El hombre

ebrio
Estudios sobre toxicomana y alcoholismo

PASAJE 865/
El hombre
ebrio
Serie: Tych
Directora: Damasia Amadeo de Freda

Lecur, Bernard
El hombre ebrio: estudios sobre toxicomana y alcoholismo.
1 edicin-San Martn: Universidad Nacional de Gral. San Martn.
UNSAM EDITA; Fundacin CIPAC, 2014.
104 pp. ; 21x15 cm.
Adaptado por Damasia Amadeo de Freda
ISBN 978-987-1435-77-7
1. Psicoanlisis. I. Amadeo de Freda, Damasia, adapt.
CDD 150.195

1 edicin, agosto 2014

2014 Bernard Lecur

2014 De la traduccin y el prlogo Damasia Amadeo de Freda
2014 UNSAM EDITA de Universidad Nacional de San Martn
2014 Pasaje 865
UNSAM EDITA
Campus Miguelete, Edificio Tornava
Martn de Irigoyen 3100, San Martn (B1650HMK), prov. de Buenos Aires
unsamedita@unsam.edu.ar
www.unsamedita.unsam.edu.ar
Pasaje 865 de la Fundacin Centro Internacional para el Pensamiento y el
Arte Contemporneo (CIPAC)
Tel.: (54 11) 4300-0531
Humberto Primo 865 (CABA)
pasaje865@gmail.com
Diseo de interior y tapa: ngel Vega
Edicin digital: Mara Laura Alori
Correccin: Mara Laura Petz
Ilustracin de tapa: Francisco Hugo Freda, Lneas y curvas (fragmento), 2012
Impresin: Altuna Impresores SRL, Doblas 1968, CABA
Queda hecho el depsito que dispone la Ley 11.723
Editado e impreso en la Argentina
Prohibida la reproduccin total o parcial, inluyendo fotocopia, sin la
autorizacin expresa de sus editores.
El hombre
ebrio
Estudios sobre toxicomana y alcoholismo
Prlogo por Damasia Amadeo de Freda 9

Prefacio 15

Clnica de un matrimonio feliz 19

Estado de conocimiento, estado de embriaguez 27

Hacer excepcin 35

Partir de las nuevas formas del sntoma 45

Las coordenadas del encuentro con el alcohol 57

Por qu el supery no es soluble en alcohol? 63

Construir su partenaire 69

Sin sentido e interpretacin 75

Pensar la ausencia 85

Una clnica del fenmeno 93

Bibliografa 101
PRLOGO

La embriaguez

Alcoholismo y toxicomana son temas extensamente tratados en la

literatura analtica actual. Sin embargo, en este libro, el problema se
aborda en trminos cuanto menos sorprendentes. Para empezar, la
palabra alcoholismo es sustituida por la de embriaguez. A partir
de este simple hecho, toda la problemtica se trastoca. La embriaguez
hace su recorrido, emprende su propio vuelo, y ya no se restringe a la
consecuencia del uso de un producto.
Bernard Lecur aborda el problema del hombre ebrio. Pero en-
tonces, de qu ebriedad se trata? No puede decirse, tan rpidamente,
que sea el resultado del uso inmoderado del alcohol o que se trate del
exceso. El autor aborda el tema desde otra perspectiva.
Dos preguntas abren el libro: Se puede considerar a la embriaguez
actual del mismo modo que la consideraban los antiguos? Acaso es
la embriaguez un medio de elevarse hacia una etapa superior, es decir,
hacia un mayor conocimiento de s mismo? No es azaroso que el autor
site el problema de la embriaguez en el marco histrico en el que
convergen el discurso de la ciencia y el discurso capitalista para fines
precisos a nivel del lazo social.
Tenemos entonces, de inmediato, el problema del hiperconsumo
y del tipo de subjetividad que este genera. Y por lo tanto, otra pre-
gunta se abre: El ser humano est ebrio del objeto, del objeto de
consumo? El objeto puesto en serie no es distinto de la serie de co-
pas a la que se consagra el bebedor. La cuestin es saber si esa serie
hace a la diferencia, o si la puesta en serie del beber eleva el objeto a
la categora de lo bello.

