Editorial
An el llano en llamas...
Dicen que el verdadero oficio de los poetas es
posar la mirada donde los dems pasamos de
largo, contemplar con vehemencia lugares en
los que no acertamos encontrar nada. Y all,
donde se extrava la realidad, se ocupan de ad-
vertir sobre la azarosa presencia del sentido de
la vida.
Hace cien aos, un mircoles, a los diecisis das
del mes de mayo, naci uno de estos hombres,
Juan Rulfo. Un tipo sencillo, pero no por eso
menos extraordinario. Su obra, que alcanza un
poco ms de dos cientos de pginas escritas y
publicadas, es tan larga y extensa como la mis-
ma Amrica Latina, donde naci, pues su pas,
que es el de Pedro Pramo (1955), su obra cul-
men, y sin duda una de las ms importantes de
Luis Gonzlez Palma. Entre races y aire. Tcnica mixta. 100 x 50 cm.
la narrativa universal, y que se encuentra entre
el Ro Bravo y el Estrecho de Magallanes, limita
al oriente con Europa y al occidente con Asia.
Juan Nepomuceno Carlos Prez Rulfo Vizca-
no, como fue bautizado, camin desde los once
aos acompaado por la leve ausencia de sus
difuntos padres, asunto que en algo debi ha-
ber ayudado para que con su prosa nos permita
or los murmullos ensordecedores de todos los
muertos. Su trabajo se centr en encontrar un
mundo oculto justo frente de nuestros ojos: Co-
mala; una tierra extraa por lo familiar que re-
sulta a cualquier lector hispanoamericano, don-
de nos podemos ver retratados sin aspavientos
y donde se nos devela la esencia de nuestra tra-
gedia, seamos hijos de ricos colonos o de pobres
sirvientes, indios, negros, blancos o mestizos.
2017 | Mayo
 Para llegar a Comala, Juan Rulfo atraves El
Llano en llamas (1953), un compendio de rela-
tos cortos que fue elaborando aunque sea
mejor decir encontrando en la medida en
que se acercaba a Pedro Pramo, en un ejercicio
natural, sin grandes ademanes o artilugios es-
tilsticos, proponiendo una literatura tan pro-
pia como la lengua nata, una obra honesta por
antonomasia. Y, en un afn por escribir como
se habla, lleg a una autonoma inadvertida
antes.

Adems, Rulfo, amante de la imagen, tom fo-

tos siempre en blanco y negro. Busc sus perso-
najes en rostros dibujados por un sol canicular
como el que baa su Comala polvorienta y v-
vidamente agnica. El blanco y negro se torna
dorado en la amplitud de tonos que alcanzan
las imgenes de su objetivo; blanco y negro
que a la vez habla de la relacin de patronos
y labriegos, de gendarmes e insurgentes, pero
tambin de campo y ciudad. En sus fotos se
2 ven gentes de Comala, calles de Comala, que
parecen estar en cualquier pueblo donde nati-
vos de ese inmenso pas llamado Latinoamri-
ca caminen, as lo hagan ya sin sus agobiados
cuerpos, tal vez slo con sus sombras sordas y
pesadas. Alguna vez le preguntaron por qu
tan slo haba escrito lo que escribi alu- llegas Bedoya, Augusto Monterroso, Andrs
diendo el periodista a su novela Pedro Pra-
mo, a lo que l respondi que slo eso tena contar con una de las obras fotogrficas ms
para decir. Qu lucidez y valor!
Pocos poetas alcanzan una obra inmensa con
tan escasos trazos. Quiz sea este un don de
quienes entienden que una sola vida es muy
poco para dedicarla a hacer slo una cosa.
Tambin dicen que uno es realmente aquello
que no es capaz de dejar de hacer; tal vez por
eso no sea claro que Rulfo sea fotgrafo o es-
critor, o agente de viajes, o todas a la vez.
Este nmero de la Agenda Cultural Alma Mter
rinde as un homenaje a un narrador, tan com-
plejo como modesto, que transform la idea de
la literatura hispanoamericana, dando sentido
Luis Gonzlez Palma. Mientras esperaba pensaba en el sueo.
Pelcula ortocromtica, lminas de oro. 89 x 87 cm. /
50 x 50 cm. 2004
a una forma de relato necesario para entender-
nos, mirarnos y reconocernos. Aqu, acompa-
ando a Rulfo, quien adems hace presencia
con su memoriosa prosa (con el cuento: Diles
que no me maten!), estn los escritores y aca-
dmicos Diana Paola Guzmn Mndez, Juan
Carlos Orrego Arismendi, Simn Andrs Vi-
Vergara Aguirre, adems de tener el honor de
notables de las artes contemporneas latinoa-
mericanas, la del guatemalteco Luis Gonzlez
Palma, quien, sin proponrselo, ha construido
un paralelo sin igual que recuerda sin desfa-
ses a la Comala de Pedro Pramo, y permite
pensar que Amrica Latina parece haber sido
el producto de una creacin potica. La ltima
tierra, el ltimo llano mestizo del globo. Un
llano en llamas que cada cuanto apacigua su
infernal trasformacin para dejarnos ver a los
ojos, a los ojos del otro que son los mos. Lue-
go, vuelve la chispa sobre la paja seca y corre
la candela.
Oscar Roldn-Alzate

Mayo | 2017
 Sobre Rulfo lector:
del sol que explota a los muertos que hablan
Diana Paola Guzmn Mndez

la lectura de Dumas, Verne,

Leopardi, entre otros. El cura
temeroso protegi sus libros
en la casa de un futuro y si-
lencioso escritor.

Algo que recuerda Rulfo de

Luis Gonzlez Palma. Sin Ttulo. 1997-2012. Tcnica mixta, kodalith y lminas
Juan Rulfo (1917-1986) naci en Jalisco, una
regin situada en el occidente de Mxico que,
por la explotacin agraria excesiva, se con-
virti en un desierto. La tierra caliente donde
vio la luz Rulfo, es la misma por donde tran-
sitaban sus personajes. Sin embargo, Rulfo no
reconstruye su infancia tapata, no entra a la
comarca de aquello que se recupera en la re-
memoracin; contrario a la senda proustiana,
el mexicano trae la luz, los olores y colores
del Jalisco de su infancia y los recompone, los
vuelve a crear.
Desde nio, Rulfo pretendi huir de la vida
desolada en Jalisco y encontr en la lectura,
compaera de sus fiebres infantiles, la posi-
bilidad de alejarse, de observar desde arriba.
Es as como su escritura resulta ser el eco de
todo aquello que ley, de la biblioteca de aquel
cura que, huyendo de los enemigos de Cristo,
decidi guardar sus libros en la casa paterna
de Rulfo; porque si bien la guerra cristera le
rob a su padre, la misma revolucin le trajo
aquella biblioteca es que se
pona en la tarea de comparar
las obras listadas en el gran
Index Papal, que reuna los
siete mil ttulos prohibidos,
de oro. 59 x 120 cm
con las que estaban en los
anaqueles organizados por el
cura y encontraba que varios 3
de aquellos libros vetados estaban a su disposi-
cin. Esos fueron los primeros libros que ley,
los prohibidos, los tildados de lascivos, de irre-
gulares, de revolucionarios. En la noche, Rulfo,
hijo de una familia profundamente creyente,
peda perdn mientras apretaba el Decamern
debajo de la almohada.
Muchos aos ms tarde, contara cmo aquel
cura, que velaba por la moral del pueblo, iba de
casa en casa decomisando los libros impuros
y engordando su biblioteca. El sacerdote huy
del pueblo y Rulfo, hurfano, se qued como
dueo y seor de las lecturas censuradas.
Rulfo, lector de Gmara
Uno de los libros ms apreciados por el ado-
lescente Rulfo quien se autodenomin viga
de esta biblioteca, fue las Crnicas de Indias.
Como lo expresar en 1979, durante un viaje a
Madrid, las crnicas le abrieron la posibilidad

