REPRESENTACIONES SOCIALES

Primero aparece un concepto, despus se observa como est hecho y lo que hace, pero para poder hacer esto es
necesario adelantar una teora.

El concepto de representacin social aparece en sociologa, pero su teora va a ser esbozada en psicologa social:

a. De los fenmenos representativos a la nocin de representacin social: en una situacin experimental varios
grupos de sujetos deben llevar a cabo dos tipos de tareas, precisando cada una estructura de comunicacin: la
tarea de resolucin de problema reclama una estructura jerrquica y la tarea de creatividad exige una estructura
no jerrquica. El rendimiento es mayor cuando la representacin concuerda con el ejercicio que debe realizar y
menor cuando no concuerda con l. Los sujetos se organizan segn sus representaciones: de forma jerrquica
cuando la tarea de creatividad es vista como resolucin de problema y de forma no jerrquica cuando la tarea de
resolucin de problema es vista como tarea de creatividad. Por ultimo ante una tarea de creatividad presentada
como resolucin de problema, hacen intervenir procesos cognitivos adaptados a este tipo de prueba: mayor
control de la produccin y menor riqueza cuantitativamente y menor originalidad cualitativamente.
Aqu descubrimos una primera forma de representacin social: la elaboracin por parte de una colectividad, bajo
induccin social, de una concepcin de la tarea que no toma en consideracin la realidad de su estructura
funcional. Esta Rep. Incide sobre el comportamiento social y la organizacin del grupo.

La nocin de representacin social: en tanto que fenmenos, se presentan bajo formas variadas ms o menos complejas
pero siempre se trata de lo mismo, una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de
conocimiento social. Y correlativamente, la actividad mental desplegada por individuos y grupos a fin de fijar su posicin
en relacin con situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que les conciernen. Lo social interviene de varias
maneras: a travs del contexto concreto en que se sitan los individuos y los grupos, a travs de la comunicacin que se
establece entre ellos, a travs de los marcos de aprehensin que proporciona su bagaje cultural, a travs de los cdigos,
valores e ideologas relacionados con las posiciones y pertenencias.

La nocin de representacin social nos sita en el punto donde se intersectan lo psicolgico y lo social.

En pocas palabras el conocimiento de sentido comn se constituye a partir de experiencias y de las informaciones,
conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a travs de la tradicin, educacin y
comunicacin social. Es un conocimiento socialmente elaborado y compartido que intenta dominar nuestro entorno,
comprender y explicar los hechos e ideas que pueblan nuestra vida, actuar y situarnos frente a otras personas, es un
conocimiento prctico. Este conocimiento forja las evidencias de nuestra realidad consensual, y participa en la
construccin social de nuestra realidad.

B. Elementos para acotar la nocin de representacin social: dos caractersticas: por un lado la representacin social se
define por un contendi el cual se relaciona con un objeto. Por otra parte es la Rep. Social de un sujeto en relacin con
otro sujeto. Por eso la Rep. Es tributaria de la posicin que ocupan los sujetos en la sociedad, economa y cultura. Toda
representacin social lo es de algo y de alguien.

Del hecho de representacin:

El acto de representacin es un acto de pensamiento por medio del cual un sujeto se relacin con un objeto. Representar
es sustituir a, estar en el lugar de. Es el representante mental de algo: un objeto por ej. Representar es hacer presente en
la mente en la conciencia, es la reproduccin mental de otra cosa.

Tenemos entonces e contenido mental de un acto de pensamiento que restituye simblicamente algo ausente, que
aproxima algo lejano.

La representacin teatral y poltica: la primera permite que un pblico vea actos y escuche palabras que hacen presente
algo invisible el amor por ej. En la poltica el elegido sustituye ante ciertas instancias a quienes lo han designado, decide
por ellos.

La Rep. Mental social conlleva este carcter significante, siempre significa algo para alguien y hace que aparezca algo de
quien la formula, por eso no solo s reproduccin sino construccin y conlleva en la comunicacin una parte de
autonoma.

1. Aspecto de imagen, figurativo de la representacin es inseparable de su aspecto significante. La estructura de

cada representacin tiene dos caras poco disociables: la figurativa y la simblica.
Representacin igual a figura sobre sentido, la representacin hace que a toda figura corresponda un sentido y a
todo sentido corresponda una figura.
2. Imagen: constelacin de rasgos de carcter concreto, es una de las especies del genero representacin junto a
las representaciones de lenguaje y de relaciones.
3. El sujeto y el objeto no son congnitamente distintos y representarse algo es darse conjunta e
indiferenciadamente el estimulo y la respuesta. Este fenmeno es una caracterstica de la interaccin del sujeto y
del objeto que se enfrentan modificndose mutuamente.
4. Siempre hay una parte de actividad de construccin y de reconstruccin en el acto de representacin. Una vez
en el terreno de la percepcin el sujeto es el actor y a menudo el autor de estas estructuraciones que el mismo
ajusta a medida que se desarrollan.
5. La representacin tiene un carcter creativo y autnomo.

Del hecho de representar se desprenden cinco caractersticas: siempre es la representacin de un objeto, tiene un
carcter de imagen y de propiedad de poder intercambiar lo sensible y la idea, la percepcin y el concepto, tiene un
carcter simblico y significante, tiene un carcter constructivo y autnomo y creativo.

pticas de construccin de una representacin social:

1. Actividad puramente cognitiva. Dos dimensiones: una de contexto donde el sujeto se halla en situacin de
interaccin social o ante un estimulo social y la representacin aparece como un caso de la cognicin social y una
 dimensin de pertenencia, siendo el sujeto un sujeto social hace intervenir en su elaboracin ideas, valores y
modelos.
2. Aspectos significantes de la actividad representativa: el sujeto es productor de sentido, expresa en su
representacin el sentido que da a su experiencia en el mundo social. El carcter social de la Rep. Se desprende
de la utilizacin de sistemas de codificacin e interpretacin proporcionados por la sociedad.
3. Rep. Como forma de discurso sus caractersticas se desprenden de la prctica discursiva de sujetos situados en la
sociedad. Sus propiedades sociales provienen de la situacin de comunicacin de la pertenencia social.
4. Practica social del sujeto: el sujeto produce una Rep. Que refleja las normas institucionales derivadas de su
posicin, relacionadas con el lugar que ocupa.
5. El juego de las relaciones intergrupales determina la dinmica de las representaciones. El desarrollo de las
interacciones entre los grupos modifica las representaciones que los miembros tienen de s mismos, del grupo.
Etc.
6. El sujeto es el portador de determinaciones sociales, basa la actividad representativa en la reproduccin de los
esquemas de pensamiento socialmente establecidos.

Dos procesos que explican como lo social transforma un conocimiento en representacin y como esta representacin
transforman lo social:

PROCESO DE ANCLAJE: permite que los eventos y objetos de la realidad que se presentan como extraos y
como carentes de significado para nosotros, se incorporen a nuestra realidad social, al relacionarlos e
integrarlos a una red de categoras e imgenes pre-existentes. Lo que es extrao se convierte en familiar y
adquiere significado.
El anclaje involucra dos procesos: el de clasificar y el de ponerle un nombre al objeto. La clasificacin implica
comparar el objeto extrao con prototipos que representan categoras particulares. Al clasificarlo se le
asignan al objeto caractersticas de este prototipo e implica imponerle al objeto las conductas y reglas de
accin que son esperadas de l. Por ello implica una transformacin del objeto, transformacin determinada
por categoras previas. Al clasificar se le otorga un valor positivo o negativo al objeto.
El asignarle un nombre al objeto produce tras efectos: se puede hablar de l, puede ser descripto y asignarle
cualidades; se le diferencia de otros; se convierte en convencional para los grupos que emplean y utilizan el
mismo nombre para l.
PROCESO DE OBJETIVACION: proceso a travs del cual los conceptos abstractos, relaciones o atributos son
transformados en imgenes concretas o cosas. Se retienen y seleccionan elementos, ideas o conceptos del
contexto conceptual cientfico o ideolgico, el cual le da su significado total y luego se reorganiza libremente.
En una primera fase se busca el aspecto icnico de la idea, para relacionar el concepto con la imagen. El
concepto es transformado en un ncleo figurativo que reproduce la estructura conceptual de una manera
visible. Una vez que el grupo tiene esta estructura imagen, puede hablar ms fcilmente sobre lo que ese
modelo representa.
En una segunda fase el concepto es naturalizado. Las expresiones figurativas son transformadas en
elementos de la realidad. El modelo se transforma en realidad con una existencia autnoma. Ej. es posible
ver la represin en la gente como si fuera un atributo fsico.
EL CONTENIDO DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES: dimensiones:

a. El conjunto de informacin o conocimiento acerca del objeto

b. A actitud hacia el objeto de la representacin: se refiere a la evaluacin positiva o negativa del objeto, reacciones
emocionales frente al mismo
c. El campo de la representacin: implica la organizacin del contenido de la representacin entorno a un ncleo
figurativo.