9
El hombre ebrio

Nada de eso parece dibujarse en el horizonte del hombre ebrio. El

hombre de estas pginas es un hombre profundamente alienado, y no
tanto como consecuencia de la ingesta, la alienacin de la que se trata
es ms basal, es aquella en la que lo deja el hecho de desconocer pro-
fundamente lo que quiere decir para l el acto de beber.
Si el discurso en el que se inscribe el hombre ebrio afecta el lazo
con el objeto y a partir de ah inscribe un tipo de subjetividad, este
movimiento lo separa y lo aleja de otro lazo, el que hace a las cuestio-
nes concernientes a los temas de la sexualidad y del amor.
El autor reintroduce a Freud y pone en perspectiva las bifurcacio-
nes propias de un tipo de eleccin de objeto ertico en el hombre, para
diferenciarlo de otro tipo de eleccin, cuya unificacin, saturacin y
perfecta complementacin con el objeto que lo embriaga produce un
excepcional tipo de amor. Tal es el caso del bebedor.
Pero, si de excepcin se trata en estos casos, es la excepcin del que
se sita por fuera de la ley, de la ley que concierne al para todos. Sin
embargo, la ley de la que se priva el hombre ebrio, en primer lugar, es
una de las propias al inconsciente y, por ende, se priva del tipo de suje-
to que podra surgir de esa puesta en funcionamiento, que es propia del
discurso psicoanaltico.
Se nos indica que la nica ley que cuenta en su caso es la de la me-
tonimia, y aunque esta sea una de las leyes del inconsciente, durante
la embriaguez ella reina sola, porque su objetivo es evitar otorgarle al
hombre ebrio una significacin ms cercana a la verdad de su ser: la de
ser un sujeto dividido por el lenguaje y, por lo tanto, un sujeto amputa-
do del goce, de un goce que, mediante la serie del beber, l se afana en
querer volver a reintroducir para colmar su ser.
Pero, no por el hecho de sustraerse a la ley del inconsciente el hom-
bre ebrio evita estar a merced de otra. Una ms oscura e insensata, que
es la que gobierna en estos casos; una forma del supery que se diluye
y se escabulle en la creencia de que hay ah un gusto por la bebida,
cuando la verdad oculta del bebedor es que l no encuentra ningn
gusto ni predileccin en lo que bebe. El hombre ebrio de este libro se
somete al mandato de una voz sorda que lo ahoga en el producto, una
voz fona que lo engulle y lo ausenta en el acto de su propia deglucin.
Aunque hablemos del acto de beber, se nos dice tambin que en el
caso del hombre ebrio no lo es. Este hombre es un hombre del ha-
cer y su accin lo aleja y lo separa de la dimensin de todo acto, cuya

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consecuencia es siempre la de hacer surgir un sujeto nuevo. El hombre
ebrio es siempre el mismo, porque en el curso inherente a este hacer,
fundamentalmente l se ausenta y se desmaya, y a su regreso ya no hay
nada que indique que hubo ah la presencia de un sujeto, porque al no
quedar huellas de ese pasaje, surge la imposible transformacin de su ser.
Sin embargo, el hombre ebrio de este libro es tambin un hombre
que cuenta, que cuenta el goce de su cmulo. Pero lo que l no sabe es
que su cuenta no suma ni resta, que cada copa es siempre la repeticin
de un mismo nmero: la repeticin de una serie en la que solo cuenta
el uno, lo cual da como resultado cero, el cero de subjetividad que se
produce debido al olvido en el que lo sumerge su quehacer, lo cual le
ahorra la responsabilidad sobre su accin al tiempo que le impide la
posibilidad de inscripcin en una historia.

El joven ebrio

Pero no solo se trata aqu del hombre ebrio, un captulo entero es

consagrado al joven ebrio, ms precisamente, a la ebriedad en el ado-
lescente. El adolescente freudiano es trado a colacin para indicar
cmo muchas veces, y seguramente cada vez ms a menudo, una forma
de evadirse de los impasses tpicos de este momento preciso de la vida,
donde el amor y la sexualidad despiertan del sueo aletargado de la
infancia, se encuentra en el uso masivo de un producto txico como
uno de los modos de salir indemne de las dificultades que acarrea ese
abrupto despertar de la sexualidad: exceptuarse a la regla general del
acto de iniciacin propio a esta etapa de la vida; desertar del frente
de batalla al que lo conmina el partenaire sexual; evadirse de la mira
del enemigo sensual que acecha en cada esquina; olvidarse de asistir a
la cita pactada, son algunas de las artimaas que el significante provee
y que se ven facilitadas gracias a la ingesta de droga o alcohol, tan co-
mn en los adolescentes.

Un caso clnico

La relacin entre la embriaguez y el juego es otro de los puntos salien-

tes de este libro. Un caso clnico del autor ilustra ambas problemticas,
y en ese mismo sentido, la recuperacin de un texto de Freud y el an-
lisis que hace sobre el caso de Dostoievski son destacables.