2017 | Mayo
 de encontrar una mirada brbara, desgarrada,
fuera de lugar.
La escritura que el lector Rulfo encontr en las
crnicas, especialmente en la obra de Francis-
co Lpez de Gmara, tena un tono velado y
desenfocado, una mirada de lejos, as la defini
el escritor. Gmara, apartado, protegido por la
bruma de la selva, describira a aquellos salva-
jes canbales que parecan un espejismo en la
mitad del desierto. Rulfo apuntaba la cmara,
cambiaba el enfoque de su lente y volva borro-
sos a los caminantes que atravesaron el desier-
to hacia Talpa porque, como l mismo lo dijo,
uno no cuenta lo que ve a primera vista.
Otro aspecto que influy en la potica de Rul-
fo fue la descripcin exasperada y desbordada
del clima que los cronistas enunciaban cons-
tantemente. El calor los mataba, los aminora-
ba, los volva delirantes. Para Rulfo, el calor
era la impronta de Jalisco; escriba bajo el sol
4 inclemente del nuevo desierto y pona a sus
personajes a transitar bajo soles que parecan
explotar, como el de Luvina.
Los cronistas vivan solos; la observacin re-
quiere soledad, silencio y sombra. Rulfo sen-
tara a sus personajes mirando el diluvio como
en Es que somos muy pobres o matando
ranas y hablando solos: Macario con Macario.
l mismo subrayara que la lectura de las Cr-
nicas de Indias le caus una impresin de so-
ledad y miedo que fue imposible borrar de su
memoria y, como es evidente, de su obra.
Rulfo, lector de Knut Hamsun
Para Rulfo la lectura de crnicas y de novelas
de aventuras marcara su infancia y parte de la
adolescencia, pero la entrada a la madurez lec-
tora fue determinada por la obra del escritor no-
ruego Knut Hamsun. Sealado por la historia
como un escritor nazi, Hamsun cre una de las
obras ms delirantes de la literatura: Hambre.
Mayo | 2017
El protagonista, aquel periodista signado por la
pobreza y la miseria, en un coctel mortal conla
locura, es uno de los personajes que Hamsun
construy abastecido con su propia vida. Para
Rulfo, ese tono quedo y sombro del noruego fue
el principio de su crecimiento. De este escritor,
Rulfo leera los dolores del alma, las llagas del
espritu que le saldran en todo el cuerpo a Tani-
lo (en Talpa); adicionalmente, Hamsun le da-
ra otra posibilidad a su juicioso lector, la crtica.
Si bien la palabra de Rulfo es un tanto silente,
sale despacio de la boca, estalla cuando se en-
cuentra con el odo, incluso cuando los hom-
bres renuncian a decir lo que piensan porque
hace mucho calor, como esos cuatro campesi-
nos que caminan por un sendero sin orillas en
Nos han dado la tierra.
La palabra necesita de la locura, de lo espectral,
para decir lo que tiene que decir, para arreciar
contra el hambre, contra el abandono, contra la
muerte. Hamsun le dara a Rulfo ese espacio
negro donde el escritor puede alzarse y decir
sin miedo al eco, pero con ganas de decir, car-
gar al hijo y refutarle su muerte en la penumbra
de la noche, refutarle que no oiga ladrar los pe-
rros (en No oyes ladrar los perros).
Rulfo, lector de Dostoievski
Otro momento esencial en la biografa lecto-
ra de Rulfo es su encuentro con la lectura de
Dostoievski en Noches blancas; pero su comu-
nin definitiva con el escritor ruso la marcara
Los demonios. Si bien con Hamsun descubrira
los contornos de la locura, que todo lo dice y
todo lo lapida, con el ruso sentara una posi-
cin clara y definitiva frente a su oficio.
Uno no escribe lo que ve a primera vista,
escribe sobre lo que algunos no ven. Como
Dostoievski, Rulfo sac de los subsuelos cien-
tos de voces que estaban enterradas bajo las
toneladas de una historia mal contada. Los
campesinos de la revolucin mexicana no eran
 Luis Gonzlez Palma. Sin Ttulo. Tcnica mixta, kodalith y lminas de oro. 59 x 120cm. 1995-2012
hroes que permanecan silenciosos en sus mo-
numentos, eran estmagos hambrientos a los
que no les qued nada, porque nada tuvieron.
Sin embargo, la intencin de Rulfo no era de-
nunciar por denunciar, gritar por gritar, se tra-
taba ms bien de hablar desde los intersticios,
como lo hizo aquel alucinado en El sueo de
un hombre ridculo del escritor ruso.
Algo que aprendera Rulfo de su lectura de Dos-
toievski sera plasmar el dilogo de los muertos,
contar a partir de una memoria que poblaba los
cementerios, los pueblos blancos como Coma-
la. Quines, si no los muertos, pueden saberlo
todo y contarlo sin reparo y sin miedo.
Los hombres que estn en los umbrales, con-
denados a muerte o agonizando, resultan ser
otro puente que une a los dos escritores. El hijo
que decide vengar al padre condenando a su
asesino a muerte y el hijo del condenado que
deja a su padre en las manos de los verdugos,
reflejan muy bien (en Diles que no me ma-
ten) la necesidad de que la muerte no termine
de llegar, pues es necesario contar lo que se
siente antes de dar el paso definitivo.
Todo en Rulfo permanece congelado, con vo-
ces que hablan desde los bloques detenidos. El
sol de los cronistas y su vista borrosa, el deli- 5
rio de una locura perdida como en Hamsun y
la verdad poseda de agona en Dostoievski,
construyen esa biblioteca de un Rulfo lector
que desde muy nio se dio cuenta de que la
vida no es muy seria es sus cosas.
Bibliografa
1. Cruz, J. (1979). Entrevista. Juan Rulfo: No puedo
escribir sobre lo que veo, en: El Pas, 19 de agos-
to, Madrid, disponible en digital: http://elpais.
com/elpais/2015/07/27/actualidad/1437991191_
012418.html
2. Tamargo, M. H. (1996). Siete entrevistas con escritores
trgicos, Mxico, editoral cantomenor.
Diana Paola Guzmn Mndez es profesora
titular del Departamento de Humanidades
de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. Es
autora del libro Memoria y canon en las his-
torias de la literatura colombiana. Escribi este
texto para la Agenda Cultural Alma Mter.
2017 | Mayo
 Juan Rulfo, antroplogo
Juan Carlos Orrego Arismendi
Una y otra vez se ha asociado a Juan Rulfo con
la antropologa. En buena parte, esa relacin la
sugiere la capacidad del escritor de Jalisco para
retratar la vida miserable de los campesinos in-
dgenas desposedos, cuya voz colectiva y do-
liente encuentra expresin esttica en muchos
pasajes de El Llano en llamas (1953) y Pedro P-
ramo (1955). Tambin suele verse merecimiento
antropolgico en la labor del Rulfo fotgrafo,
cuyas estampas sobre la vida cotidiana, la ar-
quitectura y la estatuaria monumental en va-
rios estados mexicanos Oaxaca e Hidalgo
entre ellos han tenido tanta difusin como su
obra literaria. Y, por supuesto, es obligatorio te-
ner en cuenta la labor cumplida por Rulfo en el
6 Instituto Nacional Indigenista (INI) de Mxico,
al que lleg en 1964 y en el que fue jefe del De-
partamento de Publicaciones.
Aunque parezca obvia, a propsito de su vin-
culacin con la antropologa y la alusin a la
labor editorial especializada de Rulfo en el
INI, es poco lo que se sabe de un trabajo que
lo ocup hasta los ltimos aos de su vida.
Pero basta echar un vistazo general a un pu-
ado de escritos producidos por el autor de
Pedro Pramo por los das en que fue funcio-
nario del instituto para hacerse a una idea de
su amplio conocimiento de las fuentes anti-
guas de la historia mexicana; de los bros de
su reflexin etnolgica e, incluso, de sus es-
carceos etnogrficos.
En 1963, poco antes de que el arquelogo Alfon-
so Caso lo invitara a hacer parte del INI, Rulfo
haba prologado la reedicin facsimilar de las
Noticias histricas de la vida y hechos de Nuo de
Guzmn de Jos Fernando Ramrez. En el introi-
to de esa obra dedicada al conquistador de Ja-
Mayo | 2017
lisco logran hacerse apreciables, por un lado, el
inters de Rulfo por las fuentes primarias cita
in extenso un pasaje de la carta que Garca del
Pilar envi al Rey de Espaa en 1529 para pedir-
le la merced de un escudo de armas, y por otro
su tendencia a la crtica historiogrfica, toda vez
que identifica ciertos documentos pergeados
por el obispo Zumrraga (dirigidos contra Nuo
de Guzmn) como piedra fundacional de la ima-
gen positiva, reverencial hasta la extravagancia,
que algunos historiadores contemporneos han
construido de Hernn Corts.
Se aprecian el mismo inters por las escrituras
antiguas y la misma honestidad acadmica en
otro escrito de 1981, Notas sobre la literatu-
ra indgena en Mxico. Visiblemente intere-
sado por evaluar la obra narrativa de varios
contemporneos suyos inspirados en la vida
nativa, Rulfo cree necesario establecer, pre-
viamente, la antigedad y autonoma de la
literatura aborigen mexicana, representada en
los poemas, leyendas, relaciones mitolgicas e
historias que sobrevivieron a las cruzadas de
destruccin cultural ordenadas por la Iglesia,
encabezadas por Zumrraga en el rea azteca
y por Landa en la maya; tradiciones escritu-
rales materializadas en los cdices, el Popol
Vuh, el Chilam Balam, la Relacin de Michoacn
y diversas crnicas de autores tanto indgenas
como mestizos, entre ellos Fernando de Alva
Ixtlilxchitl. Sin ambages, Rulfo hace un ba-
lance positivo de ese acervo: No podemos
lamentar, pues, la falta de literatura histrica
en nuestro pas.1 Lo que realmente lamenta
es la manera inapropiada como ha sido estu-
diado, difundido e interpretado ese legado
por parte de algunos historiadores, antroplo-
gos y escritores. Un historiador antiguo como
el dominico Gregorio Garca,
autor de El origen de los indios
del Nuevo Mundo e Indias Oc-
cidentales (1607), merece de
Rulfo el calificativo de r-
mora por no haber dado un
paso ms all de lo que, en
materia de reconstruccin de
la historia india y denuncia de
los desafueros espaoles, ya
haba adelantado Bartolom
de las Casas. Incluso, un an-
troplogo del siglo xx, Miguel
Len Portilla, es llamado a jui-
cio por el escritor de Jalisco: le
parece que se ha concentrado
excesivamente en el tema de la
poesa azteca, y que de hecho
lo ha extremado hasta ver, en
algunos de sus elementos dis-
cursivos, los conceptos de una
filosofa nhuatl.2
Luis Gonzlez Palma. Lotera I 1988-1991 (La Luna-El Rey-La Muerte-La Mscara-La Rosa-
7
La Dama-El Diablo-El Pjaro-La Sirena). Fotografa mas tcnica mixta. 150 x 150cm.
Para Rulfo, la gran dificultad
que deben encarar quienes
pretenden interpretar la escritura y, en gene- juicio muy positivo de la autenticidad antro-
ral, las culturas aborgenes, reside en el ac- polgica de las novelas y cuentos de autores
ceso vedado a la mentalidad realmente ind- como Andrs Henestrosa indio zapote-
gena. En el artculo mencionado escribi: a co, Cipriano Campos Alatorre natural
pesar de ser Jefe del Departamento de Publi- del poblado indio de Tonal, Eraclio Ze-
caciones del Instituto Nacional Indigenista, y peda, Mauricio Magdaleno, Francisco Rojas
habiendo publicado ms de 80 obras de an- Gonzlez, Rosario Castellanos, Ramn Rubn
tropologa social, todava desconozco cmo y y Miguel ngel Menndez.
por qu motivos acta la mente indgena.3
Entre otras cosas, esa conviccin explicara Rulfo tuvo una consideracin especial por
por qu la expresin esttica del universo in- Bernardino de Sahagn, cuyo exhaustivo tra-
dgena en la literatura rulfiana, antes que co- bajo de recuperacin de la historia y memoria
rresponder a una compleja reanimacin mito- cultural aztecas con base en sus interaccio-
lgica al estilo de un Miguel ngel Asturias, nes en lengua nhuatl con los sobrevivientes
se reduce a la ejecucin de una voz comu- de la arremetida espaola, en Tlatelolco le
nitaria, casi fantasmal, que se emite por fuera mereci el reconocimiento de primer antro-
de la focalizacin narrativa. Sin embargo, no plogo americanista; de hecho, El mejor
debe creerse que el escritor de Jalisco fuera de todos.4 Esa segua siendo la conviccin
escptico frente a la corriente indigenista de de Rulfo en 1985, un ao antes de su muer-
la narrativa mexicana que le fue contempo- te, cuando suscribi el prlogo a un estudio
rnea: por el contrario, supo manifestar un de Claus Litterscheid sobre la relacin de Sa-

2017 | Mayo
 hagn con sus informantes aztecas; entonces
el escritor puntualiz que el misionero fran-
ciscano haba probado ser un antroplogo
innato, y asoci ese talento a su capacidad
lingstica.5 No sorprendera si se dijera que
Rulfo vio en la Historia general de las cosas de
Nueva Espaa laobra ms relevante escrita al-
guna vez sobre la vida indgena; anota en el
texto de 1985 que se trata de el ms famoso y
ms completo relato de la vida prehispnica.6
El conocimiento de las fuentes primarias de
la historia mexicana llev a Rulfo al terreno
del anlisis propiamente etnolgico. De eso
ofrece una prueba, al menos, el texto de una
conferencia dictada en Colima en 1983. All, el
escritor jalisciense confronta informacin lin-
gstica sobre todo topnimos, arqueo- escptica pero coherente con la que ya haba
lgica, histrica e incluso etnogrfica para
defender la tesis de que el reino de Colima
del que hablan las crnicas habra tenido su
origen en las oleadas migratorias que, prove-
8 nientes de Azatln, conformaron buena par-
te de los grandes estados precolombinos de
Mesoamrica. Los elementos y modos de la
argumentacin de Rulfo siguen, en trminos
generales, el modus operandi de la reflexin
etnolgica de Paul Rivet, quien yuxtapuso in-
formacin de diversa naturaleza disciplinar
para establecer su teora sobre el poblamiento
de Amrica. Conviene tener en cuenta que la
primera versin en castellano de Les Origines
de lhomme amricain, de 1943, se public en
Mxico, donde Rivet fue agregado cultural de
Francia entre 1944 y 1945.
No solo llama la atencin esa perspectiva es-
pecializada de Rulfo sino el bro con que ataca
otras interpretaciones sobre la historia regio-
nal, proclives a la idea de una Colima some-
tida al dominio de los tarascos o dependiente
de fenmenos de difusin cultural o de migra-
cin poblacional relativamente tardos. Para el
novelista metido a etnlogo esas explicacio-
nes son infundios, y dice sin empacho que al
mentiroso Nicols Len, y aun a Bravo Ugar-
Mayo | 2017
te, habr que ignorarlos. Con no poca irona
se refiere a la tesis de este ltimo a propsito
de las contiendas por los yacimientos salinos
al sur de Jalisco: Bravo Ugarte nos dice que
nunca existieron las guerras del salitre. Cual-
quiera de ustedes puede comprobar, al pasar
por Teocuitatln, Corona o Zacoalco, cmo
est lleno de flechas y de hachas. Lgicamente
no las pusieron ah para adornar la laguna.7
Con su conferencia, Rulfo se propona de-
nunciar algunos errores crasos cometidos en
la enseanza de la historia a los nios de los
estados de Jalisco y Colima, por ms que l
mismo reconociera que, en materia de recons-
trucciones del pasado, Todo es hipottico,
todo es un supuesto, y que nada nos acer-
ca a la verdadera realidad;8 una advertencia
manifestado sobre la dificultad de acceder a la
mente indgena.
La imposibilidad ontolgica de ver el mundo
como lo ve el indgena no impidi, en todo
caso, que Rulfo participara de la suprema ex-
periencia antropolgica de la etnografa. Una
ancdota ilustra la importancia que el escritor
concedi a esa prctica. En un breve pero de-
moledor texto de 1979, en el que se pronuncia
sobre ciertos intelectuales de poca, Rulfo acu-
sa al antroplogo Carlos Castaneda de escribir
imposturas sobre los indios yaqui de Sonora;
tiene para s que, en la ignorancia de las cos-
tumbres reales, Castaneda ha escrito tonte-
ras y ha inventado prcticas nativas a prop-
sito de las sustancias alucingenas. Entonces,
para mostrar la competencia que no ve en el
antroplogo, Rulfo anexa un dato etnogrfico
cuyo detallismo se antoja excesivo dada la bre-
vedad de la nota: Por ejemplo, los huicholes
durante la Semana Santa realizan una pere-
grinacin que dura 29 das por zonas ridas.
Durante el tiempo de luna recorren unos 100
kilmetros y, con la luna nueva, flechan, como
si fuera un venado simblico y tambin el sol,
a un cacto muy pequeito que crece a ras de
tierra y es muy difcil de encontrar. Esa bizna-
ga, el peyote, tiene una pulgada de alto, y ser implementada por Jos Mara Arguedas frente
recolectada para el ritual.9 la compleja realidad indgena peruana, de la
que quiso entender ciertos procesos de cambio
Ha quedado testimonio ms formal de la acti- cultural (recurdense, al respecto, sus estudios
vidad etnogrfica de Rulfo en la breve mono- Puquio, una cultura en proceso de cambio.
grafa Los chinantecos de Oaxaca, escrita en La religin local, culminado hacia 1956, y
1962 y publicada por el INI en 1986. Se trata Evolucin de las comunidades indgenas,
de un reporte escueto, por ms que el escritor de 1957). El autor de Pedro Pramo no transigi
conociera la regin ya desde los aos cuarenta, con el mestizaje, a tal punto que, en 1985, en el
cuando viaj en cumplimiento de sus itinera- ltimo artculo escrito para la agencia EFE, dijo
rios de fotgrafo. El informe, plegado al for- que dicho proceso fue una estrategia criolla
mato de la exposicin acadmica, organiza la para unificar lo disperso, afirmar su dominio,
descripcin bajo los subttulos de Ubicacin llenar el vaco de poder dejado por los espa-
geogrfica, Poblacin, Estado cultural, oles; estrategia dirigida contra inmensas
Organizacin poltica, Vida familiar, Ar- mayoras predominantemente indgenas que,
tesanas, Medios de subsistencia, Creen- cuatro siglos despus, an sufren la derrota
cias y prcticas religiosas y Problemas so- de 1521.11 De ah que llegara a experimentar
ciales, todo ello dispuesto en pocas pginas. cierta desconfianza frente a la etiqueta de lo
Esto hace que, por fuerza, se presenten pocos mexicano, la que, en cierto sentido, no de-
datos en cada tem; y asimismo ocurre que jaba de antojrsele como una entelequia civil.
esos datos se presentan como enumeraciones Le pareca que ese rutilante proyecto nacional
antes que como descripciones detalladas. Solo sofocaba la voz de los pueblos indgenas, qui-
a propsito de las costumbres matrimoniales z del mismo modo como el suelo de Comala 9
(pago en dinero y en especie por la novia, resi- ahoga a los muertos murmurantes.
dencia en casa de los padres de la novia, etc.)
se ofrece un cuadro relativamente detenido, y
sin duda porque Rulfo ve en ello un elemento Referencias
intensamente tradicional; esto escribe bajo el
subttulo Vida familiar: La nica supervi- 1 Rulfo, J. (1996). Toda la obra, Madrid, ALLCA/F. C. E.,
p. 413.
vencia entre las costumbres primitivas de los 2 Ibd., p. 414.
chinantecos est relacionada con el proceso 3 Ibdem.
matrimonial.10 Mientras tanto, ofrece pocos 4 Ibd., p. 416.
detalles de la vida religiosa de la etnia, la cual 5 Ibd., p. 440.
reconoce sustancialmente influida por la evan- 6 Ibd., p. 441.
7 Ibd., pp. 426, 427.
gelizacin espaola; del mismo modo, cuando
8 Ibd., p. 421.
aborda cuestiones como la cultura material y 9 Ibd., pp. 410-411.
los modos de habitar el espacio, tiende a des- 10 Ibd., p. 373.
enfocar la mirada cuando encuentra que algu- 11 Ibd., p. 443.
no de esos elementos est ligado a procesos de
mestizaje. Juan Carlos Orrego Arismendi es profesor
del Departamento de Antropologa de la Uni-
Es claro que la orientacin indigenista del versidad de Antioquia. Ha publicado los li-
Rulfo antroplogo lo llev a privilegiar, en su bros: Cuentos que he querido escribir, La isla del
apreciacin de las culturas mexicanas, aquellos Gallo, Viaje al Per y Tumba de indio. Escribi
elementos que en ellas perciba como origina- este texto para la Agenda Cultural Alma Mter.
les o autnticos, a diferencia de la perspectiva

