Actividad 1 a realizar:

Hacer la lectura del texto.

Explica y escribe en hoja (de formato de tarea individual), con tus propias palabras, las ideas
principales que seala todo el texto. Este escrito (mximo dos pginas), se entregar el da martes 22
de agosto, 2017; en clase.

Actividad 2 a realizar:
Elabora una frase que brinde informacin acerca de tu auto-aceptacin; para posteriormente
compartir en el grupo. Se entregar en una hoja en formato de tarea. Entregar en formato de tarea
individual el da martes 22 de agosto, 2017; en clase.

Actividad 3 a realizar:
Responde las siguientes preguntas:
1. Describe cmo sueles responder ante los eventos inesperados
2. Con cul tipo de inteligencia te identificas en tu actuacin.
Entregar en formato de tarea individual el da martes 22 de agosto, 2017; en clase.
NOTA: las actividades 2 y 3 se pueden entregar juntas en una hoja, y la actividad 1 se deber entregar en una hoja.

Niveles de comunicacin

La comunicacin en las relaciones humanas se puede dar en diferentes niveles dependiendo del tipo
de relacin que se tiene con el interlocutor o la cantidad de personas con los que interacta a la vez.

De acuerdo al tipo de relacin que establezcamos, se tienen los siguientes niveles: Nivel neutro,
nivel de roles, nivel de funciones y nivel de personalidad.

De acuerdo a las personas con quien estemos interactuando tenemos: Intrapersonal, interpersonal,
en grupos y meditica.

Los Niveles de comunicacin de acuerdo al tipo de relacin establecida son:

NIVEL NEUTRO: constituido por relaciones secundarias, es decir, comunicaciones

superficiales que permiten la interrelacin entre personas a travs de las apariencias, la
simulacin.
NIVEL DE ROLES: es caracterizado por los roles o papeles sociales que desempean las
personas, en sus vidas profesionales, laborales o familiares.
NIVEL DE FUNCIONES: el nivel de roles lleva a niveles de funciones de acuerdo con esos
roles, as como sus funciones como padre dentro de la familia se diferencian de las funciones
que cumplen los hijos, etc.
NIVEL DE PERSONALIDAD: incluye tanto el nivel del interior como el exterior de la
personalidad, ubicndose el primero a las comunicaciones que suponen manifestaciones de
la intimidad del sujeto y el segundo en relaciones que se dan en el mbito social, en las
que estn involucrados los sentimientos y emociones.
Los Niveles de comunicacin de acuerdo a las personas (los otros), con quienes interactuamos
son:

Comunicacin intrapersonal: es el proceso comunicativo mediante el cual un sujeto realiza

la transferencia de la informacin adquirida por los sentidos, de un lugar en la mente en el
que significa nada, a otro, en la misma mente, en donde signifique algo. Tal significacin es
obtenida por la comparacin con otras imgenes, existentes en la misma mente, de otros
objetos.
La comunicacin intrapersonal facilita caminos para que recorramos nuestros mbitos
ntimos, cercanos y lejanos, de manera que la introspeccin nos otorgue imgenes del
mundo emocional que habitamos.
Nos otorga la facultad de darnos cuenta y de aceptarnos, y la habilidad de aplicar las
propias maneras de actuar a partir de ese conocimiento, lo que nos permite organizar y
dirigir la vida personal.
La comunicacin intrapersonal es el conocimiento de los aspectos internos de s mismo:
acceso al universo emocional interno, a la sucesin personal de sentimientos.
Incluye la integridad personal, particularidad humana que se fortalece a travs de la
autoestima, la identidad, la autonoma, la humildad, la empata, la capacidad de dilogo y
los valores; factores indispensables para la construccin de contextos estables.
La comunicacin intrapersonal nos permite saber ms de nosotros mismos para vivir en
congruencia con lo que somos y sabemos.
Nos facilita estar al tanto de que formamos parte de un universo abierto, sutil y unitario,
donde nuestra mente es una matriz de creatividad, que en la medida que conozcamos de
mejor manera, estaremos en posicin de existir en ella con mayor plenitud, creatividad y
energa.

La aceptacin de s mismo:
El paso inicial para la aceptacin de uno mismo es darse cuenta de quin soy.
Es un proceso lento y difcil, en la medida que los conflictos no resueltos, miedos, culpas,
baja autoestima, ego distorsionado, convertidos en deterioros del carcter y en adicciones
diversas; nublan nuestra mirada interna.
La aceptacin de uno mismo, constituye uno de los pasos ms importantes para el desarrollo
personal y la armona interna. No se puede estar en armona si uno no acepta las
caractersticas positivas y negativas de su integridad. Despus de darse cuenta viene la
aceptacin y despus el cambio.
Es bondadoso aceptar todo lo positivo que hay en nosotros; sin embargo, si deseamos
cambiar creencias anquilosadas y prcticas negativas, debemos darnos cuenta de nuestras
flaquezas.
Hacer frente a nuestras carencias, demanda la fortaleza indispensable para desafiar la mayor
de nuestras debilidades: el miedo al cambio.
La aceptacin de uno mismo la podemos concebir como el inicio para cambiar nuestro
contexto interno de vida actual.
La resistencia al cambio, por el contrario, se transforma en una barrera para nuestro
desarrollo personal.
 El cambio no est libre de dificultades, no obstante es un incentivo para encontrar el camino
de todas las posibilidades, la felicidad que es el objetivo mximo, el objetivo de todos los
otros objetivos.
Si nos internamos en el surco de nuestro cambio sinceramente, si revisamos nuestras
emociones sombras y nuestras formas de proceder y las cambiamos por empata, por
respeto, por bondad, por amor, tendremos ms posibilidades de conseguir ser lo que
deseamos ser.

RECURSOS PARA DESARROLLAR LA COMUNICACIN INTRAPERSONAL.

Entidades que integran el ser

El ser humano es un sistema dinmico, formado por muchos subsistemas perfectamente
coordinados: el subsistema fsico, el qumico, el biolgico, el psicolgico, el social, el cultural, el
tico-moral y el espiritual. Todos juntos e integrados constituyen la personalidad, y su falta de
integracin o coordinacin desencadena procesos patolgicos de diferente ndole: orgnica,
psicolgica, social, ya sea individualmente o incluso combinados.
El cerebro del ser humano, est compuesto por reas no comprometidas, disponibles para el
desempeo y funciones que adquiere a travs de la formacin familiar y social; slo una mnima
parte de estas reas no comprometidas se desarrolla plenamente. Esta diferencia y situacin sealan
los alcances y posibilidades sin lmites que se le ofrecen al ser humano por su misma estructura
gentica cerebral. Todo desarrollo del ser humano deber tener en cuenta, en su programacin,
primero, las posibilidades del mismo y, en un segundo lugar, los medios ms adecuados que
faciliten y conviertan en realidad ese posible desarrollo.
Si realizamos una revisin histrica, para identificar como se ha percibido al ser humano,
encontraremos que: en la filosofa griega cre una imagen del hombre centrada en la virtud y la
razn: el hombre alcanzaba la virtud a travs del uso de la razn y siguiendo sus demandas; en el
periodo del pensamiento cristiano se aadieron los conceptos de amor y pecado; durante el
Renacimiento se introdujeron los aspectos de poder y voluntad, plasmando la imagen poltica del
hombre. En los siglos XVIII y XIX racionalizaron el inters de los hombres por la propiedad, las
cosas y el dinero. La imagen freudiana de la primera mitad del siglo XX enfatiz el aspecto
impulsivo, irracional e inconsciente del ser humano, y la psicologa conductista puso el acento en la
presin que ejercen los factores ambientales. Pero nunca como en los tiempos actuales se enfatiz
tanto la necesidad de la armona y convivencia cvicas, como lo hace la Psicologa Humanista.
El filsofo Baruch Spinoza afirm que el hombre es un animal social, pero los pensadores
existencialistas han puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el hombre contemporneo
en una sociedad de masas y estandarizada, en la cual se siente como enjaulado, alienado y
deshumanizado. En esa situacin, aunque rodeado de gente por todas partes, el individuo se siente
solo ante su propia existencia, que le obliga a encarar sus dudas, miedos y ansiedades, y busca la
compaa de los dems como un medio para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el
hombre, se ve aumentada en los ltimos tiempos.

Crecimiento en autonoma y sabidura

Contamos con varias propuestas tericas que tratan de explicar la forma en que el individuo se
vincula con su entorno, entre las que tenemos:
El desarrollo psicosocial propuesto por Erikson donde elabora a travs de ocho etapas un
seguimiento del desarrollo de la personalidad en el transcurso de la vida y destaca la influencia de
la sociedad y la cultura sobre el ego en cada etapa, dependiendo de la edad en que divide la vida
humana. Las desventajas de esta propuesta es que no considera aspectos de ndole econmico y de
desventajas sociales.
La teora de Vygotsky, el sostiene que el desarrollo del individuo se produce constantemente ligado
a la sociedad en la que vive, por lo que podemos identificar dos elementos fundamentales para el
desarrollo humano, los cuales son: el individuo y la sociedad. Estos elementos se encuentran
ligados, puesto que el funcionamiento individual se encuentra influenciado por las estructuras del
funcionamiento social.
sta teora al estar centrada en aspectos socioculturales, deja de lado algunos aspectos que de igual
manera influyen en el desarrollo ntegro del ser humano, tales como la economa, la salud,
alimentacin, la sexualidad, lo espiritual, etc. Que de igual manera cobran importancia tanto en el
plano individual como en el social.
La teora relacional de Jean Backer Miller, nos habla sobre un desarrollo de la personalidad en
concordancia con los vnculos emocionales a partir de la misma infancia del nio. La formacin del
concepto del YO surge de la interaccin y convivencia con otras personas, sobre todo inicialmente
de la relacin con los padres. Tomando en cuenta esto, los factores que influyen en el desarrollo
humano son principalmente: la personalidad, los vnculos emocionales, la infancia, el gnero y la
interaccin, ya que cada individuo, desde la infancia comienza con la construccin de su propia
personalidad, y esto lo hace interactuando y conviviendo con las personas involucradas en su
contexto que a lo largo de las distintas etapas que integran su vida, influyen en su desarrollo.
La teora del crecimiento personal desarrollada por Carl Rogers (1902-1987), esta se enfoca y toma
en cuenta la autonoma, el auto concepto y la motivacin del individuo, formulando la teora
centrada en el cliente definida como si la gente recibe libertad y apoyo emocional para crecer
puede desarrollar un ser humano pleno afirmando que el ser humano es capaz de resolver sus
propias problemticas y conflicto, convirtindose en quien desean ser, sin la necesidad de crticas,
refirindose que una persona saludable es la que es libre y se encuentra estable emocionalmente, ya
que esta cumplir todas sus metas y objetivos.
La aproximacin piagetiana los nios crecen y se desarrollan van cambiando sus habilidades de
pensamiento y sensorio motoras siendo ests el resultado combinado de la maduracin del cerebro,
el sistema nervioso y la adaptacin al ambiente; pues es a travs de esta adaptacin que el nio
logra ajustar su pensamiento para incluir nueva informacin que promueva su comprensin
logrando as que exista una asimilacin y acomodacin de nuevos conceptos que a su vez deben
irse ajustando a las nuevas situaciones que se le presentan al nio, permitindole esto que logre
alcanzar un mejor desarrollo humano en la etapa de desarrollo en la que se encuentre.
Teora del crecimiento personal. De acuerdo con Maslow, las necesidades humanas se arreglan en
cinco categoras las cuales son: fisiolgicas, de seguridad, de amor y pertenencia, de estima y de
autorrealizacin.
Al iniciar la revisin del ser humano y revisar sus necesidades individuales, es indispensable
abordar dos conceptos que generalmente se omiten y que brindaran certeza en este proceso que
comienza; estos conceptos son la autonoma y el manejo de la libertad.
La autonoma es una necesidad psicolgica. Necesaria para expresar autodeterminacin y
ratificacin en el inicio y regulacin de la propia conducta (Decy y Ryan, 1985)
Conducta autnoma (autodeterminada) El comportamiento o la conducta es un reflejo de los
intereses y las preferencias que permiten guiar el proceso de toma de decisin de participar o no en
una actividad particular.

