NISTO CRAMOS...

Documento:
Como Era a F Adventista Antes da Apostasia mega

Conhea as Doutrinas Fundamentais da IASD Original, da Qual Ellen White e Outros Pioneiros Foram
Membros-Fundadores

Estas declaraes de f foram publicadas no Anurio Oficial da Associao Geral da Igreja Adventista do
Stimo Dia desde 1889 at 1914. Nesse perodo, Ellen White estava viva e lcida e no contestou
nenhuma dessas publicaes oficiais. Depois de sua morte, entre 1915 e 1931, desenvolveu-se a
"Apostasia mega" por ela profetizada e as doutrinas da IASD foram modificadas, a ponto de a Igreja de
Cristo trair a seu nico Senhor e dizer-se esposa de trs senhores, atravs da adoo da doutrina da
Trindade. A traduo que apresentamos refere-se publicao de 1911 at para evitar que digam que
ela estivesse "senil" e j no pudesse opinar. O texto, porm, foi o mesmo desde 1889.
 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
DOS ADVENTISTAS DO STIMO DIA

ltima redao por Urias Smith (conforme impresso

no Year Book de 1911)

Para mais detalhes, acesse:

http://www.alvorada.us/year_books.htm.
O texto completo em ingls pode ser conferido em:
http://www.alvorada.us/dou1911.htm

Os adventistas do Stimo Dia no possuem credo

alm da Bblia; porm, sustentam um certo nmero
de pontos bem definidos de f, pelos quais esto
preparados para dar a todo homem que pedir
uma razo de sua f. As seguintes proposies
podem ser entendidas como um resumo dos
principais traos de sua f religiosa, sobre os quais
existe, na medida do que conhecido, completa
unanimidade por todo o corpo. Eles crem:

1. Que existe um s Deus, pessoal, um Ser Espiritual, o Criador de todas as coisas, Onipotente,
Onisciente, e Eterno; Infinito em conhecimento, santidade, justia, bondade, verdade e misericrdia;
imutvel, e presente em todos os lugares por seu representante, o Esprito Santo. Salmo 139:7.

[Obs. do Editor: Para evitar as costumeiras distores dos atuais "pastores" adventistas, perceba que o
texto diz que Deus Se faz representar como onipresente por Seu Esprito, conforme o Salmo 139:7.
No h aqui qualquer meno implcita crena numa Trindade, composta de trs deuses co-iguais e
co-eternos. A prova maior que, embora o Filho do Eterno Deus seja descrito no item seguinte (n 02),
o Esprito Santo s volta a ser citado no item n 19. Leia-o para confirmar que nossos pioneiros no
criam no Esprito Santo como uma terceira pessoa divina, mas simplesmente como Esprito de Deus,
substantivo comum indicado pelo pronome "it", usado em ingls para objetos indefinidos, enquanto
para Deus e seres humanos do sexo masculino, o pronome utilizado "He".]

2. Que existe um Senhor, Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, o nico por quem foram criadas todas as
coisas, e por meio de quem elas existem; que ele tomou a natureza da semente de Abrao para a
redeno de nossa raa cada; que ele residiu entre os homens, cheio de graa e verdade, viveu nosso
exemplo, morreu nosso sacrifcio, foi ressuscitado para nossa justificao, ascendeu ao alto para ser
nosso nico mediador no santurio celestial, onde atravs dos mritos de seu sangue derramado,
assegurou o perdo e absolvio dos pecados de todos aqueles que persistentemente se achegam a Ele;
e como o encerramento de parte do seu trabalho de sacerdote, antes de assentar-se em seu trono como
Rei, ele realizar a expiao por todos eles, e todos os pecados deles cometidos fora do santurio sero
apagados (atos 3:19), como mostrado no servio do sacerdcio levtico, o qual apontava e prefigurava o
ministrio de nosso Senhor no Cu. Veja Levtico 16; Hebreus 8:4, 5; 9:6, 7.
3. Que as Santas Escrituras do Velho e do Novo
Testamento foram dadas pela inspirao de
Deus, possuem uma completa revelao de Sua
vontade para o homem, e so a nica e infalvel
regra de f e prtica.

4. O Batismo uma ordenana da igreja crist

para acompanhar f e arrependimento, - uma
ordenana na qual comemoramos a ressurreio
de Cristo, que por este ato demonstramos nossa
f em sua morte e ressurreio, e por meio da
qual, na ressurreio de todos os santos dos
ltimos dias; e que, no existe outro meio mais
adequado para representar estes fatos que as
Escrituras prescrevem, denominado, imerso.