2017 | Mayo
 Peregrinos y caminos del Llano
Simn Andrs Villegas Bedoya
Peregrinos y viajeros de todo tipo han vagado
por las pginas de la literatura de siglo en siglo,
de pas en pas, de poeta en poeta. Surcando los
caminos del mar y de la tierra, del aire y aun del
tiempo. Ulises, navegando de regreso en busca
de su amada taca; Marco Polo, de aqu para
all por el Oriente; san Brandn y su alucina-
do periplo en busca de la Isla Bienaventurada;
los romeros contadores de cuentos de Chaucer;
Dante, en su paseo por la ultratumba; Astolfo,
en busca de una cura para la locura de Orlan-
do, subiendo a la Luna montado en un carro de
fuego; la tripulacin del Pequod, en su enloque-
cida carrera tras el rastro de la ballena blanca;
el viajero a travs del tiempo, que regresa del
10 futuro, segn Wells, con una flor marchita en su
mano... todos ellos en un catlogo interminable.
Ahora bien, viaje y peregrinacin no son para
la literatura la misma cosa, y peregrinos y via-
jeros conforman paradigmas poticos muy dis-
tintos entre s. Si bien el peregrinaje es un tipo
de viaje, esto es, un tipo de desplazamiento es-
pacial, tiene unas connotaciones singulares. El
viaje, normalmente, no tiene por qu tener una
meta clara o determinada. La gua del viajero
es, hasta cierto punto al menos, el azar, la aven-
tura, los avatares mltiples del camino. El via-
jero es consciente de que su suerte es partir de
un lugar (su tierra natal) al que los albures del
itinerario, con sus designios caprichosos, pue-
den muchas veces volverle a llevar. El viaje se
abre a las posibilidades infinitas e incontables
de la intemperie, del descampado, del mundo
de afuera, pero se cierra sobre un punto de lle-
gada (porque ha de tenerlo siempre por fuerza)
que puede coincidir con el mismo que marc la
salida. Su modelo es, pues, circular. La pere-
grinacin, en cambio, parte de un lugar para
Mayo | 2017
llegar siempre a otro, distinto y anhelado. La
ruta es clara y no hay lugar para desvos, atajos
o contingencias: es una recta finita y medible.
Mientras que el viajero puede sentarse a des-
cansar en cada trayecto andado a la vera del ca-
mino, el peregrino solo se permite hacerlo una
vez ha alcanzado su meta. El viajero desanda
sus pasos, hace un rodeo, se pierde. El peregri-
no no se permite la duda o la vacilacin, y cada
paso que da deja un huella indeleble que ha de
guiar a quienes le seguirn luego.
En El Llano en llamas de Juan Rulfo hay, sobre
todo, peregrinos, y caminos; eso s, muchos ca-
minos. Estos peregrinos de Rulfo, sin embargo,
y en ello radica su principal caracterstica defini-
toria, semejan, ms que una alegre comitiva pri-
maveral como la de Chaucer, un cortejo fnebre.
En efecto, por esos caminos secos y fatigados del
Llano Grande jalisciense (acaso la construccin
literaria mejor lograda de Rulfo) van los pere-
grinos como nimas en pena, con sus muertos
a cuestas aunque con la pltica a flor de labios.*
Yendo y viniendo entre fantasmas; platique y
platique con ellos, con su memoria y con su
olvido. El propsito de esta nota es dar cuenta,
breve y ociosamente, de las caractersticas ms
sobresalientes de algunos de estos peregrinos.
Peregrinos son, por ejemplo, los cuatro prota-
gonistas de Nos han dado la tierra. Un ca-
mino sin orillas los va llevando a una suerte
de tierra prometida, donde podrn descansar
y reconfortar sus vidas: una esperanza ltima.
Como para todo peregrino (como s lo puede
ser para el viajero), el camino no es la meta de
estos cuatro campesinos: es tan solo eso, un ca-
mino, una dura vereda que hay que recorrer
para poder alcanzar la vega florida y frtil que
aguarda al final, tras el horizonte: Despus
de venir once horas pisando la dureza del Lla-
no, nos sentimos muy a gusto envueltos en
aquella cosa que brinca sobre nosotros y sabe
a tierra.1 La tierra anhelada, donde hay agua
y gente y animales, se convierte as en el motor
que anima el peregrinaje y le dota de sentido.
Peregrinos son tambin los personajes de El
hombre. Aqu es la muerte la que echa al ca-
mino a los dos peregrinos: estos siguen las
huellas de los asesinos de sus parientes, para
vengarles. Es esta, pues, una peregrinacin que,
a la inversa del que encontramos en el cuento
anterior, lleva al pasado y no al futuro. Su bs-
queda desesperada posee, en efecto, todos los
rasgos de un peregrinaje, toda vez que este di-
rige siempre a un fin al que el peregrino sabe
ajeno y extrao, distinto y a la vez complemen-
tario. Se peregrina porque se siente la ausencia
profunda de algo, algo que el destino del cami-
no puede satisfacer. De ah el carcter mstico
y trascendente de toda peregrinacin. El san-
tuario o sanctasanctrum cuyo alcance mar-
ca, normalmente en la mitologa y simbologa
literarias tanto de Occidente como de Oriente,
el final de la travesa funciona pues como me-
tfora del bien anhelado y alcanzado, un bien,
material o espiritual, con cuya adquisicin el
peregrino conforta la ausencia que lo anim a
salir. Esto habla tambin del carcter absoluta-
mente ntimo de la peregrinacin: por ms que
los peregrinos se acompaen, se guen y se ani-
men unos a otros, saben que marchan siempre
solos. En el caso de los personajes de este cuen-
to, pues, el bien alcanzado al final del camino
se representa en el asesinato de aquel a quien
perseguan (aunque uno de ellos no lo consiga
del todo), cuya muerte ansiaban y buscaban:
era yo el final de su viaje.2 Se entiende, pues,
que ambos personajes peregrinan uno en busca
del otro, soando con ver sus caras muertas, en
un camino dual pero unidireccional, y de ah la
riqueza y complejidad estticas que, en cuanto
al manejo del tema que nos interesa ahora, pre-
senta este cuento en particular.
Luis Gonzlez Palma. Sin ttulo. Impresin digital sobre papel
de arroz. 110 x 110 cm
En Talpa, por otra parte, son tres los pere-
grinos y uno solo su destino: el santuario sa-
nador de la Virgen de Talpa. El final del pere- 11
grinar por aquel camino ancho parecidoa la
corriente de un ro, que nos haca andar aras-
tras, empujados por todos lados como si nos
llevaran amarrados con hebras de polvo,3 el
bien buscado, se traduce, tambin aqu, en tr-
minos de muerte. La peregrinacin emprendi-
da anhela la muerte: [...] nosotros lo llevamos
all para que se muriera, eso es lo que no se me
olvida.4 Y en efecto, Tanilo Santos muere al
frente de la virgen, en una sanacin absoluta y
total y, valga decir, no exenta de irona de
las llagas de su cuerpo.
En Luvina, el tema del peregrinaje adquiere
quiz su grado ms alto y acabado de poetiza-
cin. A Luvina, pueblo con nombre de cielo,
marchan los peregrinos cargados de ideas
y con las ilusiones cabales, pero lo que en-
cuentran es la desolacin absoluta. Una pere-
grinacin que parece no tener retorno, pues
los peregrinos que coronan su camino se ven
condenados a morir all, como si de un espa-
cio de ultratumba se tratase: [...] aquello es el
2017 | Mayo
 purgatorio. Un lugar moribundo donde se han
muerto hasta los perros y ya no hay quien le
ladre al silencio.5 Es una peregrinacin lti-
ma y final, pues, la que emprende todo aquel
que decide alcanzar los cerros de Luvina, y de
ah la analoga que podramos trazar con la
vida humana en su marcha ineluctable hacia
la disolucin de la muerte.
Paso del Norte, a su vez, nos presenta una
peregrinacin frustrada y malograda. Y es
que las peregrinaciones, como los viajes, es-
tn sujetas a los caprichos de los hados, y su
realizacin cabal no depende enteramente de
la voluntad ni de la entereza del peregrino.
Lo llamativo en este cuento es la metamorfo-
sis final del peregrino fallido en viajero, pues
por salir en busca de su mujer decide irse por
esos rumbos, por ah, sin un destino fijo
como s lo tuvo al principio.
En No oyes ladrar los perros padre e hijo,
12 fusionados en una sola figura humana, en una
sola sombra sobre el camino, marchan al pue-
blo de Tonaya en busca de alguien que cure al
hijo moribundo. La esperanza del padre, la de
or ambos los ladridos de los perros del pue-
blo, y saber, por ende, que el peregrinaje ter-
minaba para los dos en el bien esperado, se ve
truncada por la muerte del hijo: No me ayu-
daste ni siquiera con esta esperanza.6
Anacleto Morones presenta, finalmente, un
acercamiento ms humorstico al tema que tra-
tamos. La aparentemente piadosa peregrinacin
de las congregantes del Nio Anacleto (cuya
presentacin inicial por parte del narrador, con
matices tan dramticos, pareciera recordar a la
de las brujas de Macbeth: Viejas, hijas del de-
monio! Las vi venir a todas juntas, en procesin.
[...] Su cara ya ceniza de polvo. Negras todas
ellas),7 en busca de un testigo para la causa de
canonizacin de su santo, se transforma al final
en una parodia, pues el santo al cual quieren ca-
nonizar termina siendo todo menos un santo.
Una parodia de peregrinacin, y acaso tambin
Mayo | 2017
una metfora de lo vano de todo peregrinar, de
todo desplazamiento humano?: Entonces
sale sobrando que yo vaya a Amula.8
Peregrinos y caminos, en fin, tan reales, tan li-
terarios, que comprende y abarca en su holgura
el Llano. Sus caractersticas mltiples y sus su-
tiles matices, de lo cuales aqu no hemos insi-
nuado sino un atisbo, nos hablan de la riqueza
esttica de El Llano en llamas, inagotable, como
toda obra clsica lo es, en ecos y sugerencias.
Posdata: En el tintero se nos queda mencionar de
paso el que acaso sea el ms destacable arqueti-
po de peregrino logrado por Rulfo, su personaje
de Juan Preciado en Pedro Pramo, de peregrino a
Comala en busca de su difunto padre...
Nota
* Podra decirse que dos de los elementos principales
de la narrativa rulfiana son la muerte y la pltica o
conversacin, la una como estado y mbito propio,
cerrado e incomunicable de los personajes, y la otra
como mecanismo de comunicacin (ya entre el narra-
dor y los personajes, ya entre el narrador y su narra-
tario) que racionaliza ese estado personal y lo hace,
por ende, transferible, colectivo y grupal. Prueba de
la relevancia del elemento oral es la presencia de gi-
ros, expresiones, vocablos y estructuras sintcticas
propios nicamente del habla popular, y que enri-
quecen enormemente la esttica de una obra como El
Llano en llamas.
Referencias
1 Rulfo, J. (1985). Obra completa, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, p. 6.
2 Ibd., p. 25.
3 Ibd., p. 37.
4 Ibd., p. 40.
5 Ibd., p. 66.
6 Ibd., p. 77.
7 Ibd., p. 83.
8 Ibd., p. 88.
Simn Andrs Villegas Bedoya es estudian-
te de Filologa Hispnica en la Universidad
de Antioquia. Escribi este texto para la
Agenda Cultural Alma Mter.
 Diles que no me maten!
Juan Rulfo
Diles que no me maten, Justino! Anda, vete
a decirles eso. Que por caridad. As diles, que
lo hagan por caridad.
No puedo. Hay all un sargento que no quie-
re or hablar nada de ti.
Haz que te oiga. Date tus maas y dile que
para sustos ya ha estado bueno. Dile que lo
haga por caridad de Dios.
No se trata de sustos. Parece que te van a ma-
tar de a de veras. Y yo ya no quiero volver all.
Anda otra vez. Solamente otra vez, a ver
qu consigues.
No. No tengo ganas de ir. Segn eso, yo soy
tu hijo. Y, si voy mucho con ellos, acabarn
por saber quin soy y les dar por afusilarme
a m tambin. Es mejor dejar las cosas de este
tamao.
Anda, Justino. Diles que tengan tantita lsti-
ma de m. Noms eso diles.
Justino apret los dientes y movi la cabeza
diciendo:
No.
Y sigui sacudiendo la cabeza durante mucho
rato.
Dile al sargento que te deje ver al coronel.
Y cuntale lo viejo estoy. Lo poco que valgo.
Qu ganancia sacar con matarme? Ninguna
ganancia. Al fin y al cabo l debe de tener un
alma. Dile que lo haga por la bendita salvacin
de su alma.
Justino se levant de la pila de piedras en que
estaba sentado y camin hasta la puerta del
corral. Luego se dio vuelta para decir:
Voy, pues. Pero si de perdida me afusilan a
m tambin, quin cuidar de mi mujer y de
los hijos?
La Providencia, Justino. Ella se encargar de
ellos. Ocpate de ir all y ver qu cosas haces
por m. Eso es lo que urge.
Lo haban trado de madrugada. Y ahora era
ya entrada la maana y l segua todava all,
amarrado a un horcn, esperando. No se poda
13
estar quieto. Haba hecho el intento de dormir
un rato para apaciguarse, pero el sueo se le ha-
ba ido. Tambin se le haba ido el hambre. No
tena ganas de nada. Slo de vivir. Ahora que
saba bien a bien que lo iban a matar, le haban
entrado unas ganas tan grandes de vivir como
slo las puede sentir un recin resucitado.
Quin le iba a decir que volvera aquel asunto
tan viejo, tan rancio, tan enterrado como crea
que estaba. Aquel asunto de cuando tuvo que
matar a don Lupe. No nada ms por noms,
como quisieron hacerle ver los de Alima, sino
porque tuvo sus razones. l se acordaba:
Don Lupe Terreros, el dueo de la Puerta de
Piedra, por ms seas su compadre. Al que l,
Juvencio Nava, tuvo que matar por eso; por
ser el dueo de la Puerta de Piedra y que, sien-
do tambin su compadre, le neg el pasto para
sus animales.
Primero se aguant por puro compromiso.
Pero despus, cuando la sequa, en que vio
2017 | Mayo
 cmo se le moran uno tras otro sus anima-
les hostigados por el hambre y que su com-
padre don Lupe segua negndole la yerba de
sus potreros, entonces fue cuando se puso a
romper la cerca y a arrear la bola de animales
flacos hasta las paraneras para que se harta-
ran de comer. Y eso no le haba gustado a don
Lupe, que mand tapar otra vez la cerca para
que l, Juvencio Nava, le volviera a abrir otra
vez el agujero. As, de da se tapaba el agu-
jero y de noche se volva a abrir, mientras el
ganado estaba all, siempre pegado a la cerca,
siempre esperando; aquel ganado suyo que
antes noms se viva oliendo el pasto sin po-
der probarlo.
Y l y don Lupe alegaban y volvan a alegar
sin llegar a ponerse de acuerdo. Hasta que una
vez don Lupe le dijo:
Mira, Juvencio, otro animal ms que metas
al potrero y te lo mato.
14
Y l contest:
Mire, don Lupe, yo no tengo la culpa de que
los animales busquen su acomodo. Ellos son
inocentes. Ah se lo haiga si me los mata.
Y me mat un novillo.
Esto pas hace treinta y cinco aos, por mar-
zo, porque ya en abril andaba yo en el monte,
corriendo del exhorto. No me valieron ni las
diez vacas que le di al juez, ni el embargo de
mi casa para pagarle la salida de la crcel. To-
dava despus, se pagaron con lo que quedaba
noms por no perseguirme, aunque de todos
modos me perseguan. Por eso me vine a vi-
vir junto con mi hijo a este otro terrenito que
yo tena y que senombra Palo de Venado. Y
mi hijo creci y se cas con la nuera Ignacia y
tuvo ya ocho hijos. As que la cosa ya va para
viejo, y segn eso debera estar olvidada. Pero,
segn eso, no lo est.
Mayo | 2017
Yo entonces calcul que con unos cien pesos
quedaba arreglado todo. El difunto don Lupe
era solo, solamente con su mujer y los dos mu-
chachitos todava de a gatas. Y la viuda pronto
muri tambin dizque de pena. Y a los mucha-
chitos se los llevaron lejos, donde unos parien-
tes. As que, por parte de ellos, no haba que
tener miedo.
Pero los dems se atuvieron a que yo anda-
ba exhortado y enjuiciado para asustarme y
seguir robndome. Cada vez que llegaba al-
guien al pueblo me avisaban:
Por ah andan unos fuereos, Juvencio.
Y yo echaba pal monte, entreverndome
entre los madroos y pasndome los das co-
miendo verdolagas. A veces tena que salir a la
media noche, como si me fueran correteando
los perros. Eso dur toda la vida. No fue un
ao ni dos. Fue toda la vida.
Y ahora haban ido por l, cuando no espera-
ba ya a nadie, confiado en el olvido en que lo
tena la gente; creyendo que al menos sus l-
timos das los pasara tranquilos. Al menos
esto pens conseguir con estar viejo. Me
dejarn en paz.
Se haba dado a esta esperanza por entero. Por
eso era que le costaba trabajo imaginar morir
as, de repente, a estas alturas de su vida, des-
pus de tanto pelear para librarse de la muerte;
de haberse pasado su mejor tiempo tirando de
un lado para otro arrastrado por los sobresal-
tos y cuando su cuerpo haba acabado por ser
un puro pellejo correoso curtido por los malos
das en que tuvo que andar escondindose de
todos.
Por si acaso, no haba dejado hasta que se le
fuera su mujer? Aquel da en que amaneci
con la nueva de que su mujer se le haba ido, ni
siquiera le pas por la cabeza la intencin de
salir a buscarla. Dej que se fuera sin indagar

