La Paz, septiembre de 2017 Pgina

Peridico mensual
Septiembre 2017
Qollasuyu
Bolivia
Ao 11
Nmero 133

Edicin
electrnica

EL ACTUAL MOMENTO POLTICO

es debitario de la lucha de indianistas
y kataristas de los aos 80 y 90, entre
ellos Ramn Conde Mamani.
 La Paz, septiembre de 2017 Pgina 2

La rebelin de Achacachi y el
Achacachi y el tema del liderazgo indgena
Mallku Felipe Quispe Daniel Sirpa Tambo
La reciente protesta de Achacachi ha sorprendido... pero solo a
La tensin que desde el ao pa- los desprevenidos y a los ilusos que creyeron en el cuento de la
sado vive Achacachi ha adquirido El reclamo cvico descolonizacin al estilo del MAS.
nuevo cariz este mes de agosto. fue politizado por Hay quienes creyeron que el Estado Plurinacional eliminaba de
La poblacin de esa ciudad in- una vez el problema de los indios. Equivocacin. No se trata de
termedia exige la renuncia del al- la complicidad autonomas como progresista apartheid, sino del papel del indio
calde Edgar Ramos, elegido bajo
la sigla del Movimiento Al Socialis-
manifiesta del en el Estado. La lucha india es por el poder, es decir por la
participacin decisoria en los asuntos pblicos, no como adorno
mo, MAS, acusado de corrupcin gobierno ante extico en supuestas autonomas indgenas. Una parte de ese
y de ser promotor de violencia.
En febrero del 2016 la poblacin
una denuncia de mecanismo actual de participacin del indio en los asuntos admi-
nistrativos son las alcaldas. Sin embargo, el diseo de esas alcaldas
exigi rendicin pblica de cuen- corrupcin
. realizada durante el gobierno de Snchez de Lozada con la famosa
tas; no aceptada por el alcalde
Participacin Popular estuvo viciada por el culturalismo y el pos-
sigui una ola de violencia en la que se quem la alcalda y la casa
modernismo liberal, que en nuestro caso cont con la fantasista y
de esta autoridad. En respuesta, Ramos hizo atacar la poblacin
pachamamista gua de tericos como Javier Medina, que envolvieron
con seguidores suyos de la vecina comunidad de Warisata.
la realidad poltica india en una nebulosa ms mistificadora que
De entonces ahora la situacin se envenen al negarse el alcalde
mstica. De esa manera, esas alcalda deban ser inexorablemente
a renunciar. El MAS apoy a esa autoridad. En febrero de este ao
el jefe de bancada del MAS en la Cmara de Diputados, David
las formas contemporneas de vinculacin colonial y sumisa del
Ramos, afirm que Edgar Ramos present informes de su gestin en indio con los criollos. Los alcaldes en el rea rural, aun cuando
reiteradas oportunidades, sealando que el conflicto tena un elegidos por cualquier partido, terminan jurando y articulando con
"trasfondo poltico". Igualmente, el Defensor del Pueblo, David el partido de gobierno, cualquiera que sea, el cual buen descono-
Tezanos Pinto, el ao 2016 quiso actuar de mediador, con un cedor de la realidad colonial, cree que es simpata y adhesin sincera.
desempeo que lo ubic como apndice del poder. El Defensor Amparados en ese esquema los alcaldes hacen lo que les da la
declar tambin que en esas movilizaciones hay un inters poltico. gana y, por lo general, ello se manifiesta en malversaciones y
El reclamo cvico fue politizado por la complicidad manifiesta del corrupcin impune pues esas autoridades se confian en el amparo
gobierno ante una denuncia de corrupcin. Al ver estancado su del poder central, en lo que no se equivocan pues lo de Achacachi
reclamo, los pobladores de Achacachi recurrieron a Felipe Quispe nos lo demuestra una vez ms.
Huanca, el Mallku, para que dirija su protesta. A partir de entonces Haba quienes estaban convencidos de que al ser Evo Morales el
esa protesta adquiri relevancia e importancia inusitada. primer presidente indgena, los indgenas y, en general, el rea
Que la poblacin haya recurrido al Mallku personaje para algunos rural le era totalmente adherente. Error. Ya para quienes estn
agotado indica que el descontento sobrepasa la crtica a una ad- inhibidos de nuestra realidad o por lo menos para el observador
ministracin local y que los planteamientos fundamentales de los advertido, ello era una mentira, por lo menos una ilusin, que
aos 2000 al 2003, cuando el mismo Felipe Quispe encabez la buscaba encandilar a los no indios, poniendo el incondicional apoyo
insurgencia en esa regin, continan en lo esencial vigentes. Seala indio como una amenza permanente y mantener as disciplinados
tambin el fracasado del gobierno en alterar la relacin paternalista
a criollos y mestizos que pudieran comportarse crticamente con
y colonial del poder respeto a los indgenas. El gobierno se ha
este gobierno. Ya aos antes lo de Caranavi y de Chaparina deban
apoyado en intermediarios alcaldes y consejales generalmente
alertar sobre lo errado de esa apreciacin, pero muchos caan en
corruptos, y desmunidos de real ahdhesin popular, que ven garanta
para perpetuar sus desaciertos en que el poder central les brinde
esa ilusin. La presente rebelin de Achacachi es un claro des-
solidaria y permanente proteccin. La solucin no es pues solamente mentido a esa afirmacin, siendo por ello una humillacin simblica
el cambio de alcalde, sino la transformacin de una estructura que (y prctica) para el MAS, Evo Morales y su gobierno.
hace posible esa perversa relacin. Habiendose disipado la ilusin del liderazgo de Evo Morales, la
Desde que el Mallku lidera la protesta, el gobierno y sus adeptos gran sorpresa, para algunos, es que los pobladores de Achacachi
temen, pues se cierne el fantasma del 2003 cuando la rebelin ini- hayan llamado al Mallku Felipe Quispe Huanca para que lidere su
ciada tambin en esa regin culmin en el abandono del poder por lucha. Decimos sorpresa para algunos, especialmente para quienes
Gonzalo Snchez de Lozada. Ya las mujeres de Achacachi han buscaban respirar aliviados deshacindose de ese luchador, o para
incursionado su protesta en La Paz, poniendo en difcil situacin a quienes sin reunir los mritos suficientes anhelaban ocupar un
la polica y otros organismos de seguridad. Indgenas del TIPNIS, puesto que crean vacante. La Voz del Pueblo es la Voz de Dios,
maestros rurales, federaciones vecinales y otros sectores se unieron dicen. Entonces es necesario tener los oidos bien destapados.
a la protesta de Achacachi. Cmo concluirn estos acontecimien- El hecho de que Felipe Quispe ocupe nuevamente posiciones de
tos? Es pronto para determinarlo con precisin, pero lo seguro es liderazgo es muy revelador. No se impuso merced a argucias de
que se trata de una seal que es necesario tomar en cuenta. un aparato poltiquero; tampoco disponiendo de estructuras
orgnicas que solamente estando en el gobierno se puede disponer
ILUSTRACIN DE LA TAPA: Foto procedente del Pukara N 24, 7 octubre 2007, del artculo: "En memoria de
Ramn Conde: Deceso de un gran luchador indianista". en el campo. Fue porque el impacto de su discurso y la fuerza de
su personalidad lo catapultan como recurso necesario para lograr
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
Los artculos firmados no representan necesa-