Factores determinantes de la experiencia subjetiva de autonoma

Locus percibido de Comprensin de la fuente causa de las acciones motivadas
causalidad (PLOC)

Voluntad Disposicin libre a participar en una actividad (libertad vs coaccin)

Eleccin percibida Sensacin de poder elegir entre varias opciones (vs cursos de accin
prescritos en ambientes rgidos)

Soporte de la autonoma. Los ambientes fomentan / frustran la necesidad de autonoma

Promotor (Fomenta la autonoma) Controlador (Frustra la autonoma)
Condiciones Considera la perspectiva del otro. Presiona hacia desenlace prescrito
facilitadoras Valora oportunidades de Usa tcnicas de influencia social para
crecimiento personal durante la lograr dicho desenlace.
actividad.

Recursos Internos. Identifica y fomenta Externos. Presenta incentivos,

motivacionales intereses, preferencias y directrices, recompensas, etc.
necesidades psicolgicas.

Rendimiento Problemas motivacionales Estilo de comunicacin rgido y

deficiente y apata a resolver. prctico
Lenguaje flexible, aclaratorio. Induccin de sentimiento de culpa, etc.

Argumentos Comunicacin de No argumenta razones.

aclaratorios mrito e importancia.

Resistencia y afecto Se aceptan como reacciones Inaceptables.

negativo vlidas.

Sabidura en el manejo de la libertad

La vida posee una tendencia inherente al desarrollo, a la expansin, a la expresin de sus
potencialidades. Si se frustra la vida, si el individuo se ve aislado, abrumado por las dudas y por
sentimientos de soledad e impotencia, entonces surge un impulso de destruccin, un anhelo de
sumisin o de poder.
La libertad positiva se identifica con la realizacin plena de las potencialidades del individuo, as
como con su capacidad para vivir activa y espontneamente.
La realizacin del yo se alcanza no solamente por el pensamiento, sino por la personalidad total del
hombre, por la expresin activa de sus potencialidades emocionales e intelectuales. Estas se hallan
presentes en todos, pero se actualizan slo en la medida en que lleguen a expresarse. En otras
palabras, la libertad positiva consiste en la actividad espontnea de la personalidad total integrada.
La actividad espontnea es libre actividad del yo e implica, desde el punto de vista psicolgico, el
ejercicio de la propia y libre voluntad. Al hablar de actividad nos referimos al carcter creador que
puede hallarse tanto en las experiencias emocionales, intelectuales y sensibles, como en el ejercicio
de la propia voluntad. Una de las premisas de esta espontaneidad reside en la aceptacin de la
personalidad total y en la eliminacin de la distancia entre naturaleza y razn.
En la espontnea realizacin del yo es donde el individuo vuelve a unirse con el hombre, con la
naturaleza, con s mismo. El amor es el componente fundamental de tal espontaneidad; no ya el
amor como disolucin del yo en otra persona, no ya el amor como posesin, sino el amor como
afirmacin espontnea del otro, como unin del individuo con los otros sobre la base de la
preservacin del yo individual.
Debemos lograr una sociedad en la que la conciencia y los ideales del hombre no resulten de la
absorcin en el yo de demandas exteriores y ajenas, sino que sean realmente suyos y expresen
propsitos resultantes de la peculiaridad de su yo.
As pues, Erich Fromm tiene muy claro el ideal, y el hecho es que estas expresiones de libertad
positiva, autorrealizacin, potencialidades, amor y carcter creador, se configuran a partir
de determinados estados psicolgicos y un ideal cultural universal.
La idea de una vida libre, rica, independiente y auto responsable se propone hasta Erich Fromm,
donde establece que si la libertad es tan deseable, por qu se ha eludido durante tanto tiempo?,
por qu genera miedo?
Erich Fromm nos explica esto al referirse a que, en un principio, el hombre primitivo (es decir,
nuestra base gentica) poda reconocerse a s mismo slo mediante la participacin en el clan, no
como ser humano individual. Esto impide el pleno desarrollo humano que slo puede llegar
mediante un proceso de individuacin. Y este estado que hoy nos parecera lamentable (no poder
existir como "ser humano individual) se deba a que el hombre primitivo se encontraba en un
vnculo primario con la naturaleza.
Entonces la evolucin de la humanidad podramos resumirla como un proceso de individuacin
hasta alcanzar una relacin con la naturaleza que no contradiga la razn, tal como ha quedado dicho
antes? Porque sin duda la razn seala el camino de la cooperacin universal entre los individuos
para el bien comn, algo que est perfectamente al alcance de nuestras potencialidades. Una
comunidad humana universal que coopere por el bien comn a partir del libre uso de la razn
podra hacer uso de la naturaleza sin grandes problemas, lo que nos dara recursos de todo tipo a fin
de vivir nuestra individuacin tan intensamente como se quiera.
Todos queremos ser independientes. Nadie desea servir a nadie. El empleado ahorra dinero sin
desmayo para establecer su propio negocio. El catedrtico aspira a ser rector. Todos deseamos ser
legisladores. Todos queremos que los dems se rijan por nuestros deseos. A nadie le gusta verse
sometido a los deseos de los otros. En el fondo de su corazn, nadie deseara tener rival. La causa
de todo esto es que existe en nosotros un ser resplandeciente e inmortal que no tiene segundo, ni
rival; que es el legislador ntimo y el soporte de todo el universo. Este ser constituye nuestra
verdadera naturaleza, nuestra propia esencia y por eso todos albergamos tales deseos y
sentimientos. La libertad es el derecho de nacimiento del hombre que ninguna fuerza puede
suprimir.
Los conceptos de libertad son distintos segn las personas que los interpreten. Para unos, la libertad
consiste en escapar a la esclavitud del consumo y a la tirana del capitalismo. Para otros, libertad es
el derecho a hacer o decir cunto les venga en gana sin ms lmite que los que impone la libertad
del prjimo o la ley comn establecida y mayoritariamente aceptada. Es de suponer que para
algunos la libertad constituye un derecho sin lmites, absoluto, y para otros, en fin, slo tiene
aplicacin en pequeas cuestiones.
Se busca la libertad de hacer, de decir y de pensar. Para la mayora, la libertad es sacudirse el yugo
condicionante de las presiones externas, de las circunstancias, de las alineaciones o de otras
personas. Qu pocos se dan cuenta todava de que la mayor esclavitud es la de la propia mente!
Qu pocos ven en el juego de los sentidos esa circunstancia condicionante que anula nuestra propia
libertad! Qu pocos aun los que aciertan a ver en su propio ego el tirano dictador que los oprime!
La verdadera libertad es el dominio sobre s mismo. La verdadera libertad consiste en librarse del
egosmo y de los deseos; de los gustos y de los disgustos; de la lujuria, de la avaricia y de la clera.
Son sus pasiones y deseos quienes verdaderamente esclavizan al hombre. Es su mente la causa de
su falta de libertad y de su infelicidad.
La verdadera libertad es liberarse de s mismo. Hasta que el hombre no consiga trascender las
limitaciones de su mente no habr emancipacin ni libertad.
Vivir es caminar hacia la libertad. La vida es una oportunidad que se nos da para liberarnos de
nuestras miserias. Es preciso emplearse cuerdamente y no gastar la energa en salvas. Uno debiera
practicar con perseverancia, con fe y con ilusin, preparndose con paciencia, no para ganar las
pequeas batallas de las libertades, sino para ganar la guerra de la autntica liberacin.

Las emociones

Las emociones o sentimientos son parte de nuestra vida y nos proporcionan la energa para resolver
un problema o realizar una actividad nueva. En definitiva, actan como resortes que nos impulsan a
actuar para conseguir nuestros deseos y satisfacer nuestras necesidades.
Algunas de las reacciones fisiolgicas y comportamentales que desencadenan las emociones son
innatas, mientras que otras pueden adquirirse. Unas se aprenden por experiencia directa, como el
miedo o la ira, pero la mayora de las veces se aprende por observacin de las personas de nuestro
entorno.

Identificando la MATEA
Considerando los autores que consultemos encontraremos diferentes formas de clasificar las
emociones, sin embargo, considerando una alternativa prctica en ste momento nos apegaremos a
la propuesta humanista que plantea cinco emociones bsicas: miedo, afecto, tristeza, enojo y
alegra, las cuales "vienen a cubrir objetivos de supervivencia", tanto en mujeres como en hombres
e incluso de desarrollo, solo que estas pueden variar dependiendo de las caractersticas con las que
fuimos educados y aprendimos desde nuestras familias.
De ah que, a estas emociones, las defini como "las reacciones primitivas que el ser humano
comparte con los mamferos, con la diferencia de que nosotros los humanos somos conscientes de
ellas, sabemos que sentimos".
Otros elementos importantes a considerar de las emociones son:
Se encuentra integrada por tres componentes: uno intelectual, una sensacin y una
disposicin a comportarse.
Es provocada por un estmulo externo.
Es intensa pero de corta duracin.
Son de supervivencia o de desarrollo.
Dan paso a los sentimientos.
Produce una reaccin fisiolgica.