5. Que o novo nascimento compreende uma

completa mudana necessria para nos preparar
para o Reino de Deus, e que consiste de duas
partes: Primeira, uma transformao moral
moldado pela converso e uma vida crist (Joo
5:3); segunda, uma mudana corporal por
ocasio da segunda vinda de Cristo, segundo a
qual, se morrermos, ns ressuscitaremos
incorruptveis, e se estivermos vivos, seremos
transformados para a imortalidade num
momento, em um piscar de olhos. Lucas 20:36; I
Corintios 15: 51, 52.

6. Que a Profecia uma parte da revelao de Deus ao homem; que ela est inserida nas Escrituras, a
qual proveitosa para instruo (II Tim. 3:16); que ela designada para ns e para nossos filhos (Deut.
29:29); que, em grande parte, sua existncia est envolvida em impenetrvel mistrio; ela que
constitui especialmente a Palavra de Deus numa Lmpada para os nossos ps e luz para os nossos
caminhos (Sal. 119:105; II Ped. 1:19); que uma bno pronunciada sobre aqueles que a estudam
(Apocalipse. 1:3); e que, conseqentemente; ela pode ser compreendida suficientemente pelo povo de
Deus para mostrar-lhes a sua posio na histria do mundo e a especial responsabilidade colocada em
suas mos.

7. Que a histria mundial possui datas marcadas no passado, o surgimento e queda dos imprios, e a
sucesso cronolgica de eventos que servem de plano de fundo do Reino Eterno de Deus, so
delineadas numa grande corrente de profecias; e que todas essas profecias esto agora cumprindo-se
nas cenas finais.

8. Que a doutrina da converso mundial e um milnio temporal uma mentira destes ltimos dias,
arquitetada para aquietar os homens no estado de segurana carnal, induzindo-os a serem
surpreendidos pelo grande dia do Senhor como o ladro de noite (I Tess. 5:3); que a segunda vinda de
Cristo precede, no segue, o milnio; at o Senhor aparecer, o poder papal, com todas as suas
abominaes, continua (II Tess. 2:8), como o trigo e o joio crescem juntos (Mateus 13:29, 30 e 39), e o
sedutor homem da iniqidade torna-se cada vez pior, como a Palavra de Deus declara. II Tim. 3:1 e 13.

9. Que o erro dos Adventistas em 1844 pertenceu natureza do evento a expirar, no ao perodo de
tempo, pois nenhum perodo proftico dado a estender-se at a segunda vinda, mas que o mais longo
perodo, dos dois mil e trezentos dias de Daniel 8:14, terminando em 1844, nos conduzindo a um
acontecimento denominado e conhecido como a purificao do santurio.
10. Que o Santurio da nova aliana o tabernculo de Deus no Cu, do qual Paulo fala em Hebreus 8 e
mais adiante, e do qual nosso Senhor, como o Grande sumo-sacerdote, ministro; que este santurio
o anttipo do tabernculo Mosaico, e que o ministrio sacerdotal de nosso Senhor, associado a isso, o
anttipo do ministrio dos sacerdotes judeus da antiga dispensao (Heb. 8:1-5); que este, e no a terra,
o santurio a ser purificado no final dos dois mil e trezentos dias, a qual denominada esta
purificao, sendo neste caso, como na figura, simplesmente a entrada do sumo-sacerdote no lugar
santssimo, para finalizar o ministrio atravs da obra de expiao e eliminao dos pecados dos crentes
que se encontram no santurio (Atos 3:19), e ocupa um breve, mas indefinido perodo no primeiro
compartimento (Levtico 16; Heb. 9:22, 23); e que este trabalho o anttipo, iniciando em 1844,
consistindo na atual eliminao dos pecados dos crentes (Atos 4:19), e ocupa um breve e indefinido
espao de tempo, at sua concluso, no qual o perodo de graa para o mundo ser finalizado, e o
segundo advento de Cristo chegar.

11. Que os requisitos morais de Deus so os mesmos para todos os homens em todas as dispensaes;
que estes esto sumariamente contidos nos mandamentos proclamados por Jeov do Sinai, gravados em
tbuas de pedra, e colocados na arca, a qual era chamada de arca da aliana ou do concerto (Num.
10:33; Heb. 9:4, etc); que esta lei imutvel e perptua, sendo uma transcrio das tbuas colocadas na
arca no verdadeiro santurio que se encontra no cu, o qual tambm, pela mesma razo, chamada a
arca do concerto de Deus; ao soar da stima trombeta ns saberemos que o Templo de Deus foi aberto
no cu, e foi vista em seu templo a arca de seu concerto. Apoc. 11:19.