11
 Entonces, otra pregunta se abre: Hay una homologa entre el be-
ber compulsivamente y el juego compulsivo? Bernard Lecur ofrece
su clnica y el anlisis que hace de ella. Sin miramientos interpreta
con un caso la embriaguez y el juego, y hace de estos el punto donde
converge algo que no se aleja demasiado de la cobarda moral. El
hombre que se retira ebrio de la apuesta en la que se corre siempre
un riesgo, y que no es otra que la del amor y el sexo, es el mismo
que se reduce y se convierte en el objeto de una apuesta vana, en la
que, aun cuando el espectculo que ofrece sea aparatoso, nada indi-
ca que se juegue all algo que se pueda perder. El hombre ebrio de
Lecur es un ser sin atributos; un pseudoatemorizador en un ring
de mampostera; un funcionario de aduana en puntos de frontera
trazados por dealers de poca monta; un macho cabro en vidrieras
de un sex-shop de un tugurio de baratija; este hombre, que juega solo
desde nio y nicamente con la muerte, no sabe nada de otro tipo de
muerte ya instalada en l. La inercia subjetiva en la que se inscribe su
accin, junto con la ausencia de inscripcin en un hacer embriagado
de soledad, no parece dar buenos augurios de un lazo que le permita
situarse en lo que llamaramos, con Lacan, la dignidad de poder sa-
berse un ser para la muerte.
La pregunta que nos hacemos entonces, y que el mismo autor no
deja de plantear en cada pgina, es: Qu puede hacer el psicoanli-
sis en estos casos? Indicar que all se trata de las nuevas formas del
sntoma, ya es algo para no olvidar. Saber que en estos casos no hace
efecto el dispositivo tradicional del discurso del analista, en el que el
sntoma encuentra su verdad en su desciframiento, es otro punto a te-
ner muy en cuenta. Y ms an, que el sntoma no sea all metfora de
nada, porque ms que un sntoma se trata en estos casos de un hacer,
de un hacer que le permite al embriagado darse un nombre, y que es
tambin algo que muchas prcticas teraputicas conocen perfecta-
mente, es algo para estar advertidos.
Creemos que el psicoanlisis tiene ah una apuesta que hacer. Esta
se basa fundamentalmente en saber que en casos semejantes es el psi-
coanalista quien se modifica en primer lugar. Basta con leer lo que dice
Lecur sobre la transferencia, respecto de cmo ms que nunca esta se
ve afectada en estos casos, por ejemplo, en el lugar tradicional del ana-
lista como sujeto supuesto saber.
Si el hombre ebrio cree ser amo de un goce, el cual, no obstante,
y a la vuelta de su embriaguez, puede perfectamente reprocharle al
Otro el no haber colaborado en su adquisicin, de ah a suponer que

12
dicho goce se encuentra por entero en el dominio del analista no hay
ms que un paso.
Es en ese sentido que entendemos la advertencia del autor sobre
que es el analista quien no debe transigir en la regla de abstinencia
prescripta por Freud; esto es, en la abstinencia, pero la suya, respecto
de satisfacer lo que sea, porque de ninguna manera se trata de la
prescripcin de la abstinencia del paciente respecto del producto que
elige y en el que apuesta vanamente en recuperar lo que se le pre-
senta como el derecho a una satisfaccin que considera que se le ha
expoliado injustamente.

El estilo

Como decamos en el inicio del prlogo, un estudio del fenmeno del

alcoholismo y la toxicomana, tal como es tratado en este libro, no es
algo corriente. No solo el modo de abordaje tiene algo de excepcional,
sino tambin el estilo en el que est escrito. Por ello, nos reservamos
para la conclusin algunas palabras sobre el estilo de escritura de
Bernard Lecur.
Nos encontramos con que el autor introduce el problema de la
embriaguez gota a gota; no lo vemos nunca beber de un solo trago su
concepcin del tema. Le da vueltas al problema, lo observa desde va-
rios ngulos, lo olfatea y lo deja reposar; degusta y saborea sus sutilezas,
aunque no sin un dejo de irona y cierta dosis de desesperanza; recupe-
ra su objeto, y lejos de brindar anticipadamente sobre cualquier posible
festejo, da de probar de su propia copa y, finalmente, sirve su producto
a la mesa para que otros comensales hagan lo suyo.

Damasia Amadeo de Freda

Pars, julio de 2014

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PREFACIO

Il est bien vain de tenter de faire natre dans un esprit qui ne la pas experiment,
lapproximation de cet tat qui selon un dterminisme inconnu, en un instant soudain,
plonge un tre dans lhorreur froide et tenace du voile dchir des antiques mystres.
Roger Gilbert-Lecomte, Monsieur Morphe Empoisonneur Public

Con palabras de clera o de amor, la embriaguez sorprende. Pero

cuando se trata de alcohol o de droga, entonces el hombre ebrio no
divierte ms; l estorba e inquieta. Su familiaridad pesada no tardar
en volverse un insulto. Su cordialidad bonachona se transforma en una
amenaza y no se presta ms a risa. El hombre ebrio inspira reserva, la
que no nos permite pronunciarnos sobre la suerte que sufre la palabra
en ese pasaje: una chchara llena de jovialidad da paso a enunciados
cuya direccin se hace cada vez ms imprecisa.
Las pginas que siguen intentan responder una cuestin simple: a
partir de la experiencia de la cura analtica, es posible dar un estatuto
a la embriaguez? Y si ese fuera el caso, cul sera?
El psicoanalista apurado no encontrar ningn estatuto, apoyado en
la idea de que no es obligacin de la tcnica analtica encontrarle alguno.
Sin embargo, esta cuestin es crucial e incluso decisiva, porque orienta
la toma de posicin frente a lo que se designa hoy en trminos de al-
coholismo y toxicomana. Estos fenmenos acechan nuestra poca con
fantasmas ordinarios que ya han roto con el espectro de plaga que agita-
ba a los higienistas del siglo pasado. El espritu moderno prefiri ver ah
un acontecimiento complejo que se enfrenta a mtliples influencias. Las
mutaciones de los ideales de la accin (trabajo) y del desarrollo (familia)
son convocadas ah para dar sentido. Aparentemente sin gran efecto, ya
que ese abanico se vuelve a cerrar muy rpido frente al requisito de la
ciencia: la embriaguez encuentra su causa en el producto.
As, la embriaguez ve desaparecer la funcin de ascesis que la filoso-
fa y la religin le reconocan, las cuales, a su manera, actualizaban el en-
cuentro del saber y la verdad. El trmino mismo de embriaguez se torna