el triunfo. Ello poque lo que simboliza Felipe Quiispe es una tarea

Depsito legal 4-3-116-05
necesaria e insoslayable. Si est todava vigente este lider, es
porque el MAS y Evo Morales fracasaron en transformar la realidad
Director: en el rea rural. Lejos de descolonizar, se sirvieron del indio, igual
Pedro Portugal Mollinedo
que otros gobiernos anteriores.
Comit de redaccin:
Nora Ramos Salazar Sorprende, finalmente, cuando observamos a los que marchan,
riamente la opin de Pukara.

Daniel Sirpa Tambo bloquean, hacen huelga y guerrean actualmente en Achacachi, que
e-mail: Carlos Guilln
son jvenes la mayora. Un lder es lder cuando prepara el relevo.
info@periodicopukara.com Felipe Quispe anuncia que l no busca la presidencia y no sabemos
Colaboran en este nmero:
citando su fuente.

www.periodicopukara.com Antonio Prez si culminar las etapas de descolonizacin en la que est

Telfonos: 71519048
Jos Luis Saavedra comprometido. Pero lo que l predica es que la gran tarea que
Mario Agreda
71280141 Gustavo Portocarrero Valda
inminentemente nos muestra el futuro es de los jvenes, no solo
como combatientes, sino como dirigentes. Tambin en ello se
Calle Mxico N 1554, Of. 5
muestra la grandeza del Mallku. Los jvenes tienen en l el mejor
La Paz, Bolivia
maestro.