12. Que o quarto mandamento desta lei requer que ns dediquemos o stimo dia de cada semana,
comumente chamado de Sbado, para nos abster de nosso labor, para a realizao do sagrado servio
religioso; que este um nico Sbado declarado na Bblia, sendo o dia que era separado antes no
Paraso perdido (Gnesis 2:2, 3), e o qual ser observado no Paraso restaurado (Isa. 66:22, 23); que a
realidade sobre a qual a instituio do Sbado est baseada delimita-o ao stimo dia, e nenhum outro
dia como verdadeiro, e que o termo, Sbado Judeu, aplicado ao stimo dia, e Sbado cristo, como
aplicado ao primeiro dia da semana, so termos de inveno humana, sem provas escritursticas, e falsas
em seu significado.

13. Que como o homem do pecado, o papado, intentou mudar os tempos e as leis (a lei de Deus, Dan.
7:25), e enganou a maior parte da cristandade com respeito ao quarto mandamento, ns encontramos
uma profecia de reforma neste aspecto para ser realizada entre os crentes precisamente antes do
retorno de Cristo. Isa. 56:1, 2; I Ped. 1:5; Apoc. 14:12, etc.

14. Que os seguidores de Cristo devem ser um povo peculiar, no seguindo o aforismo, nem andando
nos caminhos do mundo; no amando seus prazeres, nem permitindo estas coisas, considerando o que
os apstolos disseram que todo aquele que neste assunto um amigo do mundo inimigo de Deus
(Tiago 4:4); e Cristo disse que ns no podemos ter dois senhores, ou, ao mesmo tempo, servir a Deus e
aos prazeres. Mat. 6:24.

15. Que as Escrituras insistem sobre a simplicidade e modstia no vestir como uma importante marca do
discipulado naqueles que professam ser seguidores dAquele que humilde e manso de corao; que
os vestidos de ouro, prolas, e vestes caras, e qualquer outro feito para adornar a pessoa, estimula o
orgulho do corao natural, e deve ser descartado de acordo com I Tim. 2:9, 10; I Ped. 3:3, 4.

16. Que os meios para o suporte da pregao do evangelho entre os homens devero ser estimulados
pelo amor a Deus e s almas, no por sorteios ou loterias de igrejas, ou ocasies designadas para
contribuir para divertimentos frvolos, as inclinaes do pecado para a satisfao do apetite,
quermesses, festivais, eventos sociais insanos, etc, as quais so uma desgraa para a professa igreja de
Cristo; que a proporo de um rendimento na primeira dispensao no poder ser menor sob o
evangelho; que ela a mesma que Abrao (de quem somos filhos, se ns somos de Cristo Gl. 3:29)
pagou a Melquisedeque (tipo de Cristo) quando ele deu um dcimo de tudo (Heb. 7:1-4), o dzimo do
Senhor (Lev. 27:30) e este dcimo de um rendimento tambm para ser suplementado pelas ofertas
daqueles que esto prontos a dar suporte ao evangelho. II Cor. 2:9; Mal. 3: 8, 10.
17. Que o corao carnal ou natural inimigo de Deus e de sua lei, este inimigo s pode ser subjugado
somente atravs de uma transformao radical das afeies, e a substituio dos princpios no
santificados por princpios santificados; que esta transformao compreende o arrependimento e a f, e
uma obra especial realizada pelo Esprito Santo, que constitui a converso ou regenerao.

18. Que todos tm violado a lei de Deus, e no podem por si mesmos render obedincia aos Seus justos
reclamos, ns somos dependentes de Cristo, primeiro, para justificao de nossas ofensas passadas, e,
segundo, atravs da sua graa, podemos render-lhe uma obedincia aceitvel sua santa lei, nas horas
certas que viro.

19. Que o Esprito de Deus foi prometido para manifestar-se (itself) na igreja atravs de certos dons,
referidos em I Cor. 12 e Efsios 4; que estes dons no so designados para substituir, ou tomar o lugar da
Bblia, a qual suficiente para nos fazer sbios para a salvao, alm disso a Bblia pode nos fazer
entender a posio do Esprito Santo; em especfico os vrios canais de sua (its) operao, que o Esprito
Santo foi feito simplesmente proviso em relao a (its)sua prpria existncia e presena com o povo de
Deus para o fim dos dias a fim de gui-los compreenso da Palavra a qual ele ( it) inspirou, para
convencer do pecado, e realizar uma obra de transformao no corao e na vida, e aqueles que negam
ao Esprito seu (it) lugar e operao, fazem claramente uma negao da parte da Bblia que determina a
ele (it) seu trabalho e posio.