Luis Gonzlez Palma. 13-Se iba apagando la luz en su mirada. Pelcula ortocromtica, lminas de oro. 89 x 87 cm / 50 x 50 cm
para nada ni con quin ni para dnde, con tal
de no bajar al pueblo. Dej que se fuera como
se le haba ido todo lo dems, sin meter las ma-
nos. Ya lo nico que le quedaba para cuidar
era la vida, y sta la conservara a como diera
lugar. No poda dejar que lo mataran. No po-
da. Mucho menos ahora.
Pero para eso lo haban trado de all, de Palo
de Venado. No necesitaron amarrarlo para
que los siguiera. l anduvo solo, nicamente
maniatado por el miedo. Ellos se dieron cuen-
ta de que no poda correr con aquel cuerpo
viejo, con aquellas piernas flacas como sicuas
15
secas, acalambradas por el miedo de morir.
Porque a eso iba. A morir. Se lo dijeron.
Desde entonces lo supo. Comenz a sentir
esa comezn en el estmago que le llega-
ba de pronto siempre que vea de cerca la
muerte y que le sacaba el ansia por los ojos,
y que le hinchaba la boca con aquellos bu-
ches de agua agria que tena que tragarse sin
querer. Y esa cosa que lehaca los pies pesa-
dos mientras su cabeza sele ablandaba y el
corazn le pegaba con todas sus fuerzas en
las costillas. No, no poda acostumbrarse a la
idea de que lo mataran.
2017 | Mayo
 Tena que haber alguna esperanza. En algn
lugar podra an quedar alguna esperanza.
Tal vez ellos se hubieran equivocado. Quiz
buscaban a otro Juvencio Nava y no al Juven-
cio Nava que era l.
Camin entre aquellos hombres en silencio, con
los brazos cados. La madrugada era oscura, sin
estrellas. El viento soplaba despacio, se llevaba
la tierra seca y traa ms, llena de ese olor como
de orines que tiene el polvo de los caminos.
Sus ojos, que se haban apeuscado con los
aos, venan viendo la tierra, aqu, debajo de
sus pies, a pesar de la oscuridad. All en la
tierra estaba toda su vida. Sesenta aos de
vivir sobre de ella, de encerrarla entre sus
manos, de haberla probado como se prueba
el sabor de la carne. Se vino largo rato des-
menuzndola con los ojos, saboreando cada
pedazo como si fuera el ltimo, sabiendo casi
que sera el ltimo.
16
Luego, como queriendo decir algo, miraba a
los hombres que iban junto a l. Iba a decirles
que lo soltaran, que lo dejaran que se fuera:
Yo no le he hecho dao a nadie, muchachos,
iba a decirles, pero se quedaba callado. Ms
adelantito se los dir, pensaba. Y slo los vea.
Poda hasta imaginar que eran sus amigos;
pero no quera hacerlo. No lo eran. No saba
quines eran. Los vea a su lado ladendose y
agachndose de vez en cuando para ver por
dnde segua el camino.
Los haba visto por primera vez al pardear de
la tarde, en esa hora desteida en que todo pa-
rece chamuscado. Haban atravesado los sur-
cos pisando la milpa tierna. Y l haba bajado
a eso: a decirles que all estaba comenzandoa
crecer la milpa. Pero ellos no se detuvieron.
Los haba visto con tiempo. Siempre tuvo la
suerte de ver con tiempo todo. Pudo haberse
escondido, caminar unas cuantas horas por el
cerro mientras ellos se iban y despus volver a
bajar. Al fin y al cabo la milpa no se lograra de
Mayo | 2017
ningn modo. Ya era tiempo de que hubieran
venido las aguas y las aguas no aparecan y la
milpa comenzaba a marchitarse. No tardara
en estar seca del todo.
As que ni vala la pena de haber bajado; ha-
berse metido entre aquellos hombres como en
un agujero, para ya no volver a salir.
Y ahora segua junto a ellos, aguantndose las
ganas de decirles que lo soltaran. No les vea
la cara; slo vea los bultos que se repegaban o
se separaban de l. De manera que cuando se
puso a hablar, no supo si lo haban odo. Dijo:
Yo nunca le he hecho dao a nadie eso
dijo. Pero nada cambi. Ninguno de los bultos
pareci darse cuenta. Las caras no se volvieron
a verlo. Siguieron igual, como si hubieran ve-
nido dormidos.
Entonces pens que no tena nada ms que
decir, que tendra que buscar la esperanza en
algn otro lado. Dej caer otra vez los brazos y
entr en las primeras casas del pueblo en me-
dio de aquellos cuatro hombres oscurecidos
por el color negro de la noche.
Mi coronel, aqu est el hombre.
Se haban detenido delante del boquete de la
puerta. l, con el sombrero en la mano, por
respeto, esperando ver salir a alguien. Pero
slo sali la voz:
Cul hombre? preguntaron.
El de Palo de Venado, mi coronel. El que us-
ted nos mand a traer.
Pregntale que si ha vivido alguna vez en
Alima volvi a decir la voz de all adentro.
Ey, t! Que si has habitado en Alima?
repiti la pregunta el sargento que estaba
frente a l.
S. Dile al coronel que de all mismo soy. Y
que all he vivido hasta hace poco.
Pregntale que si conoci a Guadalupe
Terreros.
Que dizque si conociste a Guadalupe Terreros.
A don Lupe? S. Dile que s lo conoc. Ya
muri.
Entonces la voz de all adentro cambi de tono:
Ya s que muri dijo. Y sigui hablando
como si platicara con alguien all, al otro lado
de la pared de carrizos:
Guadalupe Terreros era mi padre. Cuando
crec y lo busqu me dijeron que estaba muer-
to. Es algo difcil crecer sabiendo que la cosa
de donde podemos agarrarnos para enraizar
est muerta. Con nosotros, eso pas.
Luego supe que lo haban matado a mache-
tazos, clavndole despus una pica de buey
en el estmago. Me contaron que dur ms de
dos das perdido y que, cuando lo encontraron
tirado en un arroyo, todava estaba agonizan-
do y pidiendo el encargo de que le cuidaran a
su familia.
Esto, con el tiempo, parece olvidarse. Uno
trata de olvidarlo. Lo que no se olvida es llegar
a saber que el que hizo aquello est an vivo,
alimentando su alma podrida con la ilusin
de la vida eterna. No podra perdonar a ese,
aunque no lo conozco; pero el hecho de que se
haya puesto en el lugar donde yo s que est,
me da nimos para acabar con l. No puedo
perdonarle que siga viviendo. No deba haber
nacido nunca.
Desde ac, desde fuera, se oy bien claro cuan-
do dijo. Despus orden:
Llvenselo y amrrenlo un rato, para que
padezca, y luego fuslenlo!
Mrame, coronel! pidi l. Ya no valgo
nada. No tardar en morirme solito, derrenga-
do de viejo. No me mates...!
Llvenselo! volvi a decir la voz de adentro.
...Ya he pagado, coronel. He pagado mu-
chas veces. Todo me lo quitaron. Me castiga-
ron de muchos modos. Me he pasado cosa de
cuarenta aos escondido como un apestado,
siempre con el plpito de que en cualquier
rato me mataran. No merezco morir as, co-
ronel. Djame que, al menos, el Seor me per-
done. No me mates! Diles que no me maten!
Estaba all, como si lo hubieran golpeado, sacu-
diendo su sombrero contra la tierra. Gritando.
En seguida la voz de all adentro dijo:
Amrrenlo y denle algo de beber hasta que
se emborrache para que no le duelan los tiros.
17
Ahora, por fin, se haba apaciguado. Estaba
all arrinconado al pie del horcn. Haba veni-
do su hijo Justino y su hijo Justino se haba ido
y haba vuelto y ahora otra vez vena.
Lo ech encima del burro. Lo apretal bien apre-
tado al aparejo para que no se fuese a caer por
el camino. Le meti su cabeza dentro de un cos-
tal para que no diera mala impresin. Y luego le
hizo pelos al burro y se fueron, arrebiatados, de
prisa, para llegar a Palo de Venado todava con
tiempo para arreglar el velorio del difunto.
Tu nuera y los nietos te extraarn iba di-
ciendo. Te mirarn a la cara y creern que
no eres t. Se les afigurar que te ha comido
el coyote cuando te vean con esa cara tan llena
de boquetes por tanto tiro de gracia como te
dieron.
Tomado de Rulfo, J. (1985). Obra completa.
Caracas, Biblioteca Ayacucho, pp. 54-59.
2017 | Mayo
18