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una palabra vaca e inadecuada para dar cuenta de las configuraciones
moleculares y de las sustancias puestas en juego en la qumica moderna
del fenmeno. Aspirado por las coordenadas del discurso de la ciencia,
el hombre ebrio se vuelve un hombre definitivamente ausente, ido.
Sin embargo, el genio no ha acompaado desde siempre a la em-
briaguez? No se han reconocido acaso los acentos ms vvidos del
espritu en las palabras balbuceadas por el hombre ebrio? Ah donde
la inhibicin impone sus impasses al movimiento, no ha prestado la
embriaguez, muchas veces, una gran mano al coraje?
En sntesis, por su denuncia sobre acomodamientos hipcritas y de
decoro refinado, a menudo, este dio sus golpes ms duros a las conve-
niencias y a las justificaciones del lmite.
Del lmite, el hombre ebrio hace su asunto. Convencido de que
puede franquearlo sin inconveniente, habla de l sin rodeos y espera
mostrar, por aadidura, que los tropiezos de la palabra son de poca
monta frente a la evidencia de la accin. Porque esa parece ser la
apuesta del espectculo que ofrece la embriaguez: una inconsistencia
de los obstculos desde el momento en que una voluntad se anima en
nombre de la verdad. Ninguna traba que al final no se levante; ningn
imposible que, puesto a prueba, no revele su secreto.
A su manera, la filosofa tradicional lo atestigua: la embriaguez es
una disposicin indispensable para el advenimiento mental de toda
manifestacin sobrehumana. Las divagaciones del hombre ebrio no
son un menoscabo de la palabra, sino su quintaesencia. Detrs de la
imprecisin del gesto no existe ningn desacierto, sino ms bien el sig-
no de otro cuerpo que conviene descifrar.
En la antigedad, la embriaguez de inspiracin divina designaba
el medio por el cual un individuo se introduca en la experiencia de lo
sobrenatural, el hombre se volva una suerte de vecino de los dioses. La
embriaguez de cmos, el entusiasmo platnico, la mana dionisaca, son
estados que relatan un nico gran sueo, que muy pronto agita a la
comunidad de los hombres, el de una posible fraternidad con los dioses.
Esos estados dominados por la confusin celebran la unin entre el in-
dividuo y su entorno, segn el modelo armnico de una adaptacin en
la que el sufrimiento se reabsorbe como sabidura.
Si con los griegos la trayectoria del hombre ebrio se pierde entre
cielo y tierra, el advenimiento de la ciencia le hace adoptar una cur-
vatura nueva. Nacida de la manipulacin de la letra, la ciencia anula
la embriaguez como medio entre el hombre y los dioses. El vuelo
embriagante hacia la divinidad vuelve a caer pesadamente, difractado

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por las coerciones de escritura que gobiernan al campo de la ciencia. El
sujeto de la embriaguez es reducido a ser el lugar donde se desarrolla
la reaccin fsico-qumica entre un organismo y un producto. Es en ese
borde donde vendr a instalarse la alienacin metdica del capitalismo
histrico, con mltiples consecuencias para el lazo del proletario con
su propio cuerpo. Una de ellas, y no de las menores, consiste en inscri-
bir el acto de alimentarse en un circuito de economa generalizada. El
alcohol se vuelve, de ah en ms, un alimento como los otros, aunque
nocivo, intil para la multiplicacin de la fuerza de trabajo. Tomada en
esta economa, la embriaguez no es otra cosa que el negativo del mo-
delo de la produccin.
No esperada por nadie, ni por el sabio ni por el economista, la cues-
tin freudiana adviene. Poco inclinado a encontrar algn mrito en la
antigua sabidura, Freud encuentra un cortejo de hostilidades cuando,
bajo el nombre de inconsciente, destierra al sujeto de su cercana con
los dioses. Lo esencial de su descubrimiento no se resume a la deve-
lacin de una impostura del padre al ser situado en la competencia de
lo divino, razn por la cual el psicoanlisis no es deicida. Es mucho
ms grave, designa el lugar que Dios ocupa respecto de lo real. Des-
lizndose al ras del lenguaje, Dios surge siempre en el lugar donde el
sentido podra indicar que no es ms que un recurso frente al impasse
del sexo. Ah yace la ruina verdadera de la referencia a los griegos: en
la embriaguez, la mana que de sbito acomete al ser hablante, es una
embriaguez de sentido. El efecto que inaugura la actualizacin del in-
consciente es el de desplazamiento: los estados, ms que inspirados, es-
tn determinados. As sean hipnoides, oniroides, amorosos, estticos o
embriagantes, los estados tienen una medida en comn, son construi-
dos. Sin duda, su construccin no es una lectura cmoda. Sin embargo,
su opacidad permanece suspendida de la actualizacin de la lgica que
gobierna su advenimiento.
Considerado as, el hombre ebrio evoca al sujeto definido por la
ciencia. Pero se trata de un sujeto que en su ruta encuentra ese cardo
plantado por Freud en los lmites del inconsciente, el de la pulsin cu-
ya satisfaccin reclama un goce.

