n.

3 2004

My Pasado
emoria
Revista de Historia Contempornea

La memoria del pasado

Direccin: Glicerio Snchez Recio

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 PASADO Y MEMORIA
Revista de Historia Contempornea, n 3

Reseas de libros
 Reseas de libros

GONZLEZ CALLEJA, Eduardo, La violencia en la poltica.

Perspectivas tericas sobre el empleo deliberado de la
fuerza en los conictos de poder, Madrid, CSIC, Colec-
cin Politeya, 2002, 630 pp.

Conforme est el mundo me remito a los titulares y primeras

pginas de los peridicos de cada da, podramos tener la
tentacin de pensar que el libro de Eduardo Gonzlez Calleja
es una obra oportunista. La violencia en la poltica ha salido
a la luz no de manera oportunista, sino oportuna, sumamente
esclarecedora y, por eso mismo, necesaria. En esta obra en-
contramos las claves precisas para entender muchos acon-
tecimientos contemporneos que no son sino la repeticin
con caractersticas y modicaciones adecuadas a la poca
en que tienen lugar de la eterna lucha del hombre en pos
del poder.

De manera personal, la lectura atenta y casi embelesada de

la obra de Gonzlez Calleja me ha trado reiteradamente a
la memoria una frase del escritor Miguel Delibes, puesta en
boca del protagonista de Las guerras de nuestros antepasa-
dos. Deca Pacco Prez, internado en un psiquitrico pe-
nitenciario, en aquella novela: Lo que hay ah fuera ya me
lo s, mira los unos contra los otros, retratando la realidad
perfecta y certeramente con esas dos frases sencillas.

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El autor en su obra, lleva a cabo un desmenuzamiento con-

cienzudo, minucioso, exhaustivo y pormenorizado del con-
cepto violencia. Intenta denir desde mil ngulos distintos
qu es esa realidad innegable. En ese trabajo de autntica
diseccin, como si se tratara de un anatomista, que busca
desvelar hasta el ltimo rincn de la ltima clula, pone de
maniesto aspectos importantsimos para comprender los fe-
nmenos violentos.

Pone el acento, fundamentalmente, en analizar y descubrir

hasta qu punto son determinantes en las protestas sociales
plasmadas y escenicadas siempre con una mayor o menor
violencia los fenmenos y elementos creadores de tensin
sociopsicolgica. Arma, con una cierta cercana a Smelser,
dejando un espacio para la libre opcin de quienes los pro-
tagonizan, que los movimientos sociales violentos ponen de
maniesto y son siempre, una respuesta a situaciones de
tensin estructural.

Todas las rebeliones de mayor o menor calado y ms o me-

nos efectivas rebeliones urbanas, golpes de Estado, conspi-
raciones utilizan la estrategia violenta con vistas a provo-
car el cambio en las estructuras de la sociedad.

Est continuamente presente, en la gnesis y en la motiva-

cin de los fenmenos de violencia, el malestar que las es-

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tructuras sociales y de poder crean en determinados grupos

nunca se gobierna, nunca se estructura la sociedad a gusto
de todos y cmo esos grupos descontentos, inadaptados,
impacientes, desarraigados, anmicos, en el sentido en que
dena la anomia Robert K. Merton, expresan su oposicin y
su voluntad de cambio en modos violentos de conducta indi-
vidual o colectiva.

La conducta violenta es, por tanto, una constante a lo lar-

go de la historia de la humanidad porque siempre hay quien
quiere cambiar las situaciones y siempre hay quien se resiste
a que cambien.

No olvida el autor, obligado a repasar las distintas corrientes

que tratan el hecho social, el marxismo. Esta corriente de
pensamiento contempla el hecho social como esencialmente
conictivo por la presencia constante de intereses divergen-
tes entre las dos principales fuerzas: el trabajo y el capital.

La lucha de las clases capitalista pudiente y trabajadora ex-

plotada est, para la losofa marxista, detrs de todo cam-
bio estructural y sociopoltico, de toda revolucin y de toda
conducta social violenta. De ah se deduce fcilmente que el
conicto es intrnseco a la sociedad, en tanto que hay quie-
nes tienen, y quienes no tienen pero desean tener posee-

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dores de recursos y poseedores solamente de su fuerza de

trabajo.

Marx y los marxistas, seguidores de Hegel, como por ejem-

plo Ralph Dahrendorf aunque con algunas matizaciones y
correcciones ven el conicto y la violencia como realidades
inevitables en pos del poder, como un camino dialctico ne-
cesario para renovarse y progresar.

En denitiva, si pretendisemos resumir hasta lo imposible,

vemos con claridad las dos maneras clsicas y fundamenta-
les de enfocar la organizacin social: como fruto del consenso
la vieja teora del pacto de Rousseau o como consecuen-
cia del equilibrio de fuerzas permanentemente enfrentadas.

