim convidado a participar.

CALENDRIO AFRORELIGIOSO E CULTURAL DO QUILOMBO DO CRIA-

MS SANTO (A) DIA (S)

Janeiro So Sebastio ( Cria- de 19 e 20
Baixo)
Fevereiro So Lzaro (Cria- de 11
Baixo)
Maro So Jos (Padroeiro de 19
Macap)
Abril Festa da Associao 12
Atltica do Cria-
Maio Santa Maria ( Cria- de 31
Cima- Dana-se
Marabaixo)
Junho Santo Antnio ( Cria- de 13
Baixo)
Julho Santo Antnio 23 e 24
 | 122

(Comunidade dos Bois24)

Agosto So Joaquim (Padroeiro 09 a 18
do Quilombo do Cria-)
Setembro So Raimundo (Festejo na 13
Comunidade do
Curralinho)
Outubro So Francisco 06
(Comunidade de Lagoa de
Fora)
Novembro - -
Dezembro Nossa Senhora da 08
Conceio (Residncia do
Senhor Gorgia)
TABELA 5: Calendrio Afroreligioso e Cultural do Quilombo do Cria-

3.4 O BATUQUE DO GLORIOSO SO JOAQUIM - PADROEIRO DO QUILOMBO

DO CRIA-

Os interlocutores da
pesquisa revelaram-me que a
comunidade do Quilombo do Cria-
tem grande orgulho e
responsabilidade em manter as festas
de santo como herana de seus
ancestrais. partir de agora falarei
sobre o maior Batuque realizado pela
populao desse territrio
afroamapaense. Trata-se do Batuque
em homenagem ao Glorioso So
Joaquim (padroeiro do Cria- como
um todo, ou seja, o de Fora e ou de
Cima e do Cria- de Dentro e ou de
Baixo que se constitui de Figura 13: Glorioso So Joaquim
Fonte: Piedade Videira

24
So Joaquim Padroeiro do Quilombo do Cria- convidado a participar de celebraes religiosas e de
Batuques e Marabaixos em comunidades negras de Macap como o caso dos Bois, Curralinho e Lagoa de Fora
e bairros urbanos da cidade. O seu Joaquim Carolina, padrinho do santo, seu Joo da Cruz Mestre Sala e alguns
folies acompanham seu santo protetor nesses festejos.
 | 123

celebraes afroreligiosas: ladainhas, folias, pagamentos de promessas, missa e cortejo

afrodescendente25 e da brincadeira: dana, matana de boi, preparao e degustao da
comida, a aurora e a alvorada. Ambas as partes formam o Batuque e so realizadas no
desenvolvimento da festa.
Os Batuques como um dos elementos da ancestralidade afroamapaense que
servem de base para a significao positiva da identidade tnica quilombola dos criauenses
so realizados, praticamente, ao longo de todo ano no Cria-. Mas o maior deles, em
homenagem ao padroeiro da comunidade, So Joaquim, acontece de oito a dezoito de agosto.
Os demais quase sempre so comemorados em dois dias. A realizao do Batuque ou
brincadeira de So Joaquim organizado dentro do que os criauenses chamam de
calendrio, composto por vrios momentos distintos que formam o conjunto do Batuque
realizado anualmente, com exceo do ano em que um (uma) criauense vem a bito.
Caso o falecimento de um ente querido ocorra antes do dia de realizao do
Batuque, mas havendo tempo suficiente de guardar o (a) morto (a) por toda a comunidade,
porque o luto coletivo aps trinta dias, as festividades podem ser realizadas normalmente.
Caso contrrio, so adiadas para o prximo ano e, somente parte do festejo afroreligioso
(reza da folia e ladainha) mantido pela comunidade.
Para a melhor compreenso dos (as) leitores (as) sobre as partes que constituem o
Batuque em homenagem a So Joaquim, o dividirei em trs momentos que sero descritos em
subsees, para efeito de compreenso de sua dinmica, que se desenvolve em tempos
cronolgicos especficos.

25
O cortejo afrodescendente no Batuque se estrutura com elementos da tradio catlica e afrodescendente: a
frente vo os fogueteiros (responsveis pelos fogos de artifcio), dois porta-bandeiras (levando as bandeiras com
a imagem de So Joaquim), seguido do santo no andor (enfeitado com flores de cores e tamanhos variados),
populares, leitura de passagens bblicas, rezas e cnticos (Pai Nosso, Ave Maria, Credo), por fim vem a corte
afroreligiosa de So Joaquim, tocando a dobrada (estilo musical local, de melodia suave parecendo uma
marcha, em que os instrumentos so tocados sem variaes de notas musicais, ritmo e melodia). Considero
relevante destacar que no Marabaixo (outra expresso cultural afrodescendente do Estado do Amap) o cortejo
constitui-se de maneira diferente. Trata-se de um momento danante onde os partcipes dessa cultura saem
percorrendo ruas e avenidas do bairro do Laguinho, da capital Macap com os porta bandeiras frente levando
as bandeiras do Divino Esprito Santo e Santssima Trindade, seguido de pessoas danando e cantando (cantigas
mais frenticas prprias do Marabaixo de Rua) ao som das caixas de Marabaixo, bebendo a gengibirra,
brincando, sorrindo, gritando toda vez que o fogueteiro solta os fogos, se comunicando com as pessoas em frente
as residncias, passando em frente a igreja do padroeiro do bairro So Benedito a fim de saud-lo, os integrantes
do cortejo gritam Eit. No existe reza (verbalizada) dentro do Cortejo Afrodescendente do
Marabaixo, muito embora em pensamento as pessoas conversam, rezam, agradecem e fazem seus pedidos aos
santos sobreditos, sempre cantando e danando com muita alegria. Nem tampouco a leitura de passagens bblicas
realizada nesse momento porque faz-se, a reza da folia e da ladainha, em nove noites seguida na casa do (a)
festeiro (a), pessoa responsvel pela organizao da festa de acordo com o calendrio anual do Ciclo do
Marabaixo que inicia no sbado de aleluia, aps a semana santa.
 | 124

3.4.1 Ritual afroreligioso: rezas de folias, ladainha e alvorada

A realizao do ritual em homenagem a So Joaquim feito pela corte

afroreligiosa composta de 22 pessoas. Desse grupo tem-se o padrinho e, tambm,
coordenador geral da festa, Sr. Joaquim da Silva da Paixo26, a madrinha da bandeira
Sra.Raimunda Leite da Paixo27, o mestre sala Sr. Joo da Cruz28, primeiro porta-bandeira Sr.
Roldo Amncio da Silva, segundo porta-bandeira Sr.Joaquim Assuno Ramos Chuteira
e os tocadores: Marinho dos Santos Tio Arim (primeira viola), Jos Antnio da Silva
Seu Miia (segunda viola), Pedro Jos da Silva (tamboreiro), Manoel Ramos Man
Caldo (primeiro pandeiro), Manoel dos Santos (segundo pandeiro), Gervaldo da Paixo
(terceiro pandeiro), Jos Arajo da Paixo (primeiro chocalho), Joaquim do Carmo (segundo
chocalho), Pedro Banana (primeiro reco reco), Joaquim Rato (segundo reco reco),
Jos de Sousa (terceiro reco reco), Hidelfonso Espoca Ovo (quarto reco reco), Lino
(quinto reco reco), Raimundo Sousa Caboco (sexto reco reco), Raimundo Caboco
(stimo reco reco), Raimundo Oliveira ((oitavo reco reco) e o Larcio que substituir seu pai
Sr Bacaba, falecido no primeiro semestre de 2009, que tocava o instrumento viola dentro do
grupo de tocadores. Larcio, no Batuque de 2009 ainda no tocou a viola porque ir aprender
sobre seu manuseio, mas acompanhou com os demais tocadores todos os momentos de
desenvolvimento do festejo evidenciando que a aprendizagem d-se ao longo da seqncia
das partes que compem a festa e no somente pela prtica isolada destes.

26
O Sr. Joaquim da Silva da Paixo conhecido dentro do Cria- tambm pelas alcunhas de Carolina e Garoto.
27
A Sra. Raimunda Leite da Paixo esposa de seu Joaquim Carolina.
28
O seu Joo da Cruz desempenha a funo de mestre sala h 48 anos.
 | 125

Figura 14: Folies de So Joaquim realizando a folia e Figura 15: Padrinho e madrinha de So
a ladainha. Joaquim
Fonte: Piedade Videira Fonte: Piedade Videira

Existe um predomnio de homens na corte afroreligiosa de So Joaquim. A

nica mulher que tem assento no grupo a madrinha da bandeira. Muito embora as
mulheres sejam a maioria entre as participantes, a gerncia que desempenham no Batuque do
padroeiro, fica voltada a organizao da cozinha, preparao e distribuio do alimento
servido. O sr. Carolina em um de seus relatos afirma que no h impedimentos para que as
mulheres participem inclusive do corpo de tocadores, frizando que: as mulheres tambm
podem participar, que agora no tem mais disso, as mulheres podem desempenhar funes
no Batuque de maneira paritria com os homens.
A viso do mestre-sala, primeiro porta-bandeira, primeira viola difere da
posio assumida por seu Joaquim Carolina. A postura que esses ltimos assumiram pode ser
assim sintetizada: o lugar de folio s pode ser ocupado por homens, evidenciando uma
postura de dominao masculina dentro do conjunto social e cultural do Cria-. Muito
embora as mulheres sejam a maioria povoando esse territrio, sejam participativas e
propositivas so impedidas, sutilmente, de ocupar de forma igualitria junto com os homens
as mesmas funes na hierarquia de papis sociais presentes dentro do Batuque.
Depois que fiz a indagao ao senhor Carolina, Joo da Cruz e Tio Arim e eles
responderam-me, percebi que ambos ainda no haviam parado para refletir sobre o porqu as
mulheres no participam do grupo de folies, tocando os instrumentos. Mesmo porque
 | 126

vrias dcadas as mulheres desenvolvem funes de musicistas, professoras de msica e

percussionistas no Brasil e no mundo.
Inclusive dentro do Cria- temos algumas mulheres e adolescentes que esto
tocando os tambores de Batuque, mas ainda no apresentam-se no momento dos festejos dos
santos. Dialoguei com esses ancios na tentativa de entenderem que as (os) meninas (os) e
adolescentes em geral precisam ser ensinadas (os) a tocar os instrumentos de corda e de
percusso para garantirmos a sobrevivncia desta cultura no Cria-. Ressaltei nesse dilogo
que a participao histrica de homens e mulheres de todas as faixas etrias o principal
motivo da gestao e fortalecimento das africanidades presentes nas culturas de base africana
em todo Brasil.
A formao da corte afroreligiosa, predominantemente masculina parece a
constituio de uma realeza africana composta pelo: rei, rainha, primeiro ministro e guardies
ou guerreiros com atribuies especficas. Quanto maior o posto ocupado pela pessoa, maior
tambm a responsabilidade de honra-lo pelo bem moral de seu nome, de sua famlia e de toda
a sua linhagem. com base nessa tradio que os (as) filhos (as) idosos (as) do Cria-
assumem o compromisso de dar continuidade herana cultural legada por seus ancestrais,
assegurando sua conservao, respeitando-a, bem como transmitindo-a s novas geraes.
O grupo que compe a corte conduz a reza da folia e da ladainha durante os dez
dias de celebraes na igreja de So Joaquim29, sempre no horrio que estende-se das
20h00min. s 21h00min., com exceo do ltimo dia do festejo, como explicarei a diante.

LADAINHA REZADA EM HOMENAGEM A SO JOAQUIM

Deus cadijitrio;
... de mim entender;
de Joo de fosse quine
Glria ao pai, ao esprito Santo;
Como era no princpio agora e
Sempre. Amm.

Pai nosso
Pai nosso
Pai nosso

29
Dentro da composio dos Batuques, existe a figura do (s) festeiro (s) que dentro do Cria- so as pessoas que
compe as famlias locais que tem a responsabilidade de organizar e desenvolver o Batuque, buscando inclusive
apoio governamental estadual e municipal. Mas os Batuques festivos dos santos so realizados na sede ou
barraco de So Joaquim no Cria- de Fora ou de Cima ou na sede social do Cria- de Baixo ou de Dentro.
Diferente do Ciclo do Marabaixo em que os barraces so construdos na casa do (a) festeiro (a).
 | 127

Ave Maria
Ave Maria
Ave Maria

Pesai meu senhor

De vs ter ofendido
Voc de voz to branda
De tornar de ti, de tornar de ti;
Deus orai a maldade
Voc de voz

Jesus amantssimo e senhor;

Jesus que na cruz morrestes
Salvai as nossas almas
Porque vosso pai celeste
Kui.i.i ria . . .
Kui.i.i ria . . .

Passe de jelideu; Misere e nobre.

Filho redentor, Me de Deus.
Filho redentor, Me de Deus.
Esprito Santo e Deus;
Santa Trinita somos Deus;

Santa Maria; Orai por nobre.

Santa virgem da virgens;
Mat de Cristo;
Mat divina gracie;
Mat divina gracie;
Mat purssima;
Mat castssima;
Mat inviolat;
Mat comabilis;
Mat admirbilis;
Mat encritria;
Mat ensalvatoria;

Virgem inprudentssima; Misere e nore

Virgem invenerando;
Virgem redicando;
Virgem potm;
Virgem Fidlis;
Sede de sapiensis;
Causa do celatrici;
 | 128

Vaso ispiriuali;
Vaso honorfico;
Sede vagnocic de valcione;
Rosa mstica;

Tu rei de Vindica; Misere e nobre.

Tu rei ebrneo;
Joo aclio;
Estrela matutina;
Svio enfermrio;
Refgio emprecatrio;
Consultrio dos aufitrio
Auxilio Cristianrio

Regina angenrio;
Regina profetrio;
Regina postolrio;
Regina Martim;
Regina confessrio;
Regina virgem;
Regina santuriano;
Regina servi l de concerta
Regina sacratssima do rosrio;
Regina passe.

Agno Deus que tolhe os pecados munder.

Passe dom e dom menear;
Agno Deus que tohe os pecados do munder;
Agno digo dom minear;
Misere e nore;
Sobre esto presente confugimos;
Santa e dam genitris e dam esprito santo;
Ds quam mas ds quam de Deus;
E dom esprito santo e sempre vigienos;
glorioso e de So Benedito.
Amm;

Oras por nobre santa et dam ginitris

Oreos nosso senhor Jesus Cristo;
Suplicamos a vs senhor...
Que derrame a vossa graa
Em nossas almas afim de que tenha o conhecimento;
Pela anunciao dos anjos;
Pela encarnao de nosso senhor
Jesus Cristo legado por sua ressurreio pelo mesmo Jesus Cristo, nosso senhor. Amm.
 | 129

Salve Rainha

Salve, Rainha, Me de
misericrdia, vida, doura e
esperana nossa, salve! A vs
bradamos os degredados filhos de Eva.
A vs suspiramos, gemendo e chorando
neste vale de lgrimas.

Eia, pois, advogada nossa,

esses vossos olhos misericordiosos
a ns volvei, e depois deste desterro
mostrai-nos Jesus, bendito fruto do
vosso ventre, clemente, piedosa,
doce sempre Virgem Maria

Ladainha que rezamos

oferecemos para todos os Santos;
Deus nos livre dos demnios, da
sua alma em companhia e as
contagens e seus rosrios so
palavras;
E Deus daria dom de combate nos
infernos a dizendo;
Ave Maria se esta hora
Louvaremos a todos os Santos;
Ave Maria se Deus viesse ao
mundo ai de ns o que seria.
Se outra vez Ave Maria;
Concebida e sem pecado;
Concebida e sem pecado;
original para sempre. Amm.
E para sempre amm Jesus;
O Maria, Jos nos valha;
O Maria, Jos nos valha;
Mas a hstia consagrada o
bendito Santo palavras a nossas
almas sero salvas, sero salvas;
Nossos pecados perdoados e se
vamos subindo para o cu que
os anjos ns vo levando de
tudo vou me esquecendo mias
s de Deus vou lembrando.
 | 130

Se a gua da mar,
Sagrada gua de muita valia,
afagou nessa gua o rosrio de Maria;
Se da onde veio tanta gua
Que no mundo no havia;
Veio de l das cinco fontes
Do rosrio de Maria;
Se o rosrio de Maria quem
rezar com ateno no morrer;
sem sacramento e nem tambm
sem confisso.
Assim, disse Jesus Cristo,
Quando encontrou com Ado
que rezar oferecer e oferecer
sagrado a morte, paixo.

Senhor Deus; Senhor Deus de misericrdia (bis)

Senhor Deus;
Se eu pequei; Senhor Deus de misericrdia.
Oh! Virgem Me de Deus;
Me nossa voa alcanai;
De vosso filho o perdo de misericrdia.

Acordei-me esta noite, pus-me a considera;

Que remdio Deus daria para nos salvar;

O meu anjo da guarda mandou-me uma guia para nos sermos devota da virgem Maria;
A Virgem Maria nos no h de promita que no viva e nem morra em pecado mortais.
S em pecado mortais;
No h vendo de ns morrer;
Que a Virgem Me santssima que nos h de valer;
A Virgem Maria ela me senhora ela seja nossa guia na hora da morte;
A Virgem Maria mandou um escrito para nos no se esquecer dos Santos benditos.

Durante estas exaltaes os (as) devotos (as) e pessoas que receberam graas do
santo, por intermdio do pedido de familiares e amigos ou de si prprios, pagam as promessas
obedecendo a um ritual especfico durante o festejo afroreligioso, ou seja, ficam sentadas,
com um pano cobrindo a frente do corpo, na cor vermelha ou branca e a imagem de So
Joaquim colocado no colo do (da) promesseiro (a) pelo seu Joaquim Carolina, padrinho e
coordenador geral da festa. A pessoa fica com o santo em seu colo durante toda a reza da
folia e da ladainha.
 | 131

Figura 16: Devota pagando promessa a So Joaquim.

Fonte: Piedade Videira

Alguns (mas) promesseiros (as) do testemunho pblico sobre o problema que

tinham e a cura que receberam por intermdio do milagre de So Joaquim. Trata-se de um
momento cheio de emoo porque as pessoas ao falarem, choram de alegria pela graa
alcanada, a platia atenta ao que dito, houve o relato e tambm emociona-se.

Figura 17: Devota anunciando milagre de So Joaquim em

favor de seu amigo ao lado dela.
Fonte: Piedade Videira
 | 132

Exclusivamente no dia dezoito de agosto, dia do santo e ltimo dia de Batuque em

homenagem a So Joaquim, a folia e a ladainha so rezadas aps a chegada do cortejo
afrodescendente sede do santo e da descida da bandeira as 18h45min., aproximadamente,
ato simblico de prnuncio do encerramento das festividades, em virtude disso a reza nesse
dia rezada as 19h00min.
Dentro da corte afroreligiosa, com exceo do mestre-sala, padrinho e madrinha
da bandeira que precisam se fazer presentes em todo o desenvolvimento do Batuque, os
demais integrantes se vierem a faltar por algum motivo, no caso dos porta-bandeiras, podem
ser substitudos por outro folio. No caso dos tocadores, um ou outro estando ausente no
Batuque, por haver mais de uma pessoa desempenhando a mesma funo, o festejo
afroreligioso no ficar quebrado denominao que os criauenses utilizam para se
referirem a ausncia de algum tocador na composio da corte.
O incio da reza anunciado pelo senhor Joaquim Carolina ao tocar o sino
localizado numa torre ao lado da igreja de So Joaquim, sinal para os (as) devotos (as) que
estejam do lado de fora da igreja, saberem que a folia e a ladainha j vai comear. O folio
tamboreiro, senhor Pedro Jos da Silva, percute o tambor para chamar os folies para
apanharem seus instrumentos e ocuparem seus lugares no meio crculo que se forma em frente
ao altar e oratrio do Glorioso So Joaquim.

Figura 18: Folies e devotos rezando para So Joaquim.

Fonte: Piedade Videira
 | 133

Aps a corte afrodescendente tomar assento, a celebrao afroreligiosa comea

pelos folies cantando a folia, que inicia e termina a reza, intermediada pela ladainha. Esta
ltima, rezada em alguns momentos em latim pelo mestre-sala acompanhado da platia. No
momento da reza, seu Joaquim Carolina seguido de meninos do Cria- para que aprendam a
reza e sigam com a tradio adiante, ficam ambos ao lado do mestre-sala em frente ao
altar. Do lado direito, sob o olhar atento da madrinha da bandeira outro grupo de crianas
e pr adolescentes ficam sentados em bancos confeccionados em madeira com o mesmo
propsito.

Figura 19: Meninos aprendendo a rezar a folia e a ladainha de So Joaquim.

Fonte: Piedade Videira

No dia quatorze de agosto acontece a cerimnia afroreligiosa de elevao do

mastro30 de So Joaquim que erguido para receber a bandeira do padroeiro em seu topo. As
06h00 da manh desse mesmo dia, alguns homens cavam o buraco no cho, carregam
madeira para preparar a tesoura (armao em madeira utilizada para elevar o mastro), depois
sempre com a presena e liderana constante de seu Joaquim Carolina, transportam o mastro
de dentro da sede do Glorioso So Joaquim, pintado nas cores azul celeste e branco para ser
fincado ao cho.

30
O Mastro de So Joaquim tem 250 anos, o mesmo tempo que o Batuque em homenagem ao santo realizado
dentro do Quilombo do Cria-. Aps o encerramento da festa , a parte do mastro que fincada na terra limpa,
ele envernizado e guardado novamente na cumieira da sede do santo e s retirado para receber cuidados para
a sua conservao, depois sendo colocado novamente em seu lugar de onde sai no ano seguinte como elemento
ancestral que compe o Batuque.
 | 134

Figura 20: Cerimnioa de Elevao da bandeira de So Joaquim.

Fonte: Piedade Videira

Figura 21: Folies, madrinha e padrinho em cerimnia de Elevao da Bandeira de

So Joaquim
Fonte: Piedade Videira
 | 135

Esta celebrao denominada de festa da bandeira. Esse ato celebrativo tem

incio em quatorze de agosto e trmino no dia dezoito do mesmo ms, quando a corte
afroreligiosa nos horrios de 08h00min. da manh segue em cortejo afrodescendente do
interior da igreja de So Joaquim para a frente desta. Primeiro saem os dois porta-bandeiras
tremulando a bandeira do padroeiro, em seguida o padrinho e a madrinha da bandeira, ela
portando a bandeira do santo dobrada de maneira que as iniciais do nome do santo fique ao
meio da bandeira, na seqncia sai o mestre-sala seguido dos tocadores.
Aps a elevao da bandeira o cortejo afroreligioso segue ordenado, obedecendo
a seguinte organizao, primeiro seguem os porta-bandeiras que durante esse momento
ficam em movimento rodeando o mastro de So Joaquim, em seguida saem os padrinhos da
bandeira, o mestre sala e em seguida os tocadores. As 18h00min., o ritual se repete, mas
recebendo outra nomeao, ou seja, descida da bandeira de So Joaquim. Fogos de artifcio
so soltos nesse momento, os quais funcionam como uma espcie de comunicao e anncio,
para quem conhece o ritual, mas est distante por alguma razo. Ao ouvir os fogos mesmo de
longe as pessoas se harmonizam com o que est sendo ritualizado.
No conjunto das rezas tem uma que realizada na madrugada do dia dezessete
agosto, vspera do dia do padroeiro, as 05h00min. da manh e recebe a denominao de
alvorada. Esta folia cantada e, em seguida, os folies realizam a cerimnia do pedido de
beno coletiva ao padroeiro. Essa parte do festejo afroreligioso a exemplo de todos os
momentos dos que compem o ritual como um todo aberto ao pblico. Mas pelo horrio,
poucas pessoas conseguem vencer o sono e se fazerem presentes na igreja.
J a corte afrodescendente comea a se deslocar a p, de bicicleta e de carro de
suas residncias as 3h30min. para no correrem o risco de descumprirem o horrio da reza e
faltarem com o seu compromisso. Fogos so soltos durante a realizao do festejo para
anunciar a celebrao. As folias cantadas nesse dia so diferentes dos demais dias e sua
melodia parece um lamento porque o momento de pedido de perdo coletivo pelos
tocadores.
Concludo mais esse momento do ritual afroreligioso, os tocadores permanecem
sentandos em frente a sede do santo aguardando dar 08h00mim para realizarem o ritual de
elevao da bandeira de So Joaquim.
 | 136

3.4.2 A preparao da comida servida no Batuque

O Batuque de So Joaquim tem

por tradio ser abastado, ou seja, com
bastante comida31. A carne de gado a base
da alimentao servida no transcurso da
festa e no ano de 2009 doze bois foram
mortos para alimentarem as centenas de
pessoas que participaram das celebraes.
O cardpio a base de carne de gado e
bovina precisa desde o momento da captura
do boi, seguir alguns cuidados. Por Figura 22: Captura do boi para festa de So Joaquim.
Fonte: Piedade Videira
exemplo, os bois e vacas doados por
promesseiros (as) e comprados (as) pela
coordenao da festa, so capturados (as) dois dias antes do Batuque, para que o gado possa
desestressar-se. Esse cuidado com o animal foi adotado porque acredita-se que a carne sendo
consumida no dia em que o gado e o bfalo foram capturados pode causar desaranjos
intestinais em quem consumi-la.

31
O Batuque de So Joaquim faz parte de um conjunto de festas tradicionais, mapeadas e apoiadas pelo Governo
do Estado do Amap para manter a tradio local. Mas os recursos quase sempre so liberados com imenso
atraso e cabe a coordenao da festa buscar crdito no comrcio local para efetuar as compras necessrias para a
totalidade das aes indispensveis dentro do Batuque. O nome da comida servida no Batuque o cozido, feito
com bastante verdura (couve flor, maxixe, batata, cenoura, repolho, gerimum, chuchu) e temperos variados
(alho, pimenta e cominho, coloral, xicria, alfavaca, pimentinha verde, pimento e sal)
 | 137

A matana do boi inicia-se no

sexto dia dos festejos as 07h00min. O abate e
o corte dos animais fica por conta dos
homens, enquanto as mulheres so
encarregadas pela preparao e distribuio
da carne cozida em forma de cozido. A
farinha de mandioca o acompanhamento da
alimentao e no pode faltar a mesa. Para
conseguir organizar essa grande festa, vrios
Figura 23: Coordenador geral do Batuque de So
grupos de trabalho so montadas para Joaquim e moradores da comunidade preparando o boi
dinamizar os servios. Essas equipes so fixas para a festa.
Fonte: Piedade Videira
e no que se refere as mulheres, no h
rotatividade entre elas para desempenharem
os servios na cozinha, por isso, precisam de
bastante energia fsica e do exemplos de f e
amor a So Joaquim que as fazem aguentar o
grande volume de trabalho no transcurso da
festa.

Figura 24: Paneles com o cozido.

Fonte: Piedade Videira

Figura 25: Mulheres preparando as

verduras para o cozido.
Fonte: Piedade Videira
 | 138

Figura 26: Almoo no refeitrio no dia do Batuque de So Joaquim.

Fonte: Piedade Videira

Durante os dias de festejo a comida distribuda gratuitamente s pessoas de

dentro e de fora do Cria-. Os tocadores tem sempre uma mesa especial para alimentarem-se e
compartilharem o caf da manh, o almoo e o jantar. Sempre guiados pelo mestre-sala que
posiciona-se na cabeceira da mesa e fica aguardando que todos se alimentem e aps
terminarem, fazem juntos o sinal da cruz em agradecimento a comida recebida. Em seguida
saem em fileira para lavarem as mos e deixam o refeitrio da mesma maneira. Depois do
dever cumprido dispersam-se e retonam a suas casas e afazeres.
No ltimo dia do Batuque de So Joaquim, encerrada a celebrao da missa, so
organizadas trs fileiras de mesas com alimentos diversos para serem oferecidas aos partcipes
da festa no caf da manh. Os petiscos vo do bolo caseiro, tapioquinha, mingau de milho,
sucos de frutas diversos, ch, nescau com leite, refrigerante at as frutas: melancia, melo,
banana, uva, maa, laranja e pra que enfeitam com cores variadas as mesas e, causam
expectativa nos que rezam dentro da igreja e observam de dentro da sede do padroeiro a
movimentao das mulheres que arrumam as mesas com as deliciosas iguarias.
Uma das fileiras de mesas destinada s crianas e adolescentes, outra para os
adultos e uma terceira aos (as) idosos (as). Na mesa dos idosos so disponibilizadas cadeiras
para que tomem assento. As crianas, adolescentes e os adultos utilizam as cadeiras e mesas a
disposio na sede e sentam-se onde desejam dentro do espao interno e externo da sede do
santo.
 | 139

Figura 27: Caf da manh no dia de So Joaquim Mesa dos Adultos

Fonte: Piedade Videira

Nesse mesmo dia servido o almoo dos inocentes destinados as crianas que
participam dos festejos. As mulheres varrem a sede do santo e colocam os pratos em crculo
no cho, depois posicionam as crianas menores junto com as maiores, com at doze anos, do
lado de fora do crculo em direo a um dos pratos. Em seguida, as senhoras e moas servem
uma criana de cada vez e todas recebem a medida de um dedo de vinho branco em copo
descartvel.

Figura 28: Almoo dos Inocentes

Fonte: Piedade Videira - 2009.
 | 140

No momento em que todos os inocentes esto servidos, so orientados pelas

mulheres que podem comear a alimentar-se. Muitas caras feias so feitas na hora de tomar o
vinho e algumas crianas no ingerem e deixam a bebeida no copo. H um desconhecimento
por parte da comunidade sobre o significado do vinho que distribudo s crianas. O nico
argumento existente que desde que o finado Chico Marinho comeou a realizar a festa era
assim, mas no revelou o porqu das partes que a compe. Nesse sentido os criauenses esto
seguindo o princpio de dar seguimento a tradio que receberam de seus antepassados.
No Dia do Descano dentro do calendrio do Batuque dezesseis de agosto s
realizado o festejo afroreligioso de elevao e descida da bandeira de So Joaquim. A
bandeira do santo fica a meio pau,ou seja, na metade do mastro. Quem tiver alguma
promessa a pagar a So Joaquim, eleva a bandeira at o topo do mastro e fica com a
responsabilidade de ajudar a coordenao da festa a realiz-la no ano vindouro. O
coordenador da festa, manda matar uma vaca ou boi para ser compartilhada entre as pessoas
que se dedicaram e se esforaram para a realizao do Batuque do padroeiro So Joaquim.
Considero uma atitude louvvel de seu Joaquim Carolina, reconhecer o esforo das
pessoas que dedicam-se para a realizao dessa tradio secular. Sem dvida nenhuma, os
(as) colaboradores (as) envolvidos (as) sentem-se valorizados (as) em seu esforo coletivo
para que a festa de So Joaquim seja feita com sucesso. O fato de serem agraciados (as) com
carne para ser compartilhada com suas famlias os (as) motiva a desdobrarem-se em cuidados
com tal festejo.

3.4.3 A brincadeira do Batuque

A brincadeira , mo de couro e pea so trs denominaes que o Batuque recebe

no Cria-. O primeiro Batuque acontece no dia nove de agosto com a organizao da famlia
comandada por sua matriarca, Francisca Ramos dos Santos (Tia Chiquinha). Antes de Tia
Chiquinha e famlia retornarem ao Quilombo do Cria-, lugar de seu nascimento e tambm de
seu falecido marido Sr. Bolo e de seus filhos mais velhos, a festa era realizada na sede de
So Joaquim. Agora que Tia Chiquinha e famlia esto sediados nas terras do Quilombo,
realizam o Primeiro Batuque em homenagem a So Joaquim em sua propriedade, denominada
de maloca da tia Chiquinha.
 | 141

Figura 29: 1 Batuque em homenagem a So Joaquim Maloca da Tia Chiquinha

Fonte: Piedade Videira

Figura 30: 1 Batuque em homenagem a So Joaquim Maloca da Tia Chiquinha

Fonte: Piedade Videira
 | 142

O Batuque comea a partir das 22h, aps a celebrao afroreligiosa da folia e da

ladainha e da distribuio do jantar. Os tocadores acendem uma fogueira ao lado da casa que
alimentada com madeira durante toda noite, madrugada at o raior do dia a qual serve para
afinar os instrumentos de percusso utilizados na brincadeira.
Os instrumentos utilizados no Batuque, tambores e pandeiros so confeccionados
por pessoas de dentro do Cria-. A matria prima utilizada em sua feitura a madeira e estes
so escavados em um tronco de rvore, tendo uma de suas extremidades coberta com couro
de animal, carneiro e/ou sucuri a exemplo dos pandeiros que tambm so cobertos com a
mesma matria prima.
A afinao dos instrumentos d-se pela aproximao dos pandeiros e dos tambores
ao fogo por alguns minutos. O percussionista encosta o pandeiro a fogueira, depois o afasta
um pouco e passa a mo em movimentos circulares sobre o couro que o reveste e em seguida
bate-o no cho de um lado e outro e tambm com as mos. Repete-se o gestual at que o
couro esteja aquecido e esticado proporcionando a afinao do instrumento. Com os tambores
de Batuque a preparao d-se da mesma maneira, sem a necessidade de bater o tambor no
cho de ambos os lados para afin-lo.
Dentro da sede social tambm chamada de barraco, outros percussionistas
colocam o par de tesoura, espcie de apoio feito em madeira, utilizado para apoiar os
32
tambores : amassador, repinicador. O tocador monta o instrumento, senta-se sobre ele,
encolhe as pernas e as deixa apoiada na lateral destes e o percute com as mos. Os tocadores
de pandeiro juntam-se aos tamboreiros, ficando a seu lado em nmero de trs, quatro e
algumas vezes cinco e extraem o som de seus instrumentos tambm com as mos.
O (a) cantador (ora) posicionam-se entre os dois tambores, colocados lado a lado e
entoa a bandaia msica cantada no Batuque. Aps o cantador ou contadora cantar o refro
da bandaia que respondido pelos brincantes em voz alta, o percussionista que ocupa o
tambor de nome amassador percute esse instrumento marcando a dinmica da melodia da
msica tum... tumtum...tum...tumtum... . Depois entra na brincadeira o tambor de nome
repinicador fazendo o ritmo do dobrador: tratr...trat...tratr...trat...para dar outro
andamento a dana, acelerando o ritmo com toques diversificados a cargo da habilidade do
tocador a funo do repinicador. S ento entram os pandeiros para completar a orquestra
percussiva do Cria-.