17
CLNICA DE UN MATRIMONIO FELIZ

No existe en la obra de Freud un artculo consagrado en su totalidad

a los fenmenos de la toxicomana y el alcoholismo. En cambio, el rol
de las sustancias txicas, y en particular el del alcohol, es evocado como
un medio de consolacin, de desinhibicin e inclusive de defensa. A
veces, incluso, se menciona el estatuto de causa que conlleva la sustan-
cia respecto de la satisfaccin.
Ms all de estas consideraciones centradas sobre el alcohol y sus
efectos consideraciones que hay que resituar en el marco ms general
de la teora de la toxina sexual tan cara a Freud, hay, en el texto de
1912 Sobre una degradacin general de la vida ertica, elementos
que invitan a no restringir la clnica de las manifestaciones txicas
nicamente a la referencia al objeto, sino que permiten extenderla a la
dimensin del lazo.

Psicologa de una divisin

En la segunda de sus tres Contribuciones a la psicologa de la vida

amorosa, centrada en la operacin de degradacin del objeto, Freud
precisa cmo, lo que l llama la relacin del bebedor al vino hace
excepcin a las modalidades de eleccin de objeto y, de manera ms
general, a las condiciones de la relacin de amor. Entre las tesis pro-
puestas en ese artculo, dos se refieren particularmente al lazo amoroso.
La primera tesis concierne a la divisin. Freud se apoya en
una observacin extrada de la vida amorosa masculina: existe una
divisin entre la corriente tierna y la corriente sensual, que tiene
consecuencias en la eleccin del partenaire amoroso. En el hombre,

19
 esa eleccin procede de una exclusin: o la madre objeto digno de
amor, o la puta, cuya degradacin es indispensable para la puesta en
juego del deseo. Esa divisin llega a enunciarse como sntoma en la
impotencia sexual. El sufrimiento atinente a ese sntoma se sostiene
en la coexistencia imposible entre el amor y la satisfaccin sexual, que
la mujer, tomada como objeto imaginario, encarna a travs de figuras
antinmicas. Es importante remarcar que el sntoma de impotencia
sexual se articula, esencialmente, alrededor de una amenaza que el
sujeto teme: encontrar en el partenaire uno de los rasgos provenientes
de la madre. Si el neurtico divide el conjunto de las mujeres entre
las que se permite amar y aquellas a las que su deseo puede alcanzar,
el sntoma testimonia que esa disyuncin imaginaria est lejos de ser
eficaz y que incluso es perfectamente inoperante en cuanto al goce.
Los emblemas imaginarios de la madre y de la puta son significacio-
nes con las que el sujeto especula frente a lo impensable del incesto.
Pero el surgimiento y la insistencia del sntoma muestran que el
recurso a la divisin es un medio inadecuado para hacer coincidir el
deseo con la prohibicin simblica.
La segunda tesis de Freud, ms ampliamente compartida que la
anterior, no concierne tanto a la significacin del objeto como a su
valor. La atraccin que inspira el ser amado su valor psquico, es
ese efecto que la obra artstica logra producir cuando, bajo la forma
de lo bello, representa la imperiosa necesidad de los seres hablantes
de mantener un encuentro imposible en el horizonte del lazo de
amor. Extender la mano hacia el objeto amado para alcanzarlo debe
comportar siempre, en efecto, el riesgo de ser un alcance vano; de
ah el nacimiento de una frustracin de la satisfaccin que se plan-
tea desde el principio de la relacin amorosa. Freud agrega que, con
el fin de gozar del amor, es decir, de conjugar amor y goce, sobran
ejemplos de hombres que inventan obstculos de todo tipo. Si la
divisin, de donde surge el objeto amado, se paga a crdito de una
domesticacin del amor, por la cual se responzabiliza a la civilizacin,
la atraccin amorosa, cuando se sostiene de un abrazo imposible,
asegura el riesgo. El abrazo siempre fallido no es una maldicin oca-
sional, sino que encuentra su fundamento en una insuficiencia fun-
damental de la pulsin para poder satisfacerse. Freud nota esa falla:
en la naturaleza misma del instinto sexual existe algo desfavorable
a la emergencia de una plena satisfaccin (p. 1716). Semejante insu-
ficiencia encierra al sujeto en un circuito pulsional que se cierra solo
apoyndose en el fantasma.