SOCIEDAD DE MASAS: aquella en la que varias o la mayor parte de las instituciones principales estn organizadas
para tratar con las personas como totalidad y donde las similitudes entre las actitudes y las conductas de los
individuos tienen a considerarse ms importantes que sus diferencias.
TRES POSTULADO BASICOS ACERCA DE LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE MASAS: a pesar de la mayor
interdependencia producida por la divisin del trabajo, los hombres se encuentran ms alejados los unos de los
otros, y los lazos familiares y comunitarios se debilitan; la autoridad de las elites cultas y los lderes espirituales,
se ha desgastado y ese proceso se ha producido paralelamente con la decadencia de la fe religiosa tradicional; en
una sociedad dominada por la bsqueda de estatus y por la ansiedad es necesario buscar nuevos lderes y
creencias.

Sin embargo el anlisis de la sociedad de masas se remonta a periodos muy lejanos en la historia de la sociologa
y se relaciona con muchas inquietudes. La ms importante es la preocupacin sobre las consecuencias de la
industrializacin y la urbanizacin del desmoronamiento de las comunidades organizadas. La fabrica y la cuidad
reemplazaron a la comunidad agrcola.
Las organizaciones msicas tienen como resultado la creacin de una relacin ms o menos distanciada y
despersonalizada entre sus miembros y la organizacin. La gran mayora de estas organizaciones son gobernadas
o reguladas en casi todas sus actividades por grupos de elite y en ellas no existe la posibilidad de una interaccin
personal. Se desalienta la participacin de los individuos en la sociedad, considerada como un todo y se aumenta
la posibilidad de que las personas sean manejadas desde las altas esferas.
En la masa es mucho menor el nmero de personas que expresa opiniones que el que las recibe, las
comunicaciones que prevalecen se hallan organizadas de tal manera que los individuos solo pueden contestar
con dificultad, la comprensin de la opinin en la accin es controlada por las autoridades que dirigen los
canales de accin y los agentes de instituciones autorizadas se introducen en esta masa y reducen la autonoma
que pueda poseer en la formacin de la opinin mediante la discusin.

CULTURA DE MASAS: productos culturales que se fabrican solo para el mercado de masas. La estandarizacin del
producto y el comportamiento masivo en relacin con su uso son caractersticas asociadas.
FACTORES QUE DIERON ORIGEN A LA TEORIA DE LAS SOCIEDADES DE MASAS: la creciente alfabetizacin, el
incremento de los ingresos personales y de la cantidad de tiempo libre disponible para el trabajador industrial, lo
cual aument la demanda de producto. Esta demanda se satisfizo mediante los mercados organizados y la
produccin masiva de nuevos objetos culturales.
La inferioridad cultural fue garantizada de tres maneras: la produccin en gran escala para un mercado
significaba una disminucin del costo, estandarizacin y estereotipia y, una prdida de originalidad. En segundo
trmino la falta de educacin y juicio crtico de la mayor parte de los consumidores convirti las pautas
tradicionales en un obstculo para la popularidad en el peor de los casos y en algo superfluo para el mejor. Por
ltimo la orientacin hacia el consumo de gran cantidad de personas que vivan y trabajaban en condiciones
opresivas, desde el punto de vista fsico como moral, lo que determino que cobraran especial relevancia los
aspectos relacionados con la diversin, el entretenimiento y la seguridad.
En los cargos formulados contra la cultura de masas, un tema frecuente es la aparente entornizacin de la
mediocridad: la cultura de masas destruye las viejas barreras de clase, tradicin y buen gusto y hace desaparecer
todas las distinciones culturales. Produce lo que podramos llamar cultura homogeneizada. En el peor de los
casos la cultura de masas amenaza con estupidizar nuestro gusto y con brutalizar nuestros sentidos, en tanto
abre el camino hacia el totalitarismo.
Williams critica el supuesto de que una cultura mayoritaria debe ser necesariamente de mal gusto: en primer
trmino, a causa de que el nivel de instruccin y preparacin es insuficiente, en segundo lugar, porque los juicios
acerca de lo que es bueno desde el punto de vista cultural se hallan demasiado influidos por la cultura literaria
de una pequea minora, por ultimo porque es posible que no reconozcamos su calidad a causa de que no nos
resulta familiar y porque la distribucin de lo culturalmente deseable refleja una estructura social particular en la
cual una minora controla los medios de comunicacin y explota a la mayora. Se refiere a la estructura
econmica de los medios masivos que determina una tendencia a ampliar la audiencia tanto como sea posible y
permite que la calidad de tales medios se decida sobre la base de la interpretacin que unos pocos hacen del
gusto de la mayora. En realidad, el carcter de la cultura de masas nos dice ms cerca de sus productores que de
sus consumidores.

CONDUCTA DE MASAS:
La conducta masiva se constituye por la convergencia de lneas de accin individuales cuando un gran nmero de
individuos aislados, en respuesta a sus propios intereses y necesidades, se concentran en algn objeto de
atencin e inters que, por lo general, se halla fuera de su experiencia personal. L amasa carece de organizacin,
reglas, rituales y liderazgos. (Blummer).
Factores condicionantes: la migracin, los cambios de residencia, los peridicos, cine, radio. Todos han
contribuido a arrancar a los individuos de sus puntos de anclaje habituales y los han introducido en un mundo
ms amplio. Los individuos han debido adaptarse a este mundo sobre la base de elecciones que en gran medida
realizaron sin ayuda alguna. En tales ocasiones es probable que se actu bajo la influencia de llamamientos que
pueden aparecer en la prensa, o ser difundidos por la radio y que explotan impulsos primitivos.

CONSECUENCIAS PARA LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN Y LA SOCIEDAD MODERNA:

Blummer atribuye a la conducta de la masa la responsabilidad de separar al individuo de su grupo primerio y su
comunidad local y concentrar su atencin en problemas que se hallan fuera del control normativo de los grupos
a los cuales pertenece. El resultado, es el debilitamiento de los lazos grupales y la estimulacin de la movilidad
hacia centros urbanos, a causa de la publicidad que destaca los aspectos deseables de la vida en la ciudad y las
oportunidades de xito.
La unidad familiar individual o pequea puede satisfacer sus necesidades sociales sin establecer una interaccin
con los vecinos. Es posible formas opiniones, adquirir informacin y realizar actividades con un escaso contacto
personal fuera del hogar.
Las caractersticas de la cultura que transmiten los medios masivos derivan de las condiciones propias de la
sociedad industrial.
La gente se vuelve vulnerable a la influencia de los medios de comunicacin, a causa de que solo puede asir el
mundo objetivo real a travs de ellos. Entre la conciencia que los hombres tienen de su propia existencia y esta
ltima existen las comunicaciones, que ejercen influencias sobre esa conciencia.
El riesgo de los medios masivos: el estadio final del movimiento hacia la sociedad de masas est constituido por
un gobierno totalitario; los medios masivos contribuyen a acelerar ese desenlace, porque aumentan la soledad
del individuo y su incapacidad para hacerle frente, permiten que el mensaje de los grupos que aspiran a acceder
al poder llegue a las masas y que las opiniones opositoras sean eliminadas, ofrecen un vehculo para que el lder
carismtico, ejerza la dominacin personal y aseguran la continuidad del rgimen totalitario mediante el uso de
la propaganda y la instauracin de un monopolio absoluto.
La virtud de los medios masivos: segn Wirth la sociedad de masas describe una condicin mayor de integracin
entre un gran nmero de individuos: las sociedades en masas son conglomerados de personas que participan en
un grado mucho mayor en la vida comn. Los medios masivos son en gran medida responsables del consenso
que transforma a un conjunto de hombres en una sociedad.
La absoluta contradiccin del autor con los dems deriva de su falta de atencin a la dinmica del poder en
cualquier estructura social y econmica derivada. En ltima instancia es probable que la posicin adoptada por
cada autor depende de si parte de un modelo de conflicto o de consenso.
Es posible descubrir ciertas deficiencias de carcter ms especfico en el enfoque en que se basa el anlisis de la
sociedad de masas acerca de las comunicaciones masivas:
1. Hay una tendencia a considerarlas como un fenmeno reciente y no como nuevas maneras de
satisfaccin de necesidades sociales que existen ya desde hace tiempo.
 2. Se tiende a prestar escasa atencin a los procesos de adaptacin, a la medida en que se aplica el control
normativo y regulativo sobre los nuevos medios de comunicacin, para reducir sus efectos daosos y
canalizar su utilizacin hacia fines constructivos.
3. Se descuidan caractersticas de importancia potencial para la sociedad como el incremento de la rapidez
y eficacia de las comunicaciones,
4. Las teoras de la sociedad de masas no proporcionan un esquema para estudiar la accin y la conducta
individual. La tendencia a emplear el tiempo libre en el uso de los medios como actividad, no puede
explicarse como patologa social. Si el hacer esto se concibe como una actividad racional y orientada
hacia metas debe proporcionar beneficios.
5. El concepto de cultura de masas supone una divisin entre aspectos buenos y malos
6. Los sistemas de comunicaciones masivas tienden a considerarse un conjunto, subordinando el anlisis
del contexto social y la historia de organizaciones de los medios a la tesis de la sociedad en masas.