32
Ainda hoje o aquecimento dos tambores que ditam o ritmo da brincadeira feito de maneira tradicional. So
acessas pequenas fogueiras alimentadas com madeira durante toda noite e aps a realizao de uma mo de
couro ou pea, denominaes que o Batuque recebe, os tocadores carregam os instrumentos e os aproximam do
fogo para esquentarem o couro, e dessa forma afinarem-nos.
 | 143

Figura 31: 1 Batuque em homenagem a So Joaquim

Maloca da Tia Chiquinha
Fonte: Piedade Videira

Os (as) brincantes vo ocupando o centro do barraco formando um grande crculo

no qual as pessoas danam lado a lado, uma atrs da outra, em duplas de mulheres, casais
formados por homem e mulher, crianas com adultos, crianas e crianas, adolescentes e
idosas (os) , enfim todos danam e ambos respondem o refro das bandaias. Espalhados (as)
pela sede social ficam as pessoas que esto cansadas e precisam descansar e cochilar entre
uma mo-de-couro e outra ao cair da madrugada, e espectadores em geral.
O traje tpico do Batuque simples compem-se para as mulheres de: angua, saia
rodada com motivos florais e/ou de tecido liso, confeccionada com pala ou elstico na cintura
que mais usado pelas crianas e adolescentes com bordado ingls ou renda na sua barra;
blusa branca ou da cor do tecido da saia com folho sobre o ombro e enfeitada com bordado
ingls ou renda na ponta; toalha sobre o ombro, sandlia baixa, flor artificial no cabelo,
colares, argolas e pulseiras para realarem a beleza das danadeiras. Os homens idosos, usam
sapato fechado e ou alpercata, cala branca, camisa manga trs/quartos para dentro da cala
 | 144

de cores variadas, chapu de palha. Os mais jovens danam com a roupa que estiverem
trajando no momento.
Percebo que para os homens idosos o fato de trajarem-se com elegncia para
participarem do Batuque expressa o quanto lhes caro participar da brincadeira. Esse mesmo
sentimento visvel entre as mulheres idosas que preparam-se para danar a mo-de-couro
com suas roupas caractersticas.
A brincadeira do Batuque estende-se pela madrugada inteira, e s interrompida
pelos pequenos intervalos para a afinao dos instrumentos. As 5h30 da manh os brincantes
preparam-se para a chegada da Aurora- amanhecer do dia que sempre recebido com muita
alegria.
Avisados (as) sobre a hora o (a) cantador (a) comea a entoar as bandaias
especficas desse momento muito especial dentro do Batuque. Trata-se de receber o novo dia
cantando e danando entre os (as) seus (as) em homenagem ao santo de devoo.
Os (as) brincantes que esto dentro do barraco, cochilando, assim que escutam
as bandaias saudando a aurora, levantam-se e ocupam o salo.Alguns (mas) emocionam-se e
as lgrimas jorram abundantemente de seus rostos. As bandaias so todas reverenciando o
alvorecer do novo dia e ao Glorioso So Joaquim e a mais cantada comea assim:

Refro: Oh vem... Oh vem... Oh vem... Oh Senhora,

Ah Aurora do dia vem...

A alegria imensa e provoca uma aura reluzente que transborda o corpo fsico das
pessoas. Os fogos fazem brilhar o cu e as pessoas gritam, hei...hei...hei...hei...hei...
eit...riiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii...aiaiaiaiaiaiaiaiaiaiiiiiiiiiiiii...,
aumentando o frenesi dos brincantes no meio do salo. Os corpos danam uma dana de
vrios movimentos, rodopios, requebros, caquiados, mexidos, braos elevados (abertos para
os lados, para baixo), ombros saculejando, abraos emocionados, gengibirra e cerveja
vontade.
Depois dos brincantes danarem dentro do barraco os tambores so carregados
para a frente da Igreja do Glorioso So Joaquim, se o festejo for nesse local, para seus
devotos o reverenciarem brincando. Findada a reverncia os tambores e pandeiros so
levados para o refeitrio, para acompanhar os cnticos e dana das pessoas envolvidas no
festejo em agradecimento a Deus e ao Glorioso So Joaquim pela oportunidade de estarem
vivas, participando daquele momento em coletividade.
 | 145

Para finalizar o dia os (as) brincantes que amanhecem na festa so convidados a

degustarem uma sopa com bastante legumes e carne para em seguida retornarem a suas
residncias.
O segundo Batuque em homenagem a So Joaquim realizado na noite do dia
quatorze e amanhecer do quinze de agosto, dentro da sede do santo. Anualmente conta com
nmero crescente de pessoas de fora do Cria- negros e no negros que apreciam a
brincadeira e participam da festa. No dia dezessete de agosto, vspera do dia do santo
realizado o terceiro e ltimo Batuque do calendrio da festa, que termina com a aurora do dia
dezoito.
Algumas pessoas que amanhecem o dia no Batuque permanecem na sede para
apreciarem o baile danante que inicia aps o trmino da aurora, aproximadamente as
07h00min e se estende at as 04h00min do dia seguinte. surpreendente a vitalidade fsica,
principalmente das mulheres que aps um dia inteiro de trabalho diuturno noite vo se
arrumar para danar o Batuque at o amanhecer o dia, permanecendo na sede pelas primeiras
horas de baile para danarem umas partes das msicas tocadas na ocasio. Aps o
cumprimento de todo o ritual elas vo para suas residncias descansar um pouco, para
enfrentarem mais um dia de trabalho. E no caso especfico do dia dezoito de agosto elas tem
a responsabilidade de prepararem o caf da manh do dia do padroeiro.

Figura 32: Mulheres no baile danante as 7 horas da manh

Fonte: Piedade Videira
 | 146

Os (as) devotos (as) e as pessoas que participam da festa em geral permanecem na

sede danando no baile outros estilos musicais, por exemplo: merengue, Kaciko (ritmo
musical de Caienne-Guiana Francesa), lambada dentre outros. Ainda hoje, o baile
tradicional lembrado com imensa saudade no Cria-.
Na atualidade ele no mais tradicional. Com a chegada da msica mecnica parte
da tradio se perdera. No passado o baile era feito ao som do clarinete, viola, banjo e um
bumbo. O senhor Valdevino tocava banjo. No clarinete se revezavam o senhor Joaquim
Crescncio o velho Drio, o senhor Joo Martins, o senhor Raimundo Guri, o senhor
Osvaldo Leite, o senhor Oscar Leite Filoca e o senhor Graciliano Leite Graci.
Segundo Tio Arim, Joo da Cruz e Joaquim Carolina preciso que os jovens e as
crianas aprendam a tocar principalmente os instrumentos de corda e a rezarem a folia e a
ladainha para darem continuidade tradio. Mas antes, porm, preciso que os (as) mais
idosos (as) tenham pacincia em ensin-los (as) e sejam persistentes mesmo quando as
crianas e os jovens demonstrarem falta de interesse pelo que esto ensinando-lhes.
A educao para a valorizao das tradies locais, de raiz e que no est
envolvida pela maquiagem e fascnio dopante que a mdia consegue produzir nas pessoas,
precisa ser ensinada pela didtica da oralidade, envolvendo seus aprendizes e sem obrig-los
(as) a aprender, mas sobreduto orientando-os (as) sobre a relevncia de se apropriarem de tais
conhecimentos por fazerem parte e contarem suas prprias histrias individual/coletiva. Creio
que dessa maneira, os (as) aprendizes, sintam-se motivados a valorizar, respeitar, participar,
conservar e orgulhar-se da tradio que so herdeiros e sucessores.

Enquanto ouvimos e/ou contamos histrias, fazemos Histria, incorporamos

modelos e constitumos identidades. A gestualidade, a modulao da voz, os
movimentos suaves e bruscos, os cheiros, a penumbra, constituem o
contexto formador de memria e tambm possibilidades interpretativas que a
palavra falada oferece, atravs do contador, para seus ouvintes. Essa relao
contador-ouvinte uma. Existem outras semelhantes, mas no iguais. O
griot ou soma, nas sociedades negro africanas, o historiador da tradio,
verdadeiro arquivo vivo, ou o guardio da palavra. As nossas avs, tias,
mes, e seus pares fazem, atravs da palavra, o que costumamos chamar de
socializao primria, incluindo-nos, pelos caminhos da imaginao, no
grupo social e confirmando-o como tal. (SANTOS, 2006, p. s/n).

O aprendizado fecundo sobre as heranas culturais deve acontecer

gradativamente, com sensibilidade, amor, carinho, pacincia e bastante afetividade. Sem
brigas, estupidez, agresses fsicas e constrangimento pblico relativos as dificuldades e
limitaes dos (as) aprendizes. No deve-se envergonha-los diante dos outros, criticando sua
 | 147

falta de habilidade no manuseio dos instrumentos, por exemplo, seno alimentaremos o

desinteresse, aspecto corrosivo no aprendizado de qualquer ser humano. Aprendemos aquilo
que somos ensinados a gostar, valorar e amar. Ns seres humanos aprendemos com quem
gostamos, admiramos, temos como exemplo positivo, amamos e nos sentimos bem
convivendo.

Figura 33: Palestra sobre a vida de So Joaquim

Fonte: Piedade Videira

evidente que existe uma preocupao geral dentro do Quilombo do Cria- com a
salvaguarda da histria e da cultura da comunidade por intermdio do aprendizado,
participao, envolvimento, amor e responsabilidade que os (as) mais jovens precisam ser
ensinados a ter em relao cultura do Quilombo. Eles (as) j so herdeiros (as) dessa
tradio que o princpio vital para no deix-la desaparecer. Portanto, precisam ser
orientados diariamente disso em seio familiar e na escola.

Figura 34: Ensaio do Grupo de Batuque da Escola Estadual Jos Bonifcio.

Fonte: Piedade Videira
 | 148

3.5 BATUQUE DE SO JOAQUIM: ALQUIMIA DE ANCESTRALIDADE,

CRENAS E TRADIES

Dentro do conjunto de crenas ainda hoje mantidas pelos criauenses esto a

reverncia a seus parentes e irmos falecidos, espcie de homenagens pstumas. Alguns
curandeiros e curandeiras do Cria- dizem que se todas as pessoas pudessem ver os espritos
dos falecidos, os invisveis, atrs da igreja de So Joaquim no momento que esto rezando a
folia e a ladainha, ao invs de rezarem sairiam correndo com medo destes (as).
O conhecimento africano um conhecimento global, um conhecimento vivo.
por isso que os ancios, os ltimos depositrios desse conhecimento,
podem ser comparados a vastas bibliotecas, das quais as mltiplas prateleiras
esto ligadas entre si por relaes invisveis que constituem precisamente
esta cincia do invisvel, autenticada pelas correntes de transmisso
inicitica. (AMADOU HAMPT B, 1997, p s/n)

A corte afroreligiosa por saber que de alguma forma, seus mortos esto presentes
no cotidiano e nas festas realizadas dentro do Cria-, tiram o primeiro dia de realizao do
ritual da bandeira para sarem em cortejo afroreligioso de dentro da igreja de So Joaquim ao
cemitrio da comunidade, transferido para a parte de traz da sede do santo. No momento da
sada do cortejo afroreligioso, todos os participantes seguiram em silncio para o local de
sepultamento de seus ente-queridos e chegando l, havia um portal enfeitado com flores que o
coordenador da festa mandou preparar para homenagear os invisveis.
Na presena dos tocadores, filhos do Cria- e pessoas que acompanhavam este ato,
seu Joaquim Carolina fez uma fala explicando a importncia da realizao daquele ritual e
enfatizou que foram os antigos que lutaram para no deixar a cultura do Quilombo cair no
esquecimento, por eles (as) e por sua memria estvamos ali compartilhando aquele
momento. Pediu que todos rezssemos um pai nosso e trs ave marias em inteno dos (as)
falecidos (as).
Essa homenagem demonstra que os (as) filhos (as) do Quilombo mantm uma
ligao ancestral com os seus parentes falecidos. E devem, em respeito e reconhecimento
pelos seus feitos e contribuies para a existncia da comunidade, reverenci-los, como
tambm reverenciar aos moradores e moradoras em geral que lutaram e lutam para manter
viva a tradio do Batuque do Glorioso So Joaquim, bem como todo o legado histrico
cultural do Cria- que ajudaram a construir.
So Joaquim um santo muito milagroso, todos os filhos do Cria- afirmam isso e
sempre surpreende seus devotos e a quem duvida de seu poder. No Batuque de 2009, o santo
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mais uma vez mostrou sua fora. No dia quatorze de agosto, dia em que seria abatida uma
vaca e dois bois durante seu festejo, a vaca deu cria a dois bezerros no final da tarde e incio
da noite desse dia. Foi um acontecimento inexplicvel porque todos os homens encarregados
de buscar o gado tem experincia nesse ofcio, os que os venderam tambm. E ambos no
perceberam que a vaca estava coberta, ou seja, a espera de seus bezerros.
Os (as) devotos (as) do santo disseram que foi um sinal de So Joaquim pelo
desenvolvimento de algo em seu Batuque que no estava de acordo com sua vontade. Por
isso, algumas pessoas que compe a corte afroreligiosa disseram que foi mais um pressgio
do santo milagroso. Somados a outros como o exemplo abaixo:

So Joaquim um Santo de muitos devotos [...] Certo dia um devoto pagou

uma promessa com um boi. Mataram o boi e comearam a descor-lo. O
amigo deste devoto ao meio de uma conversa falou : Que nem se So
Joaquim quisesse o boi levantaria do cho. O susto foi grande. O boi
levantou com o lado todo descorado e correu para o mato. Todos os que
participaram deste momento passaram a acreditar que com santo no se
brinca. (ESMERALDINA DOS SANTOS,2002, p.27)

Figura 35 e 36: Reza e pedido de perdo dos folies a So Joaquim.

Fonte: Piedade Videira

Todos os devotos do padroeiro advertem: No se deve brincar com So

Joaquim!. Por isso, at a corte afroreligiosa na reza da folia e da ladainha na vspera do dia
do padroeiro, pedem perdo coletivamente. Este ato acontece aps o festejo afroreligioso de
descida da bandeira do santo as 18h00min., momento em que os tocadores ajoelham-se
coletivamente em ato de penitncia, para rezarem um Credo, um Pai Nosso e uma Ave
Maria e pedirem perdo pelos atos falhos que cometeram durante a realizao do Batuque do
santo.
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Reconhecer os atos falhos e pedir perdo uma ao de imensa grandeza dentro da

parte religiosa. Demonstra que as pessoas que integram a corte afroreligiosa admitem que
falharam no cumprimento de suas atribuies, mas ao pedirem perdo ao santo tem a chance
de se redimirem do erro. O ritual segue seu curso com a estao, momento especfico para o
estabelecimento das punies referente as falhas individuais dos membros da corte
afroreligiosa, na qual o castigo aplicado pelo mestre-sala antes da reza da folia de
encerramento, no dia dezessete de agosto, na noite em que feito o pedido de beno coletivo
da corte afroreligiosa, a comear pelos padrinhos do santo, seguido pelo mestre-sala e porta-
bandeiras e, por fim os tocadores.
O pedido realizado quando os folies um a um se ajoelham diante do santo
milagroso para pedir a bena. O mestre-sala balana a kampla, smbolo de comando que
utiliza para marcar o incio, o decorrer e o final da celebrao e os porta-bandeiras
imediatamente cobrem o folio com a bandeira do santo e o mestre-sala publicamente
determina a punio, indicando quantos pai-nossos, ave-marias e credos, os castigados devem
rezar naquele momento.
Os demais folies param de tocar os instrumentos enquanto o folio punido paga a
penitncia. A msica recomea acompanhando o ritual de beno de todos os folies que
compem a corte, ou seja, segue at que o ltimo
integrante seja abenoado pelo santo padroeiro. O
pedido de beno individualizado e feito da
seguinte forma: o folio ou a foliona se direge
frente do altar do santo, ajoelha-se, pega e beija as
fitinhas de vrias cores amarradas na imagem de So
Joaquim, levanta-se e retorna ao seu lugar na corte.
O momento de punio na estao, por
ser pblico em virtude de falta cometida pelo folio,
causa constrangimento e vergonha ao integrante da
corte afroreligiosa bem como a seus familiares,
como relatou-me uma moradora do Cria- que j
tivera parente seu na mesma situao: o ano passado
o papai foi punido e eu, ns todos l de casa quase Figura 37: Momento de punio de folio.
Fonte: Piedade Videira
morremos de vergonha.... Esse depoimento nos
possibilita refletirmos que dentro do Cria- , territrio coletivo, os atos individuais se
estendem aos familiares como um todo. Sejam eles dignos de elogio e de bom exemplo como
 | 151

o contrrio. Por isso, as pessoas do Cria- precisam zelar tambm pelos bons exemplos,
integridade moral, de valores e princpios necessrios para o cultivo da paz, respeito e a
salvaguarda das tradies locais.
Toda punio tem uma razo de ser e o mestre-sala explica porque alguns
membros da corte afroreligiosa receberam o castigo em 2009.

Ns temos uma grande responsabilidade com essa cultura que os antigos nos
deixaram. Temos que seguir como eles nos ensinaram. E todos temos nossa
responsabilidade. O principal problema dos folies as vezes a bebida. Bebem
demais e se esquecem de cumprir com sua responsabilidade. Tem uns que s
vieram aparecer na vspera do dia do santo. Ento receberam o castigo.

A cultura ancestral do Batuque do Glorioso So Joaquim faz com que seus (uas)
devotos (as) de mltiplos matizes, idades, crenas religiosas e gneros movimentem e
compartilhem alimentos, saberes, aprendizados, corpos, cheiros, encontros, reencontros, risos,
galanteios, conversas, dissabores, alegrias, tristezas, saudades, bebidas, olhares, abraos,
toques, carcias, aproximaes espirituais, paqueras, danas, giros, gritos, suspiros, sussurros,
fofocas, ateno, sutilezas, safadezas, desejos, sexo, brincadeiras, espao geogrfico,
promessas, ritmos, f, graas alcanadas, ritmos, movimentos corpreos, lembranas, choros e
toda a vastido de vivncias e sentimentos que renascem, nascem e eternizam a tessitura dessa
tradio no Quilombo do Cria- de gerao gerao, promovendo inmeros aprendizados
aos que dela participam.
 | 152

4 A ESCOLA DO QUILOMBO DO CRIA-

A instituio escolar no Quilombo do Cria- e o processo da pesquisa-interveno

nesta o objetivo deste captulo. Nele fao uma descrio do processo de implantao da
instituio escolar no Cria-, apresento os funcionrios que formam a comunidade escolar e
trato depois dos resultados obtidos com a pesquisa-interveno realizada.
A Escola Agrupada Jos Bonifcio que iniciou suas atividades no ano de 1945. Foi
recadastrada no governo
do antigo Territrio do
Amap sobre o n 219
plaqueta do patrimnio
sob a ficha da Secretaria
Estadual de
Administrao do Amap
/SEAD cadastro de bens
imveis n 075. As

instalaes da escola foi Figura 38: Entrada principal da Escola Estadual Jos Bonifcio.
Fonte: Piedade Videira
construda em 1966, toda
em madeira de lei, coberta com telha, 2 quartos, uma sala, uma cozinha, com uma rea de
140m custou a poca Cr$ 5.000,00 aos cofres da administrao pblica. A obra foi
reformada em 1978 com desembolso total de Cr$ 110.620,0033.
O Decreto n 0197 de 23 de janeiro de 2001 do Governador do Estado do Amap
Joo Alberto Rodrigues Capiberibe, usando de suas atribuies que lhe foram conferidas pelo
artigo 119, inciso VIII, da Constituio do estado do Amap. c/c a Lei n 0138 de 27 de
dezembro de 1993, de acordo com o ofcio n 00062/01 GAB/SEED, decretou que a partir
daquela data ficava criada e denominada a Escola Estadual Jos Bonifcio, o estabelecimento
de ensino situado, na Rua Santo Antonio n 0219, na Comunidade do Cria-, no municpio de
Macap, pertencente ao sistema estadual de ensino do Estado do Amap.
Segundo seu Joaquim Arajo da Paixo e Roldo Amncio, moradores do Cria-,
o local que funcionou a primeira escola dentro da comunidade onde atualmente est
localizado o museu no Cria- de Baixo, isto no perodo de 1945 a 1966.

33
As informaes foram retiradas da ficha da SEAD/Div. De Patrimnio em 18.08.87.
 | 153

Antigamente as edificaes pblicas e residncias eram construdas em madeira de

lei h algumas dcadas passaram a ser construdas em alvenaria em toda Macap. O atual
espao fsico da escola, localizada entre o Cria- de Cima e o de Baixo todo em alvenaria e
est em boas condies de uso, se comparado a outras escolas estaduais e municipais, mas
inadequado para os (as) educandos (as) da educao infantil (creche e pr-secola), etapa da
educao bsica prioritariamente de responsabilidade legal do municpio de Macap, que
ainda no construiu um espao prpria para essa etapa do ensino e por isso, as crianas da
educao infantil nas idades de 0-3 anos e de 4-5 anos ficam impedidas do acesso
escolarizao nessa fase da vida.
A inexistncia de todos os anos de escolarizao dentro do Cria- vem causando
muitos transtornos aos moradores que tem criana e adolescentes em idade escolar e para os
adultos que precisam deslocar-se para as escolas localizadas em bairros vizinhos e tambm
aos mais distantes do Quilombo que ficam no centro de Macap para prosseguirem seus
estudos.
A demanda estudantil na escola aumenta anualmente, porque muitos descendentes
do Cria- que moram fora esto pleiteando terreno na comunidade. Os que conseguem
mudam-se para o Quilombo. Alm do nmero crescente de novos habitantes que nascem com
frequncia nesse territrio e elevam a necessidade de ampliao e melhoria nos bens e
servios pblicos oferecidos pelo estado a populao local.
A escola da comunidade, no esclusiva dos criauenses. Trata-se de uma escola
para os de dentro e os de fora deste Quilombo. Por isso, escolariza crianas e adolescentes
das comunidades quilombolas Curia Mirim, Cana, Pirativa, Casa Grande e do bairro
vizinho ao Quilombo de nome Amazonas.
Apesar de estar dentro da rea atualmente urbana de Macap, a escola do Cria-
classificada como da zona rural e esse diferencial traz alguns benefcios aos educandos, de
fora do Quilombo, que contam com transporte gratuito e terceirizado, custeadas pelo governo
estadual. Os (as) educandos (as) que moram nas comunidades de Curia Mirim e Cana,
precisam tambm do transporte de barco para sairem e retornarem a suas residncias. Tanto o
transporte terrestre como o martimo so custeados pelo governo do estado.
Os (as) educandos (as) que habitam na comunidade do Cria- utilizam o transporte
coletivo que circula, com impreciso de horrio e em precrio estado de conservao dentro
da comunidade. Outros (as) se deslocam a p a escola. O transporte coletivo e sua
precariedade um impeclio para os filhos do Cria- irem cotidianamante a escola e chegarem
nos horrios regulares. Muitos movimentos de reivindicao coletiva para transporte foram e
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so realizados, pela comunidade local, a fim de precionar a empresa de transporte pblico que
explora comercialmente a rota do Quilombo para melhorar e oferecer transporte de qualidade
e em plenas condies de uso a comunidade, mas ainda no conseguiram total xito em suas
solicitaes.

4.1 O ESPAO FSICO DA ESCOLA

O prdio da escola do Cria- no difere muito das escolas dos bairros de Macap.
So instalaes tipo padro sem levar em conta as necessidades e possibilidades pedaggicas
de uma comunidade rural quilombola. Temos um prdio em alvenaria com oito salas de 3x3
metros, um ptio pequeno e uma quadra poliesportiva. A arquitetura do prdio no foi
pensada em funo da localidade e nem da especificidade. O meio rural aqutico em torno da
escola possibilita atividades com canoa, mas os educandos no conseguem chegar at as
dependncias desta usando esse meio de transporte. Podemos desde j afirmar que as
instalaes da escola so inadequadas para uma pedagogia da comunidade de Quilombo.
Outro problema presente em vrias comunidades de Quilombo o transporte. Seria melhor
no existir a necessidade fazendo escolas prximo a esses territrios.
No ano de 2009 a educao infantil e o ensino fundamental de 1 ao 4 ano
funcionou pela manh, com exceo de uma turma de 2 ano que foi subdividida para o turno
da tarde em virtude do nmero de alunos e alunas matriculados (as) no caber dentro do
espao da sala de aula. No turno da tarde a escola freqentada pelos (as) educandos (as) do
5 ao 9 ano. Observei que a utilizao do mesmo espao fsico pelos (as) educandos (as) dos
dois nveis educacionais em formao, acarreta alguns problemas srios as crianas da
Educao Infantil como por exemplo:

o mobilirio desgastado e por vez inadequado idade das crianas da

educao infantil;
a inexistncia de uma sala de leitura na escola um problema grave
apontado pelas (os) professoras (es) que detectaram que as crianas, a
exemplo dos educandos de 1 a 9 anos, esto progredindo de ano escolar
sem aprender a decodificar os cdigos lingsticos da lngua portuguesa e
terem fluncia na leitura e habilidade na escrita34 impossibilitando de

34
Estratgias didtico-pedaggicas voltadas para resolver esse problema esto sendo experimentadas pelas (os)
professoras (as) com a orientao do corpo-tcnico da escola visando minimizar o problema.
 | 155

algum modo o aprendizado crtico-reflexivo destes (as) sobre os

contedos;
a impossibilidade de realizar reforo aos educandos no contra-turno, ou
seja, os educandos que estudam pela manh retornam a escola tarde para
reberem novas explicaes sobre o contedo antes visto em turno normal
de aula. Quando as professores marcam reforo para os estudantes com
maior dificuldade de compreenso do contedo das aulas, usam o espao
fsico da biblioteca que por sua vez fica impossibilitado de ser utilizado
pelos demais estudantes do turno regular;
a escola precisa produzir e fazer a aquisio de brinquedos pedaggicos e
livros diversos que evidenciem a especificidade histrica, social e cultural,
bem como da educao em Quilombos.
Falta e existe a demanda, de uma sala de criao artstica para
potencializar o desenvolvimento cognitivo, ttico, emocional, gustativo,
sensrio-motor, olfativo, visual, espiritual e a experincia temtica em
criao artstica pelos (as) estudantes abordando temas de interesse
coletivo dentro do Quilombo como, por exemplo, reciclagem, meio
ambiente, trabalhos com fibras e diversos materiais naturais abundantes
dentro da comunidade, realizao de oficinas com temas diversos indo
desde feitura de sabo artesanal, at confeco de cestaria, adornos,
bijuterias e confeco de instrumentos de percusso utilizados nos festejos
do Batuque e Marabaixo, artes visuais, grficas, teatro, msica, canto
coral, dana, medicina caseira com as plantas medicinais de uso dirio
dentro da comunidade dentre outros;
Necessita de sala para a confeco de material didtico - pedaggico
pelos educandos enfocando a mitologia local na criao de histrias para
posteriormente serem confeccionados livros de pano e ou material
alternativo de baixo custo, a fim de que sejam utilizados pelos estudantes
da educao infantil e do ensino fundamental em seu dia-dia educacional.

Visto a minha proposta de pesquisa interveno ofereci a orientao de que as

atividades sugeridas na escola envolvendo criaes artsticas e aprendizado esttico com o uso
do corpo, das mos sejam reflexivas e analticas e devem ser desenvolvidas para os (as)
educandos (as) com a preocupao de potencializar o conhecimento que de alguma forma
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possuem e despertar sua sensibilidade, emoes, respeito as diferenas, cuidado com o

territrio negro que so herdeiros como tambm com os seres vivos e invisveis que o
habitam. Portanto, precisamos oferecer aos estudantes um ensino de artes aproximado e
contextualizado com o conhecimento artstico, histrico e cultural destes, fundamentais
educao/aprendizagem em Arte significativa, concernente ao contexto vivencial e cultural
dessas pessoas (MAGALHES, 2008).
Devido ter dito tudo isto, antes seguindo a descrio do espao fsico da escola, ela
possui um corredor interno coberto com telhas de brasilite, que d acesso a sala da direo,
biblioteca, corpo-tcnico e secretaria da escola. direita, entrando pela entrada frontal, tem a
sala de reforo escolar para as crianas com deficincia , que nessa escola, esto matriculadas
em classes regulares. Do mesmo lado tem-se o banheiro dos professores e funcionrios da
escola e a sala dos professores.
esquerda tem a sala de informtica, com computadores em condies de uso e
conectados a internet e a sala da TV Escola. Esta ltima precisa ser reestruturada e aparelhada
para uso do professorado. Atualmente este espao encontra-se desativado porque necessita
urgentemente de aparelhamento tecnolgico e reformas em sua estrutura fsica.
Seguindo pelo corredor central, do lado direito vejam o salo multiuso, refeitrio e
a cozinha com armrios embutidos, fogo industrial em boas condies de uso, louas (pratos
de plstico, colheres, canecos e alguns copos simples de vidro) utilizados pelos funcionrios e
professorado da escola, friezer, filtro de gua. Nos fundo da cozinha tem um banheiro para
uso das merendeiras e funcionrios da escola. Conjugada a parede da cozinha tem-se o
depsito de alimentos.
De volta ao corredor central que liga os espaos da escola, do lado esquerdo fica
localizada a ampla quadra poliesportiva com banheiros, mas precisa ser equipada com
diversos materiais utilizados em prticas esportivas e de atletismo para diversificar as
atividades de desporto e lazer oferecidas aos (as) educandos (as) que almejam treinar
basquete, vley, tnis, natao, ginstica dentre outros. Tendo em vista a falta de tais prticas
esportivas ofertadas aos (as)educandos (as), como j foi mencionado, estes (as) ficam
limitados (as), ao jogo da queimada e ao futebol de salo masculino e feminino. A quadra
poliesportiva tambm tem seu espao fsico organizado por uma escala de atividades,
divididas entre as escolares e as da comunidade para prticas esportivas.
No que se refere s crianas, se tivessem a sua disposio um parque educativo
equipado com materiais pedaggicos, esportivos e artsticos diversos e adequados a sua faixa
de idade, poderiam ser instrudas mais eficazmente e formadas para a relao respeitosa e de
 | 157

cuidados recprocos consigo prprias, com as outras, o meio ambiente, a comunidade e o

planeta. Mesmo que no exista tais recursos na escola as (os) professoras (es) fazem o que
est a seu alcance em sua prxis pedaggica. Ou seja, tentam criar atividades e jogos que
possam educar-brincando os (as) educandos (as) e prepar-los (as) para a vida em sociedade
de tantos contrastes histricos e injustias sociocultural e tnica. Esta ltima principalmente
em relao a comunidade negra brasileira. Em conversa com os (as) educandos (as) menores
fiquei sabendo que desejam ter na escola um parquinho colorido, espcie de espao aberto
com brinquedos diversos e cercado de plantas para se divertirem vontade.
Seguindo em frente no mesmo corredor, esto localizados os sanitrios dos (as)
educandos (as) e direita as quatro primeiras salas de aula. Mais a frente tambm do lado
direito, ficam localizadas mais quatro salas de aula, somando um total de oito salas de aula
regular. Entre os dois blocos das salas existem coqueiros que deixam o ar ainda mais
agradvel para todos (as).
Ao fundo tem bastante rea livre que possibilita a construo de novos espaos
necessrios para o desenvolvimento das atividades de formao docente, discente, cursos e
eventos realizados na escola, como por exemplo: a construo de um auditrio com palco e
equipamentos multimdia e um anexo para atender as crianas da educao infantil bem como
a utilizao do espao natural para a prtica de cultivo de hortalcias e plantas medicinais.
Avaliando o prdio da escola considero que este precisa de vrias modificaes
para diversificar as atividades educacionais oferecidas aos educandos, como as indicadas
anteriormente e tambm na estrutura das salas de aula j existentes e a ampliao de espaos
diminutos como a biblioteca para melhor conforto e acomodao de seus frequentadores e a
cozinha da escola para servir como espao de ensinamentos e aprendizados culinrios pelas
mes da comunidade utilizando as frutas locais na preparao de doces, salgados e compotas.
Esse espao multiuso da escola como j mencionado, em alguns momentos fica
saturado de pessoas e as atividades pedaggicas, de certa maneira, ficam prejudicadas por
precisar ser reprogramada algumas vezes face a falta de espao. Muito embora, existam
outros espaos em desuso dentro da comunidade que no so freqentados e utilizados como
o Museu localizado no Cria- de Baixo, bem como o Centro Comunitrio e a Sede de So
Joaquim no Cria- de Fora, todos amplos e em perfeitas condies de uso, mas ignorados pela
escola.
A escola no foi projetada pensando em resolver o problema da ventilao e nem
integrao com o meio ambiente como observou Henrique Cunha Jnior quando de uma das
visitas ao Quilombo. Para tentar resolver o problema da sensao trmica, acredito que as
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caractersticas antigas das habitaes do Quilombo do Cria-, feitas em madeira de lei com
amplas salas e janelas devessem ser mantidas dentro do possvel e aliadas com a utilizao de
outras solues arquitetnicas preocupadas com as singularidades da localidade e a
necessidade de oferecer melhor conforto em todos os sentidos, acstico, trmico e orgnico
como tambm diminuir o consumo de energia eltrica e de gua.
Fica como sugesto levarmos em conta que Henrique Cunha Jnior e Maria Estela
Rocha Ramos, vem desenvolvendo projetos de construes habitacionais em espaos sociais
dentro de Quilombos no Cear que teem relao com a histria e a cultura desses patrimnios.
Procuram aproveitar a luz natural, corrente de ar, matria prima e a esttica utilizada pelas
comunidades em construes habitacionais, na tentativa de enriquecer a engenharia utilizada
pelos moradores desses territrios associando-as as novas tecnologias desenvolvidas
atualmente em modelos residenciais ecologicamente corretos desenvolvidos em vrias partes
do mundo. Fica tambm a sugesto das comunidades de Quilombos levarem uma discusso
sobre construes escolares.
As salas de aula da escola possuem um conjunto de janelas em madeira de lei e
duas portas. Ventiladores, luminrias e quadro de giz. Por sermos amaznidas e termos as
estaes climticas, polarizadas entre vero e inverno, seis meses para cada com a presena de
chuva e sol freqente em cada uma delas. As salas de aula so demasiadamente quente
principalmente no turno da tarde.
A ventilao e a luminosidade so insuficientes para deixar o ambiente agradvel e
propcio para o bem estar fsico dos/as educandos/as e lhes possibilitar condies favorveis
de aprendizado. O turno da tarde o mais sacrificado nesse sentido pois a temperatura no
segundo semestre do ano chega a superar 40 graus centgrados deixando inspito e
praticamente impossvel permanecer dentro das salas de aula. Do lado de fora delas nos
corredores e rea do refeitrio e demais espaos de circulao da escola, a ventilao e
incomparavelmente melhor, diminuindo assim a sensao trmica de calor extremo que cria
fadiga fsica e dificuldade de concentrao aos educandos (as) provocando prejuzos em sua
aprendizagem.
O espao fsico da escola, mesmo em boas condies, necessita de melhorias a
exemplo da comunidade do Cria-. Em relao a escola na opinio dos estudantes da
educao infantil e do ensino fundamental que participaram da oficina de Dana Afro
objetivando trabalhar valores estticos, artsticos e tnicos da cultura local, tendo como
facilitadores os membros da Associao da Companhia de Dana Afro Baraka intitulada:
Histrias de Vida Bandaiadas de Emoo, idealizada pela autora desta tese com a
 | 159

colaborao da ex-diretora social integrante da Associao de Moradores do Quilombo do

Cria- Joaquina Arajo. Na oportunidade perguntamos aos participantes da oficina o que
segunda a opinio deles (as) precisava melhorar nas dependncias atuais da escola e
obtivemos como respostas: a escola precisa de uma sala de informtica com nmero maior de
computadores, ter ensino mdio, ser ampliada, ter atividades esportivas que no seja futebol
como por exemplo: Voley, Basketbool, esportes aquticos dentre outros.
Perguntamos aos estudantes o que precisava, na opinio deles, melhorar dentro do
Cria- de um modo geral. Sobre esta pergunta as respostas forma inmeras e logo formou-se
uma lista extensa de reivindicaes para escola, o posto de sade e termos de lazer e
entretenimento, demonstrando que crianas, pr-adolescentes e adolescentes sabem valorar o
que tem acesso seja em qualquer espao geogrfico que estejam inseridos.
Cada educando demonstrou clareza e ponto de vista propositivo. Deram inmeras
sugestes coerentes de melhorias para a comunidade evidenciando que no vivem
desconectados da sociedade abrangente, enfatizaram sobretudo, as carncias e ausncias de
servios, bens de consumo e espao de entretenimento como por exemplo: uma praa com
brinquedos diversos, sorveteria, curso de ingls, piscina para a prtica da natao.
Analisando e observando as crianas, pr-adolescentes e adolescentes do
Quilombo do Cria-, observei que no se diferem de outras crianas que vivem em diversos
espaos socioculturais no que se refere aos desejos de consumo e entretenimento. Mas
precisamos sempre ficar atentos a entrada de produtos, servios, brinquedos em comunidades
tradicionais to influenciadas, como todas as pessoas, pelas propagandas televisivas, para no
aculturarem-se de maneira voraz e perderem-se de seus vnculos familiares reafirmados
principalmente pelas pessoas idosas, por meio da oralidade, que no contam com o fascnio
dos recursos tecnolgicos espetaculares que dominam a humanidade para prender a ateno e
alienar as pessoas.
Considero importante os estudantes do Cria- estarem conectados ao mundo para
a aquisio de conhecimento ampliado sobre as culturas das diversas populaes mundiais,
curiosidades, modos de vida, arte, cultura, histrias, culinrias, patrimnio material e
imaterial, esporte, conflitos de toda ordem e dos problemas que as cometem. E no para
desejarem ser essas pessoas, e mais transformarem seu espao geogrfico e a si prprios em
cpias destes e perderem-se do que os marcam historicamente como pessoas no mundo, sua
cultura em conhecimentos ancestrais afrodescendentes.
Portanto considero que as escolas, em geral, localizadas em Quilombos tem
relevante papel no contra ponto dessa realidade, ou seja, no sentido de afirmar e
 | 160

potencializar os conhecimentos locais no cotidiano escolar para cultivar o orgulho dos

educandos de si - ser quilombola, dos seus e das singularidades locais em dilogo mediado
com o mundo.