20. Que Deus, em concordncia com seu relacionamento uniforme com a raa, envia avante uma
proclamao da proximidade do segundo advento de Cristo; e que este trabalho simbolizado pelas trs
mensagens de Apocalipse 14, a ltima mensagem traz uma viso do trabalho de reforma sobre a lei de
Deus, e que seu povo pode adquirir uma completa preparao para o Segundo Advento.

21. Que o tempo da purificao do santurio (veja proposio 10) sincroniza-se com o tempo da
proclamao da terceira mensagem (Apocalipse 14:9, 10), o tempo do juzo investigativo, primeiro com
respeito aos mortos, segundo, com respeito aos vivos, para determinar quem dos milhares que agora
dormem no p da terra so dignos de tomar parte na primeira ressurreio, e as multides dos vivos so
dignos da transladao, - ponto que ser determinado antes do aparecimento do Senhor.

22. Que a sepultura, local para o qual todos tendemos a ir, expressa pela palavra hebraica sheol e a
palavra grega hades, um lugar ou condio, no qual no existe trabalho, artimanhas, sabedoria, nem
conhecimento. Eclesiastes 9:10.

23. Que o estado no qual somos reduzidos pela morte um silncio de inatividade, e completa
inconscincia. Sal. 146:4; Ecles. 9:5,6; Dan. 12:2.

24. Que a humanidade estar fora desta priso da sepultura, causada pela ressurreio corporal, os
justos tero parte na primeira ressurreio, que ter lugar na Segunda Vinda de Cristo, e os injustos na
segunda ressurreio, que acontecer aps o milnio. Apoc. 20:4-6.

25. Que ao soar da ltima trombeta, os justos vivos, sero transformados em um momento, num piscar
de olhos, e que os justos ressurretos sero transladados ao encontro com o Senhor nos ares, ento
estaro para sempre com o Senhor. Tess. 4:16, 17; I Cor. 15:51, 52.

26. Que esses imortalizados, sero levados ao cu, para a Nova Jerusalm, para a casa do Pai, na qual
existem muitas manses (Joo 14:1-3), onde eles reinaro com Cristo por mil anos, julgando o mundo e
os anjos cados, isto , que est preparada a punio que ser executada sobre eles no final dos mil anos
(Apoc. 20:4; I Cor. 6:2,3); que durante este perodo a terra se encontrar e uma desolada e catica
condio (Jer. 4:23-27), descrita como no princpio, pelo termo grego abussos (abismo, septuaginta de
Gen. 1:2); e que aqui Satans estar confinado durantes os mil anos (Apoc. 20:1, 2), e aqui ser
finalmente destrudo (Apoc. 20:10; Mal. 4:1); ele forjou o lugar de destruio no universo sendo
apropriadamente feito, por um perodo de tempo, sua priso sombria, e conseqentemente o lugar de
sua execuo final.
27. Que no final dos mil anos o Senhor descer com seu povo e a Nova Jerusalm (Apoc. 21:2), e os
mpios mortos sero ressuscitados e viro sobre a superfcie da ainda no renovada terra, e se reuniro
ao redor da cidade, o acampamento dos santos (Apoc. 20:9), e o fogo de Deus descer e os devorar.
Eles sero consumidos, raiz e ramo (Mal. 4:1), tornando com se nunca houvessem existido (Obadias 15,
16). Nesta eterna destruio da presena do Senhor ( II Tess. 1:9), os mpios estaro reunidos na
punio eterna preparada contra eles (Mat. 25:46), a qual a morte eterna. Rom. 6:23; Apoc. 20:14,
15. Esta a perdio dos homens descrentes, e o fogo o qual os consumir ser o fogo que por seu
intermdio os cus e a terra, esto agora... reservados, os quais os elementos sero destrudos com
intensidade, e purificar a terra da profunda mancha da maldio do pecado. II Pedro 3:17-12.

28. Que os novos cus e a nova terra brotaro das cinzas dos antigos cus e terra pelo poder de Deus, e
esta terra renovada com a nova Jerusalm para sua metrpole e capital sero a eterna herana dos
santos, o lugar onde a justia residir por toda a eternidade. II Ped. 3:13; Sal. 37:11, 29; Mat. 5:5. --
Traduo: Marcelo Gomes, Cod, MA. Fotos e pesquisa na Biblioteca da Associao Geral: Ennis Meier,
Washington, EUA.