LA INVESTIGACIN DE LA AUDICENCIA:

Existe consenso acerca de la cantidad de tiempo generalmente elevada que se dedica al uso de los medios masivos y este
hallazgo parece proceder de la tv. Existen pruebas acerca del desarrollo de actitudes y expectativas bastante estables
hacia diferentes medios masivos. Estos medios se han transformado en un componente aceptado y preciado de la vida
diaria que se echa de menos cuando falta, y que en diversos grados inspira confianza como fuente de informacin y
cultura.

Las preferencias acerca de los tipos de material: preponderancia de personas jvenes para el cine, tendencia de hombres
y mujeres mayores a mirar ms televisin, los viejos ms que los jvenes a leer peridicos, etc.

LA EFICACIA Y EL PODER DE PERSUASION DE LOS EDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN:

Berleson seala la necesidad de distinguir entre medios con diferentes caractersticas y entre diversas clases de
contenido, demuestra que los efectos varan de acuerdo con la opinin existente sobre los problemas, afirma que las
personas difieren en lo que respecta al uso que hacen de los medios y a sus predisposiciones. Las condiciones de
competencia, monopolio etc., pueden influir sobre los niveles de informacin, sobre la conducta y sobre las actitudes y
opiniones.

Los efectos cuando se producen operan a menudo como un refuerzo de actitudes y opiniones existentes. Es ms
probable que los medios refuercen las opiniones existentes en las audiencias y no que las cambien.

Los efectos varan de acuerdo con el prestigio o los juicios que merece la fuente de comunicacin, cuanto mayor
confianza o prestigio se atribuye al emisor, menor tendencia de atribuirle intenciones de manipulacin.

Cuanto ms complejo es el monopolio de la comunicacin masiva, hay ms probabilidades de modificar las opiniones de
audiencia en la direccin deseada.
La importancia que los temas o cuestiones tratados tengan para la audiencia determinar las posibilidades de influencia.

Se lleg a la conclusin de que es poco probable que la tv origine conductas agresivas, si bien podra precipitarlas en un
reducido nmero de nios perturbados emocionalmente. Los medios pueden estimular algunas tendencias, indeseables,
que incluyen: la pasividad, la evasin, la ausencia de sociabilidad y la prdida de creatividad.

ESPACIO/TIEMPO:

Una comunidad es en esta poca la ultima reliquia de las antiguas utopas de la buena sociedad, denota lo que ha
quedado del sueo de una vida mejor compartida con mejores vecinos y que sigue mejores reglas de cohabitacin.

Nunca hubo en ninguna parte, escasez de personas ansiosas por encontrar una lgica de su desdicha, a sus humillantes
derrotas y a las frustraciones de su vida, cargndoles la responsabilidad a las intenciones malas y monstruosas de otros.

El estremecedor y perturbador espectro de las calles inseguras aleja a la gente de los lugares pblicos y le impide
procurarse las artes y oficios necesarios para compartir la vida pblica.

Una ciudad es un asentamiento humano en el que los extraos tienen probabilidades de conocerse. Un encuentro entre
extraos es un acontecimiento sin pasado y frecuentemente sin futuro. El nico respaldo con el que los extraos pueden
contar debe ser tejido a partir del delgado y frgil hilo de la apariencia, las palabras y los gestos.

De ello se desprende que la vida urbana exige un tipo de habilidad especial y sofisticada habilidades denominadas:
civilidad. sta, como lenguaje debe ser una caracterstica del entorno social. Se trata de la provisin de espacios que la
gente puede compartir como persona publica sin que se la presione u obligue a quitarse la mscara y soltarse, exhibir sus
sentimientos y pensamientos, etc. tambin significa una ciudad que se presenta como bien comn que no puede ser
reducido al conglomerado de los propsitos individuales.

En las ciudades contemporneas hay muchos sitios que reciben el nombre de espacios pblicos. Los hay de muchas
clases y medidas, pero casi todos ellos pertenecen a una de dos categoras. Estas categoras se apartan del modelo ideal
de espacio civil en dos direcciones opuestas aunque complementarias.

La primera: el lugar llamado la dfense, una enorme plaza situada en la ribera del Sena. El visitante de ella advierte que
se trata de un lugar inhspito: todo lo que est a la vista inspira respeto pero desalienta la permanencia. Los edificios que
lo rodean estn hechos para ser mirados, no para entrar en ellos. Nada interrumpe el vaco uniforme y montuno de la
plaza. No hay bancos donde sentarse, ni arboles cuya sombra ofrezca refugio y permita refrescarse. Una y otra vez con la
montona regularidad del horario del subterrneo aparecen y luego desaparecen. El lugar vuelve a quedar vacio, hasta la
llegada del prximo.

La segunda categora est destinada a convertir al residente de la cuidad en consumidor. Los consumidores suelen
compartir los espacios fsicos de consumo como salas de concierto, sitios tursticos, shoppings, etc. sin mantener ningn
tipo de interaccin social. La tarea es consumir y el consumo es un pasatiempo absoluto e individual, una cadena de
sensaciones que solo puede ser experimentada subjetivamente. Por atestados que estn los lugares de consumo
colectivo, no hay nada colectivo en ellos. Todos los que entran en esos espacios son interpelados en tanto individuos y se
les pide que suspendan o destruyan todo vnculo y que se despojen de sus lealtades o las dejen de lado
transitoriamente.

Estar en el shopping es estar en otra parte. El carnaval era la misma cuidad transformada, un intervalo de tiempo
durante el cual la ciudad se transformaba y volva despus a su rutina. Se trataba del recuerdo de acontecimientos
pasados y la anticipacin de otros futuros. Es otra cara de la sociedad. El templo del consumo puede estar en la ciudad
pero no formar parte de ella. Lo que lo convierte en otro, es el despliegue de un modo de ser que la cotidianeidad
excluye. Se trata de un lugar sin lugar, que existe por s mismo y es tambin un lugar purificado, deben gran parte de su
poder de atraccin a su colorida variedad de sensaciones sensoriales. Los lugares de consumo ofrecen lo que ninguna
realidad real puede ofrecer afuera: un equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad.

Dentro de ellos los consumidores pueden encontrar: el pertenecer. La ausencia de diferencia, el sentimiento de todos
somos iguales, y la sensacin de no hay necesidad de negociar nada, ya que todos compartimos la misma opinin, son
los significados ms profundos de la comunidad.

La trampa es que el sentimiento de identidad comn es una falsificacin e la experiencia. Dentro del templo de consumo,
la imagen se convierte en realidad.

Segn Levi- Strauss, a lo largo de la historia humana se emplearon dos estrategias para enfrentar la otredad de los otros:
la antropoemica y la antropofgica.

La primera consista en expulsar a los otros considerados extraos y ajenos: prohibiendo el contacto fsico, el dialogo, el
intercambio social. Hoy esto se traduce en el encarcelamiento, la deportacin y el asesinato. O en sus formas superiores
en la separacin espacial, la prohibicin selectiva de ocupar lugares, etc.

La segunda estrategia consiste en la denominada desalineacin de sustancias extraas: ingerir, devorar cuerpos y
espritus extraos para convertirlos en cuerpos y espritus idnticos. Esto se tradujo en el canibalismo hasta la
asimilacin forzosa. La primera: exilio o aniquilacin de los otros, la segunda suspensin o aniquilacin de su otredad.