4.2 A COMUNIDADE ESCOLAR E SUAS ESPECIFICIDADES

4.2.1 As crianas

Figura 39: Crianas do 2 perodo da Educao Infantil.

Fonte: Piedade Videira

Dentro do Quilombo do Cria- tem-se um nmero expressivo de crianas as quais

demonstram o quanto gostam de estar na escola e o quanto este espao lhes caro, agradvel,
de entretenimento, brincadeira e aprendizados. As que estudam pela manh no turno da tarde,
em sua maioria, retornam escola para passear, pesquisar na biblioteca ou simplismente vo
ao espao escolar para fazer leituras por iniciativa prpria e ou a convite da responsvel desse
espao. Quando no esto na escola aproveitam para fazer as lies escolares, assistir
televiso e brincar com seus (uas) irmos (s) e visinhos. Em relao a direo, tcnicos
 | 161

adminstrativos e professorado so meigas, carinhosas e gostam de abra-los (as). Assim que

os avistam, mesmo no sendo seus (uas) professores (as), correm para cumpriment-los (as).
O espao escolar importante para as crianas como se fosse a sua segunda casa.
Passam a semana inteira transitando de casa escola e vice-versa. So receptivas a qualquer
proposio que recebam para se fazerem presentes na instituio de ensino. So
pontualssimas e chegam antes mesmo dos (as) professores (as) aos ensaios de Batuque e
Marabaixo e as programaes festivas concernentes a datas especiais como por exemplo o
dia das crianas. Em dias de festa o espao escolar fica povoado de crianas com seus vrios
tons de negritude e formas estticas presentes principalmente em seus cabelos e corpos
negros.
Os (as) educandos (as) so tambm participativos, energizados, sapecas,
inteligentes, alguns (mas) carentes, atentos, xingam-se, gostam-se e outros (as) so briguentos
(as). Essa ltima caracterstica preocupa aos professores (as), corpo-tcnico, direo e pessoas
antigas da comunidade do Cria-. Os professores da educao infantil, dizem que as crianas
no foram ensinadas a conversar, ter pacincia em escutar ao seu semelhante, dar preferncia
e negociar os conflitos sem agredir verbamente e fisicamente ao prximo.
Eles (as) batem e xingam uns aos outros com a maior facilidade. A exemplo, do
que ocorre com os adolescentes, principalmente os meninos que mesmo sendo todos parentes
consangneos demarcam territrio dentro da comunidade e delimitam a passagem de seus
conterrneos, principalmente durante a realizao das festas populares onde os rapazes do
Cria- de Fora no podem danar no de Dentro e vice versa.
Quando um dos grupos resolve se divertir na reunio de divertimento do outro o
desfecho quase sempre com brigas corporais. O mesmo acontece em relao aos torneios de
futebol que so realizados dentro do Cria- em que os conflitos fsicos, as desavenas internas
chegam mesmo algumas vezes a acabar com o jogo. Entre as lideranas polticas dentro da
comunidade os conflitos se repetem como nos disse a Professora de Ensino Religioso da
escola:

A escola tenta se fortalecer de toda forma. Porque, alm de ns estarmos

fazendo um trabalho, pra uns est bom, pra outros no. Ento muito
complicado. Vocs precisam ver o quanto essas brigas so prejudiciais para
toda a comunidade. As vezes ns nos vemos em cada situao difcil aqui na
escola. Aqui tambm tem vrias lideranas comunitrias, temos das
mulheres, tem associao, tem vrias lideranas. Ento, h uma briga
enorme entre essas lideranas. Uma no pode conseguir algo que a outra j
acha que vai d errado. Se a gente entrasse num consenso de lutarmos pelos
nossos direitos e conseguirmos alguma coisa para todos... difcil cada um
tem seu ponto de vista. E acham que devem fortalecer o seu lado. Meu
 | 162

Deus do cu, na reunio ento difcil. As vezes eu vou com meus filhos e
marido prestigiar um campeonato ali no Cria- de Fora, no sbado e
domingo, eles comeam a brigar e um campeonato interno. Eu chego l pra
olhar os times e aquela briga. um xingando o outro, no sei o que. Uma
colega nossa daqui da escola disse, puxa que vergonha, eles mesmos filhos
da comunidade esto xingando e brigando uns com os outros, eu fico at
com vergonha disso. Eu fiquei morta de vergonha. Eu disse meu Deus, at
falei ao meu esposo. Credo, eu tenho vergonha do povo l do Cria-. Porque
um campeonato interno, da integrao a palavra integrao, mas no
final essa palavra triste, sabe. Mais eu acredito que vamos conseguir,
temos que ter estrutura, muita pacincia. Primeiramente a escola tem que ser
neutra nesse caso, no ficar de lado nenhum. Ento a gente vai num Cria-,
vai no outro. Tenho que me d com todos. S aqui, na escola, que eu falo
alguma coisa, porque se for tomar partido l fora, falar alguma coisa no est
bom.

Os profissionais da escola do Cria- ficam sem saber como agir nessa situao,
porque no querem se indispor e tomar partido entre os dois conglomerados, Cria- de Cima e
de Baixo, mas sabem que precisam agir de alguma forma para o enfrentamento do problema
social e racial dentro da comunidade que se repete no cotidiano escolar. Por isso, realizam
atividades como gincana, jogos para incentivar a interao entre as crianas e adolescentes do
Quilombo e de fora dele que estudam na mesma instituio escolar na tentativa de dialogarem
e promoverem o respeito entre ambos. As professoras ressaltam ainda que as agresses
partem muitas vezes:

Das crianas da comunidade de umas para com as outras. Essa questo da

cor mesmo entre eles mesmos n. Agente teve tambm os Carapirs ( a
denominao que as crianas e adolescentes filhos de pessoas catadoras de
lixo recebem em Macap) que vieram para a escola, para estudar. O
governo mandou algumas crianas pra c. Ento por exemplo foi muito na
marra, ento no teve tempo da gente preparar o ambiente. Olha ns vamos
receber crianas de fora, eles (os educandos do Cria-) estavam muito
fechados neles mesmos. Ento quando houvi crianas vindas de fora, teve
um perodo de atrito muito grande na escola. Eles no aceitaram os de fora.
Ento aconteceram brigas, muitas brigas. Mas agora agente tambm fez um
trabalho na escola, encomendaram jogos para que eles trabalhassem em
equipe e se enturmassem entre si e com os estudantes de fora do Quilombo.
E hoje, graas a Deus, agente j no tem essa diferena entre eles e os de
fora. Eles j esto aceitando os novos que esto vindo estudar na escola sem
problemas. At mesmo porque o projeto (Cria- Mostra Tua Cara) veio no
sentido de ajudar essa unidade entre eles aqui do Cria- e os estudantes de
fora. Porque quem chega vai conhecer tambm a cultura deles
(PROFESSORA DE ARTES E PROJETOS).

As aes combativas aos problemas sociais, raciais e internos no Cria- vem

ganhando vrios caminhos e aliados tanto na escola como na comunidade, mas considero que
nem sempre so os mais acertados, como por exemplo, a Associao de Moradores marcou
 | 163

uma audincia coletiva no Centro Integrado de Segurana Pblica do Estado do Amap-

CIOSP do Novo Horizonte para tentar solucionar as desavenas internas entre os jovens do
Cria- temendo que acontea algo pior como por exemplo o falecimento de alguma dessas
pessoas.
Os jovens que so envolvidos nas brigas durante as festas populares realizadas no
Cria- junto com seus familiares foram intimados a comparecer no CIOSP para conversarem
com o delegado sobre o assunto e tambm para que falassem sobre as razes do problema e
ambos chegassem a um consenso para resolver a situao. A iniciativa no teve o desfecho
esperado pela presidenta da Associao de Moradores porque no momento de assinar o
termo de boa convivncia os jovens recusaram-se a fechar o acordo de paz para o
Quilombo.
Acredito que se a iniciativa tivesse partido da deliberao coletiva da comunidade
e ela mesma tivesse apoiado sua prpria deciso para a concluso do ocorrido, o desfecho
deste poderia ser diferente. Pelo que constatei pelas falas das pessoas do Cria-, a diretoria da
Associao de Moradores reuniu parte da populao local e no seu coletivo ou pelo menos
grupo majoritrio de criauenses para dialogarem sobre os possveis encaminhamentos que
poderiam ser recorridos na tentativa de resolver o problema. Essas atitudes foram tomadas a
revelia do coletivo e esse fato vem produzindo vrios descontentamentos em relao a parte
da comunidade e a figura principalmente da presidenta da Associao de Moradores. Entre
ambos os conflitos vem se intensificando.
Paulo Freire nos diz que educamos pelo exemplo, atitudes, comportamentos,
verbalizaes, valores e princpios. A base educacional da criana se forma em casa na
convivncia familiar e em seguida nos espaos de sociabilidade que tiverem acesso. Observei
as crianas do Cria- que se encontram a todo momento e esto juntas e atentas a tudo, que
admiram os jovens que brigam nas festas porque so fortes, corajosos e destemidos, segundo
eles (as).
Considero que a convivncia e acesso freqente das crianas e adolescentes aos
episdios de brigas corporais no Cria-, como tambm, expresses diversas de raiva,
xingamentos, ofensa moral entre agredidos e agressores, bem como seus familiares que
externam sua raiva, ambos mesmo de forma inconsiente, ensinam as crianas a agirem da
mesma maneira. Analisando a situao, chego a concluso de que essas pessoas no tm
clareza da importncia de seus atos e por isso no conseguem dimencionar as conseqncias
desastrosas destes para a comunidade do Quilombo do Cria- como um todo.
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Os familiares dos educandos e a escola precisam ensinar-lhes que podem continuar

fazendo uso de sua fora fsica, mas no unicamente para machucar a si e a seu semelhante,
mas potencializ-la, por exemplo, na unio com a fora da palavra, do gesto, da fala, das
atitudes em prol da melhoria de suas condies de vida e de sua comunidade.
consenso do corpo de profissionais que atuam na escola do Quilombo que existe
a necessidade, por parte de seu conjunto, de realizar um minucioso trabalho com as famlias
junto s crianas e adolescentes para minimizar e ajudar a comunidade a resolver seus
conflitos e a respeitar-se nas diferenas. A professora de ensino religioso da escola disse
sentir-se profundamente incomodada e desafiada a intervir nessa realidade para modific-la
como expressa em seu depoimento.
Olha! Eu j tenho vrias experincias no Cria-. J so 14 anos (trabalhando
na escola da comunidade). Ento eu percebo assim... Sinceramente ainda
acho... Dizem que tudo cultural, mas pra mim cultura agente apresenta
coisas boas. Ento h muitas intrigas (entre os/as moradores/as do Quilombo
do Cria-). Existe aquela questo assim: na minha casa eu tenho uma
cunhada que tem 42 anos e ela chama-se Maria de Ftima35 e me disse que:
desde pequenina o meu pai nunca deixou (que fosse ao Cria- de baixo)
porque h uma diviso, Cria- de baixo e Cria- de Cima. O meu pai nunca
deixou eu ir ao Cria- de Baixo tomar banho. Quando ns saamos no era
pra tomar gua na casa de ningum. Ento to forte isso entre eles, que eles
vo passando de gerao gerao. Mesmo no sendo daqui (Cria- de
Baixo) eles so todos primos, parentes prximos, mas h um conflito assim
muito grande. Ah porque a minha famlia no vai participar. A minha famlia
Ramos. A minha famlia Silva. A minha famlia no sei o que, sabe.
Custa eles conversarem. Cria- um s. Eles tem que parar com essa
diviso, com essas intrigas. No professora a senhora no sabe (os estudantes
dizem a ela). Fulano no gosta da minha av, no gosta da minha bisav...
So razes. Ento entre eles isso muito forte e ns enquanto professores
agente procura trabalhar, fazer curso, oficinas, trazer eles aqui para a escola,
para mostrar que ns somos uma integrao. E pra gente se fortalecer, ns
precisamos estar unidos. Ns temos que nos fortalecer dentro da unio. Para
conseguirmos bem mais coisa aqui no Cria-. At mesmo quando tiver
algum projeto com algumas coisas pra c (Cria- os moradores perguntam)-
para onde que vai? Cria- de Fora ou Cria- de Dentro? H muito essa
diviso. A se for um atendimento mdico, uma ao, se forem atender l no
Centro Comunitrio do Cria- de Baixo, os daqui j no vo (Cria- de Fora
os do Cria- de Dentro dizem logo): A ns no vamos l. Cria- de Fora no.
Tem que fazer aqui tambm. complicado. muito difcil e mudar a cabea
de pessoas adultas assim mais complicado ainda. Ento isso tem que ser
trabalhado na escola com os nossos alunos. Eu pedi mesmo para a Rosa para
eu trabalhar com Ensino religioso, mais por essa questo. Eu estava vendo
muita desunio, muita briga entre primos. Muitos pais chegaram at a tirar
os meninos daqui (da escola que funciona dentro da comunidade). Ah
porque no vai d certo estudando junto com o primo dele (so alegaes de
alguns pais e algumas mes dos educandos que dizem isso.). Afirmam que
iro transferi (seus filhos) para Macap. srio. Eu pretendo fazer um
35
Optei por resguardar as identidades dos segmentos que trabalham na Escola Estadual Jos Bonfcio. Por isso,
as funes profissionais que exercem para qualific-los.
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trabalho assim de sensibilizao, trabalhar os pais, trabalhar a famlia para

ver mesmo uma coisa diferente. Que ns unidos podemos conseguir muito
mais, podemos nos fortalecer, ento esse o meu objetivo.

O exemplo comprometido da professora de ensino religioso relevante para

impulsionar no universo escolar, enfrentamentos aos problemas que decorrem da vida scio-
familiar dos (as) educandos (as) e circulam com eles (as) na escola. Encaminhamentos como
escuta sensvel aos educandos procurando entender o problema e no somente suspenso,
queixas por escrito e verbais aos pais e ou responsveis destes (as), descontrole dos (as)
professores (as) diante de situaes de conflitos, olhares, atitudes e tratamentos hostis a esses
educandos por parte de corpo-tcnico e direo no resolveram o problema.
No meu entendimento precisa haver dilogo entre a comunidade escolar sobre o
assunto, que deve deixar de ser problema exclusivo do (a) educando (a) ou do (a) professor (a)
da turma e passa a ser do coletivo e a busca de solues tambm, deve ser dialogada e
encontrada de maneira compartilhada na escola. Esse um tema rico para o desenvolvimento
de pesquisa nessa rea de juventude em comunidades quilombolas, j que existem vrios
estudos envolvendo vrios tipos de juventudes e suas especificidades, desenvolvidos por
intelectuais brasileiros e estrangeiros.
A exemplo do problema sobredito, outro assunto que tem assustado os (as)
professoras (es), corpo tcnico, direo e a mim enquanto pesquisadora a sexualidade
precoce manifestada pelas crianas de 06 anos da escola. consenso entre ns que esse
assunto precisa ser trabalhado desde tenra idade com os (as) pequenos (as) porque esto
acessando a informaes pela mdia televisiva, internet, exemplos em casa e em contato com
outras crianas e iniciando atividade sexual precocemente.
A direo da escola solicitou a minha ajuda, convidando-me a orientar o corpo-
tcnico e professoras a enfrentarem o problema. Por se tratar de uma rea que no possuo
conhecimento suficiente para orientar estratgias bem fundamentas de trabalho aos tcnicos e
professores, recorri ao Centro de Sade da comunidade, localizado ao lado da escola e fiquei
sabendo que a equipe tcnica em sade que atende a comunidade possui palestras montadas e
pessoas treinadas para abordarem esse assunto com mais propriedade que eu.
No transcurso da conversa com a comunidade escolar sobre o assunto e face s
observaes e anlises que fiz cotidianamente sobre os dois campos de investigao emprica,
comunidade do Cria- e escola da comunidade, constatei a inexistncia de dilogo entre os
membros da escola e tambm com os gestores dos servios bsicos prestados comunidade.
A direo do Centro de Sade e suas agentes, tem palestras montadas sobre a temtica
 | 166

sexualidade, bem como outras referentes velhice e preveno de doenas de toda ordem e
lamentavelmente no orientam os criauenses sob a alegao de que no possuem um espao
fsico com recursos visuais e que comporte vrias pessoas ao mesmo tempo e seugando elas
esse fato inviabiliza suas aes.
Por isso, o fato de no existir dilogo entre escola e centro de sade ambos deixam
de potencializar e ampliar seus campos de atuao por intermdio de atividades
compartilhadas e interdisciplinares. Aps a visita a equipe tcnica do Posto de Sade do Cria-
, transmiti as informaes que obtive a direo da escola da comunidade que foi orientada a
enviar um ofcio para oficializar a realizao da atividade de educao sexual entre Escola e
Posto de Sade do Quilombo do Cria-.
Destaco tambm a mestiagem presente principalmente nas geraes atuais de
filhos (as) do Cria- e seus traos fisionmicos variados com cabelos tnicos que ostentam a
beleza negra das crianas e adolescentes. E os cabelos? Esses requerem destaque, to grande
so as variaes de penteados afros desfilando a beleza negra presente nos corpos das
crianas. As mes enfeitam suas filhas com uma variao de tranados, que vo desde o
Nag, decorada com laos e fitas, linhas e ligas coloridas at a utilizao de fibras sintticas
para o tranado mais alongado dos cabelos.
A criatividade delas quanto aos arranjos de cabelos digna de aplausos, porque
sinaliza para algumas possibilidades de valorizao do corpo da pessoa negra como portador
de beleza e de histrias. No caso do ser negro (a) sua valorizao tnica deveria partir
inicialmente do contexto familiar porque o primeiro lugar onde essa pessoa deveria
contituir-se (SOUZA, 1983). Penso que a atitude das mes digna de aplausos porque do um
tratamento prtico a questo dos cabelos que tanto marca as meninas negras.
Por isso, o cuidado das mes das crianas destacando os penteados tnicos,
promovem uma variedade de penteados da esttica negra que desfilam sentidos e significados
histricos e estticos nas festas da escola e da comunidade de maneira recorrente e afirmam
positivamente a identidade tnica das educandas (LODY, 2004).
 | 167

Figura 40: Crianas do Quilombo do Cria-

Fonte: Piedade Videira

Esse problema do cabelo passou a existir por volta de 1920 quando comearam os
alisamentos e quando a sociedade passou a insistir em padres de beleza europeizantes. Esta
insistncia evoluiu no Brail de 1970 em diante. Faz parte da poltica racista da repblica de
desafricanizao do Brasil. O cabelo tnico no um problema de todos os negros, mas
envolve uma maioria. O assunto bem resolvido em grupos sociais e culturais composto por
pessoas negras esclarecidas dos condicioantes tnicos.
Cuidar dos cabelos afros complicado para as crianas e adolescentes negros (as),
quem j foi uma crinaa negra sabe o que digo. Principalmente as meninas negras que quase
sempre amarram os cabelos em pits e os meninos passando mquina n 1 ou zero, cortando
todo seu cabelo. Pelo padro esttico vigente em nosso pas, a populao negra passou muitas
dcadas sem ser inserida, ou seja, mesmo sendo consumidora de produtos no aparecia nas
propagandas televisivas e em outdors de anncios brasileiros.
Por isso ramos obrigados a nos amordaarmos dentro dos padres estticos no
negros. Esticando, queimando,escondendo e negando nossos cabelos, devido a esses motivos
variados, no conseguamos encontrar oferta de servios em sales de beleza e venda de
 | 168

produtos que fossem apropriados para trabalhar e realar a nossa esttica negra e no tentar
elimin-la como ainda hoje presenciamos. Os meninos, adolescentes do Cria-, tambm
utilizam tranas e alguns deixam seus cabelos de negros livres.
visvel o cuidado das mes do Quilombo do Cria- com a apresentao pessoal
de seus (as) filhos (as). As crianas sempre esto de banho tomado, cabelo arrumado, roupas
limpas, caladas e perfumadas nas festas promovidas pela escola ou realizadas pela prpria
comunidade. Os (as) adolescentes apresentam o mesmo trato cuidadoso com o seu visual.
Fiquei sabendo atravez da investigao, que as crianas do Cria- tem sonhos de
desempenharem, na idade adulta, uma profisso que varia de: mdico, professor (a), juiz,
advogado, policial militar do Batalho de Operaes Especiais - BOP, modelo, cantora,
mdica pediatra, bombeiro, promotora, jornalista e delegada. Sei que eles (as), crianas e
adolescentes pela idade cronolgica que tem, ainda no sabem discernir muito bem o que
fazem os profissionais que desejam ser, mas alegra-me ver que almejam desempenhar papis
profissionais relevantes na sociedade e desejam ser pessoas de carreira acadmica e
profissional de prestgio social e de poder econmico privilegiado em relao a outras
profisses que no gozam de status quo e que lamentavelmente a populao negra foi
relegada, pela processo de escravismo criminoso (CUNHA Jr., 2001) a desempenhar tais
funes.
Ao mesmo tempo preocupa-me ver que no desejam ser profissionais de reas de
conhecimento ligadas terra como veterinrios, zootecnistas, agrnomos, engenheiros
florestais, para pensarem desde agora em serem profissionais que ajudaro a melhorar a vida
em comunidade com o desenvolvimento de suas funes profissionais.
Sendo assim, caber a escola orientar aos (as) educandos (as) da comunidade sobre
no s o valor, mais a importncia de profissionais que desenvolvem suas funes
profissionais ligadas ao desenvolvimento e cuidado com a terra. Para que continuem
desejando viver em seu territrio e tornar esse lugar ainda melhor para todas as pessoas que o
habitam e iro habitar. Creio que apartir do momento que os (as) educandos (as) receberem
orientaes acadmicas com esse recorte, reconhecero desde tenra idade o valor ancestral e
econmico que a terra tem e que pode ser utilizada racionalmente para o benefcio da
comunidade atual e para as futuras geraes de criauenses.
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4.2.2 Os (as) pr-adolescentes e adolescentes

Figura 41: Professores, Pr-adolescentes e adolescentes da Escola Estadual Jos Bonifcio na festa da
Pscoa
Fonte: Piedade Videira

O Quilombo do Cria- tem um nmero expressivo de jovens meninos e meninas.

Face as observaes que fiz na escola acredito que alguns (mas) deles (as) so tmidos (as)
algumas vezes. Constato que exigem mais pacincia para nos aproximarmos deles (as). Faz
parte do momento de transio do estgio da pr-adolescncia para a adolescncia no qual, as
vezes, alguns jovens buscam o isolamento e tornam-se mais introspectivos.
Outros demonstram no gostar de chamego, mas na verdade adoram um dngo e
manifestaes de carinho. Apesar de muitos serem tmidos (as) algumas vezes, no dificultam
a aproximao entre si e outras pessoas. As vezes at querem demonstrar que no esto
interessados em dilogo, mas se chegarmos com jeito se derramam inteiros (as) em ateno. O
problema que algumas vezes nem os familiares e tampouco a escola sabem se comunicar
com esse pblico alvo.
Constatei que dentro das famlias do Quilombo e da escola quase sempre repetia-
se o erro de rotularem os (as) jovens de desinteressados (as) e irresponsveis. Para mudar a
nossa relao com esse pblico mudamos inicialmente o nosso pensamento e atitudes sobre
eles. Passamos a escut-los mais, delegar-lhes atividades pedaggicas que fossem dinmicas e
se aproximasse de sua realidade, ou seja, que tivessem a possibilidade de realizar a atividade e
terem a oportunidade de contextualiza-las em seu cotidiano. Os jovens do Cria- adoram
 | 170

contar histrias, por isso, as atividades escolares que os permitem usar a criatividade para
constru-las despertou maior envolvimento desse pblico na escola.
De um modo geral, a maneira de ensinar nas escolas no corresponde ao jeito de
ser de alguns jovens que em sua maioria gostam de dinamismo, movimento e descontrao.
Acredito que a partir do momento que as instituies educacionais lhes oportunizarem
experienciar situaes novas e fora do habitual as aulas expositivas e adotarem uma nova
metodologia que os oportunizem a feitura, por exemplo de, trabalhos manuais e com o corpo
que precisem acionar habilidades intelectivas, fsicas, motoras, gustativas, sensoriais,
estticas, artsticas, dentre outras, o ndice de reprovao e abondono escolar tender a
diminuir porque as escolas, por certo, tornar-se-o mais atraentes e prazeirosas para essas
pessoas.
Na particularidade da Escola Estadual Jos Bonifcio, constatei que as estudantes
adolescentes so mais receptivas e mais fcil chegar perto delas do que dos rapazes, porque
so mais disponveis ao dilogo. Observei que as meninas do Cria- ajudam suas ex-
professoras na educao infantil em dias de festa na escola a servirem alimentao, brindes e
a organizarem o ambiente da sala de aula para as crianas desta fase escolar.
Entre si, protagonizam conflitos dentro da escola. Algumas educandas do Cria-
no aceitam muito bem as estudantes, vindas de outras comunidades e vice versa. O problema
interpessoal no apresenta motivos claros. A resposta que obtive das estudantes do Cria- e de
outras localidades foi de que essas meninas so muito antipticas, por isso elas no gostam
umas das outras.
Na realizao de atividades esportivas como futebol de salo e queimada36, as
meninas que no tem afeio umas pelas outras ficam sempre em grupos opostos de
competidoras do Cria- e de fora dele. Vale ressaltar que mesmo em disputas esportivas onde
cada grupo deseja ser vitorioso no chegam a agresses fsicas, muito embora o chaveco, tipo
de ofena verbal, olhares torcidos cheios de dizeres, sejam expressados com freqncia por
ambas as partes. Ressalto ainda que no so todas as estudantes do Cria- e de fora dele que

36
O jogo de Queimada organizado da seguinte maneira: dividi-se dois grupos de pessoas, traa-se uma linha
central dividindo os espaos de um e outro e mais outra conferindo uma distncia razovel entre ambos. o
mesmo limite visto numa quadra de futsal, por exemplo. S que essa brincadeira acontece na rua, na quadra em
qualquer lugar que tenha dois grupos de pessoas dispostas a brincar. A pessoa de um grupo pega a bola de
plstico com a mo e lana-a com fora em direo ao outro grupo que pode agarrar a bola ou defender-se dela.
Quando a bola que arremessada pelo grupo adversrio bate em algum que no consegue agarr-la, d-se o
nome para esse pessoa de queimada. Que deve passar imediatamente para o cemitrio que fica atrs do limite da
linha do outro grupo combativo. O grupo que ficar com mais pessoas aps os consecutivos arremessos de bolas a
fim de queim-los ganha a brincadeira. Face a tradio dessa brincadeira em Macap. Na atualidade, ela faz
parte das modalidades esportivas dos jogos escolares, envolvendo as escolas da cidade, que so premiadas pela
Secretaria de Desporto e Lazer do Amap.
 | 171

mantem-se nos seus grupos sociais sem querer interagir com as demais colegas de turma de
outras localidades.
Na escola o conjunto de profissionais, insistem em continuar negando a presena
do racismo em seu interior como espelho da sociedade em que vivemos, que desdobra-se em
discriminao racial dentro e fora das instituies de ensino. Agindo assim perdem a
oportunidade de pensarem em formas de combate a esse mal.

O racismo uma crena na existncia das raas naturalmente hierarquizadas

pela relao intrnseca entre o fsico e o moral, o fsico e o intelecto, o fsico
e o cultural. (KABENGELE MUNANGA, 2004).

Na escola aqui pesquisada, observei as crianas trocarem entre si xingamentos do

tipo: tu s uma macaca; sua preta feia; s podia ser preta mesmo, sai pra l sua preta, esse
cabelo muito feio. Apesar desses exemplos e tambm do anterior da troca de ofensas verbais
entre as estudantes do Cria- e de outras localidades que na minha opinio so manifestaes
claras do imaginrio racista pelo qual as pessoas demonstram um comportamento hostil e de
menosprezo em relao a caractersticas tnicas expressas pela esttica e corpo de pessoas
negras. No qual quem tem a pele mais clara exerce um certo poder e est acima de quem tem
a pele mais escura. Uma tcnica pedaggica e tambm uma professora da escola do Quilombo
afirmaram no existir problema tnico nessa instituio de ensino e esse mais um caso em
que o silenciamento se sobrepe a essa evidncia.

No. No. No. At porque assim, o percentual de negros aqui quase que
100%. E o racismo ao contrrio dos negros pelos brancos, tambm no
tivemos problema em relao a isso. (TCNICA PEDAGGICA).

O que hoje eu observo, ns temos uma clientela grande aqui na escola. Ento
tem alunos que so mais claros, mas eles so to bons, to bons que pra eles
no h diferena (os educandos apontados vem de outras localidades). A
maior discriminao e preconceito parte dos prprios alunos aqui da
comunidade. De um est chamando pro outro... (PROFESSORA DE
ENSINO RELIGIOSO).

Mesmo diante da negao, pelas profissionais referidas, da existncia de

manifestaes do imaginrio racista na escola, manifestada pelos depoimentos acima em que
no segundo a professora diz haver somente preconceito e discriminao entre os prprios
educandos do Cria-. Considero que ambas no tenham clareza sobre o que expressam esses
termos.
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Compreendo que o preconceito tnico seja uma idia que fazemos de uma pessoa,
grupo de indivduos ou povo, que ainda no conhecemos. o tipo do sentimento ou opinio
irrefletida que no tem nenhum fundamento racional. Preconceitos esto enraizados em todas
as culturas, so difceis de serem erradicados porque as pessoas so sempre mais inclinadas a
ficarem com suas prprias idias mesmo que, s vezes, sejam idias falsas. O preconceito
serve para justificar o injustificvel, ou seja, o tratamento desigual e a discriminao que so
dirigidos a indivduos ou grupos.
J a discriminao a conduta que pode ser de ao ou omisso que viola direitos
das pessoas com base em critrios injustificados e injustos tais como a raa, o sexo, a idade, a
opo religiosa, a sexual e outras. Podemos considerar que a discriminao em ltima
anlise a materializao do racismo, do preconceito e do esteretipo.
Na opinio de outros professores do Cria-, que mesmo confusos em relao aos
termos, de certa maneira, no permanecem nulos diante desse problema e confirmam a
presena do racismo e da discriminao racial na escola.

