Professional Documents
Culture Documents
ESCUELA DE FILOSOFA
La tica se divide principalmente en tres ramas: tica normativa, metatica y tica aplicada.
La metatica es la rama de la tica que explora los estatus, fundamentos y alcances de los
valores, propiedades, palabras y juicios morales.
La tica normativa es la teora filosfica que plantea una serie de estndares morales que
regulan la conducta buena y correcta.
La tica aplicada es una rama de la tica que soluciona problemas morales especficos o
particulares de manera reflexiva. As, la tica aplicada resuelve problemas concretos, en
situaciones reales que involucran individuos especficos y la toma de ciertas decisiones y
acciones. Si un problema no es resulto de manera reflexiva no ser solucionado. La metatica
y la tica normativa son fundamentales para la existencia de la tica aplicada.
La tica aplicada resuelve problemas morales especficos, mientras que la tica normativa
plantea una serie de estndares morales que regulan la conducta buena y correcta.
Puede haber una relacin entre la tica aplicada y la tica normativa, ya que las normas
pueden ser un criterio para solucionar un problema moral especfico, esto no significa que
todas las soluciones que ofrece la tica aplicada sean normativas.
3.- Qu es la familia para Rosseau
Ningn hombre tiene una autoridad natural sobre los dems hombres, la naturaleza (fuerza)
no produce ningn derecho, ya que el derecho es convencional. No hay derecho natural
(Grocio, Hobbes, Maquiavelo) ni hay derecho divino. El decir que le hombre, por naturaleza,
tiende a dominar a otros hombre es una desigualdad justificada, ya que del hecho de que
existan esclavos, no se sigue que esto existan por naturaleza. Ni del hecho de que los esclavos
acepten su condicin de esclavos tampoco es un argumento vlido para aceptar la tesis los
esclavos se dan por naturaleza. La fuerza es una capacidad fsica y es absurdo que de esa
capacidad fsica, se deriva una ley moral.
Preguntas de reflexin
7.- Por qu el prncipe no debe mostrar excesiva fuerza frente a sus gobernados
Si el prncipe muestra miedo y severidad excesiva ante sus gobernados, se puede llegar a caer
en estados totalitarios, donde la libertad queda cuarteada. El prncipe debe ser cauto en el
creer y en el obrar, debe no tener miedo de s mismo y proceder con moderacin, prudencia
y humanidad de modo que una excesiva confianza no lo vuelva imprudente, y una
desconfianza exagerada intolerable.
Maquiavelo menciona que las acciones buenas requieren, necesariamente, de una fuerza
externa que las obligue a realizarse. Este uso de la fuerza debe ser prudente, hay que hacer
un uso prudente del temor y no exceder la fuerza.
9.- Cules son las razones por las que la filosofa poltica de Maquiavelo podra ser
considerada pragmtica
Un adulador es la persona que alaba necesariamente a otra persona por inters. Sin embargo,
entre ms prudente sea un prncipe menos aduladores tendr, ya que la prudencia es la
capacidad de reconocer a los aduladores. El prncipe debe tener una disposicin para aceptar
la verada y para rodearse de hombre sabios.
Todo hombre es, potencialmente, un adulador ante ciertas figuras del poder, an el sabio dice
la verdad, pero interesadamente. As, el prncipe debe dar mayor libertad para expresar la
verdad, para obtener mayor estima, de nada sirve tener a nuestra disposicin hombres sabios
si el prncipe no tiene disposicin para escuchar la verdad.
La sabidura se obtiene por medio de la filosofa, la sabidura es prctica puesto que tiene una
relacin con las acciones. Para Epicuro lo ms importante es la recta opinin, es decir, captar
lo que realmente son las cosas, ya que esto va a tener una influencia en el obrar moral de la
persona. La percepcin real de las cosas, sabidura, que da la filosofa, otorga la felicidad al
hombre.
El vivir en un goce porque la muerte no tiene relacin con la vida. No hay nada temible en el
vivir para quien no ha comprendido que no hay nada temible en el no vivir, el necio dice
temerle a la muerte, no porque sufrir cuando est presente, sino porque sufre de que tenga
que venir. As, Epicuro menciona:
Cualquier momento es idneo para filosofar, pues la filosofa dota al joven de conocimiento
lo envejece y al viejo lo rejuvenece
4.- Qu opina Epicuro respecto a la opinin que los hombres poseen acerca de los dioses
Hay que ignorar las opiniones vulgares sobre los dioses. La existencia y el conocimiento de
los dioses es evidente, sin embrago lo nico que se pude decir de ello son dos caractersticas:
que son dichosos e incorruptibles. La opinin vulgar acerca de que los dioses son los
causantes de los mayores males y bienes es solo una suposicin y opinin falsa que debe ser
ignorada.
5.- Para Epicuro los dioses pueden tener una injerencia en la vida prctica
No, los dioses no tienen una injerencia en la vida prctica porque el hombre es libre en su
actora y por lo tanto, no necesita a los dioses para actuar. La concepcin que el individuo
tenga de los dioses, determina su concepcin moral. As, como los dioses no tienen una
injerencia en los actos del hombre, puesto que ellos no son causantes de los mayores males
y bienes, el hombre es absolutamente responsable de sus actos.