El zorro es ms sabio
Augusto Monterroso

Un da que el Zorro estaba muy aburrido y
hasta cierto punto melanclico y sin dinero,
decidi convertirse en escritor, cosa a la cual se
dedic inmediatamente, pues odiaba ese tipo
de personas que dicen voy a hacer esto o lo
otro y nunca lo hacen.
El segundo fue todava mejor que el primero,
y varios profesores norteamericanos de lo ms
granado del mundo acadmico de aquellos
remotos das lo comentaron con entusiasmo y
aun escribieron libros sobre los libros que ha-
blaban de los libros del Zorro.

Su primer libro result muy bueno, un xito; todo Desde ese momento el Zorro se dio con razn
el mundo lo aplaudi, y pronto fue traducido (a por satisfecho, y pasaron los aos y no publi-
veces no muy bien) a los ms diversos idiomas. caba otra cosa.

Mayo | 2017

Luis Gonzlez Palma. Sin ttulo, Tcnica mixta, kodalith y lminas de oro. 55 x 145 cm
Pero los dems empezaron a murmurar y a re-
petir Qu pasa con el Zorro?, y cuando lo
encontraban en los cocteles puntualmente se
le acercaban a decirle tiene usted que publicar
ms.
Pero si ya he publicado dos libros respon-
da l con cansancio.
Y muy buenos le contestaban; por eso
mismo tiene usted que publicar otro.
El Zorro no lo deca, pero pensaba: En reali-
dad lo que estos quieren es que publique un
19
libro malo; pero como soy el Zorro, no lo voy
a hacer.
Y no lo hizo.
Tomado de Monterroso, A. (2006). La oveja ne-
gra y dems fbulas, Mxico, Era, p. 97. Augus-
to Monterroso naci en Tegucigalpa, Hondu-
ras, en 1921 y muri en Ciudad de Mxico en
2003. Fabulista, narrador, ensayista y compi-
lador de cuentos, algunas de sus obras ms
reconocidas son: Obras completas (y otros cuen-
tos), La oveja negra y dems fbulas, Movimiento
perpetuo (cuentos, ensayos y aforismos, Lo dems
es silencio y La letra e: fragmentos de un diario.
2017 | Mayo
 Para contradecir al maestro Juan Rulfo
Andrs Vergara Aguirre

A Juan Rulfo le gusta llevar la contraria. Y
siempre busca el silencio. Por eso, en vez de
aadirles pginas a sus obras, de por s dema- soamos, en un mundo parecido a ese delos
siado flacas para la grandeza y la fama que han
conquistado en la literatura universal, quisiera
sustraerles pginas hasta que se desvanezcan
de nuestras bibliotecas. No obstante, si lograra
su cometido, en un acto de infinitas humildad y
arrogancia simultneas, los testimonios sobre
sus obras no podra borrarlos. Podra llevarse
Fotografa Jairo Osorio. Juan Rulfo en Medelln, c.1978. Archivo del autor
sus cuentos y su novela, y tal vez convencernos
de que nunca existieron sino que apenas los
murmullos que de Comala se extiende por
toda Amrica Latina, pero ya no podra negar
lo dicho por tantos de sus lectores. Como Elias
Canetti, quien afirma sobre Diles que no me
maten: No he conocido cuento ms perfec-
tamente construido, ms conmovedor y ms
entraable. Es difcil encontrar un cuento don-
de la emocin, la inteligencia y la expresin se
junten y constituyan un herosmo literario;1
o como Jorge Luis Borges, quien dice que
Pedro Pramo es una de las mejores no-
velas de las literaturas de lengua hisp-
nica, y aun de toda la literatura.2