Sim. Casos isolados de racismo. A gente v assim quando se fala em casos

de discriminao at as prprias crianas muitas vezes no se aceitam. Tem
aquela questo de se apelidar de cabelo duro, no querer fazer trabalho
porque a menina mais escurinha que eles. Eu j percebi isso e eu trabalho
muito esta questo da auto estima, do aceitar-se como pessoa, me amar pela
minha cor e olhar o outro tambm pra que ele possa se amar tambm.
(PROFESSORA DE ARTES E PROJETOS).

Olha, o racismo assim, no. De racismo mais srio no. Mas eu o ano
passado presenciei, at pelo fato dela ser uma menina no meio de oito alunos
que era o caso da 8 srie. E s tinha uma menina, a eu senti assim que eles
perturbavam muito, discriminavam muito ela, sabe. Ela da comunidade
mesmo a Joselane filha do seu Jaci. A eles diziam me d isso aqui sua
preta (em tom hostil). A sa do srio, disse que outra vez que ele se
referisse a colega dele daquele jeito, eu ia botar ele pra fora da sala porque
eu fiquei muito chateada. Perguntei pra ele qual era a diferena da cor dela
para a dele. A eu fiquei assim (pausa) tomei as dores dela, digamos assim.
Mas foi o nico exemplo que eu presenciei. Se eu no me engano ele puxou
assim o caderno da colega: me d isso aqui sua preta, se referiu a colega
como preta sabe. E daqui da comunidade como ela. A professora eu tava
brincando (respondeu o garoto). Disse que estava brincando com ela. um
tipo de brincadeira pesada, e ela poderia (pausa) no sei como ela por dentro
poderia se sentir de ser chamada daquele jeito, por mais brincadeira que
fosse. Pra ti falar a verdade esse foi o nico caso assim.
(PROFESSORA DE GEOGRAFIA. Grifo nosso).
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Para descortinar o problema do racismo e da discriminao racial na escola e tentar

enfrent-los, fiz uso de textos e filmes, durante os encontros de formao, que tratam sobre o
assunto falando de como esse mal se manifesta e o quanto milhares de pessoas sofrem com
essas formas de violncia diariamente na sociedade e nas escolas. Os materiais pedaggicos e
o dilogo entre o coletivo de profissionais que trabalham na instituio escolar, fez vrias
pessoas, rememorarem suas dores e sofrimentos por terem sido vtimas ou terem presenciado
pessoas de dentro e de fora de seu ncleo familiar vitimadas pela discriminao racial.
Muito choro, dor e tristeza envolveu ao coletivo diante da exposio dos colegas
sobre o assunto e o sentimento de impotncia e falta de reao no ato da agresso, fez a ferida
sangrar novamente. At nas pessoas que sequer perceberam que sofreram e sofrem com atos
de discriminao racial.

Eu era chamada de pretinha. Porque perto dos meus irmos, sabe: louros,
altos e de olhos claros. Ento, mesmo tendo a pele relativamente clara eu era
(pausa) a nica diferente sou eu. Eu no sabia (pausa) mais agente se
incomoda. Talvez voc s consiga perceber que incomoda o ser diferente
com vinte anos de idade, com trinta anos de idade. L quando tinha algum
que dizia: a pretinha da (pausa) e dizia o nome da minha me. E talvez eu
nem sabia dar uma resposta. Mas vem martelando na cabea da gente essas
coisas e derrepente chega um dia que voc percebe que no gostou daquilo.
A eu vim pra c( escola do Cria-), num lugar que todo mundo o que
disseram que eu era, eu me identifiquei, simples assim.
(TCNICA PEDAGGICA).

Concluo destes fatos que as ideologias racistas esto muito difundidas na

sociedade e que elas passam a ser reproduzidas pelo prprio meio na sociedade. Chegando ao
ponto de negros agredirem negros usando do referencial racista.
Diante do acontecimento, fiz um pedido ao coletivo: por favor no sigam suas
vidas permitindo que crianas e adolescentes negros continuem sofrendo com o racismo e
discriminao racial na escola. Parem de fingir que o racismo, o preconceito e a discriminao
tnica no existem. Precisamos enfrentar o problema principalmente pela educao porque
acredito que ela, a educao, carece de princpios ticos que orientem a prtica pedaggica e
a sua relao com a questo racial na escola e na sala de aula (GOMES,2001) e tambm
dentro das familias.
Portanto, usemos nossa vontade como motor essencial e meio de todo e qualquer
processo de construo intelectual, artstica, cultural ou de qualquer natureza e tambm para o
enfrentamento dos problemas no cho da escola. Ela, a vontade, dever estar aliada s
condies concretas e favorveis, do contrrio pouco poder ser feito. Entretanto, tendo-se as
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condies favorveis e faltando a vontade de fazer, a recproca tambm verdadeira (SILVA,

1996). Estes problemas embora identificados e trabalhados permanecem sem soluo. Apenas
os trabalhos realizados no foram suficientes para elimin-los.

4.2.3 A direo da escola

A escola da comunidade administrada h oito anos pela mesma pessoa que j foi
professora das Escolas Estaduais: So Benedito localizada no bairro do Laguinho e Maria
Neuza do Carmo sediada no bairro Jardim Felicidade I. H vinte e quatro anos trabalha como
professora na rede pblica de ensino de Macap, lotada pelo Governo do Estado do Amap.
Trabalhou na escola do Quilombo de 1985 a 1990 como professora, tendo trabalhado em
outros lugares e, desde 2001 at 2010 est como diretora desse estabelecimento de ensino.
A diretora tem suas razes familiares dentro do Cria- e freqenta as festas
tradicionais e os eventos que ocorrem dentro desse Quilombo. Quanto a sua formao
acadmica Pedagoga e Ps Graduada (Lato Sensu) em Gesto Escolar. relevante
mencionar que esse seu envolvimento e participao no cotidiano da comunidade acrescenta
sobremaneira no s em termos de conhecimentos sobre a localidade, mas sobretudo a viso e
atitudes valorativas que ela poder insentivar nos professores e tcnicos que no so
descendentes do Quilombo e aos que so, por intermdio de trocas compartilhadas de
conhecimentos, podero enriquecer o ensino e a aprendizagem escolar e humana dos
educandos que esto formando e deles (as) prprios (as).
O cargo de gestor (a) de escolas um lugar de poder expressivo e portanto no
podemos cair no equvoco de vermos esses profissionais como puramente tcnicos. Alguns
acabam reforando e reafirmando determinantes concretos da prtica educativa que apoderou-
se do currculo, a servio das ideologias dominantes dentro da sociedade e, determina as
prticas didtico- pedaggicas nas escolas sem respeitar a diversidade presente na sociedade
brasileira.
No podemos esquecer que boa parte desses profissionais esto, em sua maioria,
pela participao efetiva ou pela omisso e inocncia, articulados com as estruturas
econmicas, polticas e sociais servio de um pequeno grupo em detrimento de um corpo
maior de pessoas dentro da estrutura de poder vigente.
Para Silva (1996), o desempenho do (a) gestor (a) de uma unidade escolar
constitui-se um dos pilares fundamentais do cotidiano desta instituio. Sem partilhar da
crena que tal profissional o responsvel nico e exclusivo pelo sucesso e/ou fracasso da
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escola, acredita-se, contudo, que seu trabalho essencial para o pleno desenvolvimento dos
objetivos educacionais.
O (a) gestor (a) escolar, para que possa exercer adequadamente a sua atribuio,
precisa enxergar a escola como um conjunto organizado servio do grupo dominante, no
qual atuam foras diferentes que devem ser ordenadas, controladas e democratizadas de modo
a permitir o alcance dos objetivos desejados dentro da realidade plural educacional.
A direo escolar a mediadora entre a escola e a sociedade, compreendendo-se
esta mediao num sentido de dialeticidade, de troca recproca entre ambas, onde existem
vinculaes estreitas, uma vez que elas so espaos sociais e, portanto determinadas
historicamente e sujeitas s vicissitudes da prtica humana (KERTSZ, 1992).
Por isso, o autor Paro (1993), menciona que a direo escolar cabe o papel de
coordenar as atividades administrativo-pedaggicas escolares. Isto significa num primeiro
momento trabalhar de forma articulada com todos os setores da instituio na busca por
construir ou mesmo ampliar os espaos de participao dentro e fora das unidades de ensino
na procura diuturna da cidadania nas relaes sociais. O ideal para Paro, uma co-
responsabilidade de todos que fazem a escola, onde a colaborao entre os segmentos deste
estabelecimento de ensino e grupos tnicos da sociedade seja uma realidade.
Face ao relevante papel da direo escolar como vimos anteriormente, durante os
seminrios e encontros de formao que desenvolvemos na escola Jos Bonifcio do Cria-,
a direo teve participao ativa dentro dos estudos coletivos que realizamos na escola por
acreditar que o conhecimento que estava adquirindo iria ajud-la a melhorar sua viso e
prtica administrativa e currculo da escola, expressando que os conhecimentos apreendidos a
fez entender o quanto importante conhecer e preservar a cultura local.
Em dilogo com a diretora sobre os contedos vivenciados e os textos distribudos
em tais encontros de formao, analisando o contedo de suas respostas torna-se evidente o
quanto o conhecimento adquirido ajudaram-na a pensar as relaes interraciais e de
valorizao da histria e cultura afroamapaense no cotidiano da escola. Essa mudana de
percepo est expressa em sua fala: a partir da aquisio de novos contedos atravs dos
textos recebidos ficou mais fcil compreender sobre a temtica. (DIRETORA DA
ESCOLA).
A seguir apresentarei um conjunto de perguntas e respostas direcionadas a diretora
da escola a fim de facilitar a compreenso de como foi desenvolvida a pesquisa-interveno e
quais mudanas qualitativas foram promovidas no pensamento, atitudes e comportamentos de
alguns profissionais da escola do Quilombo.
 | 176

Pergunta: Como voc, diretora, se avalia e avalia a participao dos

tcnicos, professores e funcionrios da escola nos encontros de formao?
Resposta:Estou interagindo com os demais numa troca de conhecimento.
Com relao aos outros funcionrios avalio-os estando em formao.

Pergunta: Contribua com sugestes para melhorarmos o andamento dos

encontros de formao.
Diretora: Mais envolvimento da comunidade escolar.Mais tempo para a
realizao das atividades.Reunies mais freqentes.

Pergunta: Diga se e como voc pode ajudar no processo?

Diretora: Incentivando a comunidade escolar a participar.

Pergunta: Do que voc gosta e no gosta dentro dos encontros de

formao?
Diretora: O que no gosto da falta de interesse de alguns funcionrios.

Pergunta: Avalie a direo, corpo-tcnico e professores (as) dentro do

processo de formao.
Diretora: Todos em processo de aprendizagem. Eu em particular estou
aprendendo muito com todas as atividades realizadas.

Pergunta: Avalie a colaboradora dentro do processo de formao.

Diretora: Est sendo de fundamental importncia para a compreenso de
conhecimentos relacionados a cultura afro.

Pergunta: O que voc, diretora, pode fazer para melhorar a participao da

comunidade escolar nos encontros de formao?
Diretora: Sensibilizar os funcionrios objetivando a compreenso dos
mesmos sobre a filosofia de trabalho da escola.

Pergunta: Qual a filosofia adotada pela escola para educar e formar seus
(as) educandos (as)?
Diretora: Educar os alunos para reconhecer e preservar a cultura local.

Pergunta: Como voc se senti trabalhando numa escola de Quilombo?

Diretora: Eu me sinto envolvida e motivada a realizar um trabalho
diferenciado.

Pergunta: Quais so as dificuldades que voc como gestora enfrenta junto

aos professores e demais funcionrios da escola?
Diretora: Falta de compromisso.Rotatividade de alguns (mas) professores
(as). Resistncia de outros (as) frente ao trabalho pedaggico desempenhado
pela escola.
 | 177

Pergunta: Quais so as singularidades da escola?

Diretora: Est situada num Quilombo, onde o mesmo possui uma cultura
local a ser preservada.

Desde que iniciei os trabalhos de pesquisa na escola do Cria-, procurei fazer

vrias observaes cautelosas sobre o seu cotidiano, tambm formular proposies utilizando
palavras que facilitaria a compreenso pelos funcionrios da instituio escolar sobre os
encaminhamentos didtico-pedaggicos pretendidos com a investigao.
Elaborei questionrio com perguntas relativas existncia de uma filosofia de
trabalho na escola. Mesmo a resposta da diretora apontando para uma possvel existncia de
uma filosofia que na prtica no observei. Cada professor, direo e corpo tcnico
trabalhavam sem direcionamento nas atividades didtico-pedaggicas coletivas na escola. Nos
encontros de formao desenvolvidos com os segmentos do estabelecimento de ensino do
Quilombo e na avaliao dos avanos e retrocessos da pesquisa interveno realizada na
escola, a filosofia foi construda coletivamente. Na atualidade, vigora as concluses
resultantes desse trabalho de formao e a filosofia que norteia a prxis escolar est afixada
em um mural localizado na entrada principal da escola do Quilombo.
Destaco a participao da diretora no cotidiano da comunidade como algo
relevante e diferencial porque ela consegue apreender aspectos basilares do modo de ser,
pensar e agir das pessoas do Cria- e isso faz grande diferena no momento da abordagem
instrutiva a professores e educandos de dentro e de fora do Quilombo sobre o que ser filho
(a) e ou descendente desse lugar ancestral e mesmo ter o Cria- como patrimnio histrico,
cultural, material, natural e imaterial do Amap.
Um problema grave que a escola enfrenta a rotatividade de professores. Na
metade do ano de 2009, primeiro semestre, seis professoras da educao infantil e ensino
fundamental de 1 ao 4 ano foram removidas a pedido da secretaria Estadual de Educao,
porque haviam feito concurso pblico para outras localidades do Estado do Amap e estavam,
portanto, deslocadas da sede de seus trabalhos, ocasionando, portanto, prejuzos educao
de crianas da zona rural do estado.
A remoo das professoras da escola foi prejudicial porque elas estavam h
bastante tempo participando dos Encontros de Formao e desenvolvendo sua atividade
escolar com sucesso com seus (uas) educandos (as), sendo propositivas e buscando novas
possibilidades de ensinar-lhes novos conhecimentos indispensveis para suas trajetrias
escolares, acadmica, humana e para a vida dentro e fora do Cria-: tendo como princpio
norteador saberem quem so, como quilombolas e negros (as), filhos (as) do Cria- e do
 | 178

Estado do Amap. E, acima de tudo, aprenderem a gostar, respeitar e se orgulhar de si e de

sua comunidade.
Mas, por outro lado, acredito que por onde essas professoras forem, o
conhecimento que aprenderam, iro levar consigo dando novos contornos e movimentos de
acordo com a realidade a que estiverem ligadas. O que aprenderam ir espraiar-se pelo Estado
do Amap e acredito que provocar mudanas nas escolas e, sobretudo, nas crianas e
adolescentes negros (as) e no negros (as) que estiverem lotados (as) nesses estabelecimentos
de ensino, dos quais, sem dvidas, tais professoras sero coresponsveis por formar em todos
os sentidos.
Nos trs meses que antecediam o final do ano letivo de 2009, novas professoras
chegaram escola em substituio as que foram removidas. A direo, corpo-tcnico com a
minha participao, procuramos acolh-las muito bem, como de costume e, tambm orient-
las sobre a singularidade da escola em que iriam trabalhar, dentro de um Quilombo. Foram
informadas do que acontecia e estava acontecendo na escola para que pudessem se aclimatar
com a nova realidade e tambm nos colocamos inteira disposio de todas para auxili-las
em seu fazer didtico-pedaggico que deveria afinar-se com a filosofia educacional e
currculo da escola.
Elaborei um questionrio solicitando algumas informaes sobre as professoras
recm-chegadas escola, para que sabendo quem so, formao acadmica, experincia
profissional e sobre o que conhecem sobre Quilombos, em especial o do Cria-. Isto para que
tivssemos condies de orient-las no processo de formao que a comunidade escolar
estava desenvolvendo.
Alm da rotatividade de professores, temos como desafio vencer a resistncia de
outra parte do grupo, que quase sempre ficam preso ao que aprendeu em sua formao
acadmica, como mencionou anteriormente a Diretora da escola. Acreditamos que no
percebe a necessidade de acumularem novos conhecimentos e modificar seus planejamentos,
prtica didtico-pedaggica. Se necessrio tambm modificar sua postura docente, quanto ao
uso de contedo obsoleto, preconceituoso, discriminatrio, machista, sexista, racista e que,
portanto, acabam sendo danoso formao de valores, instrucional, moral, religiosa e para a
significao da identidade territorial e tnica dos educandos. Fazendo inclusive com que essas
pessoas no queiram permanecer e no tenham olhares otimistas para o momento presente e
futuro de sua comunidade.
Para problematizar o que digo, trago o exemplo de um professor de 5 ao 8 ano da
escola que, na tentativa de querer que os estudantes prestassem ateno em suas explicaes
 | 179

sobre a matemtica, perguntou-lhes se queriam puxar carroa como seus avs e pais, que
trabalham na agricultura de subsistncia na comunidade. Com o exemplo, segundo o
professor, bem intencionado, ele no conseguiu dimencionar a carga ideolgica presente em
seu discurso depreciativo sobre a realidade vivida pelos educandos. Logo, algo a no ser
seguido, sinnimo de pobreza e desvalia. Com essa fala perigosa e estigmatizante, o
matemtico disse diretamente aos estudantes que viver no Cria- no lhes dar futuro algum e
portanto, devem deixar a comunidade para que tenham a chance de um futuro melhor na vida
e profissional. Infelizmente, esse no um caso isolado na educao brasileira, ao contrrio
ele se repete diariamente nos espaos escolares de todo pas.
Alguns profissionais de educao no mensuram que suas palavras, s vezes, so
uma engrenagem a mais empurrando mais pessoas para o pnico, pobreza extrema,
criminalidade e inchao populacional nas capitais. Esses profissionais no conseguem
enxergar que viver no campo ou na zona rural tem inmeras vantagens em relao a viver na
cidade, por exemplo, paz de esprito, lugar onde morar, e terra para plantar seu alimento, criar
os filhos e envelhecer entre parentes e amigos, dentre inmeros outros. As vantagens
destacadas so apenas alguns aspectos que j seriam o suficiente para os professores
incentivarem-nos a permanecerem no Quilombo e a lhes apresentarem profisses que ajudem
a melhorar a vida na comunidade para si e seus conterrneos, assim como, para as geraes
futuras.
Portanto, a atualizao e a formao continuada para os professores
indispensvel para que possam reelaborar sua prtica escolar, seu modo de agir, pensar, falar e
atualiz-la para estar atenta dinmica da sociedade e novos valores que se inserem em seu
cotidiano. Algumas vezes vemos que h um vazio ainda no preenchido quanto forma
como vivamos antes e forma como necessitamos viver hoje (DOWBOR, 2008, p.105).
como se, por causa da avalanche de mudanas, no consegussemos acompanhar o rtmo
acelerado do mundo, fato este que nos invade de sensaes de perda de sentido e nos torna
inseguros (as) sobre o que se pode ou no fazer, sobre o que e no vlido como
comportamentos, valores sociais, morais, religiosos e educacionais.
No caso do Quilombo do Cria- e das comunidades tradicionais como um todo,
temos outra realidade que deve ser percebida pelo professorado, para que esses grupos
humanos sejam vistos e respeitados como sujeitos sociais que vivem amparados por valores e
princpios morais, sociais, religiosos e humanos que herdaram de seus ancestrais e que lhes
servem de base para a construo de outra viso de mundo, de vida e de seus territrios.
 | 180

4.2.4 Secretria administrativa da escola do Cria-

Esse setor da escola composto pela secretria escolar que h dez anos trabalha
nesta funo. Possui o 2 Grau em Magistrio. Pela carncia de professores, j desenpenhou a
funo tambm de professora na escola dos componentes curriculares artes e ensino religioso.
Trabalha oito horas corridas diariamente. Conversando com ela, mulher negra, referncia para
sua famlia, deparei-me com uma pessoa responsvel por seu trabalho, cuidadosa com a sala
em que desempenha suas funes tcnico-administrativas, sempre decorada com capricho,
sisuda algumas vezes e prtica, ou seja, resolve os problemas relacionados as suas atribuies
funcionais com dinamismo e responsabilidade. Na ausncia da diretora da escola, ela
encaminha algumas solues referentes a problemas administrativos desta.
A conversa com essa profissional da escola trouxe-me informaes administrativas
importantes sobre a escola local. No ano de 2009, foram matriculados ao todo 302 estudantes,
sendo 270 do 1 ao 8 ano e 32 na educao infantil. Felizmente, o ndice de evaso escolar
baixo, porque segundo a secretria, so poucos alunos que param de estudar e quando isso
acontece, pelo motivo de mudana de emprego dos pais que leva a famlia a ter de mudar de
endereo. Mesmo diante do pequeno nmero de estudantes que interrompem seus estudos, a
escola tenta intervir junto s famlias, procurando convencer os responsveis a deixarem o (a)
estudante concluir o ano letivo para que no tenha prejuzo em seu desenvolvimento
educacional.
No Quilombo do Cria-, no passado, os casamentos eram no mesmo grupo
familiar e creio que, por isso, tem-se dentro desse territrio uma famlia praticamente inteira
com deficincia fsica e neurolgica a exemplo de outras que tm uma ou outra pessoa com
as mesmas caractersticas. Regularmente matriculado na escola, tem apenas uma criana com
deficincia no segundo ano. Duas professoras desenvolvem suas funes especficas, no
reforo escolar, para o educando com deficincia e demais que apresentam deficuldade de
aprendizagem, uma atua pela manh e a outra no turno da tarde.
A secretria e eu conversamos longamente sobre as crianas da escola e, para
ambas, a educao especial um tema que tambm precisa ser debatido e estudado
coletivamente na escola, porque tanto a criana com deficincia e as que apresentam
dificuldade de aprendizagem esto frequentando as salas comuns na escola e toda a
comunidade escolar precisa conhecer sobre esse campo de conhecimento especfico para
melhor educar as crianas como um todo da escola, a fim de que possam conviver com mais
respeito, companheirismo e afetividade entre si.
 | 181

A secretria repetiu vrias vezes que a escola do Cria- tem muitas necessidades,
como a educao especial, dentre outras, e que s vezes se tornam difceis alguns
encaminhamentos na secretaria da escola face falta de compromisso (do professorado) em
entregar a documentao no prazo, por exemplo as cadernetas e os canhotos com as notas dos
(as) educandos (as). S (entregam) atravs de muitas cobranas.
O desenvolvimento de conversas frequentes com a secretria foi importante para a
minha percepo do momento mais propcio de perguntar-lhe sobre o trabalho de formao
coletiva realizado na escola, no qual ela no pde participar de todo processo devido, segundo
ela, a incompatibilidade com seu horrio corrido de oito horas de trabalho. Seguem abaixo
algumas perguntas e respostas utilizadas no dilogo com a secretria da escola.

Pergunta: Voc sabe qual a filosofia de trabalho da escola?

Secretria: Trabalhar resgatando a cultura afrodescendente, valorizando a
cultura local.

Pergunta: Voc foi informada sobre os encontros de formao realizados na

escola no semestre passado e incio deste semestre?
Secretria: Sim.
Pergunta: Por que voc no participou?
Secretria: Devido ao horrio, pois estou aqui nos dois turnos e afinal sou
humana e 08 horas direto (de trabalho) cansativo.

Pergunta: Por que as representaes de pessoas, que voc utiliza no

material visual para divulgao de datas comemorativas na escola, so
unicamente de pessoas brancas?
Secretria: J foi assim, porm hoje j mudei a forma de utilizar este
material visual. Quando sugeriram (nos encontros de formao) uma forma
de expressar a nossa negritude ( tambm pelos cartazes, painis, quadros de
aviso e decorao da escola).

Pergunta: Voc gosta de trabalhar na escola?Justifique sua resposta.

Secretria: Sim. Aqui foi a escola para onde vim h 10 anos, mostrando o
que sabia e com muita disposio para aprender. S que, quando mostramos
esses dons, ningum mais sabe fazer nada e isso se torna rotina. Mas estou
tentando encontrar um pouco de gs para no deixar que o comodismo tome
conta de meus atos. Vou procurar mudar. PROMETO E PROMESSA
DVIDA.
 | 182

As repostas da secretria da escola evidenciam que temos um quadro positivo da

escola do Quilombo em relao a vrios aspectos se comparada a outros contextos escolares.
Felizmente, as crianas e adolescentes em baixo nmero so obrigados a evadirem-se da
escola e o motivo a mudana de endereo. Em resumo, ao longo do ano letivo, poucos
param de estudar.
A escola abriga estudantes da zona urbana e de outras comunidades vizinhas ao
Cria-. Aspecto relevante para ambos, no aprendizado das subjetividades e singularidades de
cada um por nascerem, serem criados e viverem em realidades histrico-socio-culturais
distintas. A possibilidade de as conhecerem os enriquecero na ampliao de sua viso de
mundo e das distintas culturas.
Outro destaque para a realidade dos educandos (as) da comunidade que esto
frequentando e ou j frequentaram a escola na educao infantil e esto cursando o ensino
fundamental, portanto, sendo alfabetizados ou j alfabetizados, dado importante para que no
futuro haja a eliminao do analfabetismo nas futuras geraes de criauenses.
A incluso de crianas com deficincia nas salas regulares, com acompanhamento
das professoras de educao especial em sala normal relevante abordar, mesmo porque uma
das professoras deficiente fsica e tem deficincia tambm na fala. Em conversa com essa
professora, perguntei como uma criana com deficincia deve ser educada numa sala regular?
Ela me respondeu que deve ser tratada normalmente e ser vista como uma pessoa com
capacidades que precisa ser estimulada a descobrir suas potencialidades. As limitaes que
apresentam no devem ser empecilho para que sigam adiante e sejam includas na vida
cotidiana das sociedades. Esse um tema que tambm precisa fazer parte da formao e
formao continuada dos profissionais da rea da educao em todo o Brasil.
A secretria da escola, quando inquirida sobre as representaes humanas que
utilizava no material visual que produzia na escola serem unicamente de pessoas com o
fentipo branco (a) disse agora no mais assim. Felizmente, porque ela participou de um e
outro Encontro de Formao e mesmo sua presena sendo espordica, ajudou-a a ver as
mensagens que estavam implcitas nas imagens que utilizava. E que reforo positivo elas
faziam ao processo ainda vigente de excluso, discriminao, negao do ser negro (a),
desprovidos de beleza fsica e plstica (rosto) e racismo frequente na realidade de nosso pas e
que se cristaliza na escola.
Enfatizei, por vrias vezes, aos partcipes dos encontros de formao que no se
tratava agora, pelo dispositivo da Lei n 10.639/03, de sarmos da dinastia branca para
entrarmos na dinastia negra. Ao contrrio, a lei nos ajuda a pensarmos o Brasil multitnico
 | 183

como ele verdadeiramente, mas que todas as pessoas sejam vistas, reconhecidas,
valorizadas, evidenciadas e exaltados com a mesma grandeza. E que recebam os mesmos
elogios e enaltecimentos de outros grupos tnicos. Precisamos modificar a realidade atual em
que os brancos, primordial e uniformemente so reconhecidos com valor na sociedade em
detrimento dos demais grupos humanos.
Finalmente, escutei da secretria seu comprometimento em mudar sua prtica,
enfatizando que promessa divida. Essa fala da entrevistada deixou claro que algo havia
mudado em sua conscincia e que ela comeou a refletir sobre a relevncia e o perigo que as
mensagens dos murais e cartazes da escola diziam e representavam para a aquisio e
significao positiva da conscincia identitria como negros e quilombolas aos estudantes.
Ela entendeu que, para mudarmos, precisamos enxergar que estamos agindo e
trabalhando de maneira incorreta e de que nossos atos, mesmo supostamente inocentes,
podem vitimar pessoas; matando-as em seus sentimentos, sonhos, eliminando a chance de
olharem-se e gostarem-se como so, impedindo-as de verem-se representadas socialmente
ocupando lugares de excelncia e destaque positivo; formando-as mal nos bancos escolares e
seio familiar. Esses nossos atos desastrosos ajudam diariamente a fabricar pessoas
desprovidas de valores e princpios de respeito, valorizao, orgulho e equilbrio emocional e
psicolgico. O nosso grande desafio como educadores (as) , dentre outros aspectos,
ensinarmos aos (as) educandos (as) a se amarem respeitando suas diferenas.

4.2.5 Responsvel pela biblioteca

A professora responsvel pela biblioteca Pedagoga e ps-graduada em

Psicopedagogia (Lato Sensu). H 27 anos trabalha na rea da educao e j foi professora na
Escola Estadual Nazar da Pedreira (na localidade do Lontra da Pedreira), Escola Estadual
Elesbo ( Municpio de Santana) e Escola Estadual Joanira Del Castilho. Trabalha na escola
do Cria- h cinco anos.
 | 184

Figura 42: Encontro de Formao na Biblioteca da Escola Estadual Jos Bonifcio

Fonte: Piedade Videira

A biblioteca um dos espaos mais frequentados na escola. No posso afirmar

que todas as pessoas que para l vo, fazem leitura e buscam novos conhecimentos com o
auxlio dos livros. Esse fluxo intenso tem vrias razes, por exemplo: a professora
responsvel por esse espao na escola bastante solcita, relaciona-se bem com os educandos,
professores, direo, tcnicos administrativos, agentes de segurana e comunidade em geral,
alm de comercializar roupas e peas ntimas para seus pares na escola. Esse jeito de ser da
entrevistada interfere na circulao de pessoas na biblioteca.
Tal espao serve ainda para reunies e grande parte dos encontros de formao
foram realizados nesse local. A pintura desta sala muito bonita, o artista plstico local
conhecido pela alcunha de Rose e artsticamente com M. Silva, fez uma obra sobre os hbitos
culturais do Cria-, vide a foto na capa desta tese.
 | 185

Sobre o acervo de livros,

principalmente os que enfatizem as relaes
tnicas brasileiras, a educao em Quilombos
e as diversas contribuies da populao
negra brasileira para a sociedade abrangente e
local praticamente inexistente. A carncia
dessas obras dificulta o trabalho da escola
como fala-nos a responsvel pela biblioteca:
Como trabalho na biblioteca, minha
dificuldade com relao ao acervo literrio
voltado para essa temtica. Em nossa
biblioteca, tem pouco contedo, mas quando
sinto a necessidade, vou em busca em outras
bibliotecas.
Apesar do grande acervo literrio
publicado com diversas abordagens sobre a Figura 43: Crianas brincando na Biblioteca da
Escola
presena e contribuio basilar dos Fonte: Piedade Videira

africanos e afrodescendentes para o desenvolvimento de nosso pas, essas obras no chegam

facilmente em todas as regies brasileiras. At mesmo o acervo sobre o tema que lanado e
distribudo gratuitamente pelo MEC/SECAD, no nos chega como deveria. E quase sempre
no entregue escola, mesmo tendo a especificidade de ficar dentro de um Quilombo. Para
minizar o problema, efetuamos a compra desse acervo literrio e socializamos com nossos
pares na escola.
A seguir, apresentarei algumas perguntas e respostas feitas me Prof. Socorro
Lino, que teve presena praticamente assdua nos encontros de formao realizados na escola.
Seu depoimento explicita-nos alguns resultados positivos alcanados com o desenvolvimento
da pesquisa-interveno realizada.

Pergunta: Qual a filosofia adotada pela escola para educar e formar seus
(as) educandos (as)?
Resp. pela biblioteca: Conhecer e valorizar a histria, a identidade tnica e
cultura local, de modo a contribuir na formao de seres humanos
responsveis em conservar valores indispensveis a sua formao plena
(Esta a filosofia construda coletivamente na escola).
 | 186

Pergunta: Voc se afina ou no com a filosofia adotada pela escola?

Resp. pela biblioteca: Sim. Porque me identifico e me sensibilizo com
questes locais e acredito fervorosamente nas mudanas, que, mesmo sendo
gradativas, j so perceptveis, como por exemplo a participao das
crianas nos eventos culturais que envolvem a ladainha, Batuque e
Marabaixo e principalmente a autoestima que antes ela era muito baixa (nos
educandos).

Pergunta: Voc participou das encontros de formao docente?

Resp. pela biblioteca: Sim. Participei de quase todos. E afirmo que esses
encontros contriburam de forma significativa, onde vrias dvidas foram
esclarecidas, de modo a ter-se melhor compreenso dos assuntos explanados
e coloc-los em prtica com algumas sugestes dadas.

Pergunta: Os contedos dialogados e os textos distribudos ajudaram ou

no, voc a pensar as relaes interraciais na educao antirracista e de
valorizao da histria e cultura afroamapaense no cotidiano da escola, a
partir da implementao da Diretriz que postula a Lei N 10.639/03.
Justifique sua resposta.
Resp. pela biblioteca: Sim. Sim. Houve mudana de postura em relao a
alguns contedos ministrados, porm meu maior aprendizado foi em relao
s cotas, onde at a vinda do Palestrante Dr Henrique Cunha, eu no tinha
argumento nem para discuti-la nem tampouco defend-la.

Pergunta: Avalie-se dentro do processo de formao.

Resp. pela biblioteca: Avalio-me como algum que est sempre em busca
de novos conhecimentos em que os vejo como desafios que vm provocar
mudanas em minha prtica.

Pergunta: Avalie a colaboradora do processo de formao.

Resp. pela biblioteca: A colaboradora conduz seu trabalho com
competncia, compromisso, seriedade e com muito amor ao tema enfocado,
levando-nos a nos sentirmos com garra para defender com dignidade e
bravura nossa identidade tnica.

Pergunta: Contribua com sugestes para melhorarmos o andamento do

processo de formao.
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Resp. pela biblioteca: Sugerir o qu? Se temos voc como colaboradora

que, mesmo distante, deixa-nos sua presena ausente para superar
qualquer dificuldade que venha surgir dentro do enredo abordado.

Pergunta: Diga se e como voc pode ajudar no processo?

Resp. pela biblioteca: Com minha atuao e participao.

Pergunta: Como voc se sente dentro do processo de formao?

Resp. pela biblioteca: Como aprendiz. Cada dia aprimorando meus
conhecimentos e os colocando em prtica no cotidiano da escola.

Pergunta: Do que voc gosta e no gosta dentro do processo de formao?

Resp. de biblioteca: Gosto da abordagem das temticas.
Empenho e dedicao da colaboradora. Das mudanas de atitudes de alguns
colegas com relao prtica pedaggica. Palestras. No gosto da falta de
compromisso de alguns colegas.