Gonzlez Calleja desenmascara a los autores conservadores

el orden debe ser preservado como valor en s mismo que
pretenden explicar todo tipo de rebelin, con base en la lla-
mada teora de la chusma o la canalla, como una situacin
patolgica promovida por gente inadaptada que constituye
una amenaza para la sociedad. Tal intento de explicacin,
evidentemente, slo tiene predicamento hoy entre ciertos l-
deres autoritarios con el n de justicar sus propias decisio-
nes.

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En ese intento presente a lo largo de toda la obra de loca-

lizar e identicar causas concretas y determinantes de la vio-
lencia, recurre este autor a lo que podramos llamar teoras de
psicologa social o colectiva. Es innegable que la frustracin
genera agresividad. En la raz de todo movimiento social
sea del tipo que sea hay ideas compartidas y situaciones de
tensin que se pretenden afrontar. La violencia surge cuando
un sector de la poblacin vive su situacin como intolerable
y se explica por una acumulacin de sentimientos de frustra-
cin individual.

Cita, este autor con especial insistencia, aunque tambin le

pone objeciones y lleva a cabo crtica del mismo, a T. R. Gurr
quien en su intento de explicacin social-psicolgico, ve la
violencia como consecuencia de la discrepancia entre las ex-
pectativas sobre los bienes y valores a los que la poblacin
cree tener derecho en justicia, y las capacidades reales para
obtenerlos o conservarlos. De nuevo vemos aqu la cerca-
na a las teoras mertonianas. Para Gurr acertadamente
conforme lo expone el autor en la obra que reseamos, la
extensin de un conicto poltico depende del descontento
producido por las desigualdades estructurales, la disposicin
hacia el conicto y la capacidad organizativa. Esto, aadira-
mos nosotros, depende en gran medida de la existencia de

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un lder capaz de canalizar, sistematizar y organizar lo dicho

antes, capaz de vincular a personas a su movimiento, que en
muchos casos, politizan sus conictos personales, desplazan
sus frustraciones y su rabia hacia objetivos polticos, median-
te su vinculacin a un movimiento revolucionario.

Repasa el autor, de manera concienzuda, multitud de teo-

ras de distinta orientacin y enfoque sobre el problema de la
violencia y a todas pone objeciones y peros en su intento de
explicar esa realidad de manera omnicomprensiva. Esto no
quiere decir, sino que la violencia es un fenmeno complejo,
necesitado de mltiples explicaciones factoriales y causales.

La violencia no es un factor necesario, pero es omnipresente

en todo conicto social y poltico. Su papel ha sido puesto
de maniesto, y destacada su importancia, por autores que
van desde Aristteles hasta Maquiavelo quien la situ en el
centro de la accin de gobierno. Desde Hobbes el hombre
anticipa, imagina los riesgos que los dems suponen para l,
y acta antes de que el otro ataque hasta Michel Foucault.
Desde Duverger la poltica es un instrumento para tener que
emplear la violencia lo menos posible, reemplazndola por
otras formas de combate ms ritualizadas hasta Clausewitz,
el clsico de la guerra es la poltica por otros medios. Qu
duda cabe ninguna a nuestro entender de que a travs de

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la poltica he aqu los ecos de Kelsen cuando hablaba de

normas y de sanciones para obligar a cumplirlas se regla-
menta el uso de la violencia, y se le da al mismo un carcter
excepcional, en el seno de la colectividad. La violencia no es
algo anmico ni anrquico como regla general sino que
est sometida a unas normas y obedece a una estrategia de
imposicin sobre el otro, en denitiva, de lucha por el poder.
El hecho de que exista el poder parece consustancial a la
naturaleza humana que unos hombres pretendan dominar
sobre otros engendra automticamente una competencia
feroz entre todos los que aspiran a lograrlo. sos son los con-
ictos que, casi por necesidad, devienen violentos, porque en
ellos se deende la probabilidad de imponer la propia volun-
tad en una relacin social.

El deseo de poder: he ah la causa ms comn de los con-

ictos sociales, porque el poder es lo que legitima la domina-
cin de unos sobre otros. Eso, en las sociedades modernas
solamente lo puede hacer el Estado la violencia cuando es
estatalmente canalizada se llama control coercitivo. Es
el Leviatn estatal, conforme lo dena Hobbes, el que tie-
ne el monopolio legtimo de la violencia para garantizar la
convivencia humana, conjurando la natural guerra de todos
contra todos.