BENKO: NO LUGARES: desalientan cualquier idea de permanencia, imposibilitando la colonizacin o domesticacin del
espacio. A diferencia de La Defense, ese espacio destinado nicamente al trnsito y que debe ser abandonado tan rpido
como sea posible, y a diferencia de los espacios interdictorios, cuya funcin consiste en impedir el acceso y que estn
destinados a ser rodeados y no atravesados, los no lugares aceptan la inevitabilidad de una permanencia prolongada de
extraos, de modo que esos lugares permiten la presencia meramente fsica de sus pasajeros, ya que anulan, nivelan o
vacan de toda subjetividad idiosincrtica. Los residente temporarios de los no lugares varan y cada variedad tiene sus
propios hbitos y expectativas. Sean cuales fueren sus diferencias deben seguir los mismos patrones de conducta. Todo
el mundo debe sentirse como en su casa aunque nadie debe comportarse como si estuviera en su casa.
Los no lugares requieren de dominio del sofisticado y complejo arte de la civilidad, ya que reducen la conducta en
pblico a unos pocos preceptos, simples y de fcil aprendizaje. Las diferencias pueden ser devoradas, alejadas y hay
lugares que se especializan en cada una de esas alternativas. Pero las diferencias tambin pueden ser borradas y ese es
el logro de los espacios vacios.

Los espacios vacios, estn vacos de sentido. Por no tener sentido y creer que no pueden tenerlo, son considerados
vacos. Los espacios vacios son espacios no colonizados, son los lugares sobrantes que quedan despus de que ha llevado
a cabo la tarea de estructuracin de los espacios que realmente importan. Otros espacios vacios son ingredientes
necesarios de otro proceso: el mapear el espacio compartido por muchos usuarios diferentes.

La esencia de la civilidad es la capacidad de interactuar con extraos sin atacarlos por eso y sin presionarlos para que
dejen de serlo o para que renuncien a algunos de los rasgos que los convierten en extraos. La caracterstica esencial de
los lugares pblicos pero no civiles es la redundancia de la interaccin. Si no es posible evitar toparse con extraos,
podemos evitar tratar con ellos, si no se puede evitar orlos, evitar escucharlos. Esto se logra haciendo que todo lo que
puedan decir resulte irrelevante con respecto a lo que puede, debe y desea hacerse.

LA MODERNIDAD COMO HISTORIA DEL TIEMPO:

La historia del tiempo comenz con la modernidad. La modernidad es la historia del tiempo. El tiempo se ha convertido
en el problema del hardware que los humanos eran capaces de inventar, construir, usar y controlar, no del inflexible
software ni tampoco de los caprichosos poderes del viento o el agua, indiferentes a la manipulacin humana. El tiempo
se ha convertido en un factor independiente de las dimensiones de la tierra y el mar. El tiempo era diferente del espacio
porque, a diferencia de este, poda ser acelerado y manipulado.

DE LA MODERNIDAD PESADA A LA MODERNIDAD LIVIANA:

Es parte de la historia, que ahora llega a su fin, poda denominarse a falta de un nombre mejor, la era del hardware, o
modernidad pesada, la modernidad obsesionada por el gran tamao, la modernidad de lo grande es mejor o del tipo el
tamao es poder, el volumen es xito. Esa fue la poca del hardware, la poca de las maquinas pesadas y engorrosas, de
los muros de las fabricas. Conquistar el espacio era la meta suprema. El territorio fue una de las mayores obsesiones
modernas. La modernidad pesada fue la poca de la conquista territorial.

La riqueza y el poder que dependen del tamao y la calidad del hardware tienden a ser lentos, pesados y de
movimientos torpes. Estn encarnados y fijos, atados al acero y se los evala segn su progreso y volumen. Crecen
mediante la expansin del lugar que ocupan y se protegen protegiendo ese lugar: el lugar es al mismo tiempo su lecho
de cultivo, su fortaleza y prisin.

En la conquista del espacio, el tiempo deba ser flexible y maleable y reductible por medio de la creciente capacidad
devoradora de espacio.
El tiempo rutinizado de las fabricas fordistas, en la poca de la modernidad pesada era un lugar de encuentro cara a cara
pero tambin era un tipo de matrimonio, entre el capital y el trabajo. El divorcio estaba fuera de cuestin, ninguno
sobreviva sin el otro.

Todo cambi con el advenimiento del capitalismo software y la modernidad liviana. En el universo software de los viajes
a la velocidad de la luz, el espacio puede recorrerse literalmente en una fraccin de tiempo, las diferencias entre lejos y
aqu nomas, desaparecen (las distancias desaparecen). El espacio ya no limita la accin.

Todos los valores son valiosos mientras se consigan renunciando a otros valores. Si no hace falta tiempo, si no hay que
renunciar a l, para llegar a los ms remotos lugares, los lugares han sido despojados de valor. El tiempo ya no es el
desvi hacia el logro y por eso ya no confiere ningn valor al espacio.

En la poca del hardware de la modernidad pesada, que segn Marx, era tambin la poca de la racionalidad
instrumental, el tiempo era e medio que requera ser cuidadosamente manejado para que los rditos de valor, que eran
espaciales, pudieran maximizarse. En la poca del software, de la modernidad liviana la eficacia del tiempo como medio
de conseguir valor tiende a aproximarse al infinito, con el paradjico efecto de igualar el valor de todas las unidades que
conforman el campo de los potenciales objetivos. La pregunta se ha desplazado pasando de los medios a los fines.
Ninguna parte del espacio es privilegiada, ninguna tiene un valor especial. Si es posible acceder a cualquier parte del
espacio en cualquier momento, no hay motivos para llegar a ninguna parte en ningn momento en particular, ni motivos
para preocuparse por garantizar el derecho de acceso a cualquiera de ellos. Si uno sabe que puede visitar un lugar en el
omento en que lo desee, no tiene ningn impulso de visitarlo con frecuencia.

La seductora levedad del ser:

El tiempo insustancial e instantneo del mundo del software es tambin un tiempo sin consecuencias. Instantaneidad
significa una satisfaccin inmediata, en el acto, pero tambin el agotamiento y la desaparicin del inters.

Las personas que se mueven y actan ms rpido, las que ms se acercan a la instantaneidad de movimiento, son ahora
las personas dominantes. Y las personas que no pueden moverse tan rpido y las que no pueden dejar su lugar a
voluntad, son las dominadas. La dominacin consiste en la capacidad de escapar, de descomprometerse, de estar en otra
parte.

La modernidad pesada mantena el capital y el trabajo dentro de una jaula de hierro de la que ninguno poda escapar. La
modernidad liviana solo ha dejado a uno de ellos dentro de la jaula. La modernidad solida era una poca de compromiso
mutuo. La modernidad fluida es una poca de descompromiso, huida fcil y persecucin sin esperanzas. Dominan los
que tienen libertad para moverse a su antojo.

Antes: trabajo encarnado: no poda trasladarse sin trasladar a los trabajadores. Para supervisar el trabajo y para
canalizarlo haba que ordenar y supervisar a los trabajadores, para controlar el proceso del trabajo haba que
controlarlos. Poniendo entonces capital y trabajo frente a frente.
Ahora: la desencarnacin del trabajo: ya no son necesarias las instalaciones de vigilancia, el capital se ha liberado de la
terrible carga yd e los costos que implicaba mantenerla, el capital de ha liberado de la tarea que lo ataba y lo obligaba a
enfrentarse con los agentes a los que explotaba para lograr reproducirse y extenderse. El trabajo ya no ata al capital, le
permite ser voltil e inconstante. Mientras que la capacidad de trabajo sigue siendo incompleta e insatisfecha si se la
deja sola sin la presencia del capital, el caso contrario no es as. El capital se desplaza tranquilamente puede viajar rpido
y liviano. En ello se basa el principal factor de la divisin social.

LA VIDA INSTANTANEA:

El largo plazo es un envase vacio que carece de significado, si el infinito, como el tiempo, es instantneo, tener ms
tiempo puede agregar muy poco a lo que el momento ya nos ha ofrecido. La modernidad solida planteaba que la
duracin eterna era el motor y el principio de toda accin, en la modernidad liquida la duracin eterna no cumple
ninguna funcin. El corto plazo ha reemplazado al largo plazo y ha convertido la instantaneidad en ideal ltimo.

Los objetos durables son aquellos destinados a ser preservados durante un tiempo muy largo, se acercan tanto como es
posible a la eternidad. A ellos se les otorga un valor especial y son celebrados gracias a su asociacin con la inmortalidad.
Los objetos transitorios son opuestos, destinados a ser usados a desaparecer en el transcurso de su consumo.

El privilegio de los poderosos de hoy es la capacidad de acortar el lapso de la durabilidad, de olvidar el largo plazo, de
centrarse en la manipulacin de lo transitorio, de deshacerse de las cosas con ligereza para dejar espacio a otras
transitorias y que puedan consumirse. Quedarse con las cosas por mucho tiempo, es sigo de carencia. La duracin deja
de ser un valor y se convierte en un defecto.
INDIVIDUALIDAD:

EL CAPITALISMO: PESADO Y LIVIANO

Segn Marx las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes. Durante por lo menos 200 aos, los
gerentes de las empresas capitalistas dominaron el mundo, separaron lo racional de lo irracional, lo sensato de lo
insensato y determinaron el rango de alternativas que deban limitar la trayectoria de la vida humana.