Pergunta: A sua participao nos encontros de formao ajudaram ou no

voc a melhorar sua viso e prtica didtico-pedaggica e administrativa na
escola? Justifique sua resposta.
Resp. pela biblioteca: Sim. Os encontros de formao docente
proporcionaram-me grande aprendizado, contribuindo de forma positiva
para eu ter melhor desempenho e melhor compreenso e muita vontade de
colaborar e realizar junto com nossa equipe um trabalho alm de prazeiroso,
justamente embasado na formao que recebemos.

Pergunta: Avalie a direo, corpo-tcnico e professores (as) dentro do

processo de formao.
Resp. pela biblioteca: Hoje o grupo est caminhando lentamente, tentando
superar dificuldades que so exigidas pelo processo.

Pergunta: O que voc conhece da comunidade?

Resp. pela biblioteca: Do Cria- conheo os costumes e cultura. E estou
inserida dentro da comunidade por sentir prazer e amor em ter minha
identidade tnica como a deles.
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A fala da professora responsvel pela biblioteca explicita as mudanas ocorridas

na escola e suas contribuies positivas ao cotidiano educacional local. Entre tantos aspectos,
destacamos a maneira como os (as) educandos (as) esto portando-se diante de sua cultura.
Era comum percebermos a falta de participao das crianas e juventude local nas festas
tradicionais realizadas pela comunidade. Alguns at se deslocavam at o local dos festejos,
olhavam, mas ficavam de longe no entravam na roda para danar e tocar os instrumentos
utilizados nos Batuques e Marabaixos.
At mesmo na escola, tinham vergonha de participar das danas sobreditas sob a
alegao de que era dana de velhos e estavam com vergonha de danar. Algumas vezes
aceitavam ensaiar cantigas (Marabaixo) e bandaias (de Batuque) para alguma apresentao na
e fora da escola e na hora H, diziam que no iriam se apresentar e a resposta recorrente,
tinham vergonha de danar o Marabaixo e o Batuque pelos motivos j explicitados.
Tal constatao, preocupante, motivou o enfrentamento ao problema por parte da
comunidade escolar, principalmente direo, corpo-tcnico e professores (as) da escola. Foi
idealizado ento pela Professora Irene Bonfim o Projeto Cria- Mostra Tua Cara, para ser
trabalhado com as crianas da educao infantil que demonstraram em desenhos e
reafirmaram em suas falas, a negao a cor de sua pele e a tudo que ela representava,
pintando-se de branco e desejando assim s-lo.
Desde o ano de 2003, esse trabalho de valorizao das razes e das pessoas
mantenedores da histria e cultura do Quilombo do Cria- iniciou na escola, voltado para a
educao infantil e, em seguida, detectado o mesmo problema com os (as) adolescentes da
comunidade, expandiu as aes do projeto para os educandos em geral.
No Ensino Fundamental, o contedo passou a ser trabalhado no componente
curricular Projetos que recebeu a denominao de Canto de Casa , que cada turma, ao longo
da semana, tem duas horas aulas voltadas especificamente para o aprendizado sobre as
contribuies da populao negra sociedade brasileira e tambm aborda alguns aspectos da
cultura do Quilombo.
Antes do desenvolvimento da pesquisa-interveno na escola, eu havia participado
de algumas programaes culturais nessa instituio de ensino com a Companhia de Dana
Afro Baraka , no ms de novembro do Projeto Cria- Mostra Tua Cara, por ocasio das
comemoraes nacionais em homenagem ao grande lder negro da histria de nosso pas,
Zumbi dos Palmares. Nesta data, identifiquei alguns problemas em seu processo didtico-
pedaggico. Pude deduzir que as posturas dos (as) professores (as), educandos (as),
comunidade escolar (intra e extraescola) influenciavam, por conseguinte, as atitudes e
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comportamentos de distanciamento e desvalorizao dos educandos, principalmente os

adolescentes diante da sua cultura.
Os (as) professores (as), diretamente envolvidos tanto no Projeto Cria- Mostra
Tua Cara quanto no Canto de Casa, percebiam que a vergonha e outras vezes recusa
direta dos estudantes em participarem das atividades que promoviam na escola, os remetia
para a necessidade de dialogarem e tentarem resolver o problema. Foi quando a professora de
ensino religioso contou-me que a diretora, ela, a professora de projetos, responsvel pela
biblioteca comearam a danar junto com as crianas e jovens, na tentativa de demonstrarem
que valorizavam e tambm se orgulhavam de participar dos Batuques e Marabaixos junto com
eles (as).
A partir da, comearam a perceber que haviam encontrado uma maneira eficaz de
combater a vergonha sentida pelos (as) educandos (as) quanto as suas expresses culturais,
no os deixando sozinhos nas apresentaes. Compreenderam que, quando participavam,
causavam um novo interesse nos estudantes.
Observei que, ao realizarem apresentaes culturais, os estudantes do Cria-
mantinham-se o tempo todo com o rosto voltado para baixo, fugindo do contato direto com os
olhares dos espectadores. Face a essa constao, fiz a orientao a educandos e professores
sobre a postura corporal que devemos ter ao danarmos em apresentaes culturais como
exibio para as pessoas. Disse-lhes que deveriam danar e cantar com orgulho de serem
quem so, negros e negras, e de representarem o Quilombo do Cria-. Danar e cantar
sorrindo o tempo todo, porque, alm de muito bonitos (as), danavam muito bem e, por meio
da dana, comunicavam-se com as pessoas.
Passei a ponderar com os (as) professores (as), direo e corpo-tcnico da escola
sobre a importncia de arrumarmos as crianas, pentear-lhes os cabelos (das meninas que no
estivessem tranados), cuidarmos de seus trajes tpicos. Que mesmo sendo simples, deve estar
o tempo todo limpo e passado a ferro.
Para que conseguissem entender na prtica o que eu estava falando e o quanto a
arrumao influencia na autoestima das pessoas, passei a realar a beleza dos cabelos das
meninas que vinham com ele arrumados com tranas e tambm das demais que estavam sem
elas. Fazia-lhes uma maquiagem leve, utilizando p facial (especfico para pele negra e ou
morena), sombra de acordo com a cor da roupa que estavam usando e um batom (brilho
labial).
Como parte da ateno especial que as crianas e adolescentes recebiam em
momentos de apresentao cultural, as meninas eram maquiadas e em seguida ficavam diante
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do espelho para admirarem sua imagem refletida que, independente da maquiagem,

evidenciava ainda mais a beleza delas. Na oportunidade, eu, professores, diretora tecamos s
meninas vrios elogios, reforando positivamente sua negritude em seus vrios traos
fisionmicos. A resposta positiva vinha de imediato pelos largos sorrisos e pela nova postura
corporal que imprimiam diante de todos (as) de mais confiana e orgulho de si. O mesmo
cuidado era dado aos meninos.
Depois de arrumados (as), a ansiedade para se apresentarem tomava conta de todos
(as). Aproveitei os momentos de espera para fotograf-los (as) e permitir que vissem suas
imagens refletidas no visor da mquina digital. Repetidamente enchia-lhes de elogios
positivos, relacionados a seus cabelos, rostos, corpos e as respostas de imediato
transbordavam deles (as), da diretora, professoras, de mim, ambos transformados em orgulho
extasiante pelas nossas crianas.
Antes de subirem ao palco ou danarem em espaos fsicos que no tm palco,
eram orientados (as) a danarem sorrindo, com vontade (energia corporal), cantarem forte,
alto e abrirem a roda para que os passos da dana realizados fossem vistos pelas pessoas e
elas pudessem aprender a danar o Batuque. E quanto msica, as professoras levavam CD
gravado com as bandaias de Batuque e os meninos acompanhavam tocando os instrumentos.
Analisando as apresentaes culturais dos educandos, entendi que tnhamos que lhes ensinar
a tocar ritmado, cadenciado, bem como cantarem em harmonia com os instrumentos sem o
auxlio do CD. Considerando que as crianas vm da Raiz do Batuque, fundamental que
expressem toda a fora de sua cultura, tocando e cantando ao vivo.
Com o desenvolvimento dos projetos voltados para o ensino, aprendizagem e
valorizao da cultura local, bem como sensibilizao aos idosos da comunidade para terem
pacincia em ensinar os mais jovens a tocarem, danarem e rezarem a ladainha e a folia para
que continue existindo a transmisso da cultura local para as futuras geraes de criauenses,
avaliamos que a iniciativa revitalizou o interesse pela cultura do Cria- tanto nos idosos que
sentem-se mais motivados a ensin-la aos mais jovens e esses, por sua vez, mais desejosos em
aprender e participar das comemoraes realizadas nesse territrio quilombola amapaense.
Na tentativa de incentivar que idosos e crianas fortaleam o dilogo entre si, a
professora de projetos comeou a pedir aos mais velhos para deixarem os adolescentes
tocarem os tambores de Batuque em dias de festejos dos santos (a) que conta com nmero
expressivo de pessoas de dentro e de fora do Cria- e eles passaram a permitir. Essa atitude
ajudou sobremaneira para que, na atualidade, tenhamos um nmero expressivo de jovens que
aprenderam a tocar e tocam entusiasmados os instrumentos utilizados nos Batuques.
 | 191

Entre uma mo-de-couro e outra, denominao que o Batuque tambm recebe,

vemos os jovens correrem para tomar assento nos tambores, enchem o salo para danar,
cantar e, portanto, enchem-nos de orgulho por estarmos colhendo os frutos saborosos dos
ensinamentos e orientaes que lhes/nos proporcionamos para salvaguardarmos a cultura
local do apagamento na histria.
Finalmente, a professora responsvel pela biblioteca tambm evidencia que a falta
de material sobre a histria e cultura africana, afrodescendente e principalmente afro-
amapaense so praticamente inexistentes na escola. Face ao problema, necessrio que
outros projetos como o dessa tese sejam realizados. Urge a necessidade de comearmos a
registrar a cultura e histria local. urgente a publicao de livros, revistas, dentre outros
que falem sobre a historiografia e cultura de nosso estado. Assim como, precisamos agir
depressa, porque, no caso do Cria-, a populao antiga est falecendo e com eles (as)
passagens da histria e culturas do Quilombo esto desaparecendo sem o devido registro
(KARASCH, 2000; HAMPT B, 1997).

4.2.6 O corpo tcnico-pedaggico

Esse setor relevante na escola formado por trs profissionais do sexo feminino.
uma delas, natural de Teresina, chegou escola para exercer a funo de professora e foi
aproveitada no corpo tcnico. Outra formada na rea de orientao escolar. E a terceira
profissional formada nessa rea diz claramente sentir-se insegura para orientar o professorado
sobre o contedo didtico-pedaggico para a implementao da Lei N 10.639/03, porque o
desconhece , como tambm a histria e a cultura do Quilombo do Cria-.
 | 192

Figura 44: Professora Irene Bonfim (de blusa vermelha) e professoras da Escola
Estadual Jos Bonifcio.
Fonte: Piedade Videira

A professora remanejada para o corpo-tcnico a idealizadora do Projeto Cria-

Mostra Tua Cara e vem tentando dar visibilidade histria e cultura do Quilombo do Cria-
dentro desse projeto. Ela se diz plenamente envolvida e apaixonada pelo projeto sobredito e
pelas crianas da escola. Suas aes tcnico-pedaggicas so voltadas para as crianas da
educao infantil e os (as) professoras (es) do turno da manh. Quando desenvolve seu papel
de formadora, procura envolver todos os professores (as) da escola.
Por motivo de sade, ela precisou afastar-se do trabalho para realizar tratamento
em outro centro especializado. Uma das duas tcnicas pedaggicas que atuam no turno da
tarde tambm precisou se afastar da escola, entrou em licena mdica para tratar de sua sade
emocional e psicolgica. E a outra, pertencente ao quadro de profissionais a servio da
Secretaria Estadual de Educao, por meio de contrato administrativo, teve o prazo de
validade do mesmo terminado em dezembro de 2009.
A fim de que esse setor relevante na escola no ficasse totalmente desassistido e
inoperante pelo afastamento de duas das profissionais qualificadas acima, no decorrer do ano
letivo de 2009, a direo tomou, como encaminhamento, deslocar a professora de histria
para desempenhar 20 horas de sua carga horria no corpo tcnico da escola. A deciso da
direo foi baseada em sua preocupao com o processo de formao da comunidade escolar
para que no sofresse paralisao, principalmente do setor didtico-pedaggico
 | 193

desempenhado pelos (as) professores (as) que atinge diretamente os educandos em sala de
aula.
A tcnica do turno da tarde que permanece na escola, nascida em Teresina-PI,
disse sentir-se to pequenina diante da grandiosidade da comunidade em que trabalha e
sente a presso em ter que conhecer ainda mais sobre o Quilombo do Cria-, porque nas
reunies, cursos, seminrios ou palestras que vai participar representando a escola, os
profissionais de outras instituies escolares da rede pblica estadual de Macap fazem
inmeras perguntas sobre o trabalho pedaggico desenvolvido na escola do Cria-. Pelo
diferencial que essa instituio educacional, publicizada pela natureza dos projetos que
desenvolve e, ainda face divulgao miditica das atividades que realiza.
Portanto, notrio que existe essa lacuna grande na parte de orientao tcnico-
pedaggica na escola, mas, enquanto o problema no resolvido em definitivo, com a lotao
de profissionais formadas nessa rea tcnica, teremos que buscar encaminhamentos paliativos,
com a colaborao, envolvimento e empenho de toda a comunidade escolar, a fim de
minimizarmos essa falta e cotinuarmos com o trabalho ora desenvolvido na escola.

4.2.7 Os (as) professores (as) da escola

O quadro de
professores (as) da escola
composto por uma maioria de
profissionais do sexo feminino e
dois homens, um trabalha na
educao infantil e o outro, do 5
ao 8 anos. Dos quase 21
professores, poucos so filhos da
comunidade. Trs professoras da
educao infantil moram no Cria-
(uma no Cria- de Cima e duas
(irms) no Cria- de Baixo). A
professora do Ensino de Artes
tem suas razes no Quilombo e
vrios de seus familiares habitam Figura 45: Diretora Rosa Elanha (vestido amarelo ) e professores da
Escola Estadual Jos Bonifcio
Fonte: Piedade Videira
 | 194

esse territrio. A professora de Ensino Religioso casada com um filho da comunidade e

reside na Extrema (lugar prximo a entrada ao Quilombo). A professora de Ensino Especial
foi casada com um filho da comunidade, por isso hoje mora dentro dessas terras ancestrais
com suas filhas e neto.
A maioria dos profissionais de Macap e o restante oriundo do Estado do Par.
Em relao formao escolar e acadmica, quase todos tm nvel superior completo e alguns
possuem especializao Lato-Sensu. Esses profissionais recebem salrios razoveis pagos
pelo governo do Amap e a maioria empenha-se para desenvolver a contento sua profisso.
A boa vontade de alguns professores, apesar de positiva, no contribui
efetivamente para modificar o quadro de conflitos sociais e tnicos nas escolas, sobretudo se
esse sentimento no for potencializado em ao prtica de enfrentamento ao problema nas
instituies educacionais. A expressiva maioria desses profissionais no recebeu nenhuma
orientao adicional para trabalhar na escola diferenciada do Cria-, por isso notei que
precisavam transpor algumas barreiras para envolverem-se com a singularidade da escola aqui
mencionada dentro de um Quilombo.
Sobre esse assunto, Jeruse Romo (2001,p.176-177), nos diz que:

preciso educar para a igualdade e educar para a igualdade pressupe

algumas compreenses. Primeiro, educar um desafio, sobretudo quando
temos claro de que no processo de educar, as diferenas devam ser
resguardadas. Tradicionalmente os educadores so preparados para educar
massificando suas turmas, seus alunos e seus contedos. Educar ao
contrrio, exige investir na formao das crianas. Buscando analisar o
conhecimento como resultado de vivncias histricas e cotidianas diversas
que no se cristalizam no tempo, que se constroem todos os dias.

A autora nos chama a refletirmos sobre a responsabilidade de educarmos pessoas e

pessoas afrodescendentes que vivem em movimento o tempo inteiro, porque seus corpos
histricos e atuais so formados por fragmentos de um passado de escravizao e
expropriao de suas terras em frica, de sua etnia de origem, auto estima, dignidade e
humanidade. Para educarmos essas pessoas, exige-se que haja mudana de paradigma e
atitude na escola e requer a compreenso dos profissionais da educao, de que tais pessoas
trouxeram toda a sua histria e vida na alma, porque no lhes foi permitido carregar nenhum
pertence. Ou talvez um nico - seu corpo repleto de significados e acrescidos por outros em
solo brasileiro (ROMO, 2001).
O fato de a maioria do professorado no ter vnculo com o Quilombo e com sua
histria, foi um dos problemas enfrentados no desenvolvimento da pesquisa. Em 2007, ano
 | 195

que realizei a pesquisa exploratria, todos os professores trabalhavam h mais de dois anos na
escola do Cria-. Mesmo assim, no incio dos encontros de formao, que ser explicado
detalhadamente a seguir, eles no conseguiam enxergar esse patrimnio material, imaterial e
natural como portador de conhecimentos materializados em seus hbitos, cotidiano, formas de
conhecimento, mitos e tradies religiosas. No o consideravam relevante fonte de
conhecimentos que deve ser valorizada pelo professorado no dia a dia da escola. A fim de
que o contedo educacional no continue sendo um vazio de sentidos aos educandos.
Procurei nos encontros de formao, sugeri ao professorado, tcnicas-
pedaggicas, funcionrios e direo como poderiam trabalhar a histria e a cultura local no
cotidiano da escola. Sempre enfatizando que eu no tinha receitas pedaggicas prontas para
lhes dar e que face a diversidade dos educandos, caberia a cada profissional ser
compromissado e criativo dentro do processo de formao, para que, o dilogo e as trocas de
experincias no grupo ajudassem a todos no aprimoramento, mudana e refinamento tanto da
elaborao quanto na recriao das estratgias de abordagem sobre o assunto em sala de aula.
O universo da escola sempre nos revela algumas surpresas e eu fui surpreendida
em saber que mesmo a escola do Cria- tendo desenvolvido desde o ano de 2003 os Projetos
Cria- Mostra Tua Cara e Canto de Casa ( o ltimo como componente curricular), de fato no
havia a participao efetiva de todos os segmentos da escola no desenvolvimento das
atividades pedaggicas dos respectivos projetos na escola do Quilombo. Em virtude dessa
dificuldade, os trabalhos eram direcionados pela tcnica pedaggica e professora de projetos
aos demais professores que acabavam, pela comodidade, tendo que somente executar suas
tarefas. De outra maneira, confidenciou-me a mesma, no aconteceria nada. Ela lutava contra
a falta de compromisso e envolvimento dos professores e, por isso, restava entrega-lhes o
material prontinho para que aplicassem a seus educandos (as). E, mesmo assim, muitas (os)
professoras (es) resistiam, demonstrando falta de interesse pela tnica dos projetos.
No incio dos encontros de formao em 2009, perguntei ao professorado se todas
(os) sabiam o que era um Quilombo? Nesse momento, a escola contava com profissionais que
j estavam no mnimo h mais de dois anos na escola, com exceo das professoras do
primeiro ano (turno da manh) e segundo ano do turno da tarde que estavam h alguns meses
no educandrio. O restante trabalhava h anos dentro do Quilombo do Cria- e pouco sabiam
sobre os significados dos Quilombos na histria do Brasil, por conseguinte, na histria do
Amap. Outro grupo de professores disse no haver parado para refletir sobre a questo e os
demais deram uma resposta pergunta demonstrando terem alguma informao sobre o
assunto.
 | 196

o lugar onde os negros refugiados escolheram para melhor viver suas

diferenas em paz. (RESPONSVEL PELA BIBLIOTECA).

O pouco que li diz que o Quilombo onde os negros se refugiavam para

fugir de seus donos, os senhores de fazendas de caf, fugiam dos maus
tratos, trabalhos forados, ento criaram os Quilombos.
(PROFESSORA DO TERCEIRO ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL-
FILHA DO CRIA-).

Foi um local utilizado pelos escravos brasileiros, onde os mesmos se

escondiam de seus donos, geralmente de difcil acesso. O mais famoso foi
Palmares. (PROFESSOR DO TERCEIRO PERODO DA EDUCAO
INFANTIL)

um povoado em que abrigavam escravos fugidos.

(PROFESSORA DO SEGUNDO PERODO DA EDUCAO
INFANTIL)

uma terra de uso comum, onde todos tem os mesmos direitos e deveres.
(PROFESSORA DO QUARTO ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL)

Quilombo uma rea ou uma comunidade onde vivem pessoas

remanescentes ou descendentes de escravos, mantendo sua cultura e
tradies.
(PROFESSORA DE GEOGRAFIA DO ENSINO FUNDAMENTAL)

Quilombo terra de gigantes.

(PROFESSORA DE HISTRIA DO ENSINO FUNDAMENTAL)

uma rea que serviu de refgio para os negros escravos.

(PROFESSORA DE ENSINO RELIGIOSO DO ENSINO
FUNDAMENTAL)

Os professores que disseram no saber o que um Quilombo e os que afirmaram

ainda no ter pensado sobre o assunto um exemplo claro da indolncia por parte de tais
profissionais em relao a essa rica fonte de conhecimento. O que me coube diante da
revelao destes, foi a clareza de que no me cabia sentenciar quem quer que seja e, sim
aprendermos juntos o que no sabamos sobre esse assunto.
Apostei na mudana de mentalidade por parte dos professores, para que,
convencidos da importncia desse contedo, tornassem-se mais convincentes em relao
abordagem do assunto junto aos estudantes. Acredito que se esses profissionais valorizarem
tais conhecimentos na escola, podero ensinar seus e suas educandos (as) a construrem juzo
de valor positivo sobre si, em relao cultura individual/coletiva que representam e sobre o
territrio em que vivem e so herdeiros.
 | 197

A fim de mantermos o retorno permanente junto ao professorado como critrio

para avaliarmos o impacto dos contedos estudados nos encontros de formao em sala de
aula, pedi que relatassem se e o que havia mudado em relao subjetividade dos educandos
consigo prprios, com seus pares e tambm em seu universo particular como professores.

Os educandos passaram a valorizar sua identidade. Eu me tornei um ser mais

participativo e envolvido na cultura e vivncia de minha comunidade.
(PROFESSORA DE ENSINO RELIGIOSO DO ENSINO
FUNDAMENTAL).

Ajudaram muito. Primeiro pelo prprio conhecimento da lei em si, que eu

pouco conhecia e depois os textos discutidos nos encontros, fizeram-me
perceber que muitas coisas esto mudando dentro da sociedade. Eu, como
professora, tenho que procurar discutir mais essas mudanas com meus
alunos, conscientiz-los mais dos seus valores, seus direitos como
afrodescendentes.
(PROFESSORA DE GEOGRAFIA DO ENSINO FUNDAMENTAL).

Os contedos dialogados nos encontros, motivaram-me muito a conhecer

melhor sobre a temtica e a procurar mecanismos para facilitar o estudo
sobre a mesma, de forma significativa para os alunos, para a escola e para a
comunidade. Estou interessada em aprender o mximo possvel sobre as
relaes interraciais, sobre a histria e a cultura afrobrasileira,
afroamapaense e africana, com o intuito de colaborar com o fim do racismo,
do preconceito e de tantos outros males provenientes dessas prticas
seculares que s retardaram o progresso da humanidade.
(PROFESSORA DE HISTRIA DO ENSINO FUNDAMENTAL).

Hoje sei que possvel trabalhar a respeito da nossa comunidade sem perder
a referncia dos contedos programticos. E, a partir deles, observei nos
meus alunos, acima de tudo, a aceitao e valorizao de ser um
afrodescendente. E eu mudei em grande parte a minha viso sobre muitos
aspectos relacionados a nossa etnia.
(PROFESSORA DO QUARTO PERODO DA EDUCAO INFANTIL).

O acesso informao e ao conhecimento sobre as relaes tnicas, racismo,

preconcieto tnico e a educao em Quilombos favoreceram a mudana de mentalidade de
educandos e professores como evidenciam os depoimentos acima. Assim sendo, torna-se
indispensvel que profissionais da rea de educao, envolvendo tcnicos, professores,
direo e funcionrios operacionais, recebam formao especfica para trabalharem em
escolas localizadas dentro de Quilombos e comunidades tradicionais que tenham e
resguardam traos de sua histria e cultura como fontes de conhecimento e herana de seus
ancestrais. Precisam entender o contexto em que esto inseridos para que possam educar,
transmitir conceitos das ideologias racistas sem tambm cometer atos racistas ou usarem de
 | 198

formas repletas de preconceitos de toda ordem, discriminao em amplo sentido e

continuarem reforando a pouca valia dos grupos tnicos, em especial os quilombolas em seu
discurso poltico instrucional dentro e fora da sala de aula.

4.2.8 Os funcionrios que prestam servio escola

Os profissionais que prestam servio escola na rea operacional como

merendeiras, serventes, auxiliar de disciplina e vigilantes, com exceo dos ltimos, em parte,
so descendentes do Quilombo. So todos (as) alfabetizados (as) e a maioria concluiu o
Ensino Mdio. Colaboram medida do possvel com as atividades promovidas pela escola,
mas falta mais envolvimento e compromisso por parte deles (as) como enfatiza a direo do
educandrio em participarem, por exemplo, dos encontros de formao. A no presena
assdua desses profissionais leva-nos a crer que as estratgias adotadas at agora no foram
suficientemente eficazes para contarmos com maior participao deles e delas em tais
momentos e demais atividades desenvolvidas pela/na escola.
O depoimento desses profissionais mostraram-me que a escola, apesar de
aparentemente nica, divide-se em vrios grupos. Cada um com seu lugar demarcado na
estrutura de poder e privilgios assegurados dentro da escola. Quando tentei promover o
dilogo entre ambos, esbarrei na dificuldade dos profissionais nomeados acima, no se
sentirem vontade no convvio com a direo, professores e corpo-tcnico administrativo em
ambiente de estudos sem hierarquias de saberes que tentamos construir com a pesquisa-
interveno realizada na escola.
Para eles e elas, somente os professores e tcnicos precisam estudar para
ensinarem aos estudantes. Essas pessoas no conseguem ver-se e serem vistas dentro da
formao escolar como responsveis indiretos pelo processo de instruo das crianas e
adolescentes e, portanto, portadoras de conhecimentos relevantes sobre o cotidiano da
comunidade e seus mitos e lendas, pelo acmulo de informaes que adquiriram ao longo de
suas trajetrias de vida no convvio com as pessoas da comunidade.
Sempre considerei a participao dessas pessoas nos encontros de formao sendo
de suma importncia para o aprendizado da comunidade escolar sobre os conhecimentos que
possuem sobre o Cria-. Cada uma delas tem um acmulo de informaes preciosas sobre o
passado e o presente da comunidade relatados, sobretudo pela contao de histrias, pelos
moradores antigos e tambm j falecidos as novas geraes de criauenses.
 | 199

As merendeiras conhecem, por exemplo, vrias comidas tpicas do Cria- e o

modo de prepar-las. Aprenderam os segredos para a feitura dos alimentos diretamente sob a
orientao e observao a suas avs, mes e pessoas idosas da comunidade. A cultura
alimentar est ligada a contextos culturais especficos, uma fonte de conhecimento
importante sobre as africanidades presentes nos Quilombos afroamapaenses.
Os serventes que trabalham na limpeza da escola, a exemplo dos demais
funcionrios desta, participam das celebraes realizadas dentro do Cria- de Cima e no Cria-
de Baixo , s vezes participam das festas realizadas em outras comunidades negras do
Amap. Sabem como se desenvolve e o porqu que tais celebraes so realizadas dessa ou
daquela maneira. Conhecem o conjunto de linguagens que compe os Batuques e Marabaixos
e sabem explicar porque elas existem.
Os auxiliares de disciplina participam de vrias atividades que so desenvolvidas
dentro do Cria- e em suas horas de folga ou no contraturno de trabalho, desenvolvem outras
funes dentro da comunidade, junto com seus conterrneos, por exemplo, fazem roa,
praticam a pesca, apanham aa, conhessem plantas medicinais e rvores (casca) que so
utilizadas como remdio pela comunidade, sabem tecer utenslios em fibras e contar as
histrias dos mitos e lendas que aprenderam com seus ancestrais e pessoas idosas do Cria-.
Dentre as agentes de portaria, que trabalham durante o dia na escola, uma delas
filha do coordenador geral da festa do padroeiro do Cria- , o Glorioso So Joaquim, e tem
participao ativa na organizao e desenvolvimento da festa. Sempre seguindo a orientao
de seu pai e me e demais pessoas idosas que desempenham funes especficas na
celebrao. E a outra ajuda nas atividades da festa e casada com um filho da comunidade.
A rpida descrio que fiz sobre os funcionrios da escola, enfatizando alguns dos
conhecimentos que possuem sobre o Cria-, teve a inteno de enxergar-mo-lhes como
portadores de informaes relevantes que nos ajudaram a ampliarmos nossas anlises e
elaborarmos atividades escolares que envolviam mltiplos aspectos desse continuum cultural.
Encontrei uma sada possvel, que deu certo, para tentar equacionar a falta de
assiduidade desses profissionais nos encontros de formao. Primeiro, sermos afetuosos uns
com os outros. Segundo, convid-los pessoalmente. Terceiro, valorizarmos o que diziam. E
por ltimo, afirmarmos sua importncia insdispensvel na construo da filosofia de trabalho
da escola em termos prticos, porque vivem o cotidiano do Quilombo e a problemtica
enfrentada por si e seus irmos aquilombados.
Acredito que esses profissionais da escola, com o conhecimento que vm
adquirindo no que tange educao em Quilombos, tendo como referencial inicial a histria e
 | 200

a cultura desses territrios e as mudanas que os novos conhecimentos lhes proporcionaram,

talvez possam ajudar a pensar novas abordagens tericas, metodolgicas, pedaggicas na
educao local e servir como exemplo concreto para a elaborao de polticas pblicas para a
especificidade dos Quilombos e tambm para nortear a educao pblica em escolas nesses
territrios dentro do Amap e quia no Brasil.

4.3 SEMINRIOS E ENCONTROS DE FORMAO: DUAS AES RELEVANTES

DENTRO DA PESQUISA-INTERVENO

A primeira ao direta da pesquisa, dentro da escola, foi a realizao de

seminrio seguido de encontros de formao com o objetivo principal de despertar a
comunidade escolar para a riqueza de conhecimentos presentes na histria e cultura do Cria-
que poderiam valorizar como material didtico-pedaggico na escola.

Figura 46: Participantes do Seminrio de Formao na Escola Estadual Jos Bonifcio

Fonte: Piedade Videira

O incio do trabalho deu-se com a participao do meu orientador, Henrique

Cunha Jr., que inaugurou as atividades na escola no dia 24.11.2008, palestrando sobre o
tema: A Implementao da Lei n 10.639/03 na educao brasileira: avanos e retrocessos,
como uma das atividades dentro da programao de culminncia do Projeto Cria- Mostra
 | 201

Tua Cara do mesmo ano. Fiz amplo convite a vrias pessoas para que o momento fosse
marcado de segmentos distintos de dentro e de fora do Cria- como: Rejane Santos
(Assessora do Deputado Estadual Joel Banha e Representante do coletivo de Mulheres Negras
da Amaznia), pessoas da comunidade do Cria-, Sra. Creuza Miranda (Presidenta da
Associao de Mulheres do Quilombo do Cria-), o jovem Willy Miranda (Representante da
Juventude Negra do Quilombo do Cria-), Sr. Sebastio Sousa (Presidente da Associao de
Moradores do Quilombo do Cria-), Professora Alzira Nogueira ( Docente da Faculdade do
Amap - SEAMA e militante do Movimento de Mulheres Negras Urbano de Macap),
Coordenador Pedaggico do Curso de Educao Fsica do Centro Educacional do Amap-
CEAP, acadmicos, estudantes, Sr. Luciano Rodrigo (Coordenador do Ncleo de Educao
tnico Racial da Secretaria Estadual de Educao NEER/SEED), professores, direo,
corpo-tcnico e educandos da escola. Convidei a imprensa local para noticiar o evento e dar
visibilidade ao trabalho realizado na escola.

Figura 47: Palestrante Prof. Dr. Henrique Cunha.