20

Mayo | 2017
Cuando se le pregunta qu tantos recuerdos
de su infancia hay en su obra, Rulfo, por llevar
la contraria, insiste en que recuerdos simple-
mente no los hay, pero a rengln seguido se
contradice: lo que hice fue ubicarme en esa
regin [de Jalisco], porque la conozco algo,
porque la conozco, y porque la infancia es lo
que ms influye en el hombre. O sea, es una
de las cosas que menos se olvida, que ms per-
siste en la memoria de cualquier hombre y,
efectivamente, hay el ambiente, la atmsfera,
la luz, la misma situacin social, todo eso lo
recuerdo y por eso decid ubicar todo lo que
he hecho en esa regin.3
Contradictorio afirmar que los recuerdos no
estn, porque su obra y sobre todo su silen-
cio son un constante murmullo en el que evo-
ca aquellos tiempos de infancia, de la Guerra
Cristera, que de cierto modo lo favorece por-
que entonces a su casa llevan, para custodiar-
la, la nica biblioteca del pueblo, la del cura,
y all sacia su temprana voracidad de lector,
con mucha subliteratura, calificativo que da
a obras como las de Emilio Salgari y de Ale-
jandro Dumas, por ejemplo. Pero tambin
encuentra obras serias, dice, especialmente
deescritores nrdicos, como Knut Hamsun,de
quien lo impresionan hondamente algunas
desus novelas, entre ellas Hambre (1890), que
gira en torno a la miseria en la urbe.
A sus catorce aos se traslada a Ciudad de
Mxico, donde asiste como oyente a algu-
nos cursos de arte en la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la Universidad Nacional (hoy,
UNAM). All, como parte de las lecturas de
clase, se aproxima a los escritores de la revolu-
cin mexicana, entre los que le causa una gran
impresin Rafael Felipe Muoz, quien dedica
varias de sus obras a exaltar la vida de Pancho
Villa. Estas lecturas tambin marcan la trayec-
toria de Rulfo.
En esa poca, por presin de la familia, inten-
ta estudiar leyes, pero no aprueba los exme-
Fotografa Jairo Osorio. Juan Rulfo en Medelln,
(a la izquierda, Daro Ruiz Gmez) c. 1978. Archivo del autor
nes de ingreso a la Facultad de Derecho, y en-
tonces entra a trabajar con el gobierno como
agente de inmigracin, cargo que desempea
entre 1936 y 1946. En ese cargo coincide con
el poeta y cuentista Efrn Hernndez, quien
cuando descubre el inters de Rulfo por la
literatura lo anima a publicar sus primeros
cuentos, que ms tarde sern parte del volu- 21
men El Llano en llamas. Despus trabaja como
agente viajero en la Goodrich-Euzkadi, don-
de tiene la oportunidad de conocer toda la
repblica, dice para aludir a una larga corre-
ra por los ms apartados pueblos mexicanos,
donde entra en contacto con campesinos que
todava conservan muchas de las tradiciones
indgenas; este encuentro ser decisivo en sus
futuros relatos.
Es contradictorio que el escritor diga que en
su obra no estn los recuerdos de la infan-
cia, cuando en esa imagen de Juan Preciado
prometindole a su madre moribunda que
buscar a Pedro Pramo evocamos al peque-
o Rulfo, de diez aos, junto al cadver de
su madre difunta. Y en la voz triste del sar-
gento dispuesto a consumar la venganza en
Diles que no me maten tambin hay un eco
del autor a sus seis aos, junto al cadver de
su padre asesinado. Por eso, la voz del perso-
naje se funde con la del escritor cuando dice:
Guadalupe Terreros era mi padre. Cuando
2017 | Mayo
 crec y lo busqu me dijeron que estaba muer-
to. Es algo difcil crecer sabiendo que la cosa
de donde podemos agarrarnos para enraizar
est muerta. Con nosotros, eso pas.4 Cun-
ta angustia en esa voz!
Adentrarse en Comala, en ese mundo de mur-
mullos interminables que harn reventar un
corazn por el miedo, es escuchar la voz de
aquel muchachito que se empea en recuperar
las voces de sus muertos, porque no se resigna
a la temprana orfandad. Ah, detrs de Juan el
personaje, est el otro Juan, el escritor, dialo-
gando con sus muertos.
Y vuelve a contradecirse el escritor cuando
afirma: Yo no reflejo los problemas de mi
pas.5 Claro que s! En esas pginas estn unidad que [...] se ha de exigir de una obra de
los problemas sociales, las desigualdades, la
opulencia de unos cuantos frente a la mise-
ria de tantos, la inconformidad de los cam-
pesinos, la ignorancia, la sequa, las guerras,
22 el fanatismo de un mundo en el que la Igle-
sia ejerce un poder irracional e ilimitado, la
mitologa, el sincretismo religioso en el que
se mezclan, por ejemplo, tradiciones indge-
nas y catolicismo en los rituales frente a la
muerte. Si no, entonces qu es Pedro Pramo?
Precisamente, un canto a la hibridez religio-
sa de Mxico y de Latinoamrica, en el que
la conquista espiritual qued a medias, se-
gn dice el escritor, donde el pueblo es mi-
tad cristiano, mitad pagano. Es tambin un
canto al lenguaje popular convertido en arte a
travs de un uso cuidadoso, calculado, que le
confiere una gran dimensin esttica, lo mis-
mo que esas miles de imgenes que el Rulfo
fotgrafo capt de la cotidianidad mexicana,
y en las cuales, a partir de un uso tambin
cuidadoso de la luz, logra que el espectador
vea o intuya muchos de los mismos fantas-
mas que pueblan sus relatos.
Y en este punto tambin vale contradecir
al maestro, o ms bien sealar sus propias
contradicciones cuando dice que es fotgra-
Mayo | 2017
fo para plasmar la realidad porque cuando
escribe lo hace sobre un mundo imaginado.
No, Maestro, perdone usted: sus fotografas
tienen tantos fantasmas y seres imaginarios
como sus relatos, y al mismo tiempo sus rela-
tos tienen tanto de la realidad como aquellas
imgenes.
Tantas contradicciones, seguramente le faci-
liten entender que muchos de los lectores no
comprendan su Pedro Pramo, ni siquiera los
crticos, que la reciben con diatribas; incluso el
propio Al Chumacero, jefe de produccin del
Fondo de Cultura Econmica, que haba pu-
blicado la novela, reniega de ella, y entre otras
cosa seala que es una desordenada compo-
sicin que no ayuda a hacer de la novela la
esta naturaleza, y ante la incredulidad del es-
critor por semejante despropsito del editor,
este le responde: No te preocupes: de todos
modos no se vender.6 Y efectivamente, al
comienzo fue un fracaso editorial, como suele
ocurrir con una obra que rompe esquemas, en
este caso en su juego con el espacio, el tiempo
y la estructura narrativa, por ejemplo.
Y que estas lneas no parezcan diatriba, cuando
en verdad son un homenaje en el centenario
de su natalicio a toda la grandeza de sus p-
ginas, en las que logr plasmar con maestra
un mundo tan propio: su obra literaria y sus
fotografas constituyen, como el pueblo de
Comala, un mundo donde Rulfo, que siempre
se neg a levantar la voz, nos sigue hablando
con sus incesantes murmullos, en ese retrato
magistral que logr plasmar sobre este lugar
sincrtico que es Amrica Latina; relato que,
segn cont alguna vez, comenz con un
ideal llamado Susana San Juan, inspirado en
una muchachita a la que conoc brevemente
cuando yo tena trece aos. S ve? Todo hace
parte del mismo testimonio.
Por cierto: tambin qued el testimonio de que
escribi tres versiones de la novela, y cada vez
 Fotografa Jairo Osorio. Juan Rulfo en Medelln, c.1978. Archivo del autor
le quitaba pginas y ms pginas, hasta que el
editor logr arrebatrsela. Si no, quiz l hu-
biera condenado a la hoguera a Pedro Pramo,
como dicen que ocurri con otras obras que
estuvo escribiendo y que al final no queda-
ron sino en murmuraciones, como Cordillera y
Ozumacn, entre otros proyectos que al fin ar-
dieron en el fuego de su rigor, del que al final
se salv El gallo de oro, publicada en 1980.
Hay que agradecerles a Efrn Hernndez, a
Juan Jos Arreola y a Antonio Alatorre, a Ar-
naldo Orfila y Joaqun Dez, y tambin a Al
Chumacero, que lograron sonsacarle los cuen-
tos para publicarlos en distintas revistas, y fi-
nalmente en el volumen El Llano en llamas, en
1953. Dos aos ms tarde, en 1955, despus
de muchas bregas, el editor logr imponerse
ante la indecisin del escritor, y al fin se impri-
mi Pedro Pramo, considerada hoy una de las
obras literarias ms importantes de Amrica
Latina.
23
Referencias
1 Borges, J. L. (2003), en: VV. AA., Subidos de tono. Cuen-
tos de amor, Lima, Coedicin Latinoamericana, p. 167.
2 Citado en: Dez, M. (2006). Letralia, vol. X (143), Vene-
zuela, en lnea: http://letralia.com/143/ensayo01.htm
3 Cruz, J. (1979). Entrevista. Juan Rulfo: No puedo
escribir sobre lo que veo, en: El Pas, 19 de agosto,
Madrid, disponible en digital: http://elpais.com/el-
pais/2015/07/27/actualidad/1437991191_012418.html
4 Rulfo, J. (1985). Obra completa, Caracas, Biblioteca de
Ayacucho, p. 58.
5 Cruz, J., op. cit.
6 Chumacero, A. (1955). El Pedro Pramo de Juan
Rulfo, en: Universidad de Mxico, vol. IX (8). Mxico.
Andrs Vergara Aguirre es docente y direc-
tor de la revista Estudios de Literatura Co-
lombiana de la Facultad de Comunicaciones
de la Universidad de Antioquia. Es autor del
libro Historia del arrabal. Los bajos fondos bogo-
tanos en los cronistas Ximnez y Osorio Lizara-
zo, 1924-1946. Escribi este artculo para la
Agenda Cultural Alma Mter.
2017 | Mayo
EXPOSICIONES TEMPORALES 6:00 p.m. // CINESMO 2:00 p.m. // Cine INDIE
10:00 a.m a 4:00 p.m. CINECLUB CICLO LA LUZ AL FINAL
EXHIBICIN CRNICA CICLO Serie B Americana DEL TNEL Emir Kusturika
CENTRO Glen o Glenda Ed Wood, Gato Negro, Gato Blanco Emir
Retratos de una ciudad llamada Estados Unidos, 1954, 68 Kusturika, Yugoslavia, 1998, 123
Medelln Sala de Cine Luis Alberto Sala de Cine Luis Alberto
Exposicin de Jorge Zapata lvarez (10-217) lvarez (10-217)
Sala de Exhibiciones Ed. San
Ignacio 6:00 p.m. // CINECLUB 6:00 p.m. // CINECLUB TARDES
MULTILINGUA DE CINE EN EL PARANINFO
10:00 a.m a 4:00 p.m. CICLO Idioma y Cultura CICLO Madres
EXHIBICIN (Francs) Los otros Alejandro Amenbar,
Hacia un Lugar Comn LOLO Espaa-Estados Unidos, 2001, 104
Exposicin de Juan Meja Julie Delpy, Francia, 2016, 140 Sala de cine Edico San Ignacio
Stano del Ed. Antioquia Auditorio B.19 - 104 (Paraninfo)
(Antigua Naviera) Fac. Ingeniera UdeA
6:00 p.m. // CINEFORO
MARTES 2 6:00 p.m. // CINECLUB TARDES EN CONSTRUCCIN
6:00 p.m. // CINECLUB TARDES EN EL PARANINFO CICLO Joyas contemporneas
EN EL PARANINFO CICLO Cine y Literatura The witch Roberts Eggers,
CICLO Madres Wilde Estados Unidos, 2015, 92
Todo sobre mi madre Brian Gilbert,Reino Unido,1997,117 Sala de Cine Luis Alberto
Pedro Almodvar, Espaa, 1999, 101 Sala de Cine Ed. San Ignacio lvarez (10-217)
Sala de Cine Ed. San Ignacio
JUEVES 4 6:30 p.m. // TEMPORADA
6:30 p.m. // CINECLUB 10:00 a.m. // CINECLUB DE TEATRO
CINE SIN BOLETA MULTILINGUA Aventuras de lavandino
CICLO Perder el control CICLO Idioma y Cultura Tteres, compaa Argentina
Relatos Salvajes (Alemn) Sakados del Tacho
Damin Szifrn,Argentina,2014,119 23 Trken und ein Baby Teatro Universitario Camilo
Sala de Cine Centro Cultural de (3 turcos y un beb), Torres
la Facultad de Artes Sinan Akkus, Alemania, 2015, 133
(Carlos E. Restrepo) Auditorio 19-104, Facultad de VIERNES 5
Ingeniera, Universidad 12:00 p.m. // Cine en el Camilo
MIRCOLES 3 de Antioquia CICLO Con la Falda Bien Puesta!
6:30 p.m. // TEMPORADA Enmienda XIII, Ava Du Vermay,
DE MSICA 2:00 p.m. // CINECLUB Estados Unidos, 2016, 100
Spirituals y poemas en concierto MULTILINGUA Teatro Universitario Camilo
Teatro Universitario Camilo CICLO Idioma y Cultura (Chino) Torres Restrepo
Torres Restrepo (La batalla por
la montaa tigre),
Tsui Hark, China, 2014, 135
Auditorio 19-104, Facultad de
Ingeniera, Universidad de
Antioquia
12:00 p.m. // CINECLUB 6:00 p.m. // CINECLUB TARDES JUEVES 11
ALUCINE EN EL PARANINFO CICLO Madres 2:00 p.m. // Cine INDIE
CICLO Hecho en Medallo La habitacin, Lenny Abraham- CICLO LA LUZ AL FINAL DEL
Sumas y restas, Vctor Gaviria, son, Canad-Irlanda, 2015, 108 TNEL Emir Kusturika
Colombia, 2005, 100 Sala de cine Edico San Ignacio La vida es un Milagro
Auditorio Horacio Montoya Gil (Paraninfo) Emir Kusturika, Serbia y
(10-222) Montenegro, 2004, 155
6:30 p.m. // CINECLUB Sala de Cine Luis Alberto
4:00 p.m. // CINECLUB CEN CINE SIN BOLETA lvarez (10-217)
CICLO Latino CICLO Perder el control
Fresa y chocolate, Solo contra todos, 4:00 p.m. // CINECLUB
Toms G.Alea,/ Juan Carlos Tabo,Cuba, Gaspar No, Francia, 1998, 88 MULTILINGUA
1995,111 Sala de cine Centro Cultual CICLO Idioma y cultura (Portugus)
4-212 Facultad de Artes, barrio Carlos Ro 2096 - Una histria de
E. Restrepo. amor e fria (Rio 2096 - Una
4:00 p.m. // CINECLUB VOCES historia de amor y furia), Luiz
CICLO Conicto, memoria y MIRCOLES 10 Bolognesi, Brasil, 2013, 75
resistencia. Reexiones para la 12:00 m. // CINESMO Auditorio 19-104, Facultad de
construccin de paz CINECLUB Ingeniera, Universidad de
Gotas que agrietan la roca, CICLO Serie B americana Antioquia
Antonio Girn, Colombia, 2013, 86 Cat People, Jacques Tourneur,
Sala de Cine Luis Alberto lva- 1942, EE.UU, 72 min 6:00 p.m. // CINECLUB TARDES
rez, aula 10-217 Sala de cine Luis Alberto EN EL PARANINFO
lvarez 10-217 CICLO Madres
4:00 p.m. // CINECLUB TARDES Philomena, Stephen Frears,
EN EL PARANINFO 2:00 p.m. // CINECLUB Reino Unido, 2013, 95
CICLO Cine y literatura MULTILINGUA Sala de cine Edico San Ignacio
Forrest Gump, Robert Zemeckis, CICLO Idioma y cultura (Italiano) (Paraninfo)
Estados Unidos, 1994, 142 La grande bellezza
Sala de cine Edico San Ignacio (La gran belleza), VIERNES 12
(Paraninfo) Paolo Sorrentino, Italia, 2013, 142 12:00 p.m. // Cine en el Camilo
Auditorio 19-104, Facultad de CICLO Con la Falda Bien Puesta!
LUNES 8 Ingeniera, Universidad de Te quiero para siempre,
4:00 p.m. // CINECLUB Antioquia Susanne Bier, Dinamarca, 2002, 113
CINE MAESTRO Teatro Universitario Camilo
CICLO Educacin Afrodiasprica 4:00 p.m. // CINECLUB TARDES Torres Restrepo
Un genio entre nosotros, EN EL PARANINFO
Dominique Wirtschafter, CICLO Cine y literatura 12:00 p.m. // CINECLUB
Estados Unidos, 2006, 100 Amn, Costa Gavras, Francia ALUCINE
Auditorio 10-206 -Ale-Rum-EU. 2002, 132 CICLO Hecho en Medallo
Sala de cine Edico San Ignacio Apocalipsur, Javier Meja,
MARTES 9 (Paraninfo) Colombia, 2007, 187
4:00 p.m. // CINECLUB Auditorio Horacio Montoya Gil
MULTILINGUA 6:30 p.m. // TEMPORADA (10-222)
CICLO Idioma y cultura (Ingls) DE PIANO
Gone Girl (Perdida), David Consuelo Meja 4:00 p.m. // CINECLUB
Fincher, Estados Unidos, 2014, 149 Teatro Universitario Camilo CEN CICLO Latino
Auditorio 19-104, Facultad de Torres El lado oscuro del corazn,
Ingeniera, Universidad de Eliseo Subiela, Argentina, 1992, 127
Antioquia 4-212
4:00 p.m. // CINECLUB
TARDES EN EL PARANINFO
CICLO Cine y literatura
El gran Gatsby, Baz Luhrmann,
Australia, 2013, 143
Sala de cine Edico San Ignacio
(Paraninfo)
6:00 p.m. // CONCIERTO DE
INSTRUMENTISTAS Bach
2017-1
Teatro Universitario Camilo
Torres Restrepo
LUNES 15
4:00 p.m. // CINECLUB
CINE MAESTRO
CICLO Educacin Afrodiasprica
La reina de Katwe Mira Nair, 2:00 p.m. a 6:00 p.m.
Estados Unidos, 2016, 124
Auditorio 10-206
MARTES 16
6:00 p.m. // CINECLUB TARDES 4:00 p.m. // CINECLUB
EN EL PARANINFO
CICLO Madres
La decisin ms difcil,Nick Los espigadores y la Espigadora,
Cassavetes, Estados Unidos,
2009, 109
Sala de cine Edico San Ignacio Auditorio 19-104, Facultad de
(Paraninfo)
6:30 p.m. // CINECLUB
CINE SIN BOLETA
CICLO Perder el control
Christine, Antonio Campos,
EE.UU, 2016, 119
Sala de cine Centro Cultual
Facultad de Artes, barrio Carlos Sala de cine Edico San Ignacio 4:00 p.m. // CINECLUB CEN
E. Restrepo.
6:30 p.m. // TEMPORADA
DE MSICA
Mixed Company
Teatro Universitario Camilo
Torres Restrepo
MIRCOLES 17 6:00 p.m. // CINECLUB TARDES
12:00 m. // CINESMO DE CINE EN EL PARANINFO
CINECLUB CICLO Madres
CICLO Serie B Americana Incendies, Denis Villeneuve,
Plan 9 del espacio exterior, Ed Canad, 2010, 133
Wood, 1954, EE.UU, 68 min Sala de cine Edico San Ignacio
Sala de cine Luis Alberto lva- (Paraninfo)
rez 10-217
6:00 p.m. // CINE FORO
12:00 m. // CINECLUB EN CONSTRUCCIN
MULTILINGUA CICLO Joyas contemporneas
CICLO Idioma y cultura (Turco) Arrival, Denis Villeneuve,
3 Maymun (3 Monos), Nuri Estados Unidos, 2016, 116
Bilge Ceylan, Turqua, 2009, 149 Sala de Cine Luis Alberto
Auditorio 19-104, Facultad de lvarez (10-217)
Ingeniera, Universidad de
Antioquia 6:00 p.m. // IN-VITRO
Nuevas prcticas Sonoras
Hipertrpico y estudiantes de
COLOQUIO CAMILO TORRES Composicin Musical
Teatro Universitario Camilo Teatro Universitario Camilo
Torres Restrepo Torres Restrepo
VIERNES 19
MULTILINGUA 12:00 p.m. // Cine en el Camilo
CICLO Idiosa y cultura (Japons) CICLO Con la Falda Bien Puesta!
Agns Varda, Francia, 2000, 182
(Neon Genesis Evangelion), Teatro Universitario Camilo
Paolo Sorrentino, Japn, 1995, 25 Torres Restrepo
Ingeniera, Universidad de 12:00 m. // CINECLUB ALUCINE
Antioquia CICLO Hecho en Medallo
En coma, Henry Rivero y Juan
4:00 p.m. // CINECLUB TARDES David Restrepo, Colombia, 2011, 90
DE CINE EN EL PARANINFO
Auditorio Horacio Montoya Gil
CICLO Cine y literatura (10-222)
Kafka, Steven Soderbergh,
Estados Unidos, 1991, 98
CICLO Latino
(Paraninfo) Central do Brasil,
Walter Salles, Brasil, 1998, 115
JUEVES 18 4-212
2:00 p.m. // Cine INDIE
CICLO Underground
Emir Kusturika
La vida es un Milagro Emir
Kusturika, Yugoslavia, 1995, 165
Sala de Cine Luis Alberto lva-
rez (10-217)
4:00 p.m. // CINECLUB VOCES MIRCOLES 24 6:00 p.m. // CINECLUB TARDES
CICLO Conicto, memoria y 12:00 m. // CINESMO DE CINE EN EL PARANINFO
resistencia. Reexiones para la CINECLUB CICLO Madres
construccin de paz. CICLO Serie B Americana Mommy, Xavier Dolan, Canad,
No hubo tiempo para la tristeza, Mr. Sandonicus, William Castle, 2014, 139
Gonzalo Snchez,Colombia,2013,64 1961, EE.UU, 90 min Sala de cine Edico San Ignacio
Sala de Cine Luis Alberto Sala de cine Luis Alberto (Paraninfo)
lvarez (10-217) lvarez 10-217
VIERNES 26
4:00 p.m. // CINECLUB TARDES 4:00 p.m. // CINECLUB TARDES 12:00 p.m. // Cine en el Camilo
DE CINE EN EL PARANINFO DE CINE EN EL PARANINFO CICLO Con la Falda Bien Puesta!
CICLO Cine y literatura CICLO Cine y literatura La noche ms oscura, Jorge Roldan,
El club de la pelea, David La naranja mecnica, Stanley Colombia, 2010, 51
Fincher, Estados Unidos, 1999, 139 Kubrick, Reino Unido, 1971, 137 Teatro Universitario Camilo Torres
Sala de cine Edico San Ignacio Sala de cine Edico San Ignacio Restrepo
(Paraninfo) (Paraninfo)
12:00 m. // CINECLUB ALUCINE
MARTES 23 5:00 p.m. //FICCIN CICLO Hecho en Medallo
10:00 a.m. // CINECLUB NO FICCIN Hoy martes, Xavier Dolan, Canad,
BIOFILM Teatro Universitario Camilo 2014, 139
CICLO En el horizonte del Torres Restrepo Auditorio Horacio Montoya Gil
posacuerdo (10-222)
Golpe de Estadio, Sergio Cabrera, JUEVES 25
Colombia, 1984, 90 2:00 p.m. // Cine INDIE 4:00 p.m. // CINECLUB CEN
Auditorio Planta Baja, Biblioteca CICLO Underground CICLO Latino
Central Emir Kusturika Machuca, Andrs Wood, Chile, 2004, 120
El tiempo de los Gitanos 4-212
5:00 p.m. //FICCIN Emir Kusturika,Yugoslavia,1989,142
NO FICCIN Sala de Cine Luis Alberto 4:00 p.m. // CINECLUB TARDES DE
Teatro Universitario Camilo lvarez (10-217) CINE EN EL PARANINFO
Torres Restrepo CICLO Cine y literatura
4:00 p.m. //FICCIN El silencio de los corderos, Jonathan
6:00 p.m. // CINECLUB TARDES NO FICCIN Demme, Estados Unidos, 1991, 115
DE CINE EN EL PARANINFO Teatro Universitario Camilo Sala de cine Edico San Ignacio
CICLO Madres Torres Restrepo (Paraninfo)
Herona, Gerardo Herrero,
Espaa, 2005, 100 4:00 p.m. // CINECLUB 6:00 p.m. // "La Flauta Mgica".
Sala de cine Edico San Ignacio OTRAS MIRADAS 1er concierto de Temporada de la
(Paraninfo) CICLO Cine a ciegas Orquesta Sinfnica de la Universi-
Harry Potter and the Philoso- dad de Antioquia
6:30 p.m. // CINECLUB pher's Stone, Chris Columbus, Teatro Universitario Camilo Torres
CINE SIN BOLETA Reino Unido y Estados Unidos, Restrepo
CICLO Perder el control 2001, 159
The Neon Demon, Sala de Cine Luis Alberto lva-
Nicolas Winding, Francia, 2016, rez (10-217)
117
Sala de cine Centro Cultual
Facultad de Artes, barrio Carlos
E. Restrepo.
LUNES 29
4:00 p.m. // CINECLUB
CINE MAESTRO
CICLO Educacin Afrodiasprica
MAESTROS ETNOEDUCADORES:
MODELO CHAMPALANCA
PEDAGGICA Y PEDAGOGA DE LA
CORRIDEZ,
Colombia, 2015, 20
Auditorio 10-206
MARTES 30
4:00 p.m. // CINECLUB
OTRAS MIRADAS
CICLO Cine a ciegas
El orfanato, Juan Antonio Bayona.
Espaa. 2007. 105 Min.
Sala de Cine Luis Alberto lvarez
(10-217)
6:00 p.m. // CINECLUB
TARDES DE CINE EN EL PARANINFO
CICLO Madres
Un sueo posible, John Lee Hancock,
Estados Unidos, 2009, 126
Sala de cine Edico San Ignacio
(Paraninfo)
6:30 p.m. // TEMPORADA DE MSICA
Coro Colgate University
Teatro Universitario Camilo Torres
Restrepo.
6:30 p.m. // CINECLUB
CINE SIN BOLETA
CICLO Perder el control
Irrational man,
Woody Allen, EE.UU, 2015, 96
Sala de cine Centro Cultual Facultad
de Artes, barrio Carlos E. Restrepo.
MIERCOLES 31
12:00 m. // CINESMO CINECLUB
CICLO Serie B Americana
El hombre con rayos x en los ojos,
Roger Corman, 1963, EE.UU, 79 min
Sala de Cine Luis Alberto lvarez
(10-217)
4:00 p.m. // CINECLUB TARDES DE
CINE EN EL PARANINFO
CICLO Cine y literatura
El mercader de Venecia, Michael
Radford, Reino Unido, 2004, 131
Sala de cine Edico San Ignacio
(Paraninfo)
VIERNES U
VIERNES 5
12:00 p.m. //Yoga Sanga
Jardn interior de la Facultad de Artes
1:30 p.m. // VIERNES RECREATIVO
Actividades ldico creativas al Aire libre
Apoya INDER
Plazoleta Barrientos
VIERNES 12
12:00 p.m. //Yoga Sanga
Jardn interior de la Facultad de Artes
12:00 p.m. //Conciertos del Medio da
Auditorio Harold Martina, Facultad de Artes 25-215
VIERNES 19
12:00 p.m. //Yoga Sanga
Jardn interior de la Facultad de Artes
1:30 p.m. // VIERNES RECREATIVO
Actividades ldico creativas al Aire libre
Apoya INDER
Plazoleta Barrientos
VIERNES 26
12:00 p.m. //Yoga Sanga
Jardn interior de la Facultad de Artes
1:30 p.m. // VIERNES RECREATIVO
Actividades ldico creativas al Aire libre
Apoya INDER
Plazoleta Barrientos
 Progrmate
CON BIENESTAR UNIVERSITARIO
Lugar: salvo que se suministre informacin diferente, las actividades se llevan a cabo en el bloque 22, aula 302 y el requisito de
participacin, excepto que se indique algo distinto, es diligenciar la ficha de Caracterizacin as:
1. Ingresar a www.udea.edu.co con usuario y contrasea de Mares. 2. Clic en Bienestar. 3. Clic en Caracterizacin. 4. Diligenciar el
formulario. Mayor informacin: telfonos: 219 54 30, 219 54 40
Organiza: Bienestar Universitario