El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada y voluminosa o inmvil y solida. En esa
etapa, el capital, la direccin y el trabajo estaban condenados para bien o para mal, a permanecer juntos. El capitalismo
pesado estaba obsesionado con la masa y el tamao y por ese motivo con sus fronteras, con la idea de hacerlos precisas
e impenetrables. La cadena invisible que una a los trabajadores con su lugar de trabajo impidindoles movilidad, era el
corazn del fordismo. La ruptura de esa cadena era el cambio decisivo. En su etapa pesada, el capital estaba tan fijado a
un lugar como los trabajadores que contrataba. En la actualidad, el capital viaja liviano. El trabajo, por otro lado sigue tan
inmovilizado como en el pasado, pero el lugar al que antes estaba fijado ha perdido solidez.

Podemos decir que el giro dado por los acontecimientos bajo el dominio capitalista fue exactamente opuesto a que
Weber previ. l predijo el inminente triunfo de la racionalidad instrumental: ahora que el destino de la historia humana
era caso cerrado, las personas se preocuparan casi exclusivamente por los medios.

Weber dio nombre tambin a otro tipo de accin objetivo, a la que denomin valor- racional, pero con ella aluda a la
bsqueda de valor por s mismo, independientemente de cualquier perspectiva de xito externo. Los valores de los que
hablaba eran de naturaleza tica, esttica o religiosa.

Estos conceptos de Weber no sirven para aprehender la sustancia del movimiento histrico actual. El capitalismo leve de
hoy no tiene un valor racional. Lo que ha ocurrido durante el pasaje del capitalismo pesado a liviano es que han
desaparecido los invisibles politburs (mximo rgano ejecutivo de distintos partidos polticos comunistas) capaces de
absolutizar los valores de las cortes supremas autorizadas a emitir veredictos sobre los objetivos dignos de ser
perseguidos.

Ya no se trata de evaluar los medios para lograr el fin deseado. Se trata de considerar y decidir, ante los riesgos
conocidos, cul de los muchos fines al alcance resulta prioritario., dados los medios disponibles y tomando en cuenta sus
posibilidades de utilidad duradera. Las probabilidades son que casi todas las vidas humanas transcurrirn atormentadas
ante la tarea de elegir los fines en vez de estar preocupadas por encontrar los medios para conseguir fines que no
requieren reflexin. Ej.: avisos de busco trabajo.

Vivir en un mundo lleno de oportunidades es una experiencia estimulante. En un mundo as no hay casi nada
predeterminado y menos an irrevocable. Permite la grata sensacin de ser libre de convertirse en alguien. Esta
sensacin sin embargo deja un gusto amargo, aunque convertirse sugiere que nada ha terminado y que todo est por
delante, el ser alguien.
El mundo est lleno de posibilidades. Los invitados son consumidores y el desafo ms exigente que deben enfrentar es la
necesidad de establecer prioridades: la necesidad de desechar algunas opciones y dejarlas. La desdicha de los
consumidores deriva del exceso, no de la escasez de opciones. Pero cuando uno no puede errar tampoco puede estar
seguro de haber acertado.

BASTA DE HABLAR, MUESTRENMELO:

El capitalismo pesado era el mundo de los legisladores, los creadores de rutinas y los supervisores, el mundo de los
hombres dirigidos por otros. Era un mundo de autoridades.

El capitalismo liviano, amistoso con los consumidores, no invalid las autoridades creadoras de la ley, ni las hizo
innecesarias. Dio existencia y permiti que coexistieran una cantidad numerosa de autoridades, tantas que ninguna de
ellas poda conservar su potestad.

El lder era un subproducto del mundo que aspiraba a la buena sociedad. Ya no hay lideres a lo sumo hay asesores. El
lder exige y espera disciplina, el asesor en el mejor de los casos, cuenta con la voluntad de ser escuchado y atendido.
Pero deben ganarse esa voluntad. Los lideres funcionan como traductores entre el bienestar individual y el bienestar de
todos, los asesores se cuidan muy bien de trascender el rea cerrada de lo privado el asesoramiento que proponen los
asesores es sobre una poltica de vida, lo que las personas pueden hacer por y para s mismas.

Nosotros es el pronombre que mas usan los lideres, los asesores lo emplean muy rara vez. El asesor ms exitoso es el
que es cc del hecho de que sus potenciales aconsejados desean recibir una enseanza objetiva. Siempre que el problema
sea susceptible de ser resuelto por individuos y por medio de esfuerzos individuales, la persona que busca concejo
necesita un ejemplo de lo que han hecho otros hombres y mujeres enfrentados con un problema similar. Y necesita esto
por razones: hay mucha gente que se siente as y que es capaz de identificar y nombrar las causas de las desdichas.

Dar nombre al problema es una tarea intimidante pero si esto no se puede nombrar, desaparece toda posibilidad de
poder remediarlo. Aunque el sufrimiento es privado y personal un lenguaje privado es incongruente. Lo que se nombra
solo es adecuadamente nombrado si los nombres elegidos circulan pblicamente, si pertenecen al lenguaje compartido y
publico y son comprendidos por las personas que se comunican a travs de l.

En los chats shows se enuncian en pblico palabras y expresiones consideradas ntimas y por lo tanto inadecuadas.
Legitiman el discurso pblico de los asuntos privados. Tornan decible lo indecible. Se puede hablar abiertamente cosas
que crea desgraciadas y humillantes.

Muchos autores advierten que la esfera privada est siendo invadida por la esfera pblica.

LA COMPULSIN CONVERTIDA EN ADICIN:

Buscar ejemplos, concejos, etc. es una adiccin, cuanto ms se hace, ms se necesita. Pero casi ninguno cumple su
promesa, ninguno provoca una satisfaccin que auguraba. La satisfaccin es de corta duracin ya que en el mundo de los
consumidores las posibilidades son infinitas y es imposible agotar la cantidad de objetivos seductores.

En un mundo donde el rango de objetivo es demasiado amplio, siempre ms amplio que los medios disponibles, uno
tiene que atender con la mayor dedicacin al volumen y la efectividad de esos medios. Y seguir en carrera es el medio
ms importante, el medio de mantener viva la confianza en otros medios. El arquetipo de la carrera que corre cada
miembro de la sociedad de consumidores es la actividad de comprar. Seguiremos en carrera mientras compremos.

Ir de compras no es solo ropa, zapatos, etc. la bsqueda de nuevos y mejores ejemplos y de recetas de vida es otra
variedad de salida de compras. El consumo de hoy no tiene como objeto satisfacer las necesidades. Lo que mueve al
consumidor no es la necesidad, es el deseo. El deseo se tiene a s mismo como objeto constante y por esa razn est
condenado a seguir siendo insaciable por ms largo que sea el tendal de otros objetos que haya dejado a su paso.

Sin embargo a pesar de sus ventajas sobre las necesidades el deseo limita la disposicin del consumidor a comprar en
una medida que los abastecedores de productos consideran poco soportable.

EL CUERPO DEL CONSUMIDOR:

La vida organizada en torno del consumo debe arreglrselas sin normas: est guiada por la seduccin, por la aparicin de
deseos cada vez mayores y no por reglas normativas. La principal preocupacin es la adecuacin: estar siempre listo,
tener la capacidad de aprovechar la oportunidad cuando se presenta, desarrollar nuevos deseos hechos a medidas de las
nuevas atracciones, estar ms enterado que antes, etc.

Si la sociedad de productores establece que la salud es lo ideal, la sociedad de consumidores plantean el estar en forma
como ideal. Los dos trminos suelen utilizarse como sinnimos. Ambos aluden al cuidado del cuerpo. Sin embargo
considerarlos sinnimos es un error, no todos los regmenes son buenos para la salud. La salud y estar en forma
pertenecen a dos discursos muy distintos. La salud es el estado correcto y deseable del cuerpo y el espritu humano,
condicin fsica y psquica que permite satisfacer las exigencias del rol que la sociedad dispone y asigna. Estar sano
significa ser empleable, estar en condiciones de desempearse adecuadamente en una fbrica, llevar la carga del trabajo
que rutinariamente pondr a prueba la tolerancia fsica y psquica del empleado.

Estar en forma es una experiencia subjetiva y adems no tiene un fin natural a diferencia de la salud. El estar en forma
tiene una meta parcial y momentnea de satisfaccin y placer. Todos lo que buscan estar en forma solo saben con
certeza que no lo estn y buscan estarlo.