Usos y costumbres:
Reflexiones en torno al mal
universal de la corrupcin
Antonio Prez
Uno de los primeros aforismos
que escuch en la Universidad fue
El poder tiende a corromper y el
poder absoluto corrompe absolu-
tamente1. Como era de suponer
y aunque se hiciera frase famosa
desde ao tan remoto como 1887,
esta sentencia no era propiamente
del lord ingls que la formul; al
contrario, su esencia o mensaje
formaba parte popular del imagi-
nario de aquella poca2. Lo extra-
o es que se citara en la universi-
dad franquista y, ms extrao to-
dava, que ahora haya desapareci-
do de las citas del almanaque y
eso que, en cuanto a podredum-
bre, en el Reyno de Espaa esta-
mos bien servidos.
Para que nadie se llame a enga-
o, anticipamos que estas lneas
slo buscan subrayar la sinonimia
entre Corrupcin y Poder. Para me-
jor aceptacin de este arbitrio, es
preciso revestirlo de un slido ro-
paje histrico. Por ello y puesto que
Europa cree que la Historia no
su H que sera lgico sino la H
universal comienza con el Antiguo
Egipto, pues all que nos vamos.
El Egipto putrefacto
El ao pasado, la egiptloga Ta-
rancn Huarte (TH) public un art-
culo del cual extraemos algunas
enseanzas sobre lo que ms de
un plumilla se atrevera a etiquetar
como la ms vieja de las corrup-
ciones. Segn TH, la justicia egip-
cia (maat) estaba encadenada por
la Corrupcin. Para que los lectores
nos hagamos una idea de la exten-
sin de la carcoma, seala que
existan cinco palabras diferentes
para designar al soborno, ubicuo
pese a estar castigado con la
muerte o con la amputacin de
narices y orejas. Asimismo, TH re-
produce un himno de alabanza a
Amn recogido en el papiro
Anastasi II, que reza: Amon-
Re el visir del pobre, l no acepta
sobornos procedentes del culpa-
ble. O sea: haba dignatarios que
presuman de ser incorruptibles. El
artculo concluye con un rosario
de rotundas afirmaciones:
Como en el resto de las civiliza-
ciones, la corrupcin se hallaba
tambin presente en el Egipto fa-
ranico, normalmente en forma de
soborno y de prevaricacin La
corrupcin sigui producindose a
lo largo del tiempo. En los papiros
del Egipto ptolemaico es frecuente
encontrar pruebas de ello y de
forma an ms detallada. Ya sea
en la administracin, en el mbito
Fuente ilustracin: http://www.nomasiva.com/nomasiva/crimen-organizado/
religioso (desvo de beneficios
procedentes de lugares de culto
a animales momificados, como
muestra la denuncia de Heru, por
ejemplo) o en la vida cotidiana.
Mencin aparte merece la apa-
rente corrupcin en la polica y as,
son numerosos los casos de que-
jas a las fuerzas del orden3.
Item ms y sin salir de Egipto,
aadimos de otra cosecha una
ancdota que enlaza milenios de
percepcin de la Corrupcin: circa
2015, otros egiptlogos espaoles
redescubrieron en Luxor una tum-
ba del Antiguo Egipto de hace unos
3.500 aos. Era el enterramiento
de Djehuty-nefer, un Supervisor
del Tesoro bajo el reinado de Tut-
mosis III. Los antiguos documentos
de esa tumba demostraron que
este alto dignatario desviaba ha-
cia sus propios y privados proyec-
tos de arte buena parte del dinero
que se encargaba de administrar.
A su vuelta a Espaa, los periodis-
tas que entrevistaron a los egipt-
logos etiquetaron a Djehuty-nefer
como el Brcenas del faran, por
la similitud entre el caso del arcaico
tesorero y el escndalo entonces
en boga del delincuente extesorero
del neofranquista Partido Popular.
En los pretritos siglo y
milenio
A pesar de que hoy abunda la
literatura cientfica sobre la Co-
rrupcin, hemos preferido olvidar
los trabajos hodiernos para citar
un artculo de los aos 1990s; de
esta manera pretendemos mostrar
que hoy se habla de lo mismo que