Importancia de escuchar y comunicar las emociones

Para tener xito en comunicar a la otra parte lo que realmente sentimos es menester ponernos en
contacto directo con nuestras emociones, e identificarlas; parece mentira, pero en muchsimas
oportunidades las personas no estn en la capacidad de reconocer e identificar con claridad que es
lo que est aconteciendo en su interior, dificultando por ende la capacidad del individuo para
expresar con claridad a la otra parte sus sentimientos y necesidades con ecuanimidad y firmeza, o
bien no ser claro en la expresin de lo que necesita.
Comunicar nuestras emociones, implica no ser impulsivo para ello si detectamos que nuestra
emocin se encuentra desbordada, lo primero que deberemos hacer es tomar tiempo, revisar para
poder identificar y precisar lo que necesitamos y de esa manera ser efectivos cuando la
comuniquemos.
Parar cuando se siente la emocin a flor de piel requiere de un esfuerzo consciente y tendr como
objetivo ponernos en contacto con las mismas e identificarlas para poder expresarle a la parte
involucrada en el proceso de comunicacin lo que sentimos en ese momento a razn del evento o
circunstancia que lo provoco. Al expresar es importante que lo hagamos en primera persona, para
hacerle saber al otro que fue lo que sentimos, y como nos afect, con toda la transparencia,
sinceridad, y respeto.
En algunas ocasiones , puede suceder que la persona no est preparada para entender, ni
comprender tus sentimientos ni emociones, pero debemos mantenernos firmes en comunicar lo que
sentimos, aun cuando puede ser que para la otra parte esos sentimientos no tengan razn de ser, ni
de existir, para nosotros si lo tienen, y la otra parte, si realmente est comprometida con esa
relacin, y desea una verdadero entendimiento, abrir su mente para tratar de comprender en
primera instancia los sentimientos de esa persona, para luego proceder a dar retroalimentacin
necesaria, a travs del dialogo y la discusin inteligente, de dos personas comprometidas con un
mismo fin, mejorar la calidad de la relacin, con la finalidad de llegar a acuerdos en donde ambas
partes ganen, de eso se trata el tema de las relaciones interpersonales.
En algunas ocasiones puede ser que la persona que recibe tu mensaje, ofuscada no entienda, no
quiera escuchar tus razones, ni tus sentimientos, ni tus emociones, aun as, te invito que te armes de
valor y dejes la cobarda a un lado y aun cuando puedas perder esa amistad o relacin, bien vale la
pena la sinceridad de expresar de manera autentica los sentimientos que albergamos en nuestros
corazones, el otro vera , si lo toma o lo deja, ya eso no ser tu problema, tu cumpliste con tu parte,
comunicar abierta y honestamente tu verdad, le guste o no, le parezca o no, es un hecho.
Para que las relaciones interpersonales tengan xito, es necesario considerar los siguientes puntos:
Ser claros en lo que necesitamos
Ser comprensivos
Entender mi necesidad y respetar la necesidad del otro (empata).
Aceptar la retroalimentacin
Apostar a un acuerdo de ganar ganar.
Esforzarnos por construir la comunicacin
Transitar la emocin para despus poder comunicar
Como saber que logre la comunicacin de mi emocin
Hay franqueza y honestidad.
Sensacin de paz y bienestar.
Lograr una expresin abierta.
Sin temores.

Los sentimientos
Los sentimientos, son la expresin mental de las emociones; es decir, se habla de sentimientos
cuando la emocin es codificada en el cerebro y la persona es capaz de identificar las sensaciones
que est provoca. El sentimiento es de tiempo ms prolongado y llega a perdurar incluso por das.

Qu son los sentimientos?

Sentir es parte importante del ciclo de nuestras vidas y es lo que nos distingue como seres vivos,
cuando identificamos las sensaciones particulares que se producen en el cuerpo hablamos de los
sentimientos. Podemos experimentar muchos sentimientos dependiendo mucho de la forma en que
hemos crecido, algunos suelen ser muy frecuentes, y otros pasan desapercibidos; nuestro cuerpo
siempre percibe sensaciones, emociones y experiencias.
La sensacin es un acontecimiento interno separado de los objetos externos, mientras que los
sentimientos se relacionan unos con otros y podemos sentirlos por diferentes situaciones, momentos
y personas, y pueden variar su significado segn la interpretacin que le estemos dando. La forma
en que los sentimientos nos hacen reaccionar ante alguna situacin, nos lleva automticamente a
sentir y tener otras sensaciones, que a su vez produce otro sentimiento.
Segn la autora Myram Muoz (2013) existen diferentes elementos que podemos contemplar en los
sentimientos:
Nos permiten elaborar un balance consciente de lo que estamos viviendo, donde est
presente nuestra historia, deseos y proyectos.
Son complejos, es necesario identificar lo que estamos sintiendo y para ello podemos
apoyarnos en preguntas como: Qu sientes?, Dnde lo sientes?, Qu crees que
necesitas?, De qu te est hablando este sentimiento?, con esto podemos disponernos a
tomar accin sobre lo que deseamos hacer.
Al identificar establecemos un plan de accin.
Al ser conscientes nos permite identificar los deseos, las expectativas, las creencias y la
realidad.
Proporcionan informacin acerca de lo que es valioso.
A veces tienen un desencadenante claro y en otras ocasiones no.
Nos sirven para rastrear nuestras necesidades.
Permiten una evaluacin cognitiva.
Incluyen una combinacin entre lo biolgico y el significado.
Para Damasio (2001) el sentimiento es la percepcin y experimentacin de todos los cambios que
constituyen la respuesta emocional, adems, plantea dos tipos de sentimientos los relacionados con
las emociones y otras denominadas emociones de fondo, estas ltimas proporcionan informacin
acerca de nuestra vida emocional, como el conjunto de experiencias en la historia de vida.
Por otro lado, Marina (2002) establece una clasificacin de seis grupos para los sentimientos.

GRUPO NOMBRE EJEMPLOS

I Sentimientos respecto al futuro Esperanza, impaciencia, desesperacin,
confianza, etc.

II Sentimientos respecto al pasado Nostalgia, melancola, aoranza,

arrepentimiento, etc.

III Sentimientos relacionados con Ansia, gratitud, libertad, poder, envidia, celos, etc.
la posesin

IV Sentimientos provocados por el Sometimiento, envidia, resignacin,

deseo y el poder prepotencia, etc.

V Sentimientos provocados por Miedo, timidez, vergenza, valenta, desnimo, etc.

una amenaza

VI Sentimientos por la evaluacin Humildad, desprecio, vergenza, dignidad, culpa,

de la propia imagen etc.

Qu hacer con los sentimientos?

El desarrollo emocional satisfactorio supone ser consciente de los propios sentimientos, estar en
contacto con ellos y ser capaz de involucrarse con otras personas de forma adecuada relacionndose
positivamente.
La conciencia de los propios sentimientos y su expresin mediante la verbalizacin ayuda a
producir una clara individualidad; una aceptacin de s mismo, una seguridad y autoestima
adecuadas al nivel de desarrollo.
Se puede hablar de que los sentimientos son estados de nimo, estos estados no son intervenidos
por la conciencia, lo que significara que stos surgen inesperadamente sin que se quiera que as
suceda.
Segn Agnes Heller, sentir significa estar implicado o relacionndose con algo... que puede ser
cualquier cosa, otro ser humano, un concepto, yo mismo, un proceso, un problema, una situacin,
otro sentimiento, una implicacin; que bien puede ser positiva o negativa, activa o reactiva, directa
o indirecta.
Por medio de los sentimientos, nosotros tratamos de definir y exteriorizar las sensaciones que
experimentamos. Por medio de los sentimientos nosotros expresamos una vivencia. Sin la
expresin del sentimiento, nuestras sensaciones permaneceran vagas e indiferentes.
Nuestros sentimientos son la traduccin de nuestras sensaciones, desde que intentamos explicar una
sensacin, estamos expresando un sentimiento.
Sentimos para algo, las sensaciones se relacionan con la supervivencia y el desarrollo. Pero para
que de las emociones, los sentimientos y las sensaciones:
Informan sobre el estado del campo organismo / entorno. Nos brindan informacin acerca
de cmo nos estamos percibiendo a partir de las situaciones en las que estamos
involucrados.
Proveen orientacin en el campo. Nos permiten realizar una evaluacin de lo que sucede
para estar preparados para responder, considerando el contexto. En la medida que vamos
tomando experiencia vamos logrando respuestas ms certeras para crecer y tomar las
experiencias como nutritivas.
No sealan la presencia de una necesidad. Nos permiten autoconocimiento y reconocimiento
de las necesidades.
Nos organizan para la accin. Sea la emocin o el sentimiento que se presenta implica tomar
acciones especficas para integrarla o reaccionar ante las sensaciones que se producen.
Son adaptativas. Tanto las emociones como los sentimientos tienen como funcin principal
la supervivencia, por lo tanto se dice que tienden hacia la adaptacin de la persona a los
contextos y de las personas hacia las otras personas.
Nos motivan. Nos impulsan para estar cerca de lo que nos hace sentirnos bien y alejarnos de
lo que nos provoca malestar.
Comunican. Proporcionan informacin principalmente no verbal y con ello brindan
informacin acerca de lo que nos importa.
Le dan sabor a la vida. Sin la percepcin de ellos la vida se mostrara sin cambios y al final
tendra hacia el aburrimiento o el fastidio.
Clarifican al pensamiento y la toma de decisiones. Entre ms conscientes estemos de lo que
sentimos, ms cuestionaremos lo que pensamos. Frase de Pascal El corazn tiene razones
que la razn no conoce.
Son generadores de comportamientos ticos. Es a partir de los sentimientos que
encontramos comportamientos aceptados, en beneficio de la sociedad o del grupo al que
pertenecemos, y con ello logramos una vida social armnica.

Recursos para el proceso de crecimiento

Una vez que hemos identificado las emociones y los sentimientos que se presentan, es preciso que
reflexiones sobre los que identificas con cierta problemtica o dificultad para expresarlos o incluso
identificarlos; para que sobre ellos puedas aplicar los recursos que comenzaremos a revisar.
La disciplina y la auto observacin
Dos de los primeros recursos que revisaremos son la disciplina y la auto-observacin. Entendiendo
que debemos prestar una especial atencin en estos dos procesos a fin de lograr cambios o cuando
menos variantes en las emociones o sentimientos que hemos decidido trabajar.
La disciplina es un valor difcil de adquirir, es quizs la base y el fundamento de una buena vida.
Cuando tenemos disciplina, podemos enfocarnos en lograr nuestros sueos y metas fcilmente.
Cuando no hay disciplina con la vida propia, usualmente terminamos ayudndole a otro a alcanzar
sus sueos, olvidndonos de que tenemos un gran potencial para ser quienes queramos ser. Por ello,
se vuelve importante tomar conciencia de las actitudes y respuestas automatizadas que todos
tenemos ante las circunstancias cotidianas de la vida.
Por otro lado, tenemos que la auto-observacin es una herramienta, que implica un proceso
mediante el cual seremos capaces de comenzar a generar cambios de manera positiva en todas tus
actitudes y formas de responder ante la vida.
Auto observarse no significa auto-criticarse, ni evaluar el comportamiento siendo rgido cuando
cometes un error, o establecer un regao por tu comportamiento. Es un enfoque positivo que
permite darte cuenta de conductas y patrones repetitivos que no te estn ayudando y que suelen
limitar el logro de los proyectos que deseas alcanzar.
Incluso, la autocrtica y el regao propio pueden ser en s mismos conductas negativas que debes
observar para poder cambiar. As, la observacin de tu propia conducta y pensamientos es una
invitacin a tomar conciencia, a darte cuenta de lo que has dado por sentado durante aos, y que te
ha trado hasta donde ests ahora.
Como primer paso en tu superacin personal, te invitamos a tomar conciencia, a observarte sin
criticar, a atraparte amablemente en conductas, pensamientos y deseos que ya no van de acuerdo
contigo pero que estn demasiado enraizados para ser cambiados rpidamente. Slo obsrvalos,
para que posteriormente seas capaz de reflexionar los diferentes componentes que los integran y los
mantienen; para que en funcin de eso puedas determinar en donde especficamente quieres ejercer
alternativas diferentes.