Martes 2 Viernes 5
Taller. Uso responsable de los servicios de salud Taller. Conoce tu boca
Coordina: Carlos Mario Cano Coordina: Carlos Mario Cano
Hora: 8:00 a 9:00 a. m. Lugar: bloque 22, aula 310
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Espacio formativo semanal. Orientacin vocacional
Coordina: Julia Beatriz Lpez Actividad formativa. Asesora en cuidado del sueo y
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m. manejo del insomnio
Coordina: Alexander Gonzlez
Mircoles 3 Hora: 8:00 a 9:00 a. m.

Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema

Fomento artstico y cultural. Taller de hula hula
de seguridad social en salud Coordina: Gloria Prez. Lugar: bloque 9, piso 1
30
Coordina: Carlos Mario Cano Hora: 12:00 m.
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Espacio formativo semanal. Acompaamiento en
Taller. Sexualidad responsable
hbitos y tcnicas de estudio
Coordina: Adriana Mazo
Coordina: Liana Meja. Hora: 2:00 a 4:00 p. m.
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.

Actividad de apoyo social. Recambio de Lunes 8

anticonceptivos Asesora grupal. Ansiedad en pruebas acadmicas
Coordina: Adriana Mazo Chavarra Coordina: Mara Jos Sandstede
Lugar: bloque 22, piso 1, consultorio mdico- Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
deportivo Prosa. Hora: 1:00 a 4:00 p. m.
Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema
Jueves 4 de seguridad social en salud
Coordina: Carlos Mario Cano. Hora: 4:00 a 5:00 p. m.
Actividad formativa. Conversaciones sobre duelos
amorosos
Coordina: Carla Flrez. Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Martes 9
Espacio formativo semanal. Acompaamiento en
Taller libre de danza hbitos y tcnicas de estudio
Coordina: Gloria Prez. Lugar: Coliseo, tercer Coordina: Liana Meja. Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
piso, sala de danza 2. Hora: 12:00 a 1:00 p. m.
Actividad de apoyo social
Grupo de reflexin. Sobre adicciones Recambio de anticonceptivos
Coordina: Jaime Meja Coordina: Adriana Mazo Chavarra
Hora: 2:00 a 3:00 p. m. Lugar: Seccional Oriente. Hora: 9:30 a. m. a 3:00 p m.

Mayo | 2017
Espacio formativo semanal. Orientacin vocacional
Coordina: Julia Lpez. Hora: 10:00 a. m. a 12 m.
Espacio formativo semanal. Asesora en manejo de
la ansiedad
Coordina: Alexander Gonzlez
Hora: 4:00 a 6:00 p. m.
Mircoles 10
Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema
de seguridad social en salud
Coordina: Carlos Mario Cano
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Taller. Enamoramiento, amor, dependencia,
apego...?
Coordina: Adriana Mazo
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Actividad de apoyo social. Recambio de
anticonceptivos
Coordina: Adriana Mazo Chavarra
Lugar: bloque 22, piso 1, consultorio mdico-
deportivo Prosa. Hora: 1:00 a 4:00 p. m.
Jueves 11
Actividad formativa. Conversaciones sobre duelos
amorosos
Coordina: Carla Flrez
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Taller libre de danza
Coordina: Gloria Prez
Lugar: Coliseo, tercer piso, sala de danza 2
Hora: 12:00 a 1:00 p. m.
Grupo de reflexin. Sobre adicciones
Coordina: Jaime Meja
Hora: 2:00 a 3:00 p. m.
Taller. Uso responsable de los servicios de salud
Coordina: Carlos Mario Cano
Hora: 3:00 a 4:00 p. m.
Viernes 12
Taller. Besos que queman
Coordina: Carlos Mario Cano
Lugar: bloque 22, aula 310
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Actividad formativa. Taller prctico de liderazgo
Coordina: Liana Meja. Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Fomento artstico y cultural. Tro Picaporte
Coordina: Gloria Prez. Lugar: bloque 9, piso 1
Hora: 12 m.
Fomento artstico y cultural. Fundacin casa TUMAC,
danza, msica y cuentos del Pacfico
Coordina: Gloria Prez
Lugar: Zona de comidas Juguitos. Hora: 12 m.
Espacio formativo semanal. Acompaamiento en
hbitos y tcnicas de estudio
Coordina: Liana Meja. Hora: 2:00 a 4:00 p. m.
Lunes 15
Asesora grupal. Ansiedad en pruebas acadmicas
Coordina: Mara Jos Sandstede
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema
de seguridad social en salud
Coordina: Carlos Mario Cano 31
Hora: 4:00 a 5:00 p. m.
Martes 16
Taller. Uso responsable de los servicios de salud
Coordina: Carlos Mario Cano
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Espacio formativo semanal. Orientacin vocacional
Coordina: Julia Beatriz Lpez
Hora: 10:00 a. m.-12:00 m.
Actividad de apoyo social. Recambio de
anticonceptivos
Coordina: Adriana Mazo Chavarra
Lugar: Facultad de Enfermera, piso 1
Hora: 10:00 a. m. a 12 m.
Fomento artstico y cultural. Encuentros Artsticos
Regionales
Coordina: Gloria Prez. Lugar: Sede Andes
Hora: 12:00 m.
Actividad formativa. Conversaciones sobre Duelos
amorosos
Coordina: Carla Flrez. Hora: 4:00 a 6:00 p. m.
2017 | Mayo
 Mircoles 17 Espacio formativo semanal. Acompaamiento en
Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema hbitos y tcnicas de estudio
de seguridad social en salud Coordina: Liana Meja
Coordina: Carlos Mario Cano Hora: 2:00 a 4:00 p. m.
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Lunes 22
Taller. Infecciones de Transmisin Sexual Asesora Grupal. Ansiedad en pruebas acadmicas
Coordina: Adriana Mazo Coordina: Mara Jos Sandstede
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m. Hora: 3:00 a 5:00 p. m.

Fomento artstico y cultural. Taller de sellos: al Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema
derecho y al revs de seguridad social en salud
Coordina: Gloria Prez. Lugar: bloque 9, piso 1 Coordina: Carlos Mario Cano
Hora: 12:00 m. Hora: 4:00 a 5:00 p. m.