ya se hablaba hace veinte aos.
El trabajo est firmado por Daniel
Kaufmann (DF) y fue publicado por
una institucin tan poco sospe-
chosa de izquierdismo como el
Banco Mundial.
DF recoge las opiniones de algu-
nos revisionistas (revisionists),
plumferos que llegan a sostener
que la Corrupcin puede no ser
disonante con el desarrollo sino
que, al contrario, incluso puede
estimularlo a veces. Dos ejem-
plos:
La corrupcin puede introducir un
elemento de competitividad en lo
que, sin ella, sera una industria
monopolista demasiado comodo-
na El pago de elevadas coimas
se convierte en un criterio principal
La Paz, septiembre de 2017 Pgina
para el destino de los fondos pbli-
cos de esta manera, se introduce
en el sistema una propensin a la
eficiencia. (Nathaniel Leff, Columbia
University, finales de los 1970s)
La estrategia del soborno... mi-
promovida por los corruptos5:
nimiza el valor medio del coste del
tiempo empleado en la cola de es-
pera... cuando el soborno es legal,
el funcionario puede acelerar el
servicio pblico. (Francis Lui, 1985,
Journal of Political Economy)
Despus de llamar la atencin
sobre estas incorrecciones pol-
ticas, DF nos regala dos ejemplos
sabrosones sobre cmo y por qu
abaratar los presupuestos puede
ser nefasto a la hora de conseguir
adjudicaciones de obra pblica:
En la Ucrania dizque socialista,
una empresa constructora opt a
un concurso de adjudicacin ofre-
ciendo un precio de US$10/metro
cuadrado. El funcionario poltico de
turno que deba decidir la subasta
se escandaliz por semejante
atrevimiento pues l haba sea-
lado un precio de salida de US$
30/m2. Su argumento para recha-
zar la propuesta de los 10 US$ fue
que no era ni de lejos la empresa
ms efectiva. Obviamente, el
funcionario ocult su argumento
ms ntimo: un presupuesto tres
veces menor conlleva automtica-
mente una mordida tres veces
menor. En el mismo pas, una
encuesta empresarial mostr en
1996 que los empresarios que
pagaban a los polticos sustancio-
sas coimas tenan que alternar
con los funcionarios un tercio ms
de tiempo que los empresarios
que pagaban coimas menores 4.
Algunos ingenuos creen que la
3
Corrupcin puede combatirse con
leyes. Deberan leer a DF quien,
en los siguientes prrafos, nos ad-
vierte que la proliferacin e incluso
hipertrofia normativa puede ser
Los apologetas del engrase de
la maquinaria (grease-the-wheels),
sostienen que el soborno es una
va eficaz para sortear las regula-
ciones apabullantes y los torpes
sistemas legales. Gracias a su des-
fachatez, han publicado modelos
acadmicos muy sofisticados y han
legitimado el comportamiento de
las empresas privadas que hacen
negocios mediante el pago de co-
hechos. Sin embargo, esta clase de
argumentaciones ignora que los
polticos y los burcratas son ex-
tremadamente discretos cuando
se trata de imponer normas legales
contra-productivas; en estos ca-
sos, ocultan cuidadosamente las
circunstancias y evidencias de la
creacin, proliferacin e interpreta-
cin de esas regulaciones. Por ello,
la corrupcin no es el lubricante
que mejora las chirriantes ruedas
de una Administracin rgida sino
que, al revs, es el combustible
para promulgar leyes excesiva-
mente discrecionales. Merced a
este mecanismo, la corrupcin se
alimenta de s misma6.
Actualmente, en la sibilina tarea
de denunciar la Corrupcin desde
posiciones privilegiadas destaca la
empresa u ong que responde al
pretencioso nombre de Transpa-
rencia Internacional (TI) Su Con-
sejo de Administracin comenz a
funcionar en 1993 y desde enton-
ces sigue controlado por sus fun-
 La Paz, septiembre de 2017
dadores, todos ellos ex funciona-
rios del Banco Mundial, del Fondo