La autoobservacin es un procedimiento muy utilizado, por varias razones que se enlistan a

continuacin:
1. Es un procedimiento que enfatiza, implcitamente, el control del individuo sobre su propia
conducta.
2. Facilita que el paciente tenga una retroalimentacin continua de los cambios de su conducta.
3. Se puede llevar a todos los sitios: buena relacin ganancia/costo.
4. Puede suministrar una completa y minuciosa informacin acerca de la conducta que genera
el problema, en condiciones que resultara difcil obtenerla.
5. Se elimina el sesgo derivado de la presencia de un observador externo.
6. Permite acceder a datos que seran inaccesibles al modificador la conducta (pensamientos,
sensaciones).
Por todo esto, la autoobservacin es una tcnica especialmente adecuada cuando:
1. No es posible disponer de otros observadores.
2. Se trata de conductas no observables externamente.
3. Se trata de respuestas ntimas o privadas.
4. En conductas de alta frecuencia y alta variabilidad en funcin de los diversos ambientes
(beber, fumar, morderse las uas).
5. En respuestas desencadenadas por estmulos internos (comer).
La autoobservacin puede ser utilizada con dos finalidades:
1. Como estrategia de evaluacin, para ser consciente de todos los elementos que se
involucran.
2. Como estrategia de tratamiento (como factor motivacional y como componente activo del
tratamiento, a veces til en s mismo).

Concientizacin de lo cotidiano
Los procesos antes sealados, no seran posibles si no los aplicamos en el da a da, aun en las
situaciones ms sencillas de nuestra vida.
El ser consciente de lo que sucede en nuestro da a da, parece una tarea simple; no obstante, de
manera superficial si lo es, sin embargo, lo que necesitamos es comprender aspectos profundos de
lo que sucede, y entonces debemos tener presente que implica dos procesos separados:
1. Discriminar la presencia o ausencia de la conducta objetivo (la respuesta puede ser
fisiolgica, cognitiva o motora).
2. Registrar la emisin de la conducta.
Es necesario determinar qu cuando hablamos de conciencia, nos referimos a la percepcin y
conocimiento de s, lo cual, constituye un elemento esencial para identificar y hablar de lo que cada
uno de nosotros siente y necesita de las situaciones en las que se encuentre inmerso.
Los trminos yo, self o s mismo hace mencin al estado de conciencia que se percibe de uno
mismo, como autoconciencia; para lograrlo se requiere de realizar procesos internos que le
posibiliten darse cuenta de lo que sucede en su entorno y en su ser.
La conciencia implica estado de alerta y coincide con la participacin del individuo en los
acontecimientos del ambiente que le rodea. La presencia o asistencia consciente a las
modificaciones que se suceden en la propia interioridad.
No sera posible hablar de conciencia sin que se presentara la inconsciencia tan presente en los
trabajos de Charcot y Freud y en donde ellos proponen que para lograr la consciencia siempre
debern estar ciertos procesos de inferencia que en su mayora son inconscientes.
Desde el punto de vista fisiolgico, la conciencia implica siempre una actividad de los centros
nerviosos superiores principalmente la neo corteza cerebral, en virtud de la cual el hombre es
consciente o presente, al desarrollo de los fenmenos internos y externos del propio organismo. Por
eso, el estado de conciencia requiere un perfecto funcionamiento del sistema nervioso central, la
actividad de la corteza cerebral y de los centros del mesoencfalo.
La organizacin o estructura de la vida psquica actual corresponden a la experiencia presente
vivida. Y esta experiencia est constituida por un conjunto de fenmenos psquicos (percepcin,
imaginacin, lenguaje, sentimientos, necesidades, humor, fantasas, actividad psicomotriz) que
componen el campo de la conciencia en cada instante; en ella se encuentra involucrada la sociedad
en la que se desenvuelve el individuo y en dnde se presentan una serie de normas y reglas a las
que el individuo necesita apegarse, para ser reconocido como parte de ella.
Surge entonces la conciencia colectiva, en la que existen: creencias, sentimientos, juicios de valor,
etc. Cuanto ms envuelve la conciencia colectiva a la individual, ms fuertes son los lazos sociales.
Cuanto ms fuerte es, menos lugar deja para las diferencias individuales.
Lo antes mencionado cobra importancia, s al hacer conciencia de lo cotidiano reparamos en que
pautas estamos reproduciendo de esas creencias, sentimientos, juicios, etc, sostienen nuestros
pensamientos, emociones e incluso conductas.

Introspeccin
La introspeccin surge como una alternativa para revisar los fenmenos referentes a la conciencia,
y la manera ms adecuada para ello es que el propio individuo se autoanalice y auto-observe.
Consiste fundamentalmente en la auto-observacin del propio individuo que es el nico que tiene
acceso a la propia consciencia la dificultad de este mtodo est en el peligro de caer en una pura
subjetividad, sin posibilidad de comprobacin de algn tipo.
La introspeccin es un proceso mental por el que la persona mira hacia su interior y es capaz de
analizar sus experiencias propias, es decir, realiza una autoobservacin sobre sus procesos de
conciencia; es decir, la capacidad reflexiva que posee la mente para referirse o hacerse consciente
de sus propios estados.
El proceso de introspeccin es complejo y requiere de entrenamiento si se quieren obtener buenos
resultados, adems de tener una buena actitud de aceptacin y sinceridad, considerando como
premisa la necesidad de bienestar y de mejora para la vida de la persona.
Para lograr la introspeccin es necesario comenzar por el acto de prestarse atencin, de escucharse.
Ante cualquier situacin que se nos presente o donde nos encontremos inmersos, en lugar de
precipitarnos, sera recomendable que nos detuviramos un momento y examinramos nuestro
interior, observndolo, conectando con lo que sentimos, ya que al verificar nuestra estado interno,
podremos llevar la atencin a la situacin de una forma ms adecuada que si nos dejramos llevar
por el impulso primerizo.
Este complejo proceso nos conduce a la reflexin profunda sobre lo que somos, sentimos y
aprendemos, adems de ofrecernos la posibilidad de avanzar en nuestro desarrollo espiritual, ya que
la introspeccin nos ayudar a discernir qu es lo bueno para nosotros, proporcionndonos
herramientas para transformar las situaciones a las que nos enfrentemos e ir avanzando en nuestro
camino.
Cada da, es muy importante detenerse en el camino, da igual dnde nos encontremos o qu
estemos haciendo, pero s es importante conducir la atencin hacia nosotros, hacia nuestro ser,
nuestra esencia, conectando con el silencio y aprender a escucharnos.
Es un mtodo til para acercarnos a nuestra realidad anmica que proporciona la base a nuestra
estabilidad personal y nos permite la exploracin ms profunda de nuestro ser y la posibilidad de
realizar cambios.
La introspeccin no slo nos ayuda a conocernos mejor, sino a respetarnos, amarnos y aceptarnos
tal como somos.
As lo expresa Eckhart Tolle Cuando pierdes contacto con la quietud interior, pierdes contacto
contigo mismo. Cuando pierdes contacto contigo mismo, te pierdes en el mundo.

Interiorizacin
Para revisar el proceso de interiorizacin, es vital establecer que el individuo es resultado del
proceso histrico y social donde el lenguaje desempea un papel esencial. Entonces tenemos que
Vygotsky establece que hay dos tipos de funciones mentales: las inferiores y las superiores. Las
funciones mentales inferiores son aquellas con las que nacemos, son las funciones naturales y estn
determinadas genticamente. El comportamiento derivado de las funciones mentales inferiores es
limitado; est condicionado por lo que podemos hacer. Estas funciones nos limitan en nuestro
comportamiento a una reaccin o respuesta al ambiente.
Las funciones mentales superiores se adquieren y se desarrollan a travs de la interaccin social.
Puesto que el individuo se encuentra en una sociedad especfica con una cultura concreta, Las
funciones mentales superiores estn determinadas por la forma de ser de esa sociedad: Las
funciones mentales superiores son mediadas culturalmente.
La atencin, la memoria, la formulacin de conceptos son primero un fenmeno social y despus,
progresivamente, se transforman en una propiedad del individuo. Cada funcin mental superior,
primero es social (inter-psicolgica) y despus es individual, personal (intra-psicolgica). A la
distincin entre estas habilidades o el paso de habilidades interpsicolgicas a intra-psicolgicas se
le llama interiorizacin. El desarrollo del individuo llega a su plenitud en la medida en que se
apropia, hace suyo, interioriza las habilidades inter-psicolgicas. En un primer momento, dependen
de los otros; en un segundo momento, a travs de la interiorizacin, el individuo adquiere la
posibilidad de actuar por s mismo y de asumir la responsabilidad de su actuar.
En la relacin entre padres e hijos se comparten y regulan las emociones, se descubre la relacin
entre la emocin propia y la de los dems, se ofrecen modelos de empata y conductas pro-sociales.
Estos aprendizajes que inicialmente se dan en la familia, luego se amplan en las relaciones con los
dems miembros de la sociedad.

Reconocimiento de las dimensiones del ser

Con todo lo expuesto hasta el momento podemos darnos cuenta que para conocernos es necesario
ubicar todas las dimensiones que como ser humano nos configuran como seres nicos e irrepetibles,
donde prevalece la necesidad de mantener cierto equilibrio homogneo en todas, fomentando su
crecimiento y desarrollo.

Visin integral del ser:

Subsistema biolgico. El organismo humano requiere cuidado y una atencin especial desde su
gestacin por parte de la madre hasta los primeros aos de vida, un dficit en los nutrientes
necesarios compromete las estructuras neuronales y las conexiones sinpticas, daos cerebrales,
malformaciones o enfermedades de una forma irreversible. Si hablamos del rea psicolgica, la
apata mental, la incapacidad de atencin, la somnolencia y, en general, una reduccin de las
facultades mentales, para las cuales, aunque se puedan encontrar muchos orgenes, el ms frecuente
de ellos es precisamente la deficiencia y desorden nutricionales.
Por consiguiente, una dieta rica y bien balanceada aade salud y calidad de vida, al nuestro ser,
donde se encuentre como hbitos complementarios el ejercicio y el descanso reparador; ms la
limpieza tanto del cuerpo como del espacio que se habita y una comodidad habitacional, estaremos
en el sendero para asegurar un adecuado y sano desarrollo fsico, qumico y biolgico.
Aunque desconocemos el mximo que es capaz de lograr la mente humana, ya que parece algo sin
lmites, por lo que calculan las investigaciones ms recientes, es de tal magnitud que el hombre
normal y corriente slo desarrolla entre el 5% y el 7% de sus posibilidades.