Fonte: Piedade Videira

Ao chegarmos escola por volta de 14h00, eu e o Prof. Henrique Cunha

percebemos que o ambiente era totalmente diferente do habitual. A rea do refeitrio,
utilizada para a realizao de alguns eventos e reunies na escola estava toda decorada com
trabalhos produzidos pelos educandos e professores, banner, mural com uma menina sorrindo
e vestida com blusa branca, saia vermelha, flor na cabea, colares e brincos modelo do traje
 | 202

do Marabaixo e Batuque e um espelho ao lado para as pessoas olharem e verem suas imagens
refletidas, mostrando suas caras (smbolo do projeto). Mais recursos tcnicos foram
contratados para o evento como multimdia datashow, som de melhor qualidade, mas como
se trata de rea aberta e por isso com muita incidncia de luz, mesmo tendo a preocupao por
parte da equipe de organizao do evento que colocou alguns tecidos na cor preta ladeando o
espao, no foi possvel que o seminrio acontecesse no local e tivemos que utilizar a sala de
informtica e fazermos a transferncia do equipamento para o novo espao.
Aps a mudana de espao, a diretora e tcnica pedaggica fizeram a cerimnia de
abertura do evento apresentando e explanando o porqu do desenvolvimento do projeto na
escola. A diretora falou ainda sobre a relevncia da palestra para a formao dos (as)
professores (as) e tcnicos em geral da escola da comunidade.
O espao escolar, desde o incio, foi harmnico e instrutivo para todos (as)
presentes e principalmente para os professores da escola que ficaram atentos aos novos
aprendizados para uns e para outros, a percepo das africanidades presentes nos fazeres e
conhecimentos mais corriqueiros das pessoas do Cria-. Os exemplos dados pelo palestrante
sobre as africanidades do Cria- fizeram com que uma das professoras da educao infantil,
filha do Quilombo, relembrasse e dissesse que dentro do Cria- tinha-se tcnicas e prticas
antigas como, por exemplo, da feitura de sabo e rapadura. A professora mencionou ainda
que sua me, tias e algumas senhoras idosas da comunidade ainda lembram da tcnica de
fazer sabo.
A maneira de abordagem sobre o tema da palestra pelo Prof. Henrique Cunha
suscitou a interao com a platia e, logo, perguntas, exemplos e contribuies foram
enriquecendo a abordagem, evidenciando singularidades presentes no Cria-, portanto vistas
diariamente por quem de dentro do contexto local e com as falas destes se tornaram
acessveis a quem de fora do Quilombo.
Tais exemplos evidenciaram aos professores e tcnicos da escola que o Projeto
Cria- Mostra Tua Cara, Canto de Casa e suas atividades didtico-pedaggicas dentro e fora
da escola j evidenciam a prtica da implementao da Lei n 10.639/03. O passo inicial vem
sendo dado pela escola antes mesmo da lei ser sancionada no Brasil. Desde o ano 2000, a
direo, corpo-tcnico e alguns (mas) professores (as) perceberam que o contedo e o
currculo escolar no tinha nenhuma relao com o Quilombo do Cria- e suas peculiaridades.
A partir dessa constatao, sentiram a necessidade de voltar alguns contedos para a realidade
vivida e experienciada pelos criauenses e educandos em ambiente escolar que vem se
lapidando com o tempo.
 | 203

O palestrante enfatizou que o fio da histria no s existe, como est vivo no

Quilombo e bastou poucos exemplos para a professora da comunidade identific-los. O que o
professorado, corpo-tcnico e direo precisam fazer em comunho dar continuidade
aquisio desses conhecimentos e trabalharem com seriedade, dedicao, vontade e tica na
escola.
O palestrante aconselhou comunidade escolar e todos os (as) presentes a fazerem
as coisas e as mudanas viro com o tempo. Pela expresso de contentamento e compreenso
do que estava sendo proferido pelos partcipes do evento, evidenciados pela fala de alguns
destes, ficou claro que conseguiram visualizar o caminho que j existe h centenas de anos no
Quilombo que a prpria histria e cultura local como possibilidade real e concreta de
ensinarem os educandos, porque est ao alcance da comunidade escolar, para a
Implementao da Lei n 10.639/03, com o recorte das tradies seculares desse territrio
afroamapaense.
Aps a inaugurao dos encontros de formao pelo Prof. Henrique Cunha, que
esteve palestrando na escola por mais duas vezes em 2009 sobre os temas As Contribuies
da Populao Negra para a Sociedade Brasileira e O Sistema de Cotas no Ensino Superior
para Negros, este ltimo assunto foi escolhido pelos segmentos da escola, a conduo dos
posteriores momentos ficaram sob a minha responsabilidade e passaram a acontecer quase
que semanalmente na escola durante o perodo de fevereiro a agosto de 2009. Aps esse
perodo, todas as vezes que viajo de Fortaleza Macap, desenvolvo alguma atividade
formativa com a comunidade escolar para avaliar como est seguindo o trabalho da escola.
Aproveitei os meus retornos escola aps o perodo de realizao da pesquisa-
interveno, para conversar com a comunidade escolar sobre a fase que me encontrava de
escrita e sistematizao dos dados da pesquisa e sobre a possvel data e local de defesa da tese
que eu pretenda que fosse no Quilombo do Cria- ou na escola da comunidade em dezembro
de 2010. Mas talvez no fosse possvel porque tem uma norma institucional que probe a
realizao de defesas de dissertaes e teses fora da FACED/UFC. Mesmo assim, eu e meu
orientador iramos tentar autorizao para faz-la em Macap.
Durante os encontros de formao, estudvamos temticas relacionadas s relaes
tnicas e educao em Quilombos. Os principais procedimentos foram a leitura e a anlise
de textos, poesias, letras de msicas, pensamentos de ativistas e educadores negros. Na
oportunidade tambm escutamos e debatemos sobre os depoimentos dados pela comunidade
escolar sobre discriminao e preconceito tnico, manifestaes do racismo e como eles esto
presentes na sociedade brasileira e se cristalizam na escola.
 | 204

Nos encontros de formao de 2010, explicados a seguir, assistimos filmes

abordando os temas que vnhamos trabalhando durante o tempo que estvamos juntos, para
possibilitar-lhes enxergarem que os (as) professores (as) tambm discriminam, ridicularizam,
oprimem, humilham e aniquilam a identidade tnica dos educandos pelos exemplos racistas e
depreciativos que fazem das crianas negras em ambiente escolar.
Reafirmei, na oportunidade, que podem agir diferentemente se tiverem conscincia
da gravidade de seus atos e da necessidade de repensarem a sua prtica didtico-pedaggica
para formar, em todos os aspectos, educandos preparados para conviverem de maneira
respeitosa com a pluralidade histrico-cultural presente em cada um (a) deles (as) e, para
ensinarmos as crianas e adolescentes negros (as) a se orgulharem de quem so e de suas
razes histricas, escrevendo com eles (as) novas histrias em que se vejam representados e
falem sobre quem so de maneira crtica e reflexiva e no estereotipada, mascarada e repleta
de inverdades do ponto de vista da significao humana e identitria que os envergonham,
desumanizam e desterritorializam pessoas negras em contexto educacional. Exibi-lhes os
filmes Rompendo o Silncio, Vista a minha Pele, Quilombos Razes Brasileiras, Identidade
(documentrio de uma hora sobre os Quilombos amapaenses) e, aps a exibio, dialogamos
sobre o contedo dos mesmos e de como poderiam utiliz-lo em sala de aula.

4.4 REPENSANDO A PRTICA DIDTICO-PEDAGGICA DA ESCOLA POR

INTERMDIO DA CRIAO DE SUA FILOSOFIA E ENCAMINHAMENTOS
PARA A IMPLEMENTAO DA LEI N 10.639/03 A PARTIR DO MARABAIXO E
BATUQUE E COTIDIANO DO QUILOMBO DO CRIA- NA ESCOLA DA
COMUNIDADE

A realizao dos seminrios e

encontros de formao ajudaram aos
profissionais de educao que atuam na
escola a perceberem a necessidade de
repensarem sua prtica didtico-
pedaggica e a se preocuparem com a
continuidade dos conhecimentos
apreendidos pelos educandos em todos os
anos de sua trajetria escolar.
notrio que o sistema seriado
da educao de nosso pas prejudica Figura 48: Segmentos da Escola Estadual Jos Bonifcio
e Encontro de Formao.
Fonte: Piedade Videira
 | 205

sobremaneira a continuidade e a conexo entre os contedos trabalhados pelos (as)

professores (as). A cada novo ano, novos conhecimentos so trabalhados com os educandos
sem muitas vezes estabelecerem conexo com o conhecimento antes apreendido.
Alertei o professorado, corpo-tcnico e direo da escola para a relevncia do
planejamento interdisciplinar com os professores de cada etapa de ensino, mas tambm entre
o coletivo de professores da educao infantil e ensino fundamental para facilitar o dilogo, a
troca de experincias, conhecimentos, socializao de sugestes, modificao de estratgias
metodolgicas, enfrentamento de problemas sociais e morais e a continuidade das abordagens
conteudistas para os educandos (as). Julgo serem esses procedimentos indispensveis para a
educao dos mesmos que se faz pela somatria de conhecimentos em toda a trajetria
familiar, escolar, social, cultural e religiosa.

Figura 49: Segmentos da Escola Estadual Jos Bonifcio em Encontro de Formao.

Fonte: Piedade Videira

Como j foi dito, a escola do Cria- vem trabalhando, ao longo dos anos, medida
do possvel, nas atividades escolares desenvolvidas pelos educandos, a importncia de se
orgulharem e valorizarem as tradies locais. No ano de 2005 e 2006 realizaram o projeto
Cultura Fest Folk e segundo a tcnica responsvel pelo projeto:

as atividades relacionadas ao tema da cultura negra se restringiram somente

Semana da Conscincia Negra. (a tcnica , direo e professores (as) da
escola). Observamos que, nas apresentaes artsticas de palco, nossos
 | 206

alunos maiores s queriam danar funk, brega, carimb, tinham vergonha de

danar o Batuque e o Marabaixo. S os pequenos que danavam.

Face ao exposto, a tcnica-pedaggica, direo e professorado sentiram a

necessidade de saber,

como estavam aquelas crianas que eram da educao infantil e agora

estavam no ensino fundamental ? Como estavam reagindo a essa mudana?
Que tipo de comportamento elas estavam tendo? E ns, enquanto escola
situada numa rea j reconhecida como Terra de Quilombo, o que estvamos
fazendo para que nossos afrodescendentes reconhecessem e valorizassem
sua cultura?

Esses questionamentos foram importantes porque levaram a escola a retomar o

projeto anterior (Questo de Pele) realizado em 2003 e a pensar a realizao de um novo
projeto mais amplo denominado de Cria- Mostra Tua Cara, envolvendo os educandos da
educao infantil.

Figura 50: Crianas da Educao Infantil em Apresentao do Projeto

Cria- Mostra Tua Cara no Museu Sacaca
Fonte: Piedade Videira

O projeto sobredito nasceu, segundo a tcnica-pedaggica idealizadora do mesmo,

com o objetivo de mostrar as singularidades histricas, culturais, estticas, religiosas, sociais,
artsticas, msticas e a construo positiva da ancestralidade e afrodescendncia dos
educandos da comunidade. Mas, infelizmente, suas aes ficaram igualmente restritas
 | 207

culminncia desse projeto na Semana da Conscincia Negra realizada no ms de novembro

em todo o territrio nacional.
As duas semanas que antecederam ao evento continuaram sendo marcadas por
estresse intenso e um amontoado de atividades, sem contudo, haver tempo de trabalhar as
informaes com calma para dar tempo ao (a) educando (a) de apreender seus contedos. O
envolvimento distinto do professorado com o projeto e suas aes prticas tambm desgastava
a coordenadora do projeto que precisava adotar como estratgia a montagem de pacotes
com atividades educacionais entregues a maioria dos professores para que executassem com
os estudantes as aes do projeto.
Mesmo com as inmeras dificuldades encontradas por ela para conscientizar a
comunidade escolar para a importncia de participarem efetivamente da realizao das
atividades do projeto, no a fez desistir de tentar. Juntas nos fortalecemos e buscamos fazer
com que tais profissionais adotassem uma postura pedaggica de proposio de idias e
desenvolvessem como prtica a postura de professor/pesquisador para que as chances reais de
modificarem a realidade ora vivenciada na escola, ganhasse cada vez mais fora. O objetivo
no foi alcanado em plenitude, mas algumas mudanas aconteceram na escola e nas atitudes
do professorado e principalmente dos (as) educandos (as).
Sabemos que o desafio que nos imposto travestido em persistncia e insistncia
constante para conseguirmos ansiar mudanas na rea educacional, sempre nos desafiador.
Ainda mais este anseio sonhado coletivamente de vermos as crianas e jovens do Quilombo
do Cria- protagonizando a histria e as expresses da cultura local, guiados pela sabedoria
dos mais velhos (as) da comunidade com orgulho, cuidado, dedicao e alegria. Felizmente,
as mudanas de atitudes e os depoimentos das crianas, jovens, professores, direo e corpo-
tcnico so o termmetro que recorremos para percebermos os resultados alcanados com a
realizao do fazer pedaggico coletivo adotado na escola.
No ano de 2009, um educando do 5 ano foi representar a escola do Cria- em uma
Feira de Intercmbio Cultural de todas as escolas pblicas brasileiras em Braslia-DF e
quando inquirido pelo reprter de um canal de televiso de Macap sobre o porqu do nome
do projeto Cria- Mostra Tua Cara, ele sintetizou dizendo: no ter vergonha de danar
Batuque e Marabaixo e ter orgulho de ter nascido e viver no Quilombo do Cria- onde vivem
meus pais e avs.
O contedo da fala do estudante do 5 ano da escola o que vem norteando o
trabalho pedaggico da escola da comunidade na atualidade e tem ajudado os professores (as),
tcnicos, direo, funcionrios em geral a colocarem em prtica esses princpios.
 | 208

4.5 ALCANANDO OUTROS RESULTADOS COM O DESENVOLVIMENTO DA

PESQUISA-INTERVENO NA ESCOLA

Inicialmente, a pesquisa-interveno que nos propusemos realizar seria com alguns

professores da escola e que ministrassem os componentes curriculares artes, histria,
geografia e ensino religioso37, este ltimo sempre me causou maior preocupao porque as
religies de matriz africana e afrodescendente sempre foram demonizadas no imaginrio
social brasileiro. Considero esse campo de conhecimento complexo para ser ensinado nas
escolas, principalmente, porque os professores em sua maioria fazem apologia a suas religies
de foro ntimo e os contedos que ministram so proselitistas e, por isso, marginalizam e
demonizam sobretudo as religies de matrizes africanas. Tal juzo de valor retransmitido
aos(as) educandos (as) em ambiente escolar e, pela falta de conhecimento, desinformao,
preconceito, discriminao em ambos, temos a perpetuao de crimes de intolerncia religiosa
recorrentes na sociedade brasileira.
Considero que os professores de ensino religioso devam orientar nas escolas o
respeito diversidade e riqueza que repousa sobre as diversas culturas e, dentre elas, as
expresses religiosas de cada grupo humano. Portanto, devem ensinar princpios ticos e
respeito aos seres humanos. Princpios sociais que precisam ser discutidos e ensinados entre
todos os seres humanos principalmente pelas famlias e pela escola.
A aprendizagem de pessoas d-se pelo acmulo de conhecimentos que se somam
ao longo de suas vivncias sociais, religiosas, culturais e escolares. Por isso, sentimos a
necessidade de realizarmos a pesquisa interveno envolvendo toda a comunidade escolar e
principalmente o corpo docente da escola que ministra aula na educao infantil e ensino
fundamental, para que os contedos ensinados em cada nvel escolar, tivessem continuidade
nos anos sequenciais de ensino e, desta feita, reafirmssemos os valores ticos, tnicos e
humanos que devem ser sedimentados ao longo da trajetria escolar dos (as) educandos (as).
Aps a realizao de conversas com todos os sujeitos da escola que se entrecruzam
em seu cotidiano e do diagnstico da escola, como encaminhamentos relevantes para a
elaborao das etapas tericas e prticas da pesquisa-interveno, combinamos uma agenda

37
A aplicabilidade da Lei n 10.639/03, no contexto escolar, prioriza o seu ensino nos componentes curriculares:
artes, histria, literatura. Mas, como os contextos escolares e seus sujeitos so heterogneos, existe a
flexibilidade de ajust-la a cada contexto, inclusive pesquisado. Por isso, substitui o ensino de literatura pela
geografia, devido o Cria- ser um Quilombo. E inclu o Ensino religioso porque um campo de conhecimento
extremamente marginalizado, deturpado e demonizado pela sociedade brasileira e reafirmado pela escola, como
tambm pelos seguidores das religies evanglicas. Na escola existe professora, funcionrio e educandos
evanglicos. E a Umbanda a religio de matriz africana mais cultuada em Macap e Estado do Amap.
 | 209

de encontros de formao com a comunidade escolar. Estes aconteceram quase

semanalmente, com um tempo em torno de 2 a 3h, durante um semestre. O meu desejo, como
j mencionado, era de envolver 100% dos segmentos da escola no processo de formao.
Mesmo no conseguindo alcanar essa meta, sempre participaram um nmero expressivo de
professores, com a presena da diretora, integrantes do corpo-tcnico e funcionrios
operacionais da escola em todas as reunies. Face participao desses profissionais nos
encontros de formao, podemos comemorar juntos algumas mudanas qualitativas de atitude
e comportamento visveis na escola.

Figura 51: Festa de aniversrio da diretora com todos os segmentos da escola.

Fonte: Piedade Videira

O olho tocado pela fora daquilo que v. Por isso, os encontros de formao
sempre iniciaram com dinmica de reflexo tendo como recurso didtico-pedaggico poesia,
letras de msica, filmes e notcias veiculadas em listas de circulao acadmica com
abordagem tnicas e educacionais, entrevistas veiculadas em revistas, jornais que enfatizavam
a violncia do racismo, discriminao racial, intolerncia religiosa, preconceito tnico contra
a populao negra em nosso pas e relatos de experincias que foram crescendo medida que
o professorado, corpo-tcnico e direo da escola comearam a desvelar as mltiplas faces de
manifestao do racismo e danos causado por ele aos seres humanos. A esse respeito, Maria
Aparecida (Cidinha) da Silva (2001, p. 67) menciona que: o despreparo (do professorado)
 | 210

constitui campo frtil para que o racismo se perpetue e a discriminao racial sofra mutaes
prprias no ambiente escolar.
Visando instrumentalizar os (as) professores (as) e a comunidade escolar como um
todo para desvelar e enfrentar o racismo e todas as formas de discriminao e preconceito no
dia a dia educacional, auxiliei a:

decodificarem as vozes, os silncios, os silenciamentos e as prticas

discriminatrias produzidas e reproduzidas dentro da escola, por meio das
quais se limita a formao de pessoas crticas e reflexivas, que respeitem e
explorem a riqueza das diferenas, recusando-se a transform-la em
desigualdades. (SILVA, 2001, p. 67).

O professorado teve livre acesso fala quando desejava. E foram orientados desde
o incio dos encontros de formao, que o objetivo de nossos momentos de dilogo
compartilhado era o de aprendermos coletivamente, desenvolvermos estratgias pedaggicas,
conhecermos as que seus pares por ventura desenvolvessem e construirmos juntos caminhos
didtico-pedaggico para lhes subsidiar em sua prtica cotidiana em sala de aula e na
Implementao da Lei n 10.639/03, tendo como ponto de partida os saberes histricos
ancestrais do Quilombo do Cria-, salvaguardados pelos (as) moradores (as) da comunidade,
que precisam ser valorizados na escola.

Figura 52: Professores reunidos em encontro de formao.

Fonte: Piedade Videira
 | 211

Enfatizei ainda, que no daria a nenhum (a) deles (as) um pacote pronto com
receitas didtico-pedaggicas para que simplesmente aplicassem em sala de aula seus (as)
educandos (as). E tambm no tinha informaes concretas sobre a realidade de cada coletivo
de educandos em seus respectivos anos de escolarizao. Por isso, convidei o professorado
para construirmos juntos essas possibilidades metodolgicas que, face dinmica da
dimenso humana presente nos(as) diversos (as) educandos (as) e na realidade local, deveriam
estar sempre abertas a novas elaboraes e reordenamentos, assim como seus planejamentos
escolares.

Figura 53: Planejamento interdisciplinar dos professores da Educao

Infantil e Ensino Fundamental nos Encontros de Formao.
Fonte: Piedade Videira

O desenvolvimento do trabalho com os segmentos da escola, mostrava o estgio

de catarse que estavam vivenciando e aos poucos fui percebendo que comeavam a substituir
a Poltica de Avestruz (MUNANGA, 2001, p. 8), em que s olhavam para seus prprios
planejamentos e contedos referentes ao componente curricular que trabalham, para
perceberem a necessidade de trocas dialogadas de conhecimentos com seus pares, como
encaminhamento necessrio para a consecuo da nova filosofia de trabalho da escola.
Procurei fazer com que entendessem que Quem Educa Marca o Corpo do Outro
(DOWBOR, 2008), convidando-os para marcarem sensvel e positivamente os corpos de seus
(as) educandos (as), mas, para tanto, precisavam agir rpido para que as crianas e
adolescentes negros (as), dos (as) quais tambm so responsveis, parassem de sofrer em
ambiente escolar. A ponto de se auto-rejeitarem como aconteceu em 2003 e continuava
 | 212

acontecendo com algumas crianas e adolescentes da comunidade do Cria- e da prpria

escola (FAZZI, 2006), por no enxergarem seus descendentes em lugar de excelncia na
formao do ethos brasileiro e, por conseguinte, na educao escolar desenvolvida pela
mesma.
A resposta positiva da comunidade escolar ao convite que receberam para
participarem dos encontros de formao, desdobraram-se em mudanas qualitativas ocorridas
dentro da escola do Quilombo do Cria-, presentes nos materiais didtico-pedaggicos,
programaes das festas comemorativas realizadas ao longo do ano letivo, painis de aviso e
de datas comemorativas, atitude positiva dos (as) educandos (as) frente a sua identidade
tnica/quilombola, direo e corpo-tcnico administrativo. Todos estavam desejosos em
firmar a Filosofia de trabalho da Escola e o professorado reconheceu a relevncia do
conhecimento para a ampliao de sua prtica docente e transformao para melhor, em todos
os aspectos do ambiente da escola como demonstram os depoimentos abaixo.

Olha, foi muito bom trabalhar o contedo, pois como falei no relatrio, as
crianas negras no se aceitavam como tal. Fomos conversando,
explicando, revendo, lembrando as descendncias e fomos vendo que
alunos ditos brancos no final so negros. No incio foi muita resistncia.
Aos poucos esto aceitando, e isso me deixa feliz.
(PROFESSORA DO TERCEIRO ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL -
FILHA DA COMUNIDADE DO CRIA-).

Os encontros de formao docente foram timo aprendizado, contribuindo

de forma positiva para eu ter melhor desempenho, melhor compreenso e
muita vontade de colaborar e realizar junto com a nossa equipe um trabalho
alm de prazeiroso, mas de formao.
(PROFESSORA RESPONSVEL PELA BIBLIOTECA).

A mudana que observei nos meus alunos foi, acima de tudo, a aceitao e
valorizao de ser um afrodescendente. E eu mudei em grande parte a
minha viso sobre muitos aspectos relacionados a nossa etnia.
(PROFESSORA DO QUARTO ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL
FILHA DA COMUNIDADE DO CRIA-).

A (minha) participao nos encontros de formao da escola tem me

ajudado bastante a entrar em contato com discusses sobre a Histria
Africana e Afrodescendente. A conhecer muito sobre a minha histria e de
meu pas. A reconhecer preconceitos nas entrelinhas e os explcitos. E me
respaldado para interferir em posicionamentos negativos.
(PROFESSORA DE HISTRIA).

Percebi que eles (educandos) aprenderam um pouco mais sobre o povo

afrodescedente. Que a frica um continente que est mais ligado ao Brasil
do que qualquer outro (por) sua herana deixada ao Povo Brasileiro. A
 | 213

importncia do negro na formao cultural da sociedade brasileira. Comigo

acontece a mesma coisa em relao ao conhecimento.
(PROFESSORA DE GEOGRAFIA).

Me fez compreender o quanto importante conhecer e preservar a cultura

local. (DIRETORA DA ESCOLA).

(Os Encontros de Formao) ajudaram-me, porque atravs das reunies, eu

adquiri novos conhecimentos, que me deram suporte para trabalhar.
(PROFESSORA DO SEGUNDO PERODO DA EDUCAO
INFANTIL).

(Os Encontros de Formao) ajudaram muito, pois esclareceram muitas

dvidas e passei a ver de outra forma a cultura negra.
(PROFESSORA DA EDUCAO INFANTIL- REFORO ESCOLAR).

A cada encontro adquirimos novos conhecimentos e nos enchemos de

esperana de que podemos fazer o melhor.
(PROFESSORA DE ENSINO RELIGIOSO).

Passei a mostrar para os meus alunos que eles conheam a sua prpria
identidade e que tambm saibam valorizar a sua histria, a sua cultura.
(PROFESSORA DE ENSINO ESPECIAL).

As mudanas alcanadas com o desenvolvimento da pesquisa-interveno na

escola nos enche de esperana no sentido de vermos, com maior freqncia, a histria e a
cultura do Cria- sendo revista e estudada, como tambm enaltecida nos seus valores
positivos pela comunidade escolar. O efeito positivo dessa mudana de paradigma atinge
diretamente aos educandos dentro da escola do Cria-. Somamos avanos significativos nesse
sentido, porque quanto mais os professores, corpo tcnico e direo da escola conseguirem
enxergar as tenses que marcam as relaes tnicas brasileiras e analisarem seus porqus,
sero mais aguerridos (as) no enfrentamento, por exemplo, do racismo, que atinge
preferencialmente as pessoas ditas negros indisfarveis (MUNANGA, 1996), ou seja, com
traos tnicos marcados por mais melanina na pele, cabelo tnico natural e lbios carnudos,
so os que sofrem mais diretamente e violentamente discriminao racial. So vtimas de
xingamentos, apelidos depreciativos e comparaes desagradveis principalmente no
cotidiano escolar, inclusive, pela atitude discriminatria e preconceituosa do prprio
professorado que quase sempre rejeita as crianas e adolescentes que possuem os traos
fisionmicos sobreditos dentre outros (as) (CAVALLEIRO, 2001; GOMES, 2001; ROMO,
2001; SILVA, 1995; 2001).
Os novos conhecimentos apreendidos pela comunidade escolar sobre as Relaes
Raciais na Educao Brasileira e local, vm treinando seus olhos e sentimentos para
 | 214

enxergarem o sofrimento das crianas e adolescentes no cotidiano escolar e a agirem para

combater o problema, como evidenciam as professoras abaixo:

A partir desses texto, atentamos para inmeras situaes (dentro e fora da

escola) que at ento passavam despercebidas como: pequenos insultos,
apelidos, brincadeiras de mau gosto etc...
(PROFESSORA DO QUARTO ANO DA EDUCAO INFANTIL).

Gosto dos saberes, dos desafios, das mudanas que promovem, da

sensibilidade que o olhar recebe sobre situaes que passavam
despercebidas. Mas no gosto de no ser mais disponvel para me entregar
causa.
(PROFESSORA DE HISTRIA).

Sobretudo, para compreenderem a relevncia de sua participao nos encontros de

formao e estudos coletivos sobre temticas referentes s Relaes Raciais na Educao
Brasileira e Educao em Quilombos, como base para o desenvolvimento do novo Projeto
Poltico Pedaggico em processo de execuo na escola, mas que s ser enraizado com a
participao decisiva do professorado e o envolvimento de toda a comunidade escolar.
Vejamos abaixo o que dizem os professores a esse respeito:

Sim. Todos os momentos de estudos e discusses proporcionaram-me um

novo aprendizado, os quais enriqueceram muito o meu modo de pensar e
agir. Hoje, porm, tenho mais firmeza em defender tais questes.
(PROFESSORA DE ENSINO RELIGIOSO).

Com certeza me ajudaram e muito. Tanto que onde eu estiver, irei colocar
em prtica. (PROFESSORA DO PRIMEIRO PERODO DA EDUCAO
INFANTIL).

Sim. A escola est localizada em uma rea de Quilombo e portanto, precisa

estar mais que todos preocupada com a questo interracial.
(PROFESSOR DE MATEMTICA).

Muitos de nossos alunos ou no sabem ou no querem ser includos nesse

processo (constituio de sua identidade tnica). Os textos trazidos foram
me ajudando a compreender as relaes interraciais e a valorizar a cultura
negra. Para depois eu poder explicar aos alunos.
(PROFESSORA DO TERCEIRO PERODO DA EDUCAO
INFANTIL FILHA DA COMUNIDADE QUILOMBOLA DO CRIA-).

Embora os depoimentos dos professores sejam o reconhecimento pela relevncia

do aprendizado logrado com os textos e dilogos nos encontros de formao, reconheo que
ainda no alcanamos o desejvel como encaminhamento didtico-pedaggico.
Principalmente mais envolvimento pela totalidade de professores e demais segmentos de
 | 215

funcionrios, como vis impulsionador indispensvel para o sucesso de qualquer proposta de

trabalho na escola.

4.6 DIALOGANDO NA ESCOLA

Esse encaminhamento primordial entre a comunidade escolar. A escola no deve

ser vista s como lugar de trabalho que os profissionais vo e aps desempenharem suas
funes encerram o contato com o local.
Por isso, no priorizam o tempo do encontro e do dilogo com seus pares, corpo-
tcnico, educandos, comunidade e demais funcionrios da escola. Na escola investigada
alguns professores trabalhavam isolados em suas salas de aula e sequer conheciam sobre a
prtica pedaggica de seus colegas, sobre a comunidade do Quilombo e tampouco sabiam o
que um Quilombo. E todos (as) trabalhavam na escola h mais de dois anos.
A partir da abertura do canal de dilogo interno, promovi dentro dos encontros de
formao momentos de trocas de conhecimento entre a professora do componente curricular
projetos, na qual o contedo voltado para o aprendizado das tradies locais que ela
isoladamente trabalhava na escola, e a metodologia que a prpria desenvolveu para trabalhar
com os educandos a fim de socializ-la com seus pares.
A comunidade escolar desconhecia a metodologia e se surpreendeu positivamente
quando tomaram conhecimento sobre o percurso longo que a professora trilhou para
aprimor-la e chegar at onde est.
E s conseguiu avanar porque entendeu que deveria sair da redoma dos muros da
escola e se envolver com o cotidiano de seus educandos para conquist-los e buscar se
aproximar dos moradores antigos do Quilombo e convid-los/as a participarem de suas aulas
na escola e pediu permisso para seus educandos participarem de atividades prticas fora da
escola tendo-os como mestres/as.

4.7 TODOS PRECISAM FAZER PARTE E SO IMPORTANTES DENTRO DO

PROCESSO

Os depoimentos que escutei na escola e as observaes permanentes que ainda

fao, evidenciaram que existia uma transferncia automtica para professora de projetos da
responsabilidade quando a escola da comunidade era convidada e ou visitada e escolhida
como fonte de pesquisa por estudantes do ensino mdio, fundamental, superior (graduao e
 | 216

ps-graduao lato sensu) e por pesquisadores de diversas reas de conhecimento. ela que
sabe responder. E por isso, os demais omitiam-se. Na ausncia da professora, a diretora era
cogitada.
Esse era um problema grave na escola; felizmente, na atualidade, vem sendo
superado. Persistimos na afirmao de que os professores, corpo-tcnico e comunidade
escolar em geral devem saber sobre o trabalho que a escola desenvolve. A respeito dos
projetos que ela executa, com avaliao qualitativa para que seja possvel detectar as
mudanas ocorridas ao longo do percurso trilhado e possam explicar essas informaes se
lhes forem solicitadas a qualquer pessoa.
Para facilitar o acesso das pessoas a essas informaes, elas precisam estar
organizadas e disponveis em um banco de dados na escola. Todos precisam ser habilitados a
falar do fazer pedaggico que so partcipes.
Sugeri ento que o funcionrio responsvel pela sala de informtica criasse uma
maneira de organizar os dados gerais da escola como, por exemplo: todo recurso recebido ou
conseguido pela escola com a realizao de promoes e seu uso sejam transparentes e de
consulta pblica.
As informaes referentes aos professores tais como formao acadmica, tempo
de servio na escola, componente curricular que ministram aula e projetos que coordenam e
ou faam parte, tambm devem ser divulgados para que a possibilidade de troca de
experincias e saberes possam ser desenvolvidas com profissionais de outras escolas dentro e
fora do Amap.
As mesmas informaes devem ser divulgadas com os dados de todos os
funcionrios da escola e sobre o rendimento escolar dos educandos. Divulgar os projetos que
so desenvolvidos pela escola. As programaes que so realizadas e que a escola
convidada a participar.
Informaes gerais sobre o Quilombo do Cria- precisam ser divulgadas. Espao
para trocas de conhecimentos, responder perguntas, dar orientaes e marcar agenda de visita
escola tambm importante ser feito on line. E gradativamente, o recurso tecnolgico
poder ser aprimorado para melhor atender aos anseios da comunidade escolar. Esse
encaminhamento est em processo de implantao na escola.
 | 217

4.8 A VALORIZAO DA CULTURA DO QUILOMBO DO CRIA- NAS DATAS

COMEMORATIVAS FESTEJADAS PELA ESCOLA

A primeira experincia em tematizar as programaes realizadas pela escola em

datas comemorativas foi com a Festa Junina do ano 2009. Que ganhou a denominao de
Arrai do Cria-. Fazendo referncia ao nome genuno da comunidade, lugar de criar: gado,
boi. Foi convidado o Sr. Roldo Amncio da Silva para antes de comear as apresentaes
artsticas pelos/as educandos/as, explicasse como um dos moradores mais antigos do
Quilombo o porqu do nome Cria-.

Figura 54: A apresentadora do Arrai do Cria-, professora de Educao

Fsica e o senhor Roldo Amncio da Silva
 | 218

A professora de histria coordenou os ensaios e a montagem coreogrfica da

Quadrilha do Quilombo. Envolvendo a cultura local e a tradio da festa junina da Regio
Nordeste.

Figura 55: Professoras de Histria e de Educao Fsica danando a coreografia

Pretinha dAngola com estudantes do ensino fundamental na festa junina da escola.
Fonte: Piedade Videira

Figura 56: Quadrilha do Quilombo.

Fonte: Piedade Videira
 | 219

Figura 57: Miss Batuque Festa Junina da Escola

Fonte: Piedade Videira

Figura 58: Miss Beleza Negra Festa Junina da Escola

Fonte: Piedade Videira

Figura 59: Miss Marabaixo Festa Junina da Escola

Fonte: Piedade Videira
 | 220

Cada professora (or) ficou com a responsabilidade de escolher qual apresentao

artstica iria desenvolver com seus educandos, mas que precisavam estar relacionadas s
singularidades presentes na comunidade do Cria- e na cultura afrobrasileira.