Monetario Internacional y de otras
mafias similares. Su objetivo no
puede ser ms modesto: conver-
tir al mundo en zona libre de co-
rrupcin despus de medirla. O el Prohombre teutn, peor resulta
sea, crear pajaritos preados por-
que, al igual que el Poder, la Co-
rrupcin es literalmente inconmen-
surable. Con ello est dicho todo
pero, aun as, merece mencionar-
se su producto-estrella: el archi-
publicitado ndice de percepcin
de la corrupcin. Este Index se
fabrica con las encuestas que per-
petran sus equipos nacionales a
empresarios y creadores-de-opi-
nin. Como su nombre indica, mide
la percepcin, no la realidad de la
Corrupcin en s; sin embargo,
gracias a la magia meditica, el
vulgo vulgar olvida el trmino per-
cepcin y pasa a creer que ya
tiene en bandeja el mejor criterio
para clasificar a los pases en bue-
nos y malos. Lastimosamente,
esas encuestas son publi-repor-
tajes y, por ende, el orden de los
pases encuestados depende de
la hospitalidad que sus dignata-
rios poltico-econmicos hayan de-
rrochado con TI. Dicho sea olvi-
dndonos de que las inconsisten-
cias metodolgicas que trufan sus
informes y de su tarea conspirativa
como grupo de presin poltica
(lobby)7.
La wikipedia
Es inevitable consultar y criticar
la Wikipedia porque es la fuente
bsica de conocimiento popular.
Para esta enciclopedia colectiva
no ms sabia ni ms majadera
que las de papel, las palabras
clave de la Corrupcin seran: uso
ilegtimo de informacin privilegia-
da, patrocinio, soborno, trfico de
influencias, extorsin, fraude,
malversacin, prevaricacin, ca-
ciquismo, compadrazgo, coopta-
cin, nepotismo, despotismo, im-
punidad, narcotrfico, lavado de
dinero y prostitucin. Florida lista
de la que podramos decir que no
estn todas las que son pero s
son todas las que estn.
Pero, inmediatamente despus
de ofrecernos una lista aceptable
con reparos, en la misma voz Co-
rrupcin la Wikipedia regresa al
papel de sabidura oficial que, co-
mo dira los escpticos de impro-
bable.org, por ello siempre correc-
ta. Es decir, que desbarra. Primer
ejemplo:
Siguiendo a Max Weber, puede
decirse que la gran diferencia en-
tre el ejercicio del poder por el An-
tiguo Rgimen y el mundo demo-
crtico, es que en el Antiguo Rgi-
men ese ejercicio era marcada-
mente patrimonialista. Sin embar-
go, en los regmenes democrti-
cos, al recaer la soberana en el
pueblo, el ejercicio del poder tiene
que responder ante la nacin.
Menuda rueda de molino pues
no; por mucho socilogo germni-
co que nos pongan, no nos obliga-
Pgina 4
rn a creer en ms pajaritos prea-
dos. El Poder es patrimonialista por
definicin y hemos visto que la His-
toria ms antigua corrobora nues-
tro aserto. Pero si esta enciclope-
dia desbarra cuando se escuda en
trica porque es imposible desligar
cuando se erige en defensora del
eurocentrismo:
Los pases desarrollados tam-
bin presentan corrupcin, pero
sta tiende a frenarse cuando se
dan aumentos extraordinarios en
la cantidad y la calidad de los
medios de produccin.
De dnde habr sacado el enci-
clopedista que el progreso produc-
tivo es inverso al aumento de la
Corrupcin? Se lo ha preguntado
a la seora Corrupcin? Porque, si
lo ha hecho, habr percibido que
la Corrupcin no entiende de de-
sarrollo o subdesarrollo. Para ella,
los pases empobrecidos y los
pases enriquecidos son lo mismo,
pura ocasin orgsmica.
Aquel exabrupto se complementa
con este otro disparate: Los go-
biernos con fuertes tendencias a
la cleptocracia pueden socavar la
seguridad alimentaria, incluso
cuando las cosechas son buenas.
Entendemos que los gobiernos
fuertes y ladrones son propios de
los pases empobrecidos, deduc-
cin que se refuerza pues supone-