Subsistema cognitivo emocional. El proceso cognitivo, se favorece y propicia por el ambiente,

siempre en una condicin de libertad, dnde se estimule, promueve y valore el pensamiento
original, divergente y autnomo, lo ideal es que su fundamento contenga una lgica argumentada,
teniendo claro cuando tenemos opiniones divergentes a lo que socialmente se establece, pues
perturban el orden.
El hombre es un animal racional; esta definicin se ha transmitido por la cultura helnica, a travs
de Aristteles. La inteligencia, la razn y la lgica deben enmarcar el comportamiento del hombre,
si optara por dejarse dominar por la emocin se hablara de un comportamiento irracional.
Actualmente se reconoce otra forma de proceder del ser humano donde se integra el sistema
cognitivo y el afectivo dentro de una estructura cognitiva emotiva y ah juegan un papel
importante los estados afectivos, como responsables de inhibir, distorsionar, excitar o regular los
procesos cognoscitivos; esta propuesta da paso a la actividad creadora.
La actividad creadora no es algo reservado a personas ricamente dotadas o excepcionales: todo ser
humano normal puede desempearse creativamente en mayor o menor grado. Para el Premio Nobel
de medicina Szent-Gyrgyi dice que el pensamiento creador consiste en ver lo que todo el
mundo ve y pensar lo que nadie piensa. De esta manera, la realizacin creativa tendra un
carcter novedoso y original, podra ser ms o menos extraordinaria y, de alguna manera,
enriquecera con su aporte a la sociedad y a la cultura.
En la cultura occidental, se fortalece slo el hemisferio izquierdo, y sus funciones racionales
conscientes, descuidando la intuicin y las funciones holistas y gestlticas del derecho, e,
igualmente, marginando la componente emotiva y afectiva y su importancia en el contexto general.
As, mientras en un nivel llevamos una existencia que parece racional y fundamentada, en otro nivel
estamos viviendo una existencia limitada, competitiva, miedosa y destructiva. En general, se carece
de armona entre las tres partes del cerebro, entre sus tres estructuras fundamentales.

Subsistema Psicolgico, afectivo y social. En ste subsistema se trabaja por el desarrollo de las
reas no comprometidas del cerebro humano., elementos indispensables para fortalecer es la
variedad de oportunidades y las interacciones que promueve el medio ambiente o el contexto; por lo
tanto, el nivel de logros alcanzados en las diferentes reas de vida del ser humano dependern del
desarrollo lingstico, intelectual, emocional, esttico, tico, etc.
El clima afectivo que prevalezca en el medio ambiente servir para ofrecer un desarrollo de
mayores oportunidades al ser humano. Pareciera que la riqueza del medio se acenta, aumenta su
efecto, funciona mejor o interacta ms intensamente con la dotacin gentica, cuando hay un
clima afectivo clido, lleno de cario, de afecto y de ternura, acogedor y que inspira confianza. Este
clima clido, esta atmsfera acogedora crean una armona y equilibrio hormonal y endocrino que
dan como resultado un desarrollo ptimo y sano. Ya el gran pedagogo suizo Johann Pestalozzi, hace
dos siglos, se haba adelantado a esta constatacin cuando afirm: el amor es la nica y eterna base
sobre la cual se puede formar humanamente nuestra naturaleza. Hoy da, podemos aadir, con
fuertes argumentos de respaldo, que ese amor no slo es la clave de un desarrollo humano armnico
para el nio, sino que tambin es la base de una vida feliz en los adultos.
Hoy en da, existe fundamentacin terica donde se establece que la naturaleza humana, se orienta
espontneamente hacia el bien, de manera cordial, cooperante y armnica, cuando se le brinda lo
que le pide naturalmente su propio organismo: alimento y cario; es decir, lo que su ser necesita
fsica, qumica y biolgicamente, por un lado, y psquica, social y espiritualmente, por el otro.
Este clima o atmsfera emotiva permite un ambiente de bienestar, libre de tensin, estrs o
situaciones amenazantes. Si este ambiente no se da, el sistema endocrinovegetativo y el sistema
lmbico inhiben gran parte de la actividad mental del crtex prefrontal y dedican su energa ideando
y haciendo todo tipo de combinaciones asociativas con el fin de protegerse de la inseguridad, miedo
y hasta pnico que se experimente. La serenidad y paz emocional, en cambio, crea las condiciones
para una tranquila actividad mental, intelectual, mnemnica y creativa, libre de la tensin que agota
y consume un alto nivel de energa.

Subsistema moral, tico y de valores. El movimiento humanista en las diferentes ciencias

humanas ha ido logrando a nivel mundial una serie de alcances de amplia repercusin, tanto a nivel
de derechos humanos, del nio, de la mujer, como a nivel de acuerdos polticos, de desarme, de
comercio, de reduccin del colonialismo, etc.
El proceso de desarrollo humano ponen un nfasis especial en las siguientes realidades: unicidad de
cada ser humano, tendencia natural hacia su auto-realizacin, libertad y auto-determinacin,
integracin de los aspectos cognitivos con el rea afectiva, conciencia y apertura solidaria con los
dems seres humanos, capacidad de originalidad y creatividad, y jerarqua de valores y dignidad
personales. ste subsistema implica ir de lo individual hacia lo social, o de la vida privada a la
pblica, a travs del reconocimiento del ser humano como ciudadano de la sociedad. Como dice un
sabio adagio pedaggico, las palabras mueven, pero los ejemplos arrastran.
Al analizar unas doscientas biografas, la gran psicloga humanista Charlotte Bhler (1967)
observ que cada vida estaba ordenada y orientada hacia uno o varios objetivos. Cada individuo
tena algo especial por lo que viva y trabajaba, un propsito principal, una misin, una vocacin,
una meta trascendente, que poda variar mucho de un individuo a otro. En cada persona exista un
proceso evaluador interno que iba estructurando un sistema de valores, el cual, a su vez, se
converta en el ncleo integrador de la personalidad y formaba una filosofa unificadora de la vida.
Para Allport, el valor es una creencia con la que el hombre trabaja de preferencia. Es una
disposicin cognitiva, motora y, sobre todo, profunda de su propio yo.
En medio del cmulo de incertidumbres, dudas y probabilidades que rodean al ser humano, es
lgico que ste busque algunos puntos de anclaje, algunas certezas, alguna fe, que le sirvan como
gua que ilumina su camino o como blsamo benfico que mitigue las inevitables frustraciones y
ansiedades que la vida engendra.
Ya durante el siglo XIX, pero, sobre todo, en el XX, la divisin del trabajo ha seguido un ritmo
siempre in crescendo, debido a la explosin de los conocimientos y a la urgencia de una mayor
especializacin. Esto ha trado consigo la posibilidad de que la mayora de los profesionales,
cientficos y tcnicos que egresan de nuestras universidades queden deformados por una
especializacin cada vez ms estrecha y vivan en un mundo espiritual nfimo. El mundo cultural,
moral y tico en que asientan sus vidas es prcticamente inexistente.
Como la vida es siempre actualsima, urgente y no puede esperar, si el hombre no posee a la mano
la solucin que las grandes disciplinas culturales ofrecen a sus problemas, elaborar una cultura y
una tica basada en slogans, estereotipos y lugares comunes.
Esta muestra axiolgica, saturada de verdaderos antivalores, refleja la estructura de la sociedad
consumista creada por una tcnica desprovista de orientacin y altos fines, como seran, en nuestros
pases, la erradicacin de la miseria, el hambre, la enfermedad y la ignorancia.

Proceso de aceptacin de s mismo

Aceptarte a ti mismo es indispensable para vivir en armona, con una autoestima equilibrada.
Descubre qu nivel de auto-aceptacin y qu influencia tiene ese factor en tu vida interior y
exterior.
Aceptarse a s mismo es una eleccin. Es un paso fundamental en el proceso de adquirir una
autoestima saludable, porque te permite concentrarte en lo que amas de ti y al mismo tiempo ser
consciente de lo que no te gusta y comenzar a cambiarlo. La autoaceptacin o aceptacin de s
mismo significa sentirte satisfecho de quien eres.
Es importante reconocer que la estima que tenemos de nosotros, no siempre se encuentra en
ptimas condiciones; en algunas, ocasiones podemos vivirnos con cierta inconformidad o malestar;
esto es grave; siempre y cuando podamos identificar las emociones o sentimientos que se sentimos,
los pensamientos que se presentan, as como los eventos que lo propiciaron. Lo relevantes, es que la
falta de auto-aceptacin no me provoque sufrimiento, tensin o stress en la vida.
La auto-aceptacin es sentirse en bienestar de lo quien eres, involucra aceptar, apoyar y aprobarse a
uno mismo y a todas nuestras partes, inclusive las que no nos gustan. Es no juzgarnos a nosotros
mismos.
La mejor manera de alcanzar la aceptacin de s mismo es tomar la decisin. Tenemos que tomar la
decisin de aceptarnos incondicionalmente: "Yo me acepto a m mismo incondicionalmente". El
prximo paso en el proceso es tomar conciencia. Cuando tomamos conciencia de que tenemos un
problema lo podemos resolver.
Hay muchas maneras de volverse consciente de tu falta de auto-aceptacin, tambin hay muchas
reas que no siempre aceptamos, como ser nuestros cuerpos, nuestras relaciones, nuestro trabajo,
etc.
Aceptarse a s mismo es un paso fundamental en el proceso de adquirir una autoestima saludable
porque nos va a permitir concentrarnos en lo que amamos acerca de nosotros mismos y al mismo
tiempo ser conscientes de lo que no nos gusta y decidir que deseamos hacer con lo que no nos
agrada: aceptando el continuar vivindolo tal y como se presenta, establecer algunos cambios o bien
modificar completamente.
Por lo tanto, la auto-aceptacin y autoestima van de la mano. No puedes tener una estima alta de ti
mismo, si no te aceptas tal y como eres.

Existen cinco rubros que vale la pena tengas claros, y que te pueden ser de apoyo para realizar ese
proceso de auto-aceptacin:
Concete a ti mismo. El autoconocimiento es la piedra fundamental de la autoaceptacin, ya
que para aceptarte, debes saber cmo eres. No es un trabajo fcil, porque es normal que
trates de auto-engaarte o justificarte y crear una autoimagen falsa, pero es un proceso
necesario. Tmate tu tiempo de estar solo, de analizar lo que piensas y por qu lo piensas,
cmo actas, etc.
Aprende a confiar en ti. Es muy importante que, siempre que tomes una decisin, lo hagas
confiando plenamente en que podrs cumplirla. La autoconfianza es otra capacidad que te
ayuda a tener una autoestima saludable, pero quizs sea una de las ms difciles de alcanzar.
Aprende cmo conseguirla.
Identifica los pensamientos limitantes. Este tipo de condicionantes muchas veces se
relacionan con lo que te han hecho creer que puedes o no puedes hacer, con los mandatos
sociales y familiares. Piensa cul es el fundamento real que ves en esas limitaciones que
crees que tienes. Son limitaciones comprobadas objetivamente o simplemente t piensas
que no puedes?
Reconoce las conductas o pensamientos de saboteo. Auto-limitarte o tener poca
autoconfianza es una forma de boicotear tu vida entera, porque son sentimientos que no te
permiten tomar decisiones o cumplir con lo que te propones. Es un mecanismo muy comn,
que muchos lo identifican con el miedo al xito.
Evita la auto-compasin y la victimizacin. T eres responsable de tus decisiones, no
hacerte cargo de eso significa paralizarte ante la oportunidad de cambiar lo malo por lo
bueno. Si sientes que ests pasando un mal momento, en lugar de responsabilizar a los
dems de lo que te ocurre, empodrate y toma las decisiones necesarias para cambiar tu
posicin.