Figura 60: Apresentao Artstica (dana do boi) de Estudantes da Educao Infantil na

Festa Junina.
Fonte: Piedade Videira

Figura 61: Apresentao Artstica ( de carimb paraense) de Estudantes da Educao

Infantil na Festa Junina.
Fonte: Piedade Videira
 | 221

Figura 62: Apresentao cultural de Marabaixo do 4 Ano do Ensino Fundamental com

participao especial da Tia Zefinha, cantadeira de bandaias de Batuque e cantigas de
Marabaixo, moradora do Cria- de baixo.
Fonte: Piedade Videira

Figura 63: Apresentao Artstica (dana afro) de Estudantes da Educao Infantil na Festa
Junina.
Fonte: Piedade Videira
 | 222

Figura 64: Homenagem a Clara Nunes Estudantes da Educao Infantil na Festa Junina.
Fonte: Piedade Videira

Deveriam inicialmente explicar a seus educandos o porqu da denominao de

Arrai do Cria- e entregarem o histrico do trabalho que realizaram com eles (as) para a
comisso de programao, que, aps a anlise dos escritos, os repassaria ao casal de
apresentadores (a professora de Educao fsica , vestida com o traje tpico do Batuque e do
Marabaixo saia florida e estampada, angua branca, blusa com folho do mesmo tecido da
saia no ombro, toalha colocada por cima do ombro, flor no cabelo , adornos como colares,
pulseiras e argolas). E a seu par, Willy, (Lder do Movimento Negro de Jovens do Cria-,
vestido como seu av ancio j falecido), com chapu de palha, cala comprida modelo
pescador, camisa quadriculada, cachimbo e um sapato preto (tipo botina).
A solicitao feita ao professorado que preparasse o histrico do trabalho,
realizado com seus educandos, causou-lhes grande estranhamento, porque, infelizmente,
estavam acostumados a realizar as atividades artsticas com seus educandos de modo
desconectado dos processos pedaggicos e das atividades de avaliao. Somente para cumprir
as exigncias formalizadas pela secretaria de educao de realizarem algo para ser
apresentado na culminncia dos projetos e em datas comemorativas dentro do calendrio
escolar. O corpo- tcnico da escola no lhes cobrava tais procedimentos pedaggicos.
Expliquei ao professorado que os trabalhos desenvolvidos pela escola e na escola
precisam ser planejados e ter uma razo para serem desenvolvidos. Eles (as) precisam ter
clareza do porqu e para qu. E com quais objetivos desenvolvem as atividades em mbito
escolar.
 | 223

Alegra-me dizer que durante a avaliao das festas e atividades didtico-

pedaggicas que foram realizadas na escola at o primeiro semestre de 2009, como ao
terica, prtica e metodolgica, fruto da pesquisa-interveno. O professorado, corpo-tcnico
e direo adotaram como iniciativa que todas as festas realizadas pela escola, a partir do
segundo semestre de 2009, teriam como encaminhamento a escolha de um tema e a
determinao do professorado apresentar o histrico dos trabalhos desenvolvidos com seus
(as) educandos (as).

4.8.1 A festa da Pscoa

Figura 65: Festa da Pscoa

Fonte: Piedade Videira

Essa comemorao foi realizada no primeiro semestre do ano de 2009 na escola

com o objetivo de oportunizar a comunidade escolar o conhecimento sobre outra religio: o
Espiritismo. A comunidade escolar frequenta as seguintes religies: catlica, por muitas
pessoas da comunidade; evanglica, com poucos moradores e a Umbanda, em sua expressiva
maioria como investiguei e revelou-me a professora de Ensino Religioso da escola
pesquisada.

Os estudantes da escola tm muitos da religio catlica, tem alguns

evanglicos, tem alguns que falaram ainda hoje, professora l em casa ns
somos mais da parte da Macumba, da Umbanda. Ento a gente tem que
 | 224

respeitar e colocar o significado de cada uma. E fazer com que todos vejam
de forma diferente. Cada religio tem o seu valor. Tem que respeitar, no
porque o meu colega protestante, que o meu colega tem a religio dos
evanglicos que eu vou discrimin-lo. Cada religio traz seus valores. A
nossa disciplina uma disciplina mais fervorosa dentro dos valores e
respeito as religies como um todo.

Considerei oportuno o momento de falar sobre o renascimento de Jesus Cristo para

ensinarmos aos educandos que existem religies diferentes das que eles so adeptos e elas
todas so relevantes e que s se diferem na maneira de reverenciar o Criador.
Fui pessoalmente sede da Federao Esprita do Amap, levando convite como
pesquisadora e colaboradora da escola (com a permisso da diretora), para convidar as
pessoas responsveis pela evangelizao de jovens para participarem da Festa da Pscoa
promovida pela escola.
Como a festa aconteceu na sexta-feira, os jovens do centro esprita que tocam
instrumentos de corda como violo, baixo e os que cantam no puderam participar porque
estariam em horrio de aula. Mas seus coordenadores ficaram honrados com o convite e
reprogramaram suas agendas de trabalho para que estivessem conosco no dia.
Um professor da escola, da renovao carismtica, levou a banda em que ele canta
para participarem da comemorao. As msicas gravadas pelos padres Marcelo, Zezinho,
Fbio de Melo e cnticos de evangelizao carismtica foram cantados pela comunidade
escolar.
Ainda em relao parte da programao de responsabilidade da escola, convidei
o ator Dinho Arajo para apresentar parte da pea teatral O Velho, que fala sobre a
importncia dos idosos e seus conhecimentos, bem como do quanto sofrem por serem
desprezados por seus familiares e dentro da sociedade.
Esse encaminhamento foi dado com o objetivo de sensibilizar os segmentos da
escola pesquisada para valorizarem as pessoas idosas do Cria- pelos conhecimentos que
acumularam ao longo de suas vidas como tambm reafirmarmos sua importncia dentro da
vida dos educandos (as) e da comunidade como um todo, que deve fazer parte dos
ensinamentos escolares.
A apresentao do ator e poeta Dinho Arajo foi um momento especial para toda
a comunidade escolar que, at o momento no havia participado de uma festa com a
possibilidade de tantos aprendizados como mencionou a professora do primeiro ciclo da
educao infantil, que evanglica: eu nunca tinha participado de uma Festa da Pscoa to
bonita em todos os meus anos em escola.
 | 225

A escola parou, silncio total e

plena ateno dramatizao encenada pelo
ator Dinho Arajo. Como desdobramento
dessa atividade, o professorado ficou com a
incumbncia de orientar os educandos a
escreverem uma carta pessoal contando sobre
suas vivncias e relaes familiares para
serem remetidas ao personagem o velho.
Figura 66: Ator e poeta Dinho Arajo na festa da
Este retornaria para ler algumas dessas cartas Pscoa
Fonte: Piedade Videira
com as crianas em um outro momento na
escola. Tal atividade foi direcionada s crianas do primeiro ao quarto ciclo da educao
infantil, porque apresentam maior dificuldade do que os educandos do 5 ao 8 anos do ensino
fundamental na leitura e na escrita.
Viabilizei ainda um grupo de
teatro junto Secretaria de Cultura do
Municpio de Macap para abrilhantar a
festa. Tive a preocupao de explicar a
todos os convidados a respeito da filosofia
de trabalho que estvamos fortalecendo na
escola, para que pudessem fazer suas falas
enfatizando os valores e princpios que
estamos repetidamente reafirmando com
Figura 67: Espetculo Que palhaada Essa?, festa os (as) educandos (as) e comunidade
da Pscoa
Fonte: Piedade Videira escolar no cotidiano da escola.
Para finalizar, as professoras
apresentaram suas criaes artsticas em
dramatizaes desenvolvidas com seus
educandos, enfatizando o renascimento de
Jesus Cristo com danas, poesias, msicas
coreografadas, peas teatrais. E depois as
crianas foram conduzidas s salas de aula
para saborearem as guloseimas e comidas
preparadas por cada turma para a acasio.
Figura 68: Apresentao artstica dos estudantes do 4
ano na festa da Pscoa
Fonte: Piedade Videira
 | 226

Figura 69: Apresentao artstica dos estudantes na festa da Pscoa

Fonte: Piedade Videira

Figura 70: Apresentao artstica dos estudantes na festa da Pscoa

Fonte: Piedade Videira
 | 227

Figura 71: Brincadeira O coelho e sua toca entre professores e estudantes do Ensino
Fundamental na festa da Pscoa do turno da tarde.
Fonte: Piedade Videira

Figura 72: Artistas, professores e estudantes na Festa da Pscoa do Ensino Fundamental,

do turno da tarde.
Fonte: Piedade Videira
 | 228

4.8.2 A festa das mes

Propus fazer uma homenagem s mes mais idosas da comunidade na festa em

homenagem a elas no ano de 2009 na escola. Com o objetivo de continuar ensinando aos
educandos o valor dos (as) ancios (as) dentro do Quilombo do Cria- e o quanto so ricos os
conhecimentos que possuem para a existncia de seus descendentes e da comunidade local
(KARASCH, 2000).
Foram homenageadas doze mes com idades de 50 a 90 anos de idade que
compuseram a mesa oficial das Matriarcas Negras do Quilombo do Cria-.

Figura 73: Matriarcas do Quilombo do Cria-. Festa das Mes

Fonte: Piedade Videira

Fotografei a me mais idosa da comunidad, mandei fazer um banner de 1 metro de

comprimento por 80 centmetros de largura para compor a decorao da festa.

Figura 74: Dona Marcelina. Filhos, nestos e bisnetos . Me mais idosa,

moradora do Quilombo do Cria-.
Fonte: Piedade Videira
 | 229

A tcnica pedaggica do turno da manh da escola preparou uma mesa linda com
arranjos de flores vermelhas, toalha decorada, vasos bonitos para assentar as mes
homenageadas e coloc-las em lugar de destaque na festa.

Figura 75: Palestrante Rejane Santos na Festa das Mes.

Fonte: Piedade Videira

Convidei tambm a Sra. Rejanne Santos do Coletivo das Mulheres Negras da

Amaznia, com sede em Macap, para palestrar sobre o tema: A Sade da Mulher Negra.
Precisvamos aproveitar a oportunidade da festa, que atrai as pessoas e que sempre se conta
com nmero expressivo de mes na escola, para falarmos de um assunto relevante e enfatizar
sobre as doenas prevalentes em mulheres negras e sobre as possibilidades de tratamento e
cura que essas mulheres tm acesso na rede pblica de sade de Macap.
A palestrante foi orientada a fazer referncia Corte de Matriarcas Negras do
Quilombo do Cria-, com objetivo de reforar seu papel crucial para a conservao de
conhecimentos e prticas ancestrais gestadas s por mulheres, que ainda existem porque elas
esto na comunidade.
Rejane ficou muito emocionada assim como as pessoas que estavam presentes na
festa, porque jamais haviam visto, em toda a sua vida, uma mesa composta por uma Corte de
Matriarcas Negras com idades de 50 a 90 anos, reunidas para serem homenageadas dentro da
Comunidade do Cria- .
Aproveitei a oportunidade para ensinar s mes mais jovens sobre o amplo e rico
conhecimento que as mes idosas e todos os demais idosos da comunidade possuem e que s
tero a chance de aprender sobre eles se dialogarem com seus (as) avs e avs, tios, tias, pais,
mes e pessoas em geral do Cria- que esto vivas, mas podero morrer a qualquer momento.
 | 230

Em nossas andanas e conversas com os (as) idosos (as) da comunidade, observei

e outras (as) nos confidenciaram que sofrem muito por no terem com quem conversar em
suas famlias. Por isso, vrias dessas pessoas dentro do Quilombo do Cria- esto sofrendo
com o mal da depresso.
As crianas e jovens precisam ser ensinados a valorizar as pessoas que tm em
casa, bibliotecas preciosas, seus idosos e idosas, e que se conversarem atenciosamente com
eles (as), podero aprender bastante sobre a histria e a cultura da comunidade, seus
antepassados bem como lies relevantes para suas vidas.
O meu objetivo tambm era salvaguardar a imagem dessas mes idosas do Cria-
para as futuras geraes. Muitas delas no possuem fotografias que possam garantir a seus
descendentes conhecerem seus rostos. Eu sou um exemplo: no tive a chance de conhecer em
vida e sequer por meio de fotografia, o rosto de meus avs paternos e av materna.
Como desdobramento dessa atividade, propus, em reunio de avaliao, que os
professores fizessem a biografia dessas mulheres, podendo se estender aos homens da
comunidade para compor o acervo didtico-pedaggico e banco de dados sobre a comunidade
para servir como fonte de pesquisa para a comunidade escolar, comunidade do Cria- e as
pessoas que recorrem escola como fonte de informao e pesquisa.

4.9 A PARTICIPAO DO QUILOMBO DO CRIA- NO COTIDIANO DA ESCOLA

A participao do Quilombo do Cria- no cotidiano da escola e vice-versa, por

intermdio da memria em histrias contadas foi o caminho que busquei para que a troca de
conhecimentos entre Cria- e escola acontecesse na prtica por intermdio do dilogo
frequente entre ambos. Ao professorado cabe a busca pelo conhecimento presente no dia-a-dia
do Quilombo e por ser de tradio oral, esses profissionais devem ter a preocupao de
pesquisar e registrar tais conhecimentos utilizando-se de fotografia, filmagens, formulrios
com perguntas e respostas, relatrios, oficinas e seminrios proferidos pelos moradores desse
territrio quilombola a fim de externarem o que suas memrias guardaram ao longo de sua
trajetria de vida, como acmulo de conhecimento que lograram nas vivncias dentro e fora
do Cria-.
comunidade do Cria- cabe a responsabilidade de compartilhar as histrias
individuais/coletivas que guardam conhecimentos relevantes sobre o continuum histrico
referido, repletas de sentidos e significados que podem ser compreendidos se forem
analisados criticamente e localizados dentro de um contexto geogrfico que d sentido ao que
 | 231

representa historicamente o Quilombo. Essas informaes devem fazer parte da formao

escolar atual e das futuras geraes dos criauenses.
escola cabe ainda, a explicao cuidadosa sobre a importncia de cada
morador (a) do Cria- para a continuidade da prpria comunidade. Muitos dos idosos,
principalmente, por estarem velhos na atualidade, sentem-se sem valor, importncia e chegam
a pensar que suas lembranas so poucas e por isso no tm importncia. Na realidade, eles
(as) sentem-se sem valor porque vivem o conflito dirio com as limitaes que a idade lhes
impe. doloroso conversarmos com alguns (mas) deles (as) e percebermos que muitos no
desejam mais viver. Veem-se como um problema para seus familiares.
A escola do Quilombo pode tentar resgatar a dignidade dessas pessoas, pensando
em atividades escolares que os idosos (as) possam interagir com as crianas, adolescentes,
professores, direo, corpo-tcnico dentro e fora do espao fsico da escola da comunidade.
Por isso sugerimos que fizessem primeiro um trabalho de conscientizao com os educandos
sobre a relevncia de seus pais, avs e bisavs, tios e tias, enfatizando a importncia de
dialogarem com seus familiares em casa.
A fim de que descubram sua autovalorizao como sujeitos da sua prpria
histria e valorizem o conhecimento que eles (as) sabem sobre o mundo encantado que
conheceram e podem lhes contar com imensa riqueza de detalhes nas descries dos contextos
e tempos cronolgicos nos quais se passaram as histrias. Ou seja, ensinar aos educandos que
ser idoso (a) no sinnimo de desuso e de objeto velho sem valor algum. Muito pelo
contrrio, o valor humano e dos conhecimentos que essas pessoas possuem se tornam ainda
mais valorosos porque viveram fatos, acontecimentos e em tempos que s tero a chance de
imaginar se os ouvirem contar as histrias.
Alm de trabalharem a sensibilidade dos educandos para a necessidade de
demonstrarem dedicao ao fazer pedaggico, terem respeito, pacincia, cuidarem com
carinho, ateno e zelo de seus velhos (as). Ou seja, aproveitarem o tempo de vida que ainda
lhes restam, para lograrem aprendizados relevantes para orientar-lhes em suas vidas. E
pedirem, por exemplo, que contem as histrias de sua trajetria de vida. escola cabe o
desafio de alimentar a sementinha da curiosidade nos educandos para que readquiram o hbito
de gostar de ouvirem as histrias que as vovs e vovs contavam.
Em relao aos idosos da comunidade, preciso que sejam convencidos do quo
especiais e indispensveis continuam sendo para a existncia do Cria-, na tentativa de que
voltem a se sentirem motivados a dialogar sobre a histria escrita coletivamente ( em seus
corpos e memrias) por seus ancestrais e por isso chegou at a gerao atual. A primeira
 | 232

gerao de criauenses reponsvel por termos a oportunidade de pisar, na atualidade, no

territrio negro do Quilombo do Cria-.
Conclumos que, por intermdio da escuta atenciosa e respeitosa entre escola e
comunidade, inmeras possibilidades educacionais abriram-se diante de todos (as) ns no
transcurso dessa pesquisa-interveno na Escola Estadual Jos Bonifcio do Quilombo do
Cria-. E, para potencializ-la ainda mais, sabemos que requer do coletivo envolvido nesse
trabalho renovado esforo, dedicao, vontade de fazer, desejo de conhecer as pessoas e se
deixar envolver pelos conhecimentos que elas possuem. Trabalho coletivo, superao de
conflitos, usar a criatividade para pensar na produo de material didtico especfico,
principalmente valorizar a histria das pessoas e do Quilombo do Cria- em toda a sua
diversidade em mbito escolar, admitindo que cada territrio negro tem sua prpria
historiografia e cultura ancestral viva em cada um (a) de seus (suas) herdeiros (as).

4.10 A PARTICIPAO DA ESCOLA NAS FESTAS TRADICIONAIS DO CRIA-

No ano de 2009, houve a participao da escola na maior festa tradicional

realizada pelo Quilombo do Cria- em homenagem ao seu padroeiro O Glorioso So
Joaquim. Portanto, foi necessrio adaptar o calendrio escolar ao calendrio de realizao da
festa. Se no o fizesse, a escola no teria os educandos em sala de aula. Eles (as) desde
pequenos acompanham os pais, avs, tios, tias, primos nos festejos do Batuque de So
Joaquim, ou seja, participam intensamente de todo desenvolvimento da festa que se estende
pelo dia, noite e nas noites de Batuque vira madrugada a dentro e amanhece o dia.
Antes do ms de frias de julho, juntas a professora do Ensino de Histria e eu
planejamos como seria a participao da escola na festa do padroeiro da comunidade. J que
aconteceria na primeira semana de aula e retorno s aulas do segundo semestre de 2009. Por
isso, tivemos a preocupao de antecipar o planejamento e deix-lo bem definido, mas,
inconcluso, com possibilidades de acrscimos e modificaes.
Conversamos com a coordenao da festa sobre as atividades que gostaramos de
incorporar programao que eles elaboraram e solicitamos a participao do coordenador
geral desta o Sr. Joaquim Arajo da Paixo como palestrante do tema: A tradio da Festa do
Glorioso So Joaquim no Quilombo do Cria-, no dia dezoito de agosto aps a celebrao da
missa e compartilhar do caf da manh na igreja do santo.
 | 233

No dia dezessete de agosto foi realizada uma palestra pela professora de projetos
sobre a Vida de So Joaquim, aps a cerimnia afroreligiosa da reza da ladainha e da folia em
homenagem ao santo em sua igreja.
A equipe de coordenao das atividades (Professora de Histria, Artes e Projetos,
Ensino Religioso e eu) ficamos felizes com a participao expressiva das crianas e
adolescentes da escola bem como a comunidade do Quilombo e de fora dele que participaram
de toda a programao e festejos do santo.
Foi um momento relevante para que as pessoas idosas do Cria- ensinassem a
todos os presentes o valor da tradio e dos ensinamentos que receberam, respeitam e fazem
com que se orgulhem de ser do Cria- e ter So Joaquim como santo protetor.
Foram entrevistadas pessoas idosas da comunidade para contarem sobre a tradio
da festa, como por exemplo a Tia Tereza que completou no ms de setembro de 2009, 104
anos de idade de pura lucidez e lembranas vivas de tudo que j viu e teve a oportunidade de
ouvir seus antepassados contarem sobre a tradio local. Tais informaes compuseram os
slides de apresentao sobre a vida do santo padroeiro da comunidade proferida como j
mencionado pela Professora de Artes e Projetos da escola investigada.

Figura 76: Tia Tereza. Descendente das famlias do Cria- e moradora do

Bairro do Laguinho.
Fonte: Piedade Videira

A professora de Histria e eu fizemos amplo registro fotogrfico, algumas fotos

compem o texto desta tese e, filmamos alguns momentos de toda a realizao da festa
ocorridos pela manh, tarde, noite e na madrugada que resultou num DVD com o registro da
 | 234

Festa do Glorioso So Joaquim para servir de material didtico-pedaggico aos professores da

escola e fonte de conhecimento a populao de nosso estado e do Cria- como um todo.
O material coletado ser transformado em livro. Esse encaminhamento relevante
porque a tradio da festa repassada de gerao gerao pela oralidade. Por isso, o registro
dessas tradies quilombolas so indispensveis para que no se percam, aps as pessoas
idosas desse territrio partirem do plano material para o imaterial.
A fala de uma das professoras, filha da comunidade, sobre a inexistncia de
material pedaggico que fale sobre o Quilombo do Cria-, desperta-nos ainda mais para a
urgncia em coletarmos essas informaes in loco enquanto ainda h tempo, para que possa
subsidiar o trabalho pedaggico da escola do Quilombo:

As dificuldades encontradas que no h materiais didticos relacionados

especificamente Comunidade do Cria-. Quanto cultura negra, j temos
a nossa disposio livros que tratam do assunto.
(PROFESSORA DA EDUCAO INFANTIL- REFORO ESCOLAR).

Constatando a carncia de material pedaggico sobre o Quilombo do Cria-,

estamos orientando o professorado a pesquisarem sobre a comunidade e fazerem o registro do
material coletado para que sejam transformados em livros, apostilas dentre outros, para que
alm dos dados da pesquisa, possam ser transformados em material didtico-pedaggico a
servio do processo educacional em desenvolvimento na escola.

4.11 A PRODUO DE MATERIAL DIDTICO-PEDAGGICO

O desenvolvimento do
trabalho educacional na escola do
Cria- tendo como ponto de partida a
histria e a cultura local, remeteu-nos
para a necessidade de produzirmos
material didtico-pedaggico para
subsidiar professores, educandos,
corpo-tcnico e direo dentro da
escola. Reconheo que alm do
esforo para a coleta de informaes, Figura 77: Decorao da sala de Educao Especial
Fonte: Piedade Videira
 | 235

sistematizao desses dados, pensar em termos prticos como fazer a articulao desses
conhecimentos com os demais contedos presentes no currculo da escola, demandou a
concentrao de energias e idias de toda a comunidade escolar. Por isso, conseguimos inserir
nos recursos didtico-pedaggicos que criamos os meios de falarmos por intermdio das
vrias singularidades das linguagens artsticas sobre o Cria- no cotidiano da escola .
A criao de jogos, brincadeiras, dramatizaes, danas, confeco de livros,
confeco de utenslios domsticos, orientaes para o trato com a roa, produo de poesia,
vivncias culturais com e sobre a comunidade, oficinas de dana e confeco de sabo,
apresentaes culturais, gincanas,
entrevistas da direo, professores e
educandos imprensa local, festas
temticas, exibio de filmes,
fotografias, elaborao de murais,
decorao dos ambientes da escola,
desfile temtico, comidas tpicas,
seminrios, visitao a secretarias de
governo, retirada de documento de
identidade, encontros de formao
dentre outros, foram algumas das
atividades desenvolvidas com o
objetivo de firmarmos a nova filosofia
de trabalho da escola.
Ainda falta intensificarmos
a parceria com o artista plstico do
Quilombo para a realizao de oficinas
com a comunidade escolar na rea de
Figuras 78 e 79: Professora da Educao Especial e
artes visuais, bem como com responsvel pela biblioteca da escola no SESC/AP,
participando da feira do livro, confeccionando livro de
profissionais de outras reas artsticas pano contando a histria do Batuque do Cria-.
Fonte: Piedade Videira
que trabalham com dana, msica,
artes cnicas e literaura. Acreditamos que tais artistas podero ajudar a revelar talentos do
Cria- e futuros profissinais das artes em nosso estado.
Chegamos ao consenso tambm sobre a necessidade de potencializarmos as
atividades escolares que envolvam linguagens da arte na escola. Apesar dos professores serem
bem intencionados, esto desconsiderando as inmeras contribuies que esse campo de
 | 236

conhecimento pode proporcionar aos educandos se for ensinado com finalidade, conceitos e
habilidades especficas. A Arte deve ser ensinada na escola, como uma das realizaes
humanas, cujo poder tem sido salientado desde a Antiguidade, por isso precisa de seu prprio
tempo e espao dentro do currculo (SMITH, 1997). Para esse autor o ensino de Arte deve ser
um aprendizado sequencial, a fim de preparar o educando para engajar-se no mundo artstico-
esttico com certo grau de autonomia, de julgamento independente e experincia, em nveis
compatveis com seu aprendizado.
Por exemplo, realizar uma dana por fazer na escola, sem orientar as crianas e
adolescentes sobre a noo de espao, lateralidade, sincronismo, equilbrio, conjunto e
plasticidade dos movimentos disperdiar a chance de orient-los sobre as vrias maneiras de
dizer que as artes nos permitem (MARQUES, 2003). As linguagens da arte tm um conjunto
de regras e normas que precisam ser ensinadas aos educandos para que aprendam a fazer
leitura da diversidade de recursos artsticos que visualizamos a todo momento ao longo de
nosso dia. Tambm para o desenvolvimento cognitivo, sensitivo e perceptivo dos educandos.
E a escola um espao privilegiado para esse incio de aprendizado artstico e pode revelar
futuros profissionais em todas essas reas.
Na pesquisa foi observado que, infelizmente, as atividades envolvendo as
linguagens artsticas na escola do Cria- em grande nmero serve somente para o
professorado cumprir a exigncia de apresentar uma dancinha e ou pecinha sem
contedos pedaggicos com os educandos. E, ao final, todos espectadores do risadas, fazem
elogios e no acrescenta basicamente nada formao artstica e esttica destes. Parece que
no existe a preocupao de lapidar as habilidades que todas as crianas e adolescentes
possuem, para uma linguagem artstica ou outra. Deve-se fomentar o interesse pela Arte,
potencializando o fazer artstico, a anlise e o contexto histrico desta em ambiente escolar. A
correria com que os projetos eram executados em curto espao de tempo, de forma
improvisada, no contribua para a formao ampla dos educandos.
Alm da produo de material didtico-pedaggico que ficava merce da vontade
de fazer dos professores e que, por sua vez, quase sempre alguns (mas) querem encontr-lo
pronto, por isso creio eu subutilizam sua prpria criatividade, deixando de se envolverem na
produo desses recursos pedaggicos com afinco.
 | 237

Figura 80: Trabalhos produzidos pelos estudantes da escola na feira do livro SESC/AP,
abordando caractersticas e problemas do meio ambiente do Cria-
Fonte: Piedade Videira

Concluo dizendo que, em razo da pesquisa-interveno, muitas modificaes

aconteceram no cotidiano da Escola Estadual Jos Bonifcio do Quilombo do Cria-. Sem
dvidas, todas as pessoas que contriburam direta e indiretamente nesta investigao, com
grau diferenciado de envolvimento, tm clareza de que somamos avanos, mas tm como
desafio levar o trabalho adiante. Sendo assim, fica-nos a certeza de que h muito mais a ser
feito e para isso precisamos fortalecer a comunidade escolar para, com novo flego, sigamos
dando continuidade s atividades iniciadas.

4.12 OS NOVOS DESAFIOS PARA O TRABALHO REALIZADO NA ESCOLA

Acredito que a pesquisa-interveno realizada na escola do Cria- foi uma

experincia transformadora para todas as pessoas envolvidas nesse trabalho. Por isso, aps os
seis meses de encontros de formao com os segmentos da escola Jos Bonifcio, avaliei seu
desenvolvimento e inmeros avanos alcanados no cotidiano da escola investigada, mas
tambm a necessidade da comunidade escolar analisar o que ainda precisa ser modificado na
prxis escolar local. Face ao exposto, elaborei, como sugestes para a direo, corpo-tcnico,
funcionrios e professores da escola, uma lista com encaminhamentos didtico-pedaggicos e
administrativos para serem avaliados pelo coletivo e, se considerados relevantes, postos em
prtica dentro da escola.
 | 238

No que se refere aquisio de novos funcionrios, a obrigatoriedade de

instru-los sobre a filosofia de trabalho da escola para lhes dar a chance
de optarem em fazer parte ou no do trabalho em construo que est
sendo realizado.
Tentar manter um quadro estvel de professores e corpo-tcnico para o
aprimoramento do trabalho desenvolvido pela escola.
Sensibilizar o professorado para a relevncia de sua participao efetiva,
compromissada e tica dentro do trabalho educacional em
desenvolvimento na escola.
Produo de material didtico-pedaggico que enfatize e valorize a
realidade do Cria- em dilogo permanente com a sociedade local,
nacional e mundial.
Necessidade do contraturno ( os professores que trabalham pela manh
passariam a vir alguns dias tarde escola e vice-versa) de trabalho
escolar para garantir a continuidade dos encontros de formao,
planejamento interdisciplinar e dilogo global na escola sobre as
inmeras situaes novas que aparecem no cotidiano escolar,
envolvendo principalmente os (as) educandos (as).
Conscientizao por parte do professorado que precisam se apropriar dos
conhecimentos, histrias e culturas do Quilombo do Cria- como
ferramenta indispensvel para a realizao de sua prxis escolar.
Todo trabalho escolar desenvolvido precisa ter uma razo de ser e por
isso, o professorado precisa apresentar um histrico sobre as atividades
prticas desenvolvidas com os (as) educandos (as), para que saibam o
porqu esto participando da atividade e seus pais saibam o motivo da
realizao da mesma.
Organizao dos dados desenvolvidos nas culminncias dos projetos, em
memria dos mesmos, ajudar a comunidade escolar a reelabor-los e
tambm a captar recursos para a continuidade destes.
Organizao de informaes referentes escola, Quilombo do Cria-,
projetos desenvolvidos, palestras, seminrios e todas as atividades
desenvolvidas dentro da escola e fora dela que tenham a participao dos
profissionais e educandos, para serem divulgadas em cenrio local e
nacional, atravs de intrumento de informao via internet. Objetivando
 | 239

encurtar a distncia geogrfica em que nos encontramos no Amap com

o restante do Brasil, a fim de estabelecermos trocas de conhecimentos e
aprimoramento do trabalho desenvolvido pela escola.
Descentralizar as responsabilidades dos trabalhos desenvolvidos pela
escola. Cada professor (a) deve ter sua atribuio definida para dificultar
o seu no envolvimento e descumprimento do que for acordado com
seus pares.
Incentivar o plantio de uma horta dentro da escola para ser cuidada por
toda a comunidade escolar, mas preferencialmente pelos (as) educandos
(as). E assim incentivar a retomada de uma prtica antiga dentro dos
bairros de maioria negra em Macap, que o cultivo da horta caseira.
Os alimentos plantados sero consumidos coletivamente dentro da
escola.
Conseguirmos trazer os funcionrios operacionais da escola para os
encontros de formao. Dada a relevncia destes dentro do processo de
formao dos (as) educandos (as), por desempenharem funes
importantes na escola como, por exemplo, as merendeiras, responsveis
pelo alimento dirio que nutre a comunidade escolar e que por isso elas e
os educandos precisam ser orientados sobre as heranas tnicas que
singularizam a cultura alimentar afrodescendente. Esta deve ser
trabalhada concomitante pelos professores em ambiente escolar para que
alm de comida, tenham a oportunidade de saborearem por intermdio
destas elaboraes culinrias, parte da histria de seus descendentes.
Alm de possurem conhecimentos ancestrais sobre a culinria local e
que precisam fazer parte da merenda da escola.
As atividades escolares que envolvam atividades artsticas, como, por
exemplo, dana, dramatizaes, msica e literatura, precisam ser
desenvolvidas com a preocupao do professorado em reconhec-las
como rea de conhecimento importante para a formao integral dos
educandos e no como comumente vemos, mera atividade de faz de
conta para o cumprimento de atividades escolares com dancinhas. A
arte, na escola, um conhecimento indispensvel para a formao
cognitiva, artstica, esttica, crtica, cultural, religiosa, de sentidos e
histrica dos (as) educandos (as) e pode ainda revelar talentos na
 | 240

comunidade escolar. Portanto, arte conhecimento srio e precisa ser

elaborado com critrios bem definidos em mbito escolar.
Aconselhei a direo da escola a prestar contas de todo o recurso
financeiro conseguido com a realizao de eventos na escola para que a
comunidade escolar fique sabendo sobre a destinao desses valores pela
escola.
Precisamos investigar o tronco lingustico, africano, que deu origem ao
pretugus falado no Cria- que elimina a pronuncia do dgrafolh. Por
exemplo: a palavra olha pronunciada oi; molha: moa; piolho: pioio.
Talvez essa inquietao possa ser respondida pelo desenvolvimento de
investigao sobre o assunto pelo professorado da escola e consigamos
descobrir a similaridade vocabular em algum pas africano que nos
apresente um possvel lugar de pertena tnica em frica.
No final do ano de 2009, conquistamos um prmio importante em
concurso promovido pelo Ministrio da Cultura na rea de Culturas
Populares, no qual a escola participou com o Projeto Cria- Mostra Tua
Cara e foi premiada com o montante de R$ 10.000,00 (dez mil reais)
para serem investidos em atividades do projeto. Essa conquista, fez
aumentar ainda mais as atenes em relao ao trabalho diferenciado
que estamos em permanente processo de aprendizado e desenvolvimento
na escola. Espero que esse prmio motive a comunidade escolar a sair
em busca de outras conquistas nesse campo.

Sendo assim, sei que as necessidades educacionais e pedaggicas so inmeras

ainda, sempre sero, mas acredito que, com a continuidade do trabalho desenvolvido na
escola, com objetivos claros, detalhados no prximo captulo, teremos sempre a chance de
prosseguirmos porque as bases de sustentao estaro sempre l garantindo esse ir adiante.
Mesmo que algumas pessoas , por algum motivo, no se sintam motivadas a participar desse
sonho.
 | 241

5 DO COTIDIANO DO QUILOMBO DO CRIA- EDUCAO

O ser humano se constitui dentro de um contexto plural de histrias,

culturas e modos de vida ao longo de sua existncia e de seus antepassados,
ou seja, com suas vivncias e memria-histrico-ancestral. (VIDEIRA,
2009, p. 232).

A trajetria percorrida nos itinerrios da pesquisa conduziu-me para a insero nas

existncias materiais e imateriais da Comunidade do Cria-, a localidade, suas realizaes
culturais, as pessoas, suas vidas e pensamentos, os quais formam uma totalidade que pode ser
nomeada de patrimnio cultural da populao local.