LA COMPRA COMO RITO DE EXORCISMO:

HAY RAZONES MS QUE SUFICIENTES PARA SALIR DE COMPRAS: MANIFESTACION DE REVOLUCION DE VALORES
POSMODERNA: manifestacin de los instintos materialistas y hedonistas, producto de la conspiracin comercial, entre
otras explicaciones conocidas, le falta la siguiente: la compulsin a comprar convertida en adiccin es una encarnizada
lucha contra la aguda y angustiosa incertidumbre y contra el embrutecedor sentimiento de inseguridad.

Cuando mucha gente corre simultneamente en la misma direccin, hay que formular dos preguntas: detrs de que
corre y de que huye. Los consumidores estn corriendo detrs de sensaciones placenteras, o tras el deleite del paladar
augurado por los objetos exhibidos en las gndolas del supermercado o en las vidrieras de las tiendas. Tambin tratan de
escapar de la angustia causada por la inseguridad, desean estar libres del temor a equivocarse.

La compra compulsiva es siempre el ritual diurno destinado a exorcizar la horrenda aparicin dela incertidumbre y la
inseguridad que acosa por las noches.

LIBRES PARA COMPRAR O ASI PARECE:

Todo el mundo trata de convertir su vida en una obra de arte a la que llamamos identidad. La bsqueda de la identidad
es la lucha constante por detener el flujo, por solidificar lo fluido, por dar forma a lo uniforme. Sin embargo logramos una
identidad pero esta tiende rpidamente a descomponerse. Siempre hay necesidad de una prueba ms. Las identidades
nicamente parecen estables cuando se ven, en un destello, desde afuera. Cuando se las contempla desde el interior de
la propia existencia, toda solidez parece frgil, vulnerable.

La identidad experimentada, vivida, solo puede mantenerse integra con la fuerza adhesiva de la fantasa. Dadas la
inestabilidad de nuestra identidad, la capacidad de ir de compras al supermercado de identidades y el grado de libertad
del consumidor para elegir una identidad y mantenerla se convierten en el camino real hacia la concrecin de fantasas
de identidad.

En una sociedad de consumo, compartir la dependencia del consumo, es la condicin de toda libertan individual, sobre
todo de la libertad de ser diferente. Un comercial de tv muestras mujeres con diferentes peinados y dice: todas eligen x
producto. El producto masivo es entonces el instrumento de la variedad individual. La identidad solo puede tallarse en la
sustancia que todo el mundo compra y que solamente puede conseguirse comprndola.

Hemos pasado de una sociedad estilo panptico a otro estilo sinptico: se han invertido los roles, y ahora muchos se
dedican a observar a unos pocos. Los espectculos ocupan el lugar de la vigilancia sin perder nada del poder disciplinario
de antecesora. Hoy la obediencia al estndar tiende a lograrse por seduccin no por coercin y aparece bajo el disfraz
de la libre voluntad. Cuando los recursos son abundantes uno puede esperar correcta o incorrectamente que se
mantendr por encima de las cosas, que ser capaz de alcanzar los objetivos que se desplazan cada vez con mayor
rapidez. Se tiende a disminuir los riesgos por la inseguridad. Los pobres no viven en una cultura diferente, deben vivir en
el mismo mundo creado para beneficio de los que tienen dinero. Y su pobreza es agravada tanto por el crecimiento
econmico como por la recesin y la falta de crecimiento.
LA movilidad y flexibilidad de identificacin que caracterizan a la vida del tipo salir de compras no son vehculos de
emancipacin sino instrumentos de redistribucin de libertades. Son bendiciones a medias que despiertan sentimientos
contradictorios. Son valores ambivalentes que tienden a generar reacciones incoherentes.
TRABAJO:

El progreso no representa ninguna cualidad de la historia sino la confianza del presente en s mismo. El ms profundo y
quiz nico significado de progreso est construido a partir de la conjuncin de dos creencias: que el tiempo es de
nuestra parte y que somos nosotros quienes hacemos que las cosas sucedan. Ambas creencias viven y mueren juntas.

Para las personas que confan en su poder para cambiar las cosas, el progreso es un axioma. Para las personas que
sienten que las cosas se les van de las manos, la idea del progreso resulta impensable y resultara risible.

Si la confianza en uno mismo es el nico sustento sobre el que se asienta la confianza en el progreso, no es raro que en
nuestros tiempos esta ltima sea vacilante e inestable. Razones:

En primer lugar la ausencia de un agente capaz de mover el mundo hacia adelante. Mientras todos los agentes de la vida
poltica permanecen todava en el mismo lugar en el que los encontr el arribo de la modernidad liquida, aferrados como
antes a sus respectivas parcialidades, hoy el poder fluye libremente, bien lejos de su alcance.

En segundo lugar resulta cada vez menos claro que es lo que este agente debera hacer para mejorar la situacin del
mundo en el supuesto caso de que tenga suficiente poder para hacerlo.

La idea de progreso nos resulta poco familiar porque el progreso ha sido individualizado, lo que es ms desregulado y
privatizado. Est desregulado porque la oferta de opciones para mejorar las realidades presentes es muy diversa y
porque el tema de si una novedad en particular significa verdaderamente una mejora respecto de otra ha quedado
librado, a la libre competencia entre ambas, que perdura incluso despus de que ya hemos elegido una de ellas.

Se han atribuido al trabajo muchas virtudes y efectos benficos, como el incremento de la riqueza y la eliminacin de la
pobreza, pero en cada uno de los mritos que se le asignan subyace su contribucin a la construccin de ese orden, al
gesto histrico de poner a la especie humana a cargo de su propio destino.

El trabajo fue la actividad a la que estuvo abocado el conjunto de la humanidad mientras construa su historia, fue el
esfuerzo colectivo en el que cada uno de los miembros de la humanidad debi tomar parte.

Del universo de la construccin del orden y del control del futuro, el trabajo se ha desplazado al mbito del jugo y del
control del futuro, el acto de trabajar se parece ms a la estrategia de un jugador que se plantea modestos objetivos a
corto plazo sin un alcance que vaya ms all de las prximas dos o tres jugadas. Lo que cuentan son los efectos de cada
jugada.

Quiz jugueteo sea el trmino que mejor expresa la nueva naturaleza del trabajo. El trabajo ya no puede ofrecer un huso
seguro en el cual enrollar y fijar definiciones del yo, identidades y proyectos de vida tampoco puede ser pensado como
fundamento tico de la sociedad. El trabajo ha adquirido un significado mayormente esttico. Se espera que resulte
gratificante por s mismo y no por sus efectos sobre los dems y menos sobre el bienestar de las generaciones futuras. Se
lo mide y evala por su valor de diversin y entrenamiento.

EL ASCENSO Y LA CAIDA DE LA MANO DE OBRA:

El primer uso del trmino mano de obra: esfuerzo fsico orientado al abastecimiento de las necesidades materiales de la
comunidad. Un siglo ms tarde, el cuerpo total de trabajadores y operarios. Y poco despus incluyo a los sindicatos y
organismos que unieron ambos significados.

Marx: el punto de partida de la gran transformacin que dio nacimiento al nuevo orden industrial fue el divorcio entre
los obreros y las fuentes de su sustento. Ese acontecimiento trascendental fue parte de una transformacin ms integral:
la produccin y el intercambio dejaron de estar inscriptos dentro de un modo de vas ms general, e indivisible, y
entonces fueron creadas las condiciones para que la mano de obra fuera considerada una materia prima. Podemos decir
que fue esa misma desconexin la que dej a los trabajadores y su capacidad de trabajo en libertad de moverse, de ser
movidos y por lo tanto de ser usados para otros fines.

De no haberse producido esa desconexin habra sido imposible que la idea de trabajo se separa mentalmente de la
totalidad a la que perteneca y que se condensara bajo la forma de un objeto autnomo.

DEL MATRIMONIO A LA CONVIVENCIA:

La incertidumbre actual es una poder fuerza de individualizacin. Divide en vez de unir y como no s posible saber quien
despertar maana en que faccin, el concepto de inters comn se vuelve cada vez mas nebuloso y pierde todo valor
pragmtico.

A diferencia de la poca de mutuo compromiso a largo plazo, hoy existen pocos incentivos para interesarse de manera
seria y critica por la importancia de los emprendimientos colectivos y otros asuntos afines que de todos modos tambin
tienen un carcter efmero.