La auto-aceptacin implica:
Autoconocimiento. Saber cmo es qu actas de la manera que lo haces.
Autoconfianza. Ser responsable de las decisiones que tomas en cada rea de tu vida.
Auto-respeto. Ser congruente entre tu pensamiento y tu accin; en donde ambas se apeguen
a los valores o principios que tienes para conducirte en la vida.
Autoimagen. Estar conforme con tu imagen, cmo luces y lo que expresas con tu cuerpo.

Estrategias para responder eficientemente ante el impacto de las emociones

Tener la capacidad de empoderar las emociones para consolidar tu bienestar emocional es vital para
consolidar tu ser.
La reaccin emocional y las inteligencias
Las personas que hacen un buen trabajo en el manejo de sus emociones saben que es saludable
expresar sus sentimientos, pero importa saber cmo y cundo expresarlos. Por esta razn esas
personas son capaces de reaccionar a las situaciones de una manera productiva, considerando que:
Saben que pueden escoger la forma de reaccionar en vez de dejar que las emociones los
influencien a hacer o decir cosas de las que luego se arrepienten.
Saben cundo es mejor expresar lo que sienten y cundo es mejor esperar antes de actuar o
de reaccionar.
Saben que sus reacciones influyen en lo que sucede despus, incluyendo cmo otras
personas les responden y la forma en que se sienten respecto a s mismas.
Te ha tocado presenciar alguna situacin en la que alguien reaccion de una manera demasiado
emocional, hacindote sentir mal y con vergenza ajena. Tambin puedes haber estado en una
situacin en la que tus propias emociones eran tan fuertes que necesitaste de todo tu autocontrol
para no caer en lo mismo.
A la mejor puedes pensar en un momento en el que no manejaste tus reacciones. Tal vez la
ansiedad, la ira o la frustracin tomaron lo mejor de ti, eso sucede. Cuando sucede, perdnate a ti
mismo y enfcate en lo que podras haber hecho mejor. Piensa en lo que hars la prxima vez.
Las destrezas que utilizamos para manejar nuestras emociones y reaccionar bien son parte de un
grupo ms grande de destrezas emocionales llamadas inteligencia emocional. Desarrollar estas
destrezas que conforman la inteligencia emocional toma tiempo y se requiere de prctica.

Las personas que reaccionan bien son las que ya tienen desarrolladas algunas de las destrezas
bsicas. Algunas de esas destrezas son:
Conciencia emocional. Esta destreza consiste en ser capaces de darse cuenta e identificar
las emociones que sentimos en cualquier momento. Esta es la ms bsica de las destrezas de
la inteligencia emocional. Algunas veces, el slo hecho de poder nombrar la emocin que
sentimos nos puede ayudar a sentirnos en mayor control de nuestras emociones.
Entender y aceptar las emociones. Entender las emociones significa saber por qu nos
sentimos de una determinada manera.

Ayuda a ver que nuestras emociones son entendibles en una determinada situacin. Implica ser
amable y comprensivo con nosotros mismos por la manera en que nos sentimos. Esto nos ayuda a
aceptar nuestras emociones. As sabemos que stas son razonables y que est bien sentirnos de la
manera en que nos sentimos.
Aceptar las emociones significa notarlas, identificarlas y entenderlas sin culpar a otros o juzgarnos
a nosotros mismos por la manera en que nos sentimos. No ayuda decirnos que la manera en que nos
sentimos es culpa de otro. Tampoco es bueno juzgar nuestras emociones y pensar: "Yo no debera
sentirme de esta manera", o "Es terrible que me sienta de esta forma". La meta es reconocer tus
sentimientos sin dejar que esos sentimientos te hagan dao.
Una vez que estas destrezas se sientan como algo natural, t eres ms capaz de manejar lo que
haces en un momento dado cuando sientes emociones muy fuertes. Practicar estas destrezas bsicas
tambin te ayudar a superar ms rpido las emociones que producen sensaciones incomodas.
Ubicar que nuestro cerebro est conformado para responder incluyendo a las sensaciones,
sentimientos y emociones que percibimos, nos ser til para abordar la propuesta terica de
Gardner, quien observ cmo se manifiesta cada una de las inteligencias dentro de la cultura del
individuo.

La inteligencia se puede agrupar en ocho diferentes tipos:

Inteligencia lingstica. En general se utilizan ambos hemisferios del cerebro y es la que
caracteriza a los escritores. El uso amplio del lenguaje ha sido parte esencial para el desarrollo de
este tipo de inteligencia.
Aspectos biolgicos: un rea especfica del cerebro llamada rea de Broca es la
responsable de la produccin de oraciones gramaticales. Una persona con esa rea lesionada
puede comprender palabras y frases sin problemas, pero tiene dificultades para construir
frases ms sencillas.
Capacidades implicadas: capacidad para comprender el orden y el significado de las
palabras en la lectura, la escritura y, tambin, al hablar y escuchar.
Habilidades relacionadas: Hablar y escribir eficazmente.
Perfiles profesionales: lderes polticos o religiosos, poetas, vendedores, escritores, etc.

Inteligencia musical. Tambin conocida como buen odo, es el talento que tienen los grandes
msicos, cantantes y bailarines. La fuerza de esta inteligencia radica desde el mismo nacimiento y
vara de igual manera de una persona a otra. Un punto importante en este tipo de inteligencia es que
por fuerte que sea, necesita ser estimulada para desarrollar todo su potencial, ya sea para tocar un
instrumento o para escuchar una meloda con sensibilidad.
Aspectos biolgicos: ciertas reas del cerebro desempean papeles importantes en la
percepcin y la produccin musical. Estn situadas por lo general en el hemisferio derecho,
no estn localizadas con claridad como sucede con el lenguaje. Sin embargo, pese a la falta
de susceptibilidad concreta respecto a la habilidad musical en caso de lesiones cerebrales,
existe evidencia de amusia (prdida de habilidad musical).
Capacidades implicadas: capacidad para escuchar, cantar, tocar instrumentos.
Habilidades relacionadas: crear y analizar msica.
Perfiles profesionales: msicos, compositores, crticos musicales, etc.

Inteligencia lgica matemtica. Quienes pertenecen a este grupo, hacen uso del hemisferio lgico
del cerebro y pueden dedicarse a las ciencias exactas. De los diversos tipos de inteligencia, ste es
el ms cercano al concepto tradicional de inteligencia. En las culturas antiguas se utilizaba ste tipo
de inteligencia para formular calendarios, medir el tiempo y estimar con exactitud cantidades y
distancias.
Capacidades implicadas: capacidad para identificar modelos, calcular, formular y verificar
hiptesis, utilizar el mtodo cientfico y los razonamientos inductivo y deductivo.
Habilidades relacionadas: facilidad para identificar modelos, calcular
Perfiles profesionales: economistas, ingenieros, cientficos, etc.

Inteligencia espacial. Esta inteligencia la tienen las personas que puede hacer un modelo mental en
tres dimensiones del mundo o en su defecto extraer un fragmento de l. Esta inteligencia la tienen
profesiones tan diversas como la ingeniera, la ciruga, la escultura, la marina, la arquitectura, el
diseo y la decoracin. Por ejemplo, algunos cientficos utilizaron bocetos y modelos para poder
visualizar y decodificar la espiral de una molcula de ADN.
Aspectos biolgicos: el hemisferio derecho demuestra ser la sede ms importante del clculo
espacial. Las lesiones en la regin posterior derecha provocan daos en la habilidad para
orientarse en un lugar, para reconocer caras o escenas o para apreciar pequeos detalles.
Capacidades implicadas: capacidad para presentar ideas visualmente, crear imgenes
mentales, percibir detalles visuales, dibujar y confeccionar bocetos.
Habilidades relacionadas: realizar creaciones visuales y visualizar con precisin.
Perfiles profesionales: artistas, fotgrafos, arquitectos, diseadores, publicistas, etc.
Inteligencia corporal kinestsica. Los kinestsicos tienen la capacidad de utilizar su cuerpo para
resolver problemas o realizar actividades. Dentro de este tipo de inteligencia estn los deportistas,
cirujanos y bailarines.
Aspectos biolgicos: el control del movimiento corporal se localiza en la corteza motora y
cada hemisferio domina o controla los movimientos corporales correspondientes al lado
opuesto. En los diestros, el dominio de este movimiento se suele situar en el hemisferio
izquierdo. La habilidad para realizar movimientos voluntarios puede resultar daada,
incluso en individuos que puedan ejecutar los mismos movimientos de forma refleja o
involuntaria. La existencia de apraxia especfica constituye una lnea de evidencia a favor de
una inteligencia cintica corporal.
Capacidades implicadas: capacidad para realizar actividades que requieren fuerza, rapidez,
flexibilidad, coordinacin culo-manual y equilibrio.
Habilidades relacionadas: utilizar las manos para crear o hacer reparaciones, expresarse a
travs del cuerpo.
Perfiles profesionales: escultores, cirujanos, actores, modelos, bailarines, etc.

Inteligencia intrapersonal. Este tipo de inteligencia nos permite formar una imagen precisa de
nosotros mismos; nos permite poder entender nuestras necesidades y caractersticas, as como
nuestras cualidades y defectos. Y aunque se dijo que nuestros sentimientos si deben ayudar a guiar
nuestra toma de decisiones, debe existir un lmite en la expresin de estos. Este tipo de inteligencia
es funcional para cualquier rea de nuestra vida y posee un gran impacto para consolidar nuestra
inteligencia emocional.
Aspectos biolgicos: los lbulos frontales desempean un papel central en el cambio de la
personalidad, los daos en el rea inferior de los lbulos frontales puede producir
irritabilidad o euforia; en cambio, los daos en la parte superior tienden a producir
indiferencia, languidez y apata (personalidad depresiva).Entre los afsicos que se han
recuperado lo suficiente como para describir sus experiencias se han encontrado testimonios
consistentes: aunque pueda haber existido una disminucin del estado general de alerta y
una considerable depresin debido a su estado, el individuo no se siente a s mismo una
persona distinta, reconoce sus propias necesidades, carencias, deseos e intenta atenderlos lo
mejor posible.
Capacidades implicadas: capacidad para plantearse metas, evaluar habilidades y desventajas
personales y controlar el pensamiento propio.
Habilidades relacionadas: meditar, exhibir disciplina personal, conservar la compostura y
dar lo mejor de s mismo.
Perfiles profesionales: individuos maduros que tienen un autoconocimiento rico y profundo.