Este patrimnio cultural que singulariza tal comunidade e insere as vivncias do

Quilombo de modo objetivo em uma sociedade mais geral. Desta singularidade e deste geral
que advm as relaes sociais, Cria- sociedade, estado, municpio de Macap e Estado do
Amap. Tambm este patrimnio cultural nosso, de moradores do territrio e descendentes
perfaz o sentido de uma identidade social e cultural. Deste sentido social, cultural e
econmico que estabelecem relaes sociais conflituosas. Est neste sentido de grupo social,
de identidade, de patrimnio cultural a chave de identidade e da reinvindicao de direitos
sociais especficos, em ser e estar Quilombo. Trata-se do respeito Constituio de 1988, de
uma luta pela implementao desse respeito.
Com base nessa idia torna-se evidente que o patrimnio cultural o elo sensvel
da educao em Quilombos, destarte essa perspectiva educativa deve considerar os aspectos
tnicos, histricos, antropolgicos e culturais desses patrimnios materiais, imateriais e
naturais nacionais e ter por princpio basilar o conhecimento, a valorizao, o respeito e a
conservao das tradies seculares desses territrios negros, ou seja, a transmisso desses
patrimnios culturais dentro da sociedade abrangente e amapaense.
Ao confrontarmos os (as) educandos (as) com sua histria e o papel poltico
relevante que esse continuum cultural representa, na histria do Brasil como territrios
heterogneos, coletivos, contemporneos, de resistncia, afirmao da identidade tnica,
religiosidade afro, retransmisso de culturas e, sobretudo, demonstrao real do princpio de
liberdade e de convivncia coletiva sem a linha de demarcao das cercas e muros limitando
os espaos a serem ocupados pelas pessoas, estaremos possibilitando o processo de
conscientizao para o ser mais. Por certo, ensinaremos que os Quilombos no fazem parte
do passado e sequer foram e ainda so simples lugares de fugas de africanos escravizados e
 | 242

ex-escravos, mas lugar de cultura, tradies valorativas e terra de mistrios que devem ser
respeitados e vivenciados por seus habitantes e no habitantes (ANJOS, 2009).
A histria e cultura, o patrimnio cultural que nos insere na nossa prpria
histria, naquilo que aprendemos e cultuamos como valor social. Desta forma, a educao
tendo na base o cotidiano histrico, fundamental para o coletivo se autorepresentar e
reinserir-se com autonomia na sociedade local e nacional. Educaremos que o Quilombo do
Cria- parte relevante de nossa histria que ainda no est registrado nos livros oficiais, ou
seja, como leitura obrigatria nas escolas e universidades brasileiras para que as geraes
atuais e futuras aprendam a enxergar esses grupos tnicos como cidados e cidads sujeitos de
sua histria. Para termos uma vida digna e cidad preciso lutar contra todas as formas de
opresso, humilhao, maus tratos, perseguies e desumanidades a que fomos submetidos e
vitimizados e infelizmente ainda sofremos como povos afrodescendentes na sociedade atual.

Por intermdio da educao poderemos instruir os (as) educandos (as) que os

Quilombos so territrios negros e parte da herana cultural africana no Brasil, destacando
que so tambm

[...] na sua essncia, um fator espacial e social; secularmente atrelado a uma

dimenso poltica; permeado de identidade; possvel de categorizao e de
dimensionamento e onde esto gravadas as referncias culturais e simblicas
da populao, do grupo e da comunidade. Dessa forma, o territrio tnico
seria o espao construdo, materializado a partir das referncias de
identidade e pertencimento territorial e, geralmente, a sua populao tem um
trao de origem comum. As demandas histricas e os conflitos com o
sistema dominante tm imprimido a esse tipo de estrutura espacial
exigncias de organizao e a instituio de uma auto-afirmao poltica-
social-econmica-territorial. (ANJOS, 2009, p.8).

necessrio para a conservao desses patrimnios culturais que seus (suas) filhos
(as) tenham reconhecidos seus direitos de cidadania e posse de suas terras. Isso inclui a
educao em territrios quilombolas que precisa expressar a dinmica distinta do cotidiano
desses espaos geogrficos que no caso do Quilombo do Cria- varia de 2.000 a 2.500
habitantes aproximadamente. V-los como diversos e por sua vez como culturas especficas,
ou seja, ampliar o raio de viso sobre a existncia e conhecimentos ancestrais presentes em
cada um desses territrios e, sobretudo, ensinar aos quilombolas a reconhecer e potencializar
este ser quilombola sobre o valor humano, histrico, material e imaterial que possuem e sobre
o valor simblico da terra sagrada em que vivem. E tambm mediar a dinmica de
constituio de uma conscincia crtica e valorativa sobre seu territrio, a sua identidade
tnica, a autoimagem positiva de si e seus semelhantes e orient-los a cuidar da herana que
 | 243

receberam de seus ancestrais, a Terra do Quilombo e toda a riqueza material e imaterial que
ela representa para o povo brasileiro.
O ser Quilombo, existir como territrio e conservar-se como patrimnio cultural
um ato poltico, isso porque as comunidades quilombolas esto inseridas em disputas
histricas e polticas que envolvem o reconhecimento scio-histrico de suas tradies, bem
como a legitimao de seu espao geogrfico de atuao. Nesse sentido, a educao parte do
ato poltico da inscrio cidad deste grupo social em sociedade. tambm um dos caminhos
que viabiliza o aprender e o reaprender a ser quilombola, em que o ser social sujeito de sua
prpria educao e no objeto dela.
Acredito que, dessa maneira, a educao escolar constitui-se em prxis social de
formao de seres humanos crticos e atentos para a condio de desvalia que a maioria da
populao desses territrios relegada em nosso pas. preciso que a escola mostre-lhes
possveis caminhos a serem seguidos para continuarem lutando para terem seus direitos e de
seus semelhantes respeitados como seres humanos quilombolas com a garantia de direitos
reais que postulam os dispositivos legais para que, de fato, materialize-se, trazendo melhorias,
para a vida dessas pessoas. E sendo quilombolas obtenham na prtica o reconhecimento e a
valorizao de suas culturas negras/quilombolas como marco de sua existncia e tambm de
suas heranas ancestrais sendo estudadas nas escolas como conhecimento relevante para que
os (as) brasileiros (as) compreendam em quais pilares ergueu-se nossa sociedade.
Sei que contribuir para a formao moral, de valores, educacional e humana dos
aquilombados formar seres humanos que se vejam refletidos em sociedade, tenham
conscincia da grandiosidade e relevncia da contribuio em todos os sentidos de seus
antecessores nao Brasil. Por isso, a educao escolar to importante para esse grupo
tnico. Porque, por meio dela, os quilombolas podem ser orientados a viverem onde vivem e
sejam preparados a desenvolver tecnicamente a sua terra de origem e lutarem para permanecer
em seus territrios, exigindo do estado brasileiro seu direito a bens e servios que garantam
sua cidadania plena.
Ao reportar-me importncia da educao para os seres culturais quilombolas, no
estou referindo-me a qualquer educao, mas o meu argumento est orientado pela concepo
de prxis educativa freireana fundada no dilogo crtico e problematizador, o qual gera a
comunicao que possibilita a verdadeira educao.

Da que, para esta concepo como prtica da liberdade, a sua dialogicidade

comece, no quando o educador-educando se encontra como os educandos-
educadores em uma situao pedaggica, mas antes, quando aquele se
 | 244

pergunta em torno do que vai dialogar com estes. Esta inquietao em torno
do contedo do dilogo a inquietao em torno do contedo programtico
da educao.
[...]
A educao autntica, repitamos, no se faz de A para B ou de A
sobre B, mas de A com B, mediatizados pelo mundo. Mundo que
impressiona e desafia a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista
sobre ele. Vises impregnadas de anseios, de dvidas, de esperanas ou
desesperanas que implicitam temas significativos, base dos quais se
constituir o contedo programtico. (FREIRE, 1970, p. 98-99)

Ao presumir que a educao em Quilombos deva adotar a prtica da liberdade a

partir da relao com o patrimnio cultural dos prprios territrios quilombolas reafirmo que
o contedo programtico de tal educao seja organizado de acordo com a situao presente,
existencial, concreta. Deve refletir o conjunto de aspiraes do povo afrodescendente que ali
atua e vive com suas contradies bsicas e como problema que, por sua vez, o desafia e,
assim, lhe exige resposta, no s no nvel intelectual, mas no nvel da ao. (FREIRE, 1970,
p. 101).
A educao das crianas e adolescentes de Quilombos como prtica da liberdade
no contexto escolar, constitui-se como contedo programtico da riqueza material, imaterial,
natural e humana presentes nesses territrios. Por isso essa educao funda-se no dilogo e na
problematizao crtica sobre a realidade existencial e concreta desses espaos ancestrais
como tecido histrico/cultural ainda no estudado com a seriedade e a propriedade que
merecem. Principalmente nos estados de Mato Grosso, Amap e Rio Grande do Sul que
apresentam, segundo (ANJOS, 2009, p. 129): registros nas suas fronteiras com outras
unidades polticas internacionais, Bolvia, Uruguai e Guiana Francesa. Esse fato indica a
necessidade de alargamento da compreenso espacial dos territrios quilombolas alm das
fronteiras do Brasil e sobre suas conexes culturais.
Portanto, importante destacar tambm na educao em Quilombos:

Que as populaes africanas no foram responsveis somente pelo

povoamento do territrio brasileiro e pela mo-de-obra escrava, eles
marcaram e marcam, de forma irreversvel, a nossa formao social,
tecnolgica, demogrfica e cultural que, ao longo desses sculos, foi
preservada e recriada, mesmo com as polticas contrrias do sistema. As
populaes de origens africanas (grifo nosso) so as responsveis pela
adequao nos trpicos da tcnica pr-capitalista brasileira,como, por
exemplo: a minerao, a medicina, a nutrio, a agricultura, a arquitetura, a
pecuria, tecelagem, a metalurgia, a cermica, as estratgias militares e de
construo, assim como a elaborao do portugus africanizado, da religio,
com a sua cozinha sagrada e os princpios filosficos. (ANJOS, 2009, p.75).
 | 245

Esse conhecimento precisa fazer parte da formao de profissionais que trabalham

com a instruo de pessoas como os (as) professores (as), diretores (as), tcnicos
administrativos e pedaggicos e funcionrios em geral de escolas localizadas em territrios
de Quilombos. Principalmente os que so alheios a essa realidade, e por isso, precisam de
formao e capacitao especfica e continuada para entenderem a dinmica e as
especificidades desses grupos tnicos e sobretudo reconhecerem o valor histrico, social e
cultural que esses patrimnios nacionais possuem. Aos profissionais ligados diretamente a
educao em Quilombos cabe a responsabilidade de conhecerem esses territrios como ao
primeira de seu ato de educar. Para que o contedo educacional tenha relao com a vida e o
cotidiano dos (as) educandos (as) como espelhos da prpria comunidade dentro da sociedade
abrangente.
Os (as) professores (as) que trabalham em escolas situadas dentro de Quilombos,
se valorizarem o conhecimento desse continuum cultural como contedo didtico-pedaggico,
proporcionaro aos (s) educandos (as) aprendizado significativo sobre si e sua comunidade.
Porque eles (as) conseguiro enxergar-se dentro dos contedos escolares e contextos
geogrficos apresentados em sala de aula. Dessa maneira, sero instrudos a se sentirem
orgulhosos de seus ancestrais africanos e afrodescendentes e a ambicionarem ser, no futuro
profissionais de reas de conhecimento que possam melhorar a vida em comunidade e
desejarem edificar seus sonhos de transformao e melhorias de vida para si e seus
semelhantes onde vivem. E no como comumente vemos serem incentivados por alguns (mas)
professores (as) a desejarem viver na cidade, desterritorializados (as) e a desempenharem
funes profissionais que no tm relao com a riqueza de conhecimentos que crescem
ouvindo e convivendo em seio familiar e comunidade.

Figura 81: Crianas estudando na

biblioteca da Escola do Quilombo.
Fonte: Piedade Videira
 | 246

Na escola, os (as) filhos (as) do Quilombo precisam aprender, desde a infncia, a

valorizar e respeitar, como tambm ter orgulho do lugar em que vivem, com suas
potencialidades, apesar da omisso do poder pblico e limitaes em sua infraestrutura.
Devem ser orientados, no transcurso de sua formao escolar e transformao cronolgica de
crianas para adolescentes, adultos e ancios (as), que tambm cabe a eles (as) a construo
de um lugar bonito para lhes oferecerem condies de viverem com dignidade, aprazvel,
com atividades desportivas, formao tcnica, de empreendedorismo, com bens e servios
pblicos a servio de seus irmos (s) quilombolas. comum escutarmos dos educandos que
tm em suas cabeas um ideal de comunidade, como evidenciaremos abaixo, em depoimentos
como obtivemos no desenvolvimento de oficina de dana afro denominada Inversando
Histrias de Vida Bandaiadas de Emoo, realizada com a participao da Associao da
Companhia de Dana Afro Baraka de Macap nas dependncias da escola do Quilombo no
ano de 2009.
Ter o Cria- como patrimnio cultural e social parte da melhoria das condies
de sobrevivncia e de possibilidade de projetos de vida dentro do Quilombo, sem a
necessidade dos criauenses irem para a cidade de Macap para viverem a esperana de um
futuro melhor.
Na opinio das crianas e adolescentes para a vida ser ainda melhor dentro do
Quilombo do Cria-, a comunidade precisa ter: uma praa com brinquedos, uma lanchonete,
uma sorveteria, um orelho na escola (telefone pblico), curso de ingls, reforma da escola,
ensino mdio, modalidades esportivas (vlei, basquetebol e escolinha de natao), o centro de
sade reformado com atendimento durante 24horas e com ambulncia, mobilirio novo,
iluminado e ampliado. Aos jovens coube ainda a observao de que precisam de cursos
tcnicos para que possam ser includos no mercado de trabalho como mo-de-obra
qualificada. Por eles (as) no terem o que desejam, sentem-se inteis e desesperados com a
falta de oportunidade, emprego e perspectivas de futuro educacional e profissional. Dizem ser
estes um dos principais motivos de sua apatia, desesperana, falta de perspectiva na vida e por
isso, parte dessas pessoas, so empurradas para o consumo de lcool e tambm de drogas
como sada perigosa para a resoluo de seus problemas.
A fala das crianas apresenta um conjunto de reivindicaes que so recorrentes
entre meninos e meninas que vivem em espaos habitados, nas cidades, mas esquecidos pelo
poder pblico e por isso vivem em situao de carncia material. O territrio do Cria-, um
ponto turstico, est prximo da rea urbana da cidade de Macap e por isso a comunidade
est em permanente contato com pessoas de dentro e de fora do Estado do Amap. As
 | 247

crianas e adolescentes so bombardeados diariamente por um conjunto de informaes que

lhes chegam por intermdio dos programas televisivos, repletos de propagandas com
contedo agressivo, de forte apelo consumista, racista, sexista, preconceituoso, de banalizao
das formas de violncia, com raras excees a alguns que apresentam alguma possibilidade de
melhoramento humano e crescimento intelectual. Alguns destes seres em formao transitam
pela cidade e tal contato faz com que desejem ter dentro do prprio Quilombo possibilidades
de entretenimento, lazer, servios e formao profissional para que sejam encorajados a
permanecer no Cria-.
Pela terra ter um valor e devido outros grupos quererem se apoderar dela, utilizada
para finalidades sem interesse para a populao do Cria-, a educao oferecida s crianas e
adolescentes desse grupo tnico, precisa ter, como um dos vieses, a conscientizao destes
sobre o valor do territrio que herdaram de seus ancestrais. E para se tornarem competitivos
no mercado de trabalho e dentro da sociedade, a nica sada que existe no deixarem o
Quilombo. E portanto, serem levados a esquecerem suas razes ancestrais, lugar de pertena e
identidade tnica. Devem adquirir a conscincia de que vivem num territrio com inmeras
possibilidades de desenvolvimento e crescimento coletivo. No precisam deix-lo
definitivamente para conquistarem riquezas materiais e colocao profissional. Podem at
mesmo sair temporariamente, mas com a responsabilidade de retornarem a seu territrio e
aplicarem os conhecimentos
aprendidos para melhorar a vida em
comunidade.
Para atenuar o crescente
ndice de quilombolas que migram para
as cidades, e formaram um batalho
de pessoas desterritorializadas em todo
Brasil, o investimento educacional e
tcnico-profissional em territrios
quilombolas ajudaro a conter esse
fluxo migratrio e assim encorajar os
Figura 82: O Boi passou a ser o mascote da escola
aquilombados a permanecerem em suas porque se refere ao nome do prprio Quilombo
lugar de criao de boi e bfalo.
terras.
Fonte: Piedade Videira
Dentro dos Quilombos, existem inmeras maneiras de bem servir a seus moradores
para que consigam viver, criar seus (suas) filhos (as) e sustentar seus familiares com as
 | 248

riquezas existentes dentro desse prprio territrio. Mas para tanto, as polticas pblicas
precisam chegar de fato a esses grupos tnicos, objetivando melhorar a vida dessas pessoas.
Os estados e municpios devem incluir os quilombolas em seu Plano Diretor, com
a garantia de recursos financeiros, tcnico profissional e educacional para que a organizao
poltica dessas comunidades e as representaes coletivas existentes possam ser ouvidas e
protagonizem seus anseios a partir da escuta sensvel e respeitosa, desses rgos, a suas
necessidades reais. Para Rafael Sanzio (2009), os municpios devem reconhecer os Quilombos
em seus Planos Diretores porque

Todo municpio com mais de 20.000 habitantes no Brasil deve ter um plano
diretor municipal, esta obrigatoriedade constitucional tem como referncia
criar na gesto do municpio um conjunto de instrumentos mais eficazes e
realistas para as demandas da sociedade. Esta uma oportunidade,
particular, para a insero dos stios quilombolas rurais e urbanos no
processo de planejamento da terra municipal. Nesta direo,as
representaes das comunidades quilombolas, precisam estar preparadas
para atender s exigncias desse processo poltico-territorial. (ANJOS, 2009,
p. 156).

inegvel que j existem algumas polticas pblicas em andamento no Brasil para

os quilombolas. Mas, face s dimensoes do territrio nacional, aos reduzidos recursos
humanos e financeiros ensejados, no conseguem chegar efetivamente a quem se destina de
forma igualitria em nosso pas. Sendo assim, garantia de direito terra, acesso a formaes
voltadas para pecuria, agricultura, pesca artesanal, utilizao de recursos naturais,
investimento financeiro, tcnico, profissional e educacional srio e planejado para a melhoria
da qualidade de vida nas comunidades de Quilombos, ainda um sonho para a expressiva
maioria desses grupos tnicos.
Para terem a oportunidade de acessarem a esses direitos garantidos por lei
precisam estar organizados em entidades sociais com identidade jurdica. E que dialoguem
com a comunidade e no as represente revelia dos interesses da coletividade, como
comum acontecer. A falta de entendimento entre as entidades sociais e a comunidade, no caso
do Quilombo do Cria-, vem atrapalhando o desenvolvimento da prpria comunidade.
Por isso, observei inmeros desperdcios neste territrio, como abundncia em
rvores frutferas, gua potvel, fibras, plantas medicinais, peixes e lugares privilegiados para
a prtica do turismo ecolgico e cultural. Vale enfatizar que o turismo para ser vivel aos
Quilombos deve respeitar a histria e a cultura local e conservar seus conhecimentos e
princpios ancestrais.
 | 249

Na comunidade do Cria-, por exemplo, o estrago de frutas por ciclos ao longo do

ano impressionante. visvel a falta de investimento na rea de capacitao da mo-de-
obra local que poderia gerar emprego e renda para as famlias do lugar, retirando-as da
limitao financeira de viveram da aposentadoria dos mais velhos e da agricultura de
subsistncia, dada a falta de emprego que assola principalmente a populao negra e pobre
brasileira.
A escola da comunidade e os movimentos sociais negros (as) do Cria- e Sistema
S (SEBRAE, SENAI, SENAC), por exemplo, poderiam buscar parcerias para treinar o olhar
dos (as) criauenses, para verem dentro do Quilombo as riquezas e potencialidades que ele
possui. E qualificar os (as) jovens locais com cursos tcnicos para a produo de polpas,
compotas, doces e utenslios domsticos com a identidade tnica do Cria-, para serem
comercializados aos turistas que visitam comunidade e em feiras culturais e de negcios,
bem como criar um estilo dentro da esttica criauense de tranados, roupas, adornos, artes
visuais, literatura, souvenir como a produo de sabo artesanal aromatizado com motivos
locais, cuja tcnica dominada pelas mulheres idosas da comunidade. Assim como a
utilizao das variadas sementes e fibras abundantes existentes nesse territrio para a
confeco de objetos variados. A valorizao da culinria com seus pratos tpicos e iguarias
locais para gerarem recursos comunidade. Criar uma cooperativa talvez seja uma idia, que
pode ser potencializada, para oportunizar comunidade local a se autogerir e empreender suas
riquezas e seus prprios ganhos financeiros.
O treinamento escolar dos (as) educandos (as) como guias tursticos sobre as
belezas e singularidades do Quilombo seria mais uma possibilidade de qualificar os alunos
sobre a histria e cultura local, gerar renda para esses jovens e, principalmente, cuidar do
ambiente ecolgico do Quilombo agredido pela falta de educao ambiental dos turistas e
frequentadores do local, que atiram lixo e poluem o ambiente com o uso abusivo de msica
mecnica em volume alto na comunidade.
Dentro do Quilombo do Cria- tem um museu38 inaugurado no ano de 2002, que
mais um espao subutilizado dentro da comunidade e que poderia ser transformado em espao
vivo de histria e cultura do Cria- com exposies permanentes de fotografias, utenslios,
plantas medicinais, espao de contao de histria, apresentao cultural de Marabaixo e
Batuque, Hip Hop, dana afro, exibio de vdeos sobre comunidade e seu amplo calendrio

38
Alm do belo espao fsico do Museu dentro do Quilombo do Cria-, h ainda a sede social e a igreja de So
Joaquim no Cria- de Cima, centro comunitrio no Cria- de Baixo e Dek ( complexo turstico reformado no ano
de 2009, edificado sobre a ponte que cruza o Rio Cria-).
 | 250

cultural, seu artesanato produzido pelos moradores, exposio de livros (seus escritores da
comunidade), quadros (de seus artistas plsticos) e palestras com os (as) moradores (as) da
comunidade falando sobre o Quilombo e suas riquezas, materiais, imateriais, naturais e
humanas.
Mas infelizmente este espao transformou-se, segundo Albuquerque (2007, p.
78)39,

[...] num centro cultural ocioso em razo da falta de profissionais para

acompanhar as atividades especficas da museologia, alm da presso das
polticas de desenvolvimento do turismo. Assim, pode-se concluir que a
comunidade perdeu um instrumento importante para o reconhecimento e a
valorizao da cultura quilombola local.

Para tentar sanar a lacuna que a autora sobredita menciona, creio que a capacitao
dos (as) moradores (as) da prpria comunidade poderia resolver o problema e ainda envolv-
los na responsabilidade de cuidar e tornar vivo e operante o museu da comunidade. Mesmo
porque alguns (mas) filhos (as) do lugar sabem que o Cria- um museu aberto, sem cercas,
tudo aqui museu. Cada um de ns um museu, pois temos uma histria e construmos uma histria.
( MORADOR QUILOMBO DO CRIA-).
Portanto, aprendi com o uso do mtodo freireano e o uso do conceito de
afrodescendncia no desenvolvimento da pesquisa participante e seu desdobramento na
pesquisa-interveno que promovi na escola do Cria-, que a educao em Quilombos precisa
articular as vozes do passado (moradores antigos desses lugares), a vitalidade, vivacidade
articuladas com a nsia de saber, viver e conhecer das crianas e jovens como razes que se
fortalecem pela unio entre elas e a sustentao de conhecimentos dos (as) mais velhos (as).
Tornando essa unio entre geraes mais rica em existncia para ambos como tambm para a
salvaguarda do passado, presente e futuro da comunidade para as futuras geraes. A escola
precisa deixar falar quem tem a experincia do vivido, experienciado, sofrido, sentido,
danado e degustado. E ajudar os mais jovens a enxergarem com orgulho a sabedoria presente
nos idosos (as) do Quilombo do Cria-. E a transformarem esses conhecimentos em material
didtico-pedaggico a servio da formao intelectual, moral, de valores e humana das
crianas e jovens futuros (as) cidados (s) de nosso pas.

39
Desenvolveu sua pesquisa de mestrado, junto Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear e
Concurso Negro e Educao IV, sob o tema Cheiros e Batuques do Museu: construindo conceitos sociopoticos
no Quilombo do Curia.
 | 251

CONSIDERAES FINAIS

Oh vem, oh vem, oh vem a Aurora [ Coro

A Aurora do dia vem [ Coro
Oh deixe-me cantar um pouco que hoje ainda no cantei
Oh vem, oh vem, oh vem A Aurora [ Coro
A Aurora do dia vem [ Coro
Eu quero ver se a minha voz ainda est como eu deixei
Oh vem, oh vem, oh vem a Aurora [Coro
A Aurora do dia vem.

Inicio minhas reflexes finais nesta tese, embalada pela letra e melodia dessa
bandaia de Batuque, cantada no Quilombo do Cria- ao alvorecer do dia na Aurora. Neste
momento, os (as) danantes louvam as Foras Espirituais, danando, cantando, bebendo,
sorrindo, soltando fogos tipo rojo gritando e se confraternizando em agradecimento pela
possibilidade de terem festejado seus (suas) santos (as) de devoo, na companhia de
conterrneos, parentes, amigos e desconhecidos seguindo a tradio da cultura criauense.
Ao falarmos do territrio quilombola do Cria-, devemos enfatizar, sobretudo, os
Batuques e Marabaixos, tipos de festas realizadas com muita seriedade pelos criauenses
praticamente ao longo de todo ano, como comemorao pblica dedicada aos (as) santos (as)
da religiosidade catlica composta de danas, tambores, pandeiros e simbologias
materializadas nos rituais religiosos presentes na cultura afroamapaense que representam os
modus vivendi particular desse continuum cultural como parte relevante do tecido histrico
afrobrasileiro de nosso pas.
Os Batuques e Marabaixos no so somente a reunio de pessoas para celebrarem
seus santos e entidades espirituais. Trata-se de uma forma de pensamento e prtica social que
servem para a comunidade do Cria- reafirmar a ancestralidade negra como estratgia de
sobrevivncia e manuteno de sua cultura.
Danar, principalmente para os idosos do Cria-, funciona como um processo de
cura de doenas, dores no corpo, para afastar a tristeza, curarem-se de sentimentos no bons,
reencontrar seus parentes e comadres e compadres , sorrir e festejar os santos e a vida com a
dana do Batuque que faz seus corpos incendiarem. Danar provoca a sensao de alegria
extasiante, feito fogo que preenche os corpos de fora ancestral, que faz as dores e
sofrimentos provocados pelo corpo cansado desaparecerem.
A dana faz rejuvenescer, despertar a memria corporal e afetiva e os alimenta de
energia vital. Danam um requebro misto de histria, cultura, passado e presente de gente que
 | 252

fortalece sua autoestima nos Batuques e Marabaixos. Brincam com garbo. So sujeitos altivos
e agem com seu esprito de realeza por estarem em seus territrios danando a sua tradio e
exibindo a sensao de grandeza e habilidades corporais em seus movimentos.
Danar para eles (as) jeito, no precisam se afobar, o danador vai tentando
mundiar (encantar e seduzir a danadeira) que requebra diante dele com gingas sensuais, se
saindo algumas vezes e outras demonstrando que est aceitando seu ato de mundiar. O suor
em abundncia escorre dos corpos danantes acentuando ainda mais a sensualidade que
envolve os presentes. Os tambores provocam uma espcie de hipnose e quase ningum resiste
e adentra a roda ou dana mesmo que seja parado.
A aprovao e implementao da Lei n 10.639/03 abre um leque de possibilidades
de se trabalhar pedagogicamente com a histria e culturas negras e seus inmeros
conhecimentos dentro das escolas, a partir das vrias linguagens artsticas e especificidades
culturais de descendncia africana presentes nos diversos estados brasileiros.
A pesquisa-interveno realizada na escola Estadual Jos Bonifcio do Quilombo
do Cria- com base na memria dos criauenses herdeiros desse patrimnio material, imaterial
e natural do Amap, demonstrou que

[...] possvel redesenhar o papel da escola no contexto sociocultural,

histrico e geogrfico brasileiro. Isso significa para a comunidade escolar,
em toda sua extenso tcnica, pedaggica e gestora a necessidade de
desenvolver atividades pedaggicas que partam inicialmente das expresses
e construes histricas, sociais e culturais da comunidade, ou seja, dos
saberes populares expressos nas vrias formas de comunicao verbal e no
verbal, os quais precisam ser conhecidos e respeitados no contexto
educacional formal. (VIDEIRA, 2009, p. 270).

O respeito s tradies culturais e religiosas dos educandos do Quilombo do Cria-

em ambiente escolar, ajudou a promover o conhecimento mais ampliado destes sobre o
mundo, a partir do autoconhecimento sobre suas razes tnicas. E ainda a significar
positivamente sua identidade poltica como negro e quilombola, elevar sua autoestima e muni-
los de informao contextualizada sobre a trajetria de escravizao e desumanidade de seus
descendentes na histria do Brasil. E aos educandos no negros permitiu

[...] entenderem que a sociedade plural e que os sujeitos que a compem

tem suas especificidades. Essas marcas culturais no significam
desigualdades sociais, nem tampouco inferioridade cultural, so portanto,
referenciais tnicos, culturais, identitrios e religiosos da sociedade
brasileira que formada por pessoas que pertencem a grupos tnicos
distintos. Esses grupos possuem culturas e histrias prprias, igualmente
 | 253

valiosas e que, em conjunto constroem, na nao brasileira, sua histria

(VIDEIRA, 2009, p. 270).

Aos segmentos da escola envolvidos na investigao ficou a certeza de que cabe

ao coletivo desta e, sobretudo, aos educadores a rdua tarefa tica de mudar esse equivocado
paradigma secular de considerar os africanos e seus descendentes como ex-escravizados e
desprovidos de qualquer valor e conhecimento. Ambos aprenderam que os povos africanos
no foram responsveis somente pelo povoamento do territrio brasileiro e pela mo-de-obra
escrava. E na atualidade reconhecem as inmeras contribuies desses grupos tnicos
cultura e desenvolvimento econmico e tecnolgico de nosso pas.
Esses profissionais passaram a identificar as prticas pedaggicas dos povos
africanos e a valoriz-las na escola do Cria- a partir da histria e cultura dos prprios
quilombolas, por exemplo: oralidade, estudantes contadores de histrias; a circularidade, que
um valor civilizatrio afrobrasileiro, pois aponta para o movimento, a renovao, o processo
e a coletividade; a musicalidade, que um dos aspectos afrobrasileiros mais emblemticos e
que est na gnese da msica popular brasileira; a dana do Marabaixo e Batuque
Afroamapaense como significao positiva da identidade tnica dos educandos e elevao de
sua autoestima, cooperatividade a cultura afro-brasileira cultura do plural e do coletivo.
Considero, ainda, que fundamental rever os currculos dos cursos de
licenciaturas e pedagogia, pois os educadores brasileiros ainda so formados a partir de uma
viso homogeneizadora e linear da histria, conduzindo-os a uma neutralidade que ignora
valores bsicos da composio pluritnica da sociedade brasileira.
Aprendemos que a pluralidade cultural tambm repleta de dinamismo e assume
a tarefa de avanar em direo construo de uma proposta pedaggica multicultural que
nunca est acabada, pois o Brasil, que um pas continental, multitnico onde se vive um
intenso sincretismo religioso, nunca estar pronto, com uma nica face que o caracterizaria;
ele estar sempre acontecendo, formando-se.
Compreendemos que os desafios em propor novas metodologias para o ensino de
estudos tnicos implicam em reformular currculos e ambientes escolares; articular cultura e
identidade; criar oportunidades de sucesso escolar para todos os (as) educandos (as),
independentemente de seu grupo social, tnico, religioso e poltico.
As pessoas interlocutoras na pesquisa-interveno realizada na escola do Cria-
consideram o desenvolvimento e resultados alcanados com esse trabalho um exemplo
positivo que promoveu vrias mudanas bem sucedidas na prtica pedaggica da escola por
 | 254

exemplo: aumentou a participao de crianas e adolescentes nos Batuques e Marabaixos;

melhorou a autoestima da comunidade escolar; maior respeito diversidade humana;
diminuio de xingamentos e agresses verbais entre os educandos; melhorou a relao
educando/educando, professores/educandos, direo/professores/educandos/funcionrios;
educandos/comunidade e maior aproximao entre escola e comunidade, maior respeito nas
relaes interpessoais; mais respeito com os idosos; valorizao da cultura local; mais dilogo
entre a comunidade e a escola.
Desta forma, diminumos a desarticulao entre o conhecimento local e a cultura
escolar na prtica pedaggica da escola; o espontanesmo pseudodidtico manifesto pela falta
de planejamento entre os professores; a manuteno ideolgica de que o negro somente
contribuiu para a formao da sociedade brasileira como escravo. Buscamos elementos
simblicos e culturais que influenciaram no processo identitrio da comunidade, e algumas
mudanas curriculares aconteceram para atender especificidade tnica e cultural do
Quilombo do Cria-. Optamos por trabalharmos insistentemente a auto-estima e a
conscientizao da cidadania dos educandos negros com os no negros, como a possibilidade
de conhecerem sua prpria cultura que de maneira alguma est num patamar abaixo ou acima
da cultura eurocntrica. Agimos com esse propsito objetivando conscientiz-los de que
estamos num universo de culturas diferentes que devem ser respeitadas nas suas
individualidades. E assim estabelecermos um canal de comunicao curricular com o mundo,
no qual os quilombolas apoderam-se de outros conhecimentos e passam a exercer a sua plena
cidadania.
Portanto, a educao em Quilombo constitui-se da articulao da prtica educativa
com o patrimnio cultural da comunidade quilombola, que ao assumir essa perspectiva
adquire vnculo com a concepo freireana de educao como prtica da liberdade e ato
poltico, fundada na conscientizao e problematizao da existncia, no dilogo com o real
concreto, as contradies e problemas locais. Esse conjunto de aes, ao constituir o ato
poltico de libertao das prticas de opresso, faz com que os seres sociais e histricos, no
caso, os afrodescendentes pertencentes a estes territrios, encontrem o caminho do ser mais.
Concluo tambm que ainda existe muito a ser pensado como formas de dinamizar a vida neste
Quilombo, de pensarmos educao e realizarmos polticas pblicas afirmativas das
identidades e das necessidades da coletividade criauense. Este estudo revela um conjunto
cultural pouco pensado nos trabalhos acadmicos, mas tambm traduz um universo de vrias
necessidades no campo pedaggico e da educao para os Quilombos. A educao
 | 255

universalista uma educao urbana eurocntrica, apenas adaptada, no pensada tendo como
foco principal os Quilombos, portanto, ainda inadequada para esta realidade.
 | 256

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