20
La felicidad en el matrimonio

Ante estas dos tesis de alcance muy general una planteando la divisin
del objeto amoroso, la otra la atraccin que produce, Freud introduce,
en una comparacin cuanto menos sorprendente, el apego del bebedor
al vino como una excepcin. Esta observacin merece ser detallada.
El bebedor, por la naturaleza del amor que dirige al vino, produce
un curioso contraste. Su apego, que no es fingido, comporta, como
toda eleccin, su parte de libertad. No procede de ninguna divisin en-
tre la madre y la puta, de ninguna separacin entre el amor y el deseo.
Con el vino, el lazo est bien establecido, es invariable y regular, ajeno
a las modulaciones de la queja; completa y obtura las fallas donde, por
lo general, se aloja la miseria del hombre. La atraccin por el vino, a
diferencia del partenaire del juego del amor, no necesita instalar al
objeto fuera del alcance para mantener su atractivo. La unin del amor
y el goce se efecta sin frustracin de la satisfaccin, lo que hace del
bebedor un amante atpico. Lejos de ser ese impaciente al que el amor
decepciona, y que encuentra en esa decepcin el motivo de su empeo
por amar cada vez ms, por el contrario, el bebedor vuelve a relanzar
su deseo justamente por el amor colmado, saturado por el objeto. Al
respecto, Freud hace suya una observacin del poeta Bckling, quien
designaba el lazo entre el bebedor y el vino como el modelo del matri-
monio, y ms an, del matrimonio feliz.
La institucin del matrimonio a menudo brinda material para mos-
trar la poca felicidad que procura. La acritud cnica de un Chamfort
designa gustosa la causa, en una duplicidad que asombra al eterno
femenino. Destaquemos que as queda intacta la creencia en el adveni-
miento del amor maysculo, gran triunfador de la guerra de los sexos.
Con Freud, y contrariamente a Chamfort, el matrimonio se apoya en
un amor indigente, sustituto de la incapacidad de la pulsin sexual para
reunir hombre y mujer. Debido a que el matrimonio con el vino es fue-
ra de lo comn, no afecta los impasses del sexo. Aristteles ya se interro-
gaba sobre la naturaleza de este apego en La tica a Nicmaco, y pona
en duda que pudiera concernir al sentimiento amoroso o incluso a la
amistad. Sera cosa singular, por ejemplo, querer el bien del vino que
se bebe! Todo lo que puede decirse es que se desea que el vino se con-
serve para poder beber cuando se quiera (Libro VIII, cap. II, pp. 290-
291).Es tambin por el privilegio que le da a lo til que Freud explica la
estabilidad tan extraa de esta unin. Al no implicar ninguna alteridad
sexual a su programa, el matrimonio con el vino produce, a quien se

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compromete en l, la seguridad de que nunca correr el riesgo de ser
acusado por el partenaire de usurpar sus derechos o de faltar a su deber.
El vino es un partenaire silencioso y conciliador, que no denuncia
la falla en el amor que se le dirige y que mantiene la promesa del goce
que se le presta. No es la Dama, y su encuentro transita por otros pel-
daos que los de la cortesa: no se requiere ningn ardor para volverse
el pretendiente, y para acercarse a l el verbo no reclama ser llevado a la
incandescencia. La satisfaccin txica es un goce fabricado, montono,
sin postergacin, por eso se le puede decir goce de lo Mismo. En cual-
quier caso, se trata para el sujeto de ser siempre el mismo para el Otro.
En medio de su desaparicin, de su desvanecimiento, cuando el
cuerpo y la palabra divagan, el hombre ebrio le otorga al Otro la ca-
pacidad de contabilizar una presencia pura, una presencia desembara-
zada de las contingencias de la persona. As, esa mujer que produca
metdicamente sus embriagueces comatosas en lugares pblicos, una
vez recogida por una mano de auxilio que la ayudaba a volver en s,
emprenda la fuga cuando deba dar su nombre. Solo algunos magros
ndices atestiguaban su presencia.
El Otro del bebedor no est vido de las tonalidades sutiles que ma-
tizan a la persona. En su lugar predominan, en cambio, importantes dis-
criminaciones que segregan y valen con la condicin de ser perentorias.

Al margen de la ley

La ley no est ausente del Otro del bebedor. Pero la distancia que l esta-
blece con ella no es un obstculo para su bsqueda del objeto. El bebedor,
insiste Freud, no necesita emigrar a un pas donde reine algn tipo de
prohibicin que le vuelva a dar ardor a su gusto por la bebida. A pesar
de las fanfarronadas, l no mantiene ninguna discusin seria respecto del
Otro de la ley, tampoco desprecio, sino ms bien, una disposicin a sus-
traerse, a separarse de todo lo que pretenda fundar un para todos, una
proposicin universal. Lo cual tiene consecuencias en la vida amorosa.
Por pertenecer al mito o a la prctica de la pasin, el lazo amoroso
es un desafo lanzado a toda forma de obligacin. La estima que en-
vuelve al amado no soporta verse obstruida. Si el valor del objeto se
topa con dificultades que lo vuelven inalcanzable, esas trabas no son
fortuitas. En el amor, el objeto se sita fuera del alcance, es decir, fuera
del alcance de la ley, por ms que esta, por sus prescripciones, establez-
ca los modos de cualquier forma de apropiacin. Esta estructura fuera