El capitalismo liviano y flotante, signado por el desprendimiento y el debilitamiento de los lazos entre capital y trabajo. Si
permanecer juntos era el resultado del acuerdo recproco y de compromiso mutuo, el desprendimiento es unilateral: uno
de los trminos de la ecuacin ha adquirido una autonoma que probablemente siempre haya deseado en secreto pero
que nunca se haba atrevido a esbozar seriamente.

La poltica de hoy es un tira y afloje entre la velocidad con la que el capital se mueve y la cada vez ms disminuida
capacidad de accin de los poderes locales.

La principal fuente de ganancias es cada vez ms y a mayor escala, las ideas y no los objetos materiales. Las ideas se
producen solo una vez y luego siguen generando riqueza en funcin del nmero de compradores, y no en funcin del
nmero de personas contratadas e involucradas en la reproduccin de un prototipo. No es extrao entonces que el
compromiso actual del capital sea principalmente con los consumidores.
Segn Reich las personas actualmente insertas en la actividad econmica pueden ser divididas en cuatro grandes
categoras: 1.los manipuladores de smbolos, gente que inventa las ideas y los modos de hacerlas deseables y atractivas
para el mercado. 2. Los encargados de la reproduccin del trabajo. 3. las personas que se ocupan de brindar servicios
personales, que requieren un encuentro cara a cara con los destinatarios del servicio prestado, los vendedores de
productos y los que generan el deseo por esos productos. 4. Las personas que durante el ltimo siglo y medio formaron
parte del sustrato social del movimiento del trabajo: trabajadores rutinarios.

En la actualidad estos ltimos tienden a ser las piezas ms prescindibles, desechables e intercambiables del sistema
econmico. El trabajo no requiere ni habilidades especiales ni el arte de la interaccin social con los clientes. Son los ms
fciles de reemplazar y poseen pocas cualidades que hagan que sus empleadores quieran retenerlos a toda costa. Saben
que son descartables y no tienen motivos para desarrollar un vnculo o compromiso con sus tareas o para establecer
vnculos duraderos con sus compaeros de trabajo.

La moral y la motivacin de los trabajadores se haban derrumbado a causa de las continuas reducciones de personal.
Los trabajadores sobrevivientes estaban a la espera del siguiente golpe.

El otro polo de la nueva divisin social, en el capitalismo liviano, circulan aquellos para quienes el espacio cuenta poco y
nada. Son tan livianos y voltiles como la nueva economa capitalista que los dio a luz y les dio poder.

BREVE HISTORIA DE LA PROCRASTINACION:

Procrastinar es situar algo entre las cosas que pertenecen al maana. Implica de entrada que el lugar natural de esa cosa
no es maana, la cosa pertenece al presente. Para poder aterrizar en el maana debe ser expulsada del presente.

La procrastinaran es una postura activa, un intento de tomar el control de una secuencia de hechos y hacer de ella algo
diferente de lo que hubiera sido si uno se sometiera dcilmente. Procrastinar significa manipular las posibilidades de la
presencia de una cosa posponindola, demorando y retrasando su aparicin, mantenindola a distancia y difiriendo su
inminencia.

Cualquiera sea el valor que pueda tener este presente aqu y ahora, no es sino premonitorio de un valor ms alto que
an est por venir. La utilidad del presente es acercarnos a ese valor ms alto. El significado del presente yace ms
adelante. Es llenado por lo que todava no existe.

Cada presente est obligado a ponerse al servicio de algo que todava no es y a servirlo acortando la distancia que los
separa. Pero si la distancia se acortara y el objetivo fuera alcanzado, el presente perdera todo aquello que lo haca
significativo y valioso.

El precepto de actitud/comportamiento que sent las bases de la sociedad moderna y que hizo que la manera moderna
de estar en el mundo fuera a la vez posible e ineludible fue el principio de postergacin de la gratificacin. El deseo del
progreso exacerbaba y atizaba los esfuerzos pero la advertencia de no todava, orientaba esos esfuerzos hacia su
consecuencia imprevista, que fue conocida con los nombres de crecimiento, desarrollo, aceleracin.

Bajo la forma de postergacin de la gratificacin, la procrastinacin puso el arado de la tierra y la siembra por encima de
la cosecha y la ingesta de frutos, la inversin por encima de la toma de ganancias, el ahorro por encima del gasto, el
trabajo por encima del consumo.

La procrastinacin alimento dos tendencias opuestas: una de ellas condujo a la tica del trabajo, que confundi lo fines
con los medios y exalt las virtudes del trabajo por el trabajo mismo y la idea de la postergacin del placer como un valor
en s mismo. La otra tendencia condujo a la esttica del consumo, que subordina el trabajo al rol secundario, de servir de
abono, una actividad cuyo nico valor se desprende no de lo que es, sino de lo que posibilita y reduce al mnimo posible
la larga lista de abstenciones y renunciamientos, quiz necesarios pero siempre penosos.

Hoy la postergacin de la gratificacin ya no es un signo de virtud moral. Es un obstculo, es ndice de la imperfeccin de

los acuerdos sociales.

Vivimos en una cultura de casino, donde la espera va en desmedro del deseo, pero la satisfaccin del deseo tambin
debe ser breve debe durar solo hasta que sea arrojada la prxima bola, debe ser tan breve como la espera, no sea que en
vez de realimentar y estimular el deseo, lo extinga.

Y es as que el principio y el fin de la procrastinacin se juntan, la distancia entre deseo y gratificacin se condensa en el
momento del xtasis. La exigencia de la gratificacin instantnea juega en contra del principio de la procrastinacin. Pero
al ser instantnea la gratificacin no puede ser constante menos que su existencia no se prolongue ms all de su poder
de entretener y distraer.

En la sociedad de productores, el principio tico de la postergacin de la gratificacin serva para asegurar la durabilidad
del esfuerzo que implica el trabajo. En la sociedad de consumidores el mismo principio es necesario para asegurar la
durabilidad del deseo.

LOS VINCULOS HUMANOS EN UN MUNDO FLUIDO

Estos dos tipos de espacio ocupados por las dos clases de personas son diferentes pero a la vez estn interrelacionados,
no dialogan per estn en permanente comunicacin, tienen muy poco en comn, pero simulan semejanzas. Ambos
espacios coexisten ene l mundo.

El fenmeno que se intenta aprehender y articular es la experiencia combinada de inseguridad (de nuestra posicin, de
nuestros derechos y medios de subsistencia) y de desproteccin (del propio cuerpo, del propio ser y de sus extensiones:
posesiones, vecindarios, comunidad).

No hace falta mucha imaginacin para hacerse una idea de lo inciertas y frgiles que se han vuelto las vidas de aquellos
que han quedado fuera del mercado de trabajo, precisamente a causa de progreso tecnolgico. El punto es que, al
menos psicolgicamente, todos los dems tambin se han visto afectados. En el mundo del desempleo estructural nadie
puede sentirse seguro. La flexibilidad es el eslogan del momento.

En ausencia de una seguridad a largo plazo, la gratificacin instantnea resulta una estrategia razonable. Lo que la vida
tenga para ofrecer que lo ofrezca aqu y ahora. La postergacin de la gratificacin ha perdido su encanto. No hay certezas
de que el trabajo invertido hoy seguir teniendo valor. Todo lo que hoy importa y gusta tal vez maana ya no.

Las precarias condiciones sociales y econmicas entrenan a hombres y a mujeres para percibir el mundo como un
recipiente de objetos desechables, objetos para usar y tirar. Lo que sucede en un taller mecnico sucede en la vida real,
cada parte es un repuesto reemplazable. En un mundo donde el futuro es oscuro, peligroso, fijarse objetivos remotos y
sacrificar el presente en nombre de la dicha futura no resulta una propuesta atractiva.

La palabra clave de la estrategia de va es: ahora sin importar lo que pueda implicar. Los vnculos y las asociaciones
tienden a ser visualizados como objetos a ser consumidos, no producidos, estn sujetos a los mismos criterios de
evaluacin de todos los objetos de consumo. Se trata de quedar satisfecho con un producto listo para consumir, si el
placer es obtenido no est a la altura de las expectativas. Como consecuencia la presuncin de la temporalidad de las
relaciones tiende a convertirse en una profeca auto cumplida. Si los vnculos humanos, igual que los objetos, no
necesitan ser construidos con esfuerzos prolongados, sino que son algo cuya satisfaccin inmediata, uno espera en el
momento de la compra, entonces no tiene sentido intentar salvar la relacin, con ms y ms desgaste de energa.
Cualquier traspi puede hacer colapsar esa sociedad.

Hay sin embargo una conexin ms entre el consumismo de un mundo precario y la desintegracin de los vnculos
humanos. A diferencia de la produccin, el consumo es una actividad solitaria, endmica y solitaria, incluso en los
momentos en que se consume con otros. Los esfuerzos productivos requieren cooperacin, esta permite que esfuerzos
aislados se transformen en esfuerzos productivos. En el caso del consumo, la cooperacin es innecesaria y superflua.