Inteligencia interpersonal. Este tipo de inteligencia nos permite entender a los dems. Est basada
en la capacidad de manejar las relaciones humanas, la empata con las personas y el reconocer sus
motivaciones, razones y emociones que los mueven. Esta inteligencia por s sola es un
complemento fundamental de las anteriores, porque tampoco sirve de nada si obtenemos las
mejores calificaciones, pero elegimos mal a nuestros amigos y en un futuro a nuestra pareja. La
mayora de las actividades que a diario realizamos dependen de este tipo de inteligencia, ya que
estn formadas por grupos de personas con los que debemos relacionarnos. Por eso es indispensable
que un lder tenga este tipo de inteligencia y adems haga uso de ella, tambin es indispensable para
desarrollar la inteligencia emocional.
 Aspectos biolgicos: todos los indicios proporcionados por la investigacin cerebral
sugieren que los lbulos frontales desempean un papel importante en el conocimiento
interpersonal. Los daos en esta rea pueden causar cambios profundos en la personalidad,
aunque otras formas de la resolucin de problemas puedan quedar inalteradas: una persona
no es la misma despus de la lesin. La evidencia biolgica de la inteligencia interpersonal
abarca factores adicionales que, a menudo, se consideran excluyentes de la especie humana:
1) la prolongada infancia de los primates, que establece un vnculo estrecho con la madre,
favorece el desarrollo intrapersonal; 2) la importancia de la interaccin social entre los
humanos que demandan participacin y cooperacin. La necesidad de cohesin al grupo, de
liderazgo, de organizacin y solidaridad, surge como consecuencia de la necesidad de
supervivencia.
Capacidades implicadas: trabajar con gente, ayudar a las personas a identificar y superar
problemas.
Habilidades relacionadas: capacidad para reconocer y responder a los sentimientos y
personalidades de los otros.
Perfiles profesionales: administradores, docentes, psiclogos, terapeutas.

Inteligencia naturalista. Este tipo de inteligencia es utilizado al observar y estudiar la naturaleza.

Los bilogos son quienes ms la han desarrollado. La capacidad de poder estudiar nuestro alrededor
es una forma de estimular este tipo de inteligencia, siempre fijndonos en los aspectos naturales con
los que vivimos.