22
de la ley repercute en el amante para restablecer la prioridad de lo sim-
blico; ofrece lo que no tiene y, por este ofrecimiento, regresa al campo
de la ley. Tal es el don simblico.
El bebedor escapa a esta dialctica de la ley, no se integra a ella. l no
discute sobre su fundamento, pero se vuelve ajeno al campo de su com-
petencia y permanece insensible a sus prohibiciones. Ese resguardo sub-
jetivo encuentra su estatuto en lo que Freud llama la Excepcin. Ser una
excepcin es un topos que orienta al bebedor en su relacin con el Otro.
En lugar de denunciar la pobreza de la regla y as desbaratar la categora
de lo universal, el bebedor la refuerza hacindose la excepcin, es decir,
convirtindose en el principio genrico. Coloca su vida en el estandarte
lgico de la excepcin y evita las angustias de elegir, se resguarda de las
exigencias del don y simplifica la bsqueda del objeto de satisfaccin.
En un texto de 1919, Varios tipos de carcter descubiertos en la
labor analtica, Freud da cuenta de una determinada manera de ser y
sita, bajo la categora del rasgo de carcter, la incapacidad que tienen
algunos sujetos para aplazar el advenimiento de la satisfaccin, en ra-
zn del estatuto de excepcin autoproclamado. Ser una excepcin en
esos casos no es solamente un deseo, sino que se realiza en actos que
atestiguan que, al menos para uno solo, la ley no vale. Ese estatuto
de excepcin tiene consecuencias en el orden de las relaciones con el
semejante; el sujeto, por el hacer y no por los actos, insiste sobre su
diferencia. Para el bebedor, ese hacer se realiza durante el olvido tan
frecuente que sucede a la embriaguez. En su caso, el olvido no es sim-
plemente la desaparicin de un recuerdo, sino un despojo, la puesta al
desnudo del soporte del recuerdo; el bebedor no olvida, se olvida. Es
por ese camino que traza el acceso a cierto goce.

La identificacin y el plus de goce

Realizar el olvido se soporta en una identificacin, es decir, en una ope-

racin que corrige una falla del Otro del lenguaje. En esta operacin, el
sujeto est solamente representado, por ms que la identificacin asle
un rasgo cualquiera bajo el cual el individuo puede reconocerse. Un
refugio as, aunque sea precario, contribuye, sin embargo, a forjar un
destino. La identificacin podr ser considerada como secundaria cuan-
do decline el rasgo primario que sepulta al sujeto bajo los atributos del
Otro. Ella es, simultneamente, el acto de una nominacin original y un
memorial: el sujeto habr sido bajo ese nombre.

23
 La suspensin subjetiva inherente a la embriaguez presenta, por
sus resultados, una analoga con el exilio del sujeto producto de la
identificacin primaria. En ese tiempo, el bebedor se vuelve extranjero
respecto de aquello de lo que se soporta, se reduce a no ser ms que esa
palpitacin del viviente sobre la cual el significante viene a nombrar.1
Por lo general, la identificacin alivia de la divisin, la idealiza por
un se toma por que mantiene a raya el goce. La embriaguez, en cam-
bio, reduce la identificacin a un ndice, una designacin intransitiva
del Otro, a partir de la cual el bebedor consigue hacer un motivo de go-
ce. Ese goce consiste en una ofrenda de su ser al insaciable apetito del
Otro por la marca, el sello, el rasgo. El bebedor goza de ser reducido al
rasgo, que muchas veces el insulto encarna bien. l se hace tratar.2
Lo que proponemos nos permite acercarnos a ciertos principios que
ordenan la sociedad de consumo, los cuales testimonian un empeo por
unificar al sujeto mediante un entrecruzamiento de escrituras y cdigos,
que es solidario con la promesa de una prima de bienestar, de un plus
de goce ligado a la dispersin incontinente de mercancas. El bebedor
tambin se convierte en plus de goce de un conjunto, parsito de una
satisfaccin colectiva programada. No se trata tanto de la reivindicacin
de obtener un pedacito que lo anime, sino ms bien de la preocupacin
por encarnar ese pedacito de goce excedente. Con esta identificacin
con el plus de goce el sujeto se consuela, por un tiempo al menos, de las
consecuencias de la divisin que el lenguaje le impone al que habla.

Cuentas del bebedor

Por estar aparejado al lenguaje, el sujeto est, desde siempre, separado de

un cuerpo, que podramos calificar como natural. Esto justifica que algu-
nas funciones corporales, como la ingesta y la excrecin, contengan los ves-
tigios de una naturaleza nunca advenida. La operacin a la cual se aboca el
bebedor apunta a restablecer el predominio de un cuerpo pleno; no busca
sustraerse a los efectos de recorte del significante sobre el organismo, sino
que empuja el lmite hasta el lugar en donde el lenguaje no sera separador.
La va oral presenta la particularidad de encarnarse en un rgano
especialmente abierto al trnsito, y al mismo tiempo es el lugar de la

1 En francs est escrito nhommer, condensando la negacin (ne) y el acto de nombrar

(nommer) al hombre (homme). (N. del T.).
2 Trait-er: juego de palabras entre tratar (traiter) y rasgo-trago (trait). (N. del T.).