COMUNIDAD:

Lo ms notable de la comunidad es que ha existido siempre. En tanto necesitan ser defendidas para sobrevivir y
necesitan apelar a sus propios miembros para garantizar su supervivencia mediante las elecciones individuales y la
responsabilidad individual de esa supervivencia, todas las comunidades son una postulacin, un proyecto y no una
realidad, algo que viene despus y no antes de la eleccin individual.

Esta es la paradoja interna del comunitarismo. Decir es bueno ser parte de una comunidad, es un testimonio de que uno
no es parte, o de que es improbable que lo siga siendo por mucho tiempo. En trminos sociolgicos el comunitarismo es
una reaccin previsible acelerada de la vida moderna, una reaccin ante el desequilibrio entre la libertad individual y la
seguridad. El aspecto ms notable del acto de desaparicin de las antiguas seguridades es la nueva fragilidad de los
vnculos humanos. El carcter quebradizo transitorio de los vnculos, puede ser el precio que debemos pagar por el
derecho individual de perseguir objetivos individuales, pero al mismo tiempo es un obstculo para conseguir esos
objetivos efectivamente.

Hombres y mujeres buscan grupos a los cuales pertenecer, con seguridad y para siempre, en un mundo en el que todo lo
dems se mueve y se desplaza, donde ninguna otra cosa es segura. La comunidad ideal es un mundo total, que
proporciona todo lo necesario para una vida significativa y gratificante. Al concentrarse en lo que afecta ms a los
hombres, el remedio comunitario de la transicin a un mundo total y completo consistente parece ser una solucin de
todos los problemas actuales y futuros. El mundo comunitario est compuesto porque todos los dems son irrelevantes
u hostiles.

EL NACIONALISMO, UNA MARCA NEGATIVA

La comunidad del dogma comunitario es una comunidad tnica. La etnicidad tiene la ventaja de naturalizar la historia, de
presentar lo cultural como hecho de la naturaleza, la libertad como una necesidad entendida. Uno debe ser leal a la
propia naturaleza, debe estar a la altura del modelo establecido y contribuir a su preservacin. Sin embargo, el modelo
no se puede elegir. El estado nacin dedicado a promover el principio de la unidad tnica por encima de todas las otras
lealtades fue la nica historia exitosa de la comunidad.

DISTINCION ENTRE PATRIOTISMO Y NACIONALISMO: mientras el nacionalismo quiere afirmar la existencia tribal por
medio de la agresin y el odio a los otros, cree que todas las desgracias de su propia nacin son consecuencia de las
conspiraciones de extraos y esta resentido con todas las otras naciones, el patriotismo se destaca por su tolerancia a la
variedad cultural y de las minoras tnicas y religiosas, y le dice a su propia nacin cosas que quiz no le agradar
escuchar. Esta distincin es moral e intelectual.

El patriotismo en general rinde tributo al modelo creado de la inconclusin, la maleabilidad de los humanos, puede
declarar con la conciencia limpia que el llamado a cerrar filas es una invitacin abierta y permanente, unirse a las filas es
elegir correctamente y mantenerse fiel a esa eleccin en las buenas y en las malas. El nacionalismo es una versin de
salvacin que no se basa en la eleccin, pertenecer es destino, resultado de una herencia biolgica o cultural, no por
eleccin.

El nacionalismo cierra la puerta, deja afuera a los que llaman a ella, solo aquellos que estn dentro tienen derecho a
estar all y a establecerse para siempre. El patriotismo es ms tolerante: delega la responsabilidad a los que piden ser
admitidos. Y sin embargo, el resultado es notablemente similar. Ninguno admite la posibilidad de que los individuos
puedan pertenecer al mismo sitio y seguir apegados a su diferencia.

La unidad que ambos rechazan es aquella que supone que la sociedad civilizada es pluralista, que vivir juntos en ella
implica negociacin y conciliacin de intereses naturalmente diferentes.
En oposicin al credo patritico o al nacionalista, la clase de unidad ms prometedora es la que se logra, da a da, por
medio de la confrontacin, el debate, la negociacin. Este es el modelo de unidad republicano. La nica variante de
unidad compatible con la modernidad liquida.

EL PRECIO DE LA SEGURIDAD:

Los comunitaritas no admiten la posibilidad de que la ampliacin y la afirmacin de las libertades humanas puedan
incrementar la seguridad humana, que la libertad y la seguridad puedan crecer juntas y que incluso puedan crecer
individualmente solo si cada una lo hace junto a la otra.

Como inversin segura el valor del refugio ofrecido por la comunidad no tiene competidores, tal vez el cuerpo. Sigue
siendo mortal pero su brevedad se asemeja a la eternidad cuando se la compara con la fugacidad de todos los marcos de
referencia (amistad, familia, noviazgos). El cuerpo, se ha convertido en santuario y ltimo refugio de la continuidad y la
duracin. La nueva supremaca del cuerpo se refleja en la tendencia a modelar la imagen de comunidad siguiendo el
patrn de cuerpo idealmente protegido: una entidad homognea y armoniosa en su interior, purificada de toda sustancia
extraa y recubierta de una coraza impenetrable.

DESPUES DEL ESTADO NACION:

En los tiempos modernos, la nacin fue la otra cara del Estado y su arma principal en el logro de soberana territorial y
poblacional. En las condiciones actuales, de poco le sirve a la nacin el vnculo con el Estado. El romance entre ellos toca
su fin. Parece haber poca esperanza de rescatar los servicios estatales que proporcionaban seguridad. La libertad de la
poltica estatal se ve socavada por los nuevos poderes globales. La velocidad del movimiento y la capacidad de evasin,
esparce, los castigos impuestos por violar la ley son rpidos y despiadados y generalmente vinculados a lo econmico.

Si la diaria y rutinaria demostracin de la superioridad de las fuerzas globales no basta para obligar al Estado a entrar en
razn y cooperar con el nuevo orden mundial, les toca el turno a las fuerzas militares.

Sin embargo esa guerra tena sentido como forma de promover el orden econmico global por otros medios, medios no
polticos. De no ser por las victimas y las ruinas que quedaron de un pas privado de sustento y capacidad de autor
regeneracin, podramos hablar de una guerra simblica, la guerra, su estrategia y sus tcticas fueron un smbolo de la
emergente relacin de poder. El medio fue el mensaje.

El progreso era identificado con el abandono del nomadismo por un modo de vida sedentario. Esto ocurri en la poca
de la modernidad pesada, cuando la dominacin implicaba una confrontacin directa y la conquista de un territorio. En
la modernidad liquida el juego de la dominacin ya no disputa entre los ms grandes y los ms pequeos sino entre los
ms rpidos y los ms lentos. Dominan aquellos que son capaces de acelerar excediendo el poder de alcance de sus
oponentes.

LAS COMUNIDADES DE GUARDARROPA:

La mayora de las comunidades explosivas contemporneas estn hechas a la medida de la poca liquido moderna. Su
naturaleza explosiva resuena bien con las identidades de la modernidad liquida: las comunidades tienden a ser voltiles,
transitorias o con un solo propsito. Su tiempo de vida es breve y lleno de sonido y furia. Extraen poder de su
precariedad.

La designacin comunidad guardarropa capta perfectamente algunos rasgos caractersticos: los asistentes a un
espectculo se visten para la ocasin, distinto de los cdigos que siguen diariamente. Antes de entrar al auditorio todos
dejan los abrigos en el guardarropa de la sala. Durante la funcin todos fijan sus ojos en el escenario, que concentra la
atencin. Las risas, los llantos, los aplausos estn sincronizados. Cuando cae el teln cada uno recoge sus pertenencias
del guardarropa, se pone la ropa de calle y retoma su rol mundano, para mezclarse poco despus con la variada multitud
que llena las calles. Necesitan un espectculo que atraiga el mismo inters de diferentes personas, para reunirlos en los
que otros intereses son dejados de lado. Los espectculos no fusionan los intereses individuales en un inters grupal:
esos intereses no adquieren una nueva calidad al agruparse y la ilusin de situacin compartida no dura mucho ms que
el show.

Comunidades de carnaval, tambin es un trmino que se usa: ofrecen un respiro temporario del tormento de la solitaria
lucha cotidiana, donde cada uno tiene que enfrentar solo sus problemas. Las comunidades explosivas son
acontecimientos que quiebran la monotona de la soledad seria y dan canalizacin a la tensin, permitiendo que los
celebrantes toleren la rutina a laque deben regresar.