Recursos para entender y decidir el comportamiento

La motivacin es la energa que permite que el individuo se active, para el logro de lo que persigue
o desea alcanzar; por lo tanto, define gran parte de su comportamiento.
Sin embargo, es interesante localizar cules son esas energas y comprender que sta es diferente
para cada persona. Las fuentes de la motivacin varan a lo largo de dos ejes: el interno-externo y el
psicolgico-neurofisiolgico. De forma reducida, podemos decir que existen fuentes internas y
fuentes ambientales.
Algunos estmulos ambientales pueden provocar una respuesta involuntaria en un individuo,
aprecindose que la intensidad de la respuesta es proporcional a la intensidad del estmulo. En estos
casos, la medida en la que un individuo es activado representa la medida en la que se siente
motivado (Deckers, 2001). La conducta involuntaria muestra una relacin uniforme con los
estmulos externos. En cambio, por lo que respecta a la conducta voluntaria, puede ocurrir de forma
inmediata tras la aparicin de un estmulo externo o ambiental, o, por el contrario, cabe la
posibilidad de que ocurra despus de un determinado tiempo, que puede ser ms o menos dilatado.
Tambin se puede producir la conducta motivada en un individuo como consecuencia de algunos
estmulos internos, que adquieren connotaciones psicolgicas, tales como los impulsos, las
necesidades, los deseos. No obstante, tambin en este caso se podra sugerir que son las propias
influencias ambientales las que, con el paso del tiempo, van configurando el abanico de estmulos
(objetivos) hacia los que un individuo dirigir sus esfuerzos de consecucin, porque tales objetivos
son los que el individuo en cuestin considera importantes para satisfacer su necesidad, impulso o
deseo. Dentro de los estmulos internos, adems, las variables neurofisiolgicas, biolgicas en
general, tambin pueden dar lugar a la conducta motivada. De forma concreta, podemos apreciar
cmo la deficiencia o disminucin del nivel en alguna variable necesaria para el funcionamiento del
organismo desencadena un proceso que tiene como objetivo avisar al individuo para que ste
sepa que tiene que llevar a cabo alguna actividad que restaure el equilibrio en esa variable. Como
consecuencia de ese aviso, que el individuo suele experimentar como un cierto malestar tpico, es
muy probable que se inicie la conducta motivada dirigida a suprimir el malestar y a recuperar el
equilibrio o el nivel de dicha variable.
Por lo que respecta a las fuentes internas, cabe hablar de la historia gentica, la historia personal y
las variables psicolgicas. En cuanto a la historia gentica, se refiere a los efectos que ha ido
ejerciendo el proceso de la Evolucin sobre la especie humana. La seleccin natural puede haber
favorecido la existencia y mantenimiento de ciertos motivos bsicos que se encuentran ntimamente
relacionados con la supervivencia; tal es el caso de la conducta de evitacin activa o de alejamiento
ante la presencia de algunos animales detectados como peligrosos o de riesgo. Algo parecido,
aunque ahora en sentido contrario, ocurre con otras manifestaciones, como la sonrisa. De hecho, la
sonrisa es una conducta que aparece en los primeros momentos de la vida extrauterina, teniendo la
funcin de flexibilizar la interaccin del ser humano con su medio ambiente externo (Weisfeld,
1993). Como consecuencia, tales motivos incrementan su frecuencia entre los individuos de la
especie. En cuanto a la historia personal, se refiere a la experiencia que arrastra un individuo desde
el nacimiento. Dichas experiencias van configurando el bagaje de los eventos que estimulan y
motivan a un individuo, de los incentivos que atraen a ese individuo, y de las conductas mediante
las que puede alcanzar dichos incentivos. De hecho, los juicios referidos a lo que es placentero y
grato, as como a lo que es displacentero y no grato, se basan en la experiencia que ha tenido un
individuo en situaciones similares. Consiguientemente, a partir de esos juicios, el individuo se
sentir motivado para aproximarse a, o para alejarse de, un determinado evento, segn sean esos
juicios basados en su propia experiencia. Creemos que el mbito de la particularidad subjetiva de
cada individuo no es un tema menor, pues, en cierta medida, nos permite entender las propias
inclinaciones, tendencias, deseos y metas que se propone cada individuo en un momento dado. Esto
es, en buena medida, los juicios valorativos acerca de la atraccin dependen de lo que un individuo
particular conoce. En cuanto a las variables psicolgicas, representan el hecho incontrovertible de
que los seres humanos somos diferentes y nicos. Poseemos nuestra propia individualidad que nos
hace peculiares. Tambin en el plano motivacional se aprecia dicha especificidad, ya que cada uno
de nosotros nos sentimos atrados o motivados por ciertos estmulos, que no tienen por qu
coincidir con los que atraen a nadie ms. El ser humano tiene la capacidad para buscar, incluso para
crear, un ambiente particular que permita satisfacer dichas necesidades psicolgicas, entre las que
se encuentran la de logro, la de poder, la de ayuda.
Por lo que respecta a las fuentes ambientales, se refieren a los distintos estmulos que, desde fuera
del individuo, ejercen su influencia sobre ste. Son los incentivos, considerados como estmulos
que motivan la conducta. La cantidad de incentivo, la cualidad especfica del mismo, as como la
lejana temporal o la lejana o distancia psicolgica, utilizando la terminologa de Lewin (1936) de
su consecucin, son factores a considerar si se quiere entender la motivacin de un individuo.
Al final, la conducta es motivada conjuntamente por la interaccin de los eventos internos y los
eventos ambientales. Si alguno de esos dos aspectos no se produce, o no est presente, o est, pero
de forma incorrecta o deficiente, es muy probable que no se produzca la conducta motivada (Biner,
Huffman, Curran y Long, 1998).
En definitiva, el estudio de las fuentes de la motivacin tiene que incluir los componentes:
biolgico, de aprendizaje y cognitivo. Estos componentes, en interaccin mutua entre s y con el
medio ambiente, posibilitan la activacin y direccin de la conducta motivada. Creemos que la
tendencia histrica a localizar un nico determinante de la conducta est siendo sustituida por la
constatacin emprica de que distintos factores pueden desencadenar la misma conducta.
El anlisis de componentes en la motivacin pone de relieve que cada uno de ellos est implicado
en grado diverso en cualquier conducta motivada. La interaccin entre los tres componentes de la
motivacin incrementa la probabilidad de que la conducta resultante sea organizada y adaptativa. El
componente biolgico se fundamenta en el hecho de que uno de los principios de la conducta
depende de la estructura gentica del sujeto. El componente de aprendizaje juega un importante
papel en la motivacin, ya que los denominados motivos adquiridos (logro, poder, etc.) se
escapan a la pura determinacin biolgica. El componente cognitivo se relaciona con los procesos
de conocimiento. Cognicin implica pensamiento, percepcin, abstraccin, sntesis, organizacin,
eleccin, etc. En una palabra, la relacin del sujeto con su medio ambiente a partir del conocimiento
causal de la conducta.
La motivacin se refiere a un proceso dinmico interno. En cualquier momento, como proceso que
es, puede implicar cambio o variabilidad. Dreikurs (2000) se refiere a la motivacin proponiendo
que, cuando es descrita como un proceso dinmico momentneo, nos referimos a un estado
motivacional, pero, cuando nos referimos a una predisposicin referida a las tendencias de accin,
estamos hablando de rasgo motivacional. Mientras el estudio de las disposiciones motivacionales
enfatiza las diferencias inter-individuales, el estudio de los estados motivacionales enfatiza las
diferencias en la dinmica momentnea de la accin.
En un sentido muy parecido, Deckers (2001) propone que, para estudiar la motivacin, es necesario
tener en cuenta los cambios en los estados internos y en la conducta abierta de los individuos. Esta
variabilidad hace referencia a tres mbitos o posibilidades: 1) la consideracin del cambio entre
circunstancias -variacin momentnea y situacional en un individuo determinado, que permite
localizar en qu medida un objetivo atrae a ese individuo-, 2) la consideracin del cambio entre
distintos individuos de la misma especie
-variacin inter-individual e intra-especfica, que permite localizar diferencias individuales-, 3) la
consideracin del cambio entre individuos de distinta especie (que permite localizar la eventual
existencia de patrones de conducta especficos de cada especie).
En ltima instancia, la variacin o variabilidad motivacional es evidente en dos posibles formas, a
saber: en trminos de cantidad o intensidad y en trminos de cualidad o tipo. Por lo que respecta a
la variabilidad en intensidad, implica un cambio -en forma de incremento o decremento- en la
movilizacin de energa, as como en la cantidad de esfuerzo que se dedica para la accin. Es decir,
la intensidad se refiere a cun robusta o dbil es la motivacin. Por lo que respecta a la variabilidad
en cualidad, implica una seleccin de la direccin para la ejecucin de la accin, permitiendo
establecer de qu modo especfico, o hacia qu meta concreta, se dirige la accin. Es decir, la
cualidad se refiere al tipo de motivacin.
El aspecto relacionado con la intensidad de la motivacin, esto es, el factor energtico, puede variar,
actualmente de forma genrica, se habla de activacin. En este marco de referencia, otra forma de
referirse a este factor energtico que proporciona la intensidad de la motivacin ha consistido en la
utilizacin del tiempo que se invierte en la movilizacin de la energa en la conducta motivada. As,
se ha propuesto la existencia de una dimensin fsica y de una dimensin tnica. Por lo que
respecta a la dimensin fsica, hace referencia a reacciones o excitaciones breves, asociadas a un
estmulo u objetivo que, por alguna circunstancia, es significativo para ese individuo. Por lo que
respecta a la dimensin tnica, hace referencia a respuestas o excitaciones provocadas por un
estmulo u objetivo, el cual, en este caso, posee mucha relevancia, o exige mucha dedicacin al
individuo, produciendo un nivel sostenido en la respuesta o excitacin.
El aspecto relacionado con la direccin de la motivacin no tiene connotaciones cuantitativas sino
de cualidad de las acciones y las conductas. El aspecto direccional de la motivacin se refiere a la
variacin referida a los tipos de metas o antecedentes a los que responde un organismo; esto es,
tiene que ver con la seleccin de objetivos.
La conclusin parece bastante clara: aunque la motivacin se considera activadora de conducta, la
conducta activada no siempre es abierta y manifiesta. En este marco de referencia, adems,
estimamos que, si bien la existencia de una conducta abierta y manifiesta denota, sin duda, algn
tipo de motivacin, no necesariamente indica los antecedentes ni las cogniciones que ha llevado a
cabo ese individuo para obtener una determinada meta. Esto es, la simple observacin de la
conducta abierta o manifiesta denota activacin, luego, denota motivacin, pero no permite
dilucidar cul es la motivacin ni cules los objetivos perseguidos.
Otra propiedad que define bastante bien las caractersticas activadoras de la motivacin tiene que
ver con la persistencia. El argumento que sustenta el papel de la persistencia es bastante lgico, al
menos desde un punto de vista conductual. En efecto, parece un hecho bastante evidente que,
cuando un organismo est motivado (por ejemplo, cuando experimenta hambre), persiste en su
conducta hasta que consigue el alimento. Esta caracterstica de la activacin en la conducta
motivada ha sido cuestionada por algunos autores (Beck, 2000), quienes argumentan que la
conducta persistente (entendiendo por persistencia la repeticin de la misma conducta) aparece en
los experimentos en los que slo existe una alternativa de respuesta (por ejemplo, presionar una
barra); si hubiese ms alternativas de respuesta (como sucede en la vida real), quiz no se observase
la persistencia de conducta, puesto que los sujetos tendran dnde elegir. En estos experimentos,
contina Beck, los sujetos experimentales han sido adiestrados para conseguir comida mediante una
respuesta concreta: presionar la barra. Parece lgico encontrar que, cuando sienten hambre
(presencia de motivacin), los animales den la respuesta que han aprendido. Si no obtienen comida
con su respuesta siguen intentndolo, siguen insistiendo, persisten en su conducta. Si tuviesen ms
alternativas de respuesta, quiz no repitiesen la conducta y experimentasen con otras respuestas,
con lo que la persistencia en la conducta no sera tan importante como modalidad activadora para
explicar la motivacin. No obstante, a pesar de la lgica que envuelve el razonamiento de Beck,
pensamos que se podran introducir ciertos matices a la misma. Si bien es cierto que en los
experimentos a los que se refiere este autor slo haba una posibilidad de respuesta (presionar la
barra), este hecho no invalida la relevancia de la persistencia como propiedad importante de la
activacin en Motivacin. Es decir, aunque hubiese ms alternativas de respuesta, la conducta del
organismo sera igualmente persistente, y perseguira el mismo fin: encontrar la comida. El hecho
de que llevase a cabo diversas conductas no invalidara el argumento de la persistencia hacia la
obtencin de comida. Sera conveniente matizar que, cuando Beck se refiere a persistencia, lo hace
pensando en la misma conducta. El animal persiste en la misma respuesta. Sin embargo la
persistencia va ms all de la especificidad de conducta: tanto da si el sujeto tiene una o varias
alternativas de conducta, insistir en su conducta o elegir otra, en cualquiera de los casos persistir
en su afn por obtener la comida.
La direccionalidad de la conducta puede que no sea relevante cuando el sujeto en cuestin slo
tiene una alternativa de respuesta. En estos casos, la respuesta es bastante evidente y clara. Pero,
cuando las posibilidades de eleccin le permiten decidir qu conducta, y hacia dnde orientar
dicha conducta, la caracterstica de la direccin adquiere una importante consideracin, aunque, por
supuesto, la conducta se torna ms difcil para el sujeto, dependiendo del valor funcional que cada
una de las posibles alternativas tengan para dicho sujeto. Es por este motivo por el que Beck (2000)
ha criticado la activacin -particularmente la persistencia- como componente importante en
motivacin, mientras que la direccin puede ser considerada como el ndice ms apropiado para el
estudio de las conductas motivadas.
Se plantean tres momentos para reconocer la conducta motivada: eleccin del objetivo, dinamismo
conductual y finalizacin o control sobre la accin realizada.
En cuanto a la eleccin del objetivo que se convierte en meta, el individuo decide qu motivo
satisfar, y qu meta intentar conseguir para satisfacer dicho motivo. Esto es, existe una
circunstancia previa o incentivo que activa un motivo, junto con la potencial energa necesaria para
ejecutar una conducta. La eleccin de un motivo depende de la intensidad del mismo, de lo
atractivo que resulte el incentivo, de la probabilidad subjetiva de xito y de la estimacin del
esfuerzo necesario para conseguir el objetivo.
En cuanto al dinamismo conductual, se refiere a las actividades que lleva a cabo un individuo para
intentar conseguir la meta elegida. Es decir, a partir del motivo y del incentivo seleccionado para
satisfacer ese motivo, el individuo decide qu actividades le permitirn conseguir la meta, llevando
a cabo la conducta instrumental apropiada para ese fin. Genricamente, la conducta instrumental
hace referencia al conjunto de todas aquellas actividades motivadas en las cuales se implica un
individuo para satisfacer un motivo. Consiguientemente, las conductas instrumentales son un
aspecto relevante, pues pueden ser consideradas como el nexo de unin entre un motivo y su
satisfaccin. De la correcta ejecucin de las conductas instrumentales depende que se consiga o no
la meta que el individuo ha elegido.
En ocasiones, adems de elegir y decidir qu motivo es el que un individuo intentar satisfacer,
tambin cabe la posibilidad de elegir y decidir qu actividades o conductas instrumentales elige un
individuo para conseguir el objetivo. Hay algunos aspectos de la conducta instrumental que reflejan
el nivel de motivacin; tales aspectos se refieren a la frecuencia, la intensidad y la duracin. La
frecuencia se refiere al nmero de veces que un individuo se implica o inicia una actividad para
conseguir el objetivo; se puede asumir que cuanto mayor es la frecuencia con la que un individuo
lleva a cabo actividades en pos de un objetivo tanto mayor es la motivacin de ese individuo. Es un
argumento muy parecido al que utilizbamos anteriormente para explicar el concepto de motivacin
en trminos de persistencia de una determinada conducta: cuanto mayor es la persistencia que
muestra un determinado individuo, tanto mayor es el grado de su motivacin para tratar de
conseguir un determinado objetivo. La intensidad se refiere al vigor o la fuerza con la que el
individuo lleva a cabo la actividad o conducta instrumental; por regla general, tambin existe una
asociacin entre intensidad de la actividad y nivel de motivacin. Es un aspecto muy parecido al
que proponamos al hablar del concepto de motivacin en trminos de vigor o intensidad. La
duracin se refiere al tiempo que un individuo dedica a la satisfaccin de un motivo.
En cuanto a la finalizacin y al control sobre la accin realizada, se refiere al anlisis del resultado
conseguido con las distintas acciones o conductas instrumentales que el individuo ha llevado a
cabo. Es decir, el individuo constata s, mediante las conductas que llev a cabo, ha conseguido
satisfacer o no el motivo que eligi. Tanto si se ha conseguido la meta, como si se fracas, el
individuo realiza los pertinentes procesos de atribucin causal, que le permitirn en el futuro decidir
si vuelve a utilizar las presentes conductas o tiene que introducir algn tipo de modificacin. Si el
resultado ha sido la consecucin de la meta, el individuo llevar a cabo la correspondiente conducta
consumada, con la cual pone fin al proceso motivacional. Como indica Deckers (2001), la conducta
consumada representa la finalizacin de la secuencia motivacional; la ejecucin de la conducta
consumada completa dicha secuencia motivacional mediante la satisfaccin del motivo. Si, por el
contrario, el individuo no ha conseguido la meta, en funcin de los parmetros relacionados con el
inters o necesidad de conseguir esa meta, decidir si persiste e intenta de nuevo su consecucin, o
si, por el contrario, cambia la meta a conseguir, eligiendo otra que considere ms asequible.
A partir de estas sugerencias, nuestra propuesta para explicar el proceso de motivacin considera
dos apartados. Por una parte el correspondiente a la toma de decisiones y eleccin del objetivo que
se convertir en meta, y, por otra parte, el correspondiente al control sobre la accin que se est
realizando. Por lo que respecta al apartado centrado en la toma de decisiones y eleccin de la meta,
hay que incluir los aspectos referidos al estmulo, la percepcin, la evaluacin y la valoracin, la
decisin y eleccin, y la conducta motivada. Por lo que respecta al apartado centrado en el control
de la accin, hay que incluir los aspectos referidos al anlisis de la congruencia, la persistencia, la
atribucin de causas y la posibilidad de introducir cambios en las acciones o en la meta, o de
abandonar la consecucin de esa meta. Como sealbamos anteriormente, este apartado se analizar
considerando de forma general el control del resultado.
As pues, de modo tentativo, la secuencia que proponemos para explicar el proceso motivacional
sera la siguiente: estmulo, percepcin, evaluacin-valoracin, eleccin de la meta, decisin de
actuar, conducta motivada, y control del resultado. A lo largo del proceso, es habitual que el
individuo realice los pertinentes ajustes acerca de los resultados que va obteniendo con sus
conductas, con lo cual se puede entender la propia dinmica del proceso motivacional, as como la
eventual persistencia o abandono de las conductas dirigidas a la obtencin de la meta en cuestin.