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El Estado aspira a, y arma, tener la capacidad exclusiva de

utilizar los recursos violentos que ha sustrado al conjunto
de la sociedad y ejerce en nombre de ella el monopolio de
la coaccin legtima, conforme lo expusieron Weber y Kel-
sen. Esto nos plantea otro problema no fcil: la posibilidad
de actuar abusando del poder que le ha sido delegado. En-
tramos as en el pantanoso terreno, fuente de conictos vio-
lentos tambin porque est unido a la opinin de quien lo de-
enda, que nos obliga a distinguir entre legalidad conjunto
de normas de derecho positivo y legitimidad conjunto de
procedimientos, valores y criterios ticos que fundamentan
y justican la emisin de normas jurdicas. La legalidad es
un atributo formal. La legitimidad se vincula al consenso, al
grado de conanza de los actores sociales, a la capacidad
de satisfacer expectativas y necesidades de la poblacin, de
mediar entre los intereses contrapuestos y ayudar en el pro-
ceso de construir y hacer evolucionar positivamente a una
sociedad. La legitimidad est indisolublemente unida al ejer-
cicio no egosta ni egocntrico del poder.

Todo poder tiene relacin directa con el ejercicio de la vio-

lencia, en tanto que supone la imposicin de la propia volun-
tad sobre otros. Esto es una verdad incuestionable. El poder
tiene en la posibilidad de usar la fuerza y en el uso efectivo

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de la misma, la ltima instancia a la que apelar. La violencia

surge desde las instancias ociales, aadiramos cuando
el poder corre peligro o se desmorona.

El uso de la fuerza, no obstante, no garantiza el poder sin

ms y por s solo. Si se extrema tal uso, el poder desapare-
ce, deteriorado y devorado, por la violencia generalizada. El
ejercicio del poder, el uso de la fuerza, el control y el ejercicio
de la violencia o capacidad de coercin, es una situacin di-
nmica, de continuo equilibrio, en la que estn en juego ms
factores que el meramente coercitivo.

Rermonos ahora, siguiendo al autor, exclusivamente a la

violencia poltica, aunque tampoco sea mucha la diferen-
cia. sta debe enfocarse siempre en funcin de estrategias
de los grupos polticos en su relacin con el Estado. Tiene
como objetivo general reordenar espacios de poder poltico,
intervenir en las decisiones de gobierno, es decir, ocupar par-
celas de poder. Aunque en ocasiones esta violencia huel-
gas, sabotajes, manifestaciones multitudinarias, algaradas
callejeras pueda parecer no poltica, siempre lo es. La
violencia social es siempre poltica porque siempre pretende
determinados logros ligados a decisiones polticas que, na-
turalmente, deben adoptarse desde el poder al que buscan
presionar con sus acciones. Como arma el autor, hay una

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interpenetracin porque la violencia genera cambios socia-

les y los cambios sociales reestructuran a la vez los campos
y las estrategias de lucha.

No es posible quedarse slo en la supercie ante un hecho

violento colectivo. Los episodios de agitacin social son in-
dicativos ables para calibrar el grado de descontento con
el poder, los perodos de conictividad y sus motivaciones y
el paso al comportamiento violento de determinados grupos
sociales.

Si pretendisemos resumir en unas pocas frases el contenido

esencial de esta obra, de imprescindible referencia en el es-
tudio de este problema, independientemente de las mltiples
e interesantes precisiones sobre tipos, formas de manifestar-
se, caractersticas, motivaciones y funciones particulares de
la violencia individual o colectiva, deberamos armar: la vio-
lencia es un fenmeno complejo. La violencia poltica es un
fenmeno an ms complejo, porque intervienen en l ms
factores y variables a tener en cuenta.

En el fondo del problema late siempre la bsica pulsin del

poder: unos lo tienen y lo deenden, luchan por la perma-
nencia en el mismo, otros no lo tienen y pretenden obtenerlo.
Unos estn satisfechos con l, con la forma de ejercerlo y
con los benecios o el bienestar que les reporta, y pretenden

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perpetuarlo. Otros estn insatisfechos, y pretenden cambiar-

lo ms o menos rpida y radicalmente. Es el eterno juego, la
eterna dinmica en que se halla inmerso el ser humano.
Manuel Avils Gmez

GONZLEZ CALLEJA, Eduardo, La razn de la fuerza. Orden

pblico, subversin y violencia poltica en la Espaa de
la Restauracin (1875-1917), Madrid, CSIC, Biblioteca
de Historia, 1998, 620 pp.
A propsito de la publicacin de La razn de la fuerza, un
libro que pone de relieve las posibilidades que ofrece una re-
novada historia sociocultural de la poltica, creo poder armar
sin ambages que los estudiosos de la Restauracin canovis-
ta, y en general los historiadores que se ocupan del proceso
de construccin y de los lmites del Estado liberal en Espaa,
estn de enhorabuena.
Algunos de los rasgos metodolgicos del libro de Gonzlez
Calleja resultan particularmente encomiables. De entrada,
hay que remarcar el empeo constante del autor por jar el
sentido exacto de las palabras, poniendo de relieve el empleo
de una terminologa cientca y apuntando con ello, a travs
de una suerte de estudio genealgico, al corazn de proble-
mas tan sealados como el del terrorismo y sus justicacio-

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