Actividad de apoyo social. Recambio de

anticonceptivos
Martes 23
Coordina: Adriana Mazo Chavarra. Lugar: bloque Espacio formativo semanal. Acompaamiento en
22, piso 1, consultorio mdico-deportivo Prosa. hbitos y tcnicas de estudio
Hora: 1:00 a 4:00 p. m. Coordina: Liana Meja
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Jueves 18
Espacio formativo semanal. Orientacin vocacional
Actividad formativa. Conversaciones sobre duelos
Coordina: Julia Beatriz Lpez
32 amorosos
Hora: 10:00 a. m.-12:00 m.
Coordina: Carla Flrez
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Mircoles 24
Taller libre de danza Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema
Coordina: Gloria Prez. Lugar: Coliseo, tercer piso, de seguridad social en salud
sala de danza 2. Hora: 12:00 a 1:00 p. m Coordina: Carlos Mario Cano
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Grupo de reflexin. Sobre adicciones
Coordina: Jaime Meja Taller. Amor: entender la importancia de la citologa y
Hora: 2:00 a 3:00 p. m. del tamizaje de testculo
Coordina: Adriana Mazo
Viernes 19 Hora: 10:00 a.m. a 12:00 m.
Actividad formativa. Asesora en cuidado del sueo y
manejo del insomnio Actividad de apoyo social. Recambio de
Coordina: Alexander Gonzlez anticonceptivos
Hora: 8:00 a 9:00 a. m. Coordina: Adriana Mazo Chavarra. Lugar: bloque
22, primer piso, consultorio Prosa
Taller. Leo, releo y no comprendo Hora: 1:00 a 4:00 p. m.
Coordina: Juan Guillermo Hernndez
Hora: 10:00 a. m a 12:00 m. Jueves 25
Actividad formativa. Conversaciones sobre duelos
Fomento artstico y cultural. Agrupacin Guateque,
amorosos
danza de aires andinos
Coordina: Carla Flrez
Coordina: Gloria Prez. Lugar: bloque 9, piso 1
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Hora: 12:00 m.

Mayo | 2017
Taller libre de danza Martes 30
Coordina: Gloria Prez. Lugar: Coliseo, tercer
piso, sala de danza 2. Hora: 12:00 a 1:00 p. m.
Grupo de reflexin. Sobre adicciones
Coordina: Jaime Meja
Hora: 2:00 a 3:00 p. m.
Taller. Uso responsable de los servicios de salud
Coordina: Carlos Mario Cano Restrepo
Hora: 3:00 a 4:00 p. m.
Viernes 26
Taller. Qu hacer con mis cordales?
Coordina: Carlos Mario Cano
Lugar: bloque 22, aula 310. Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Fomento artstico y cultural. Ambrosa, danza y
acrobacia
Coordina: Gloria Prez. Hora: 12 m.
Lugar: bloque 9, piso 1
Fomento artstico y cultural. Colectivo Teatral
Infusin, ponindose en la nariz del otro
Coordina: Gloria Prez. Hora: 12 m. Lugar: SIU
Espacio formativo semanal. Acompaamiento en
hbitos y tcnicas de estudio
Coordina: Liana Meja. Hora: 2:00 a 4:00 p. m.
Sbado 27
Fomento artstico y cultural. Taller de mosaico
experimental
Coordina: Gloria Prez. Lugar: Seccional Santa Fe
de Antioquia. Hora: 3:00 p. m.
Progrmate
CON EL SISTEMA DE BIBLIOTECAS
Ciclo de cine Ver y leer
Das, hora y sitio: viernes, 4 p. m., auditorio de la
planta baja de la Biblioteca Carlos Gaviria Daz
5 de mayo: El graduado, Mike Nichols, Estados
Unidos, 1967, 105. Basada en la novela de Char-
les Webb (Estados Unidos).
Taller. Uso responsable de los servicios de salud
Coordina: Carlos Mario Cano Restrepo
Hora: 8:00 a 9:00 a. m.
Espacio formativo semanal
Orientacin vocacional
Coordina: Julia Lpez
Hora: 10:00 a. m a 12:00 m.
Actividad de apoyo social. Recambio de
anticonceptivos
Coordina: Adriana Mazo Chavarra. Lugar:
Ciudadela Robledo. Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Actividad formativa. Conversaciones sobre duelos
amorosos
Coordina: Carla Flrez. Hora: 4:00 a 6:00 p. m.
Viernes 31
Taller. Conoce tus derechos y deberes en el sistema
de seguridad social en salud
Coordina: Carlos Mario Cano Restrepo
Hora: 8:00 a 9:00 a. m. 33
Ciclo de cine Diversidades sexuales
Pelcula: S o no?, Sarasawadee Wongsompetch,
Tailandia, 106. Coordina: Carla Flrez
Hora: 10:00 a. m. a 12:00 m.
Actividad de apoyo social. Recambio de
anticonceptivos
Coordina: Adriana Mazo Chavarra
Lugar: bloque 22, primer piso, Consultorio Prosa
Hora: 1:00 a 4:00 p. m.
12 de mayo: Macbeth, Justin Kurzel, Australia,
2015, 113.Basada en la obra de William Shakes-
peare (Inglaterra).
19 de mayo: Los santos inocentes, Mario Camus,
Espaa, 1984, 103. Basada en la novela de Mi-
guel Delibes (Espaa).
2017 | Mayo
 26 de mayo: Diario de un skin, Jacobo Rispa, Es- 22 de mayo: El expresionismo alemn. Frag-
paa, 2005, 85. Basada en el libro de Antonio mentos de las obras de Friedrich Wilhelm Mur-
Salas (Espaa). nau,FritzLang,Ernst Lubistch yGeorg Pabst.

Ciclo de documentales Programa Acadmico Cultural Bilinge

Das, hora y sitio: jueves, 10 a. m., auditorio de la
planta baja de la Biblioteca Carlos Gaviria Daz
4 de mayo: Trasbordadores espaciales, Rod Parker,
1997, 55.
11 de mayo: Space Shipe One: Triunfo en el espacio,
Gail Willumsen, Sandy Guthrie y Jill Shinefield,
2004, 90.
18 de mayo: Proyecto estacin espacial, Rod Par-
ker, 1997, 55.
25 de mayo: El mundo del Neanderthal, Tony Mit-
chell, 2000, 150.
Mircoles 10 de mayo
Manhattan, Woody Allen, Estados Unidos, 96
Lugar: Biblioteca Carlos Gaviria Daz, auditorio
de la planta baja. Hora: 2:00 p. m.
Jueves 25 de mayo
The Return of Sherlock Holmes por Julin Zapata
Lugar: Biblioteca Carlos Gaviria Daz, auditorio
del cuarto piso. Hora: 10:00 a. m. Organizan: Sis-
tema de Bibliotecas Biblioteca y Escuela de Idio-
mas de la Universidad de Antioquia

El cine y sus relatos Exposicin. Fotografas de Jos Gabriel Vlez

Ciclo de aproximacin al lenguaje audiovisual
Pelculas del archivo de Luis Alberto lvarez
Coordina: scar Mario Estrada Vsquez. Lugar:
sala de Proyecciones de la planta baja de la Biblio-
teca Carlos Gaviria Daz. Hora: 10:00 a. m.
8 de mayo: El montaje cinematogrfico. Frag-
34 mentos de las obras de Sergui Eisenstein, Pu-
dovkin, Dovchenko y Dziga Vrtov.
15 de mayo: El cine y las artes. Fragmentosdelas
obras de Salvador Dal,Luis Buuel, Francis Pi-
cabia, Ren Clair, Jean Vigo y Jean Renoir.
Fechas: 4 al 27 de mayo. Lugar: Sala de Exposicio-
nes de la Biblioteca Carlos Gaviria Daz
Ctedra Toms Carrasquilla. Ciclo de conferencias
Fecha: mircoles 3 de mayo. La crisis de Occiden-
te: los intelectuales en la repblica de Weimar. A
cargo de: Juan Guillermo Gmez. Lugar: audito-
rio de la planta baja de la Biblioteca Carlos Gaviria
Daz. Hora: 4 p.m. Organizan: Sistema de Biblio-
tecas y Facultad de Comunicaciones, Universidad
de Antioquia

Progrmate
CON EL MUSEO UNIVERSITARIO

Visita el Museo Universidad de Antioquia Vive el Museo!

Nuestro horario:
Lunes a jueves: 8:00 a. m. a 5:45 p. m. Viernes: 8:00 a. m. a 3:45 p. m. Sbado: 9:00 a. m. a 12:45 p. m.
#ViveelMuseo #MuseoUdeA #Museos # QuieroALosMuseosDeMedelln
Si no tienes vnculos con la Universidad de Antioquia y deseas visitar el MUUA, puedes solicitar el
permiso de ingreso con 24 horas de anticipacin marcando al nmero de telfono: 2198186
http://museo.udea.edu.co. Mayor informacin: proyectoseducacionmuseo@udea.edu.co / 2195185

Servicios permanentes: Visitas guiadas, Cursos y talleres y Maletas viajeras

Informacin sobre condiciones, requisitos y costos comunicarse con: educacionmuseo@udea.edu.co /
2198186

Mayo | 2017
Exposiciones permanentes
Exposicin larga duracin Coleccin de An-
tropologa: constituida en 1943, conserva alre-
dedor de 35.000 objetos del patrimonio cultural
de Colombia.
Fotos: https://flic.kr/s/aHskBosHy2
Exposicin larga duracin Coleccin de Cien-
cias: compuesta por una serie de montajes per-
manentes, temporales y murales enfatiza en es-
pecies nativas de animales colombianos
Fotos: https://flic.kr/s/aHskchuiFD
Apertura nuevos montajes de larga duracin.
Hora: 4:00 p. m. Lugar: Auditorio principal Mu-
seo Universitario Universidad de Antioquia
9 de mayo / Conversatorio: Memorias de una
Coleccin/ Modera: Carlos Uribe
16 de mayo / Conferencia: Del big-bang al big
ben / Jorge Zuluaga
23 de mayo / Conferencia con Mariane Cardalle
de Schrimpf
Exposiciones temporales
Conciencia de un nuevo pas
Exposicin de la Coleccin de Historia del MUUA
que rene las biografas de varios de los perso-
najes que fueron violentamente callados por ser
comunicadores y constructores de paz en el con-
texto de la cronologa de la violencia colombiana.
Fechas: hasta mayo 30 de 2017.
Fotos: https://www.flickr.com/photos/
museoudea/albums/72157674875701341
El modelo
Desde lo que podemos llamar los inicios del
arte hasta hoy, la importancia del modelo, en las
diferentes representaciones, se ha ido transfor-
mando junto con la propia concepcin del arte,
segn las necesidades de la poca. La exposicin
nos ofrece un recorrido por la importancia del
modelo como referente de la transformacin
delarte. Fechas: hasta el 30 de mayo de 2017.
Fotos: https://www.flickr.com/photos/
museoudea/albums/72157681196875275
Autodidacta: Patrimonio y memoria de ciudad
Recorrido pictrico del artista Javier Daro Ro-
das Gonzlez por diferentes sitios patrimonio de
nuestra ciudad, muchos de estos pertenecientes
a la Universidad de Antioquia. Lugar: Edificio
de Extensin Universidad de Antioquia
Nuevas exposiciones
La niez: entre el conflicto y la esperanza / La
magia de la cermica en las manos de Pablo Ja-
ramillo / Cncavo y convexo: el ritmo sutil de lo
terreno de Juliana Vlez Echeverry / Reptiles an-
cestrales: caimn y babilla
18 de mayo. Da internacional de los Museos
8:00 a. m. Taller: expedicin maestro
2:00 p. m. Taller: expedicin maestro
9:00 a. m. Taller: y cmo est tu memoria?
12:00 m. Taller: y cmo est tu memoria?
Cuntanos tu historia en nuestras redes sociales
con #LoIndecibleEnElMUUA
Tallernautas. Ciclo: Maletas viajeras
Das: sbados. Hora: 10:20 a. m. Lugar: hall
entrada al MUUA. Costo: $ 4.000
6 de mayo: El mundo de mis aves: nido de aves
13 de mayo: Celebracin Da de la Madre
20 de mayo: El mundo de mis aves: guila arpa
27 de mayo: El mundo de mis aves: el ave lpiz
Tteres en escena
Dirigido a: grupos familiares con nios y nias en-
tre los 0 a 12 aos. Das: sbados. Hora: 11:30 a. m. 35
Lugar: auditorio principal MUUA. Entrada libre
6 de mayo: Los secretos del Quijote
13 de mayo: Tteres en recreo: mi experiencia
sonora
20 de mayo: El prncipe de los unicornios
27 de mayo: Tteres en recreo: Titirilectura
Caf en el Museo
Caf en el Museo, es un espacio de encuentro in-
formal con los visitantes del MUUA para de una
manera espontnea recorrer los espacios del Mu-
seo y dialogar sobre las exposiciones. Se realiza
todos los mircoles a la 1:00 p. m. Mayores infor-
mes: artesmuseo@udea.edu.co / 2198184
Programa radial. Punto de Encuentro
Emisora Cultural Universidad de Antioquia
Da: lunes. Hora: 8:30 p. m.
Sintoncelo en:
Valle de Aburra 1.410 AM
Urab: 102.3 FM
Bajo Cauca: 96.3 FM
Oriente 101.3 FM
Suroeste: 100.9 FM
Occidente 93.9
Magdalena Medio 94.3
2017 | Mayo