24
palabra. El lazo del bebedor con la ingesta muestra que cada sorbo
es tambin una palabra, reducida a su expresin ms simple y ms
saturada: el ruido, el trago de una deglucin. Beber de un trago es be-
berse el rasgo3 de la palabra, lo que sostiene una satisfaccin pulsional
que mantiene a distancia a las escorias de un cuerpo de goce. De ese
proceso se deduce una consecuencia importante. Aunque sea por la in-
diferenciacin entre el sujeto y el cuerpo, la realizacin del ser a la que
el bebedor se consagra deviene un trmino sino calculable, al menos
finito. Acorralado entre lo ya-bebido4 y el an por beber, el bebedor se
embarca en una operacin de recuento, de correspondencia trmino a
trmino, donde la boca asegura una escansin paciente y regular. Ese
recuento corporal es particularmente ntido en sus resultados. Por un
lado, el goce, por el sesgo de un plus de gozar, cuya captura se hace en
el Otro, se produce sin sorpresa. Por otra parte, la puesta en serie que
supone ese recuento se efecta a partir de un significante nico, un
Uno que desva al sujeto de su divisin estndar.
Para quien tiene que vrselas con el verbo la divisin se capta en la
trama del sujeto e indica la dependencia de este ltimo al significante.
Quien nace al mundo de los hombres, es capturado infaliblemente en
un movimiento en espiral y en ningn caso un significante puede ser
tomado como referencia, ya que le es imposible significarse a s mismo
y debe recurrir a otro significante. De la referencia al otro significante
persiste lo que no pudo ser tomado en cuenta, un resto a partir del cual
se hizo sujeto y que acosar la vida durante toda su existencia.
Por medio del dispositivo del beber, ese resto calificado por Lacan
como objeto a se encuentra alienado, es decir, ligado al Otro bajo un
modo significante, el de la esperanza de un retorno a lo mismo. Ese
recurso evita que el sujeto se exponga a los disgustos de la divisin
subjetiva, que se recicla en una incompletud cuya resolucin puede ser
proyectada. Al ser un sujeto incompleto ms que dividido, lo que le
falta al bebedor est ya ah en lo que le queda por beber.
Aun si la serie de copas no se agota en una suma, sin embargo, no
escapa al orden de lo contable y del nmero. Solo cuenta la copa que
falta, verdadero insulto puesto a crdito de la verdad. El movimiento
que anima al bebedor hacia esa falta es un acto de franqueamiento, y su
banalidad no debe hacer desconocer su apuesta, porque lejos de ser una
simple prctica de acumulacin, beber es un ejercicio que apunta a la

3 Trait es trago y rasgo. (N. del T.).

4 Juego de palabras entre ya bebido (dj-bu) y ya visto (dj-vu). (N. del T.).

25
purificacin. La marca por la cual la copa se sostiene no designa ningn
contenido, sino que intenta alcanzar lo que se olvida en lo que se cuenta:
la presencia. As, la embriaguez es la realizacin de una presencia depu-
rada, en la que el bebedor en un movimiento de renuncia a dar cuentas
le pasa la posta al Otro, devolvindole el encargo de facturar una presen-
cia en el corazn del olvido.

Estado de embriaguez, contraste del amor

La embriaguez destaca de manera espectacular una vertiente del sig-

nificante que pasa generalmente desapercibida, el estado de borradura.
Dicho estado consuela al sujeto de una satisfaccin menoscabada y lo
aleja de acontecimientos desagradables, en particular de los que produ-
cen las variaciones de la vida amorosa.
Generalmente, los contrastes del amor son los verdaderos testimo-
nios de los conflictos del sujeto con el principio del placer y constitu-
yen tentativas por disminuir la presin de las exigencias de lo simblico.
La ausencia de contrastes en el estado de embriaguez es testimo-
nio de un amor sin riesgos y de una sujecin al Otro del goce, que es
en lo que consiste el verdadero sentido de la dependencia. Por otra
parte, esta sujecin no se restringe a la embriaguez alcohlica, sino
que puede ser extendida a otros estados, tales como la emocin estti-
ca o incluso el desvanecimiento.
Freud invita a reconocer un carcter comn a todos esos estados, el
de un goce comparable al que procura la contemplacin de ciertos ca-
racteres sexuales secundarios. Contemplar el rgano sexual produce un
sentimiento cmico, variante del horror. En cambio, la contemplacin
de los caracteres secundarios del objeto es una fuente de reposo. La
obra de arte es desplazamiento, composicin de un movimiento. En la
emocin esttica que suscita la visin de un cuadro, el estado de reposo
proviene del hecho de que el sujeto rompe con su inmovilidad nativa.
l acompaa en esas pequeas diferencias, el movimiento de la repre-
sentacin. En lo que implica en referencia al sentido, la obra de arte
vela la castracin y el horror que la acompaa.
El estado de embriaguez, contrariamente a la obra de arte, no
acompaa la representacin de la castracin en sus rodeos, sino que
desplaza al sujeto hacia el Otro hacindolo desaparecer. Solo algunos
ndices darn signos de su ausencia.

26
 El hombre
ebrio
Estudios sobre toxicomana y alcoholismo

Bernard Lecoeur
La toxicomana y el alcoholismo son temas extensamente tratados en la lite-
ratura analtica. Sin embargo, en El hombre ebrio, Bernard Lecoeur, sita la
ebriedad como un problema contemporneo, precisamente en el entrecruza-
miento de los efectos de una sociedad de consumo con el ideal de todo saber
surgido del discurso de la ciencia en relacin con el lazo social.
Qu puede hacer el psicoanlisis? Haber indicado que el alcoholismo y la
toxicomana son las nuevas formas del sntoma. Saber que el dispositivo tra-
dicional del discurso del analista, en el que el sntoma encuentra su verdad
en su desciframiento, no hace efecto en estos casos. Y ms, que el sntoma
no es all metfora sino que se trata en estos casos de un hacer que le permi-
te al embriagado darse un nombre.
Nos encontramos frente a un libro destinado a todos aquellos lectores preo-
cupados por estas problemticas propias de nuestra poca.

PASAJE 865/