mos que los pases enriquecidos
no tienen problemas de seguridad
alimentaria. En tal caso, estamos
en rotundo desacuerdo incluso
dejando aparte que los gobiernos
se componen de cleptcratas es-
pecializados en la exaccin fiscal
a la ciudadana.
Despus de esa vergonzosa ex-
hibicin eurocntrica, el annimo
autor de la voz desgrana las cau-
sas de la Corrupcin y, entre las
causas endgenas, incluye a las
personalidades antisociales. Por
el contexto, deducimos que con
el trmino antisociales se refiere
a las personas misntropas, no a
los marginales desheredados pues-
to que estos ltimos no tienen la
menor oportunidad de saborear las
mieles de la Corrupcin. Pues en
tal caso, Wikipedia se equivoca
escandalosamente: los corruptos
no son huidizos ni antipticos sino
todo lo contrario. Son mafiosos
simpatiqusimos, con don de gen-
tes y ms sociables que nadie.
Que vean a la sociedad como un
ente desestructurado y amorfo
creado exclusivamente para su
servicio personal, es otra cuestin.
Despus, entre las causas ex-
genas menciona dos que tienen
algo de sentido aunque huelan a
Perogrullo: a) el Excesivo poder
discrecional del funcionario pbli-
co y b) el Control econmico o
legal sobre los medios de comuni-
cacin que impiden se expongan
a la luz pblica los casos de co-
rrupcin. Evidente la primera pero,
qu ha querido decir con la se-
gunda?, que el control econmico
y legal impide la comunicacin?,
que los media son buenos pero
estn demasiado controlados para
demostrarlo? Siendo ello bsica-
mente cierto, entonces podramos
preguntar, quin los oprime ms,
la economa o la ley? Pregunta re-
puede definirse como el imperio de
a los media del dinero. Y ms su-
perflua an si consideramos que
la ley est al servicio del dinero y,
por ende, de los media.
Contina este repositorio del sa-
ber universal con unos seala-
mientos econmicos que apuntan
al descrdito de la Corrupcin:
La corrupcin mina el desarrollo
econmico ya que genera ineficien-
cia y distorsiones considerables. En
el sector privado, la corrupcin in-
crementa el coste de los negocios
y actividades empresariales ya que
a ste hay que sumar el precio de
los propios desembolsos ilcitos, el
coste del manejo de las negocia-
ciones con los cargos pblicos, y el
riesgo de incumplimiento de los
acuerdos o de deteccin.
Beeello. Lstima que sea imposi-
ble separar a la Corrupcin de la
economa, pblica o privada po-
co despus asevera que en ltima
instancia, la distincin entre la co-
rrupcin del sector pblico y priva-
do a veces parece un tanto artifi-
cial, otra sentencia perogrullesca
que mejorara si ese a veces
fuera sustituido por siempre.
Corrupcin y Poder
Lo dice la plebe: se corrompe
quien puede. Sabio vulgo el que
identifica la Corrupcin con el Po-
der puesto que, en efecto, Corrup-
cin y Poder son sinnimos; ade-
ms, la primera no es la cara ocul-
ta del segundo sino su alma. Pero,
dejando sentada estas banalida-
des, quiz convenga profundizar
en el malvado mecanismo que los
une. Segn nuestro leal saber y
entender, estamos ante un bino-
mio que se desarrolla segn una
ley elemental: a ms leyes, ms
trampas; a ms formalismos, ms
informalidad; a ms publicidad de
los negocios, ms componendas
clandestinas; a ms economa trofia visto desde la ortodoxia capitalis-
formal sea eso lo que sea, ms
economa informal y no nos refe-
rimos a las economas de los mar-
ginados; a ms democracia y
aparente transparencia del Poder,
ms secretos de Estado. De ah
que la Corrupcin sea eterna pues
para cercenarla, habra que cer-
cenar al Poder. En suma, pura ley
fsica de accin/reaccin.
Aadiremos que, siguiendo el
mismo esquema, en el otro extre-
mo de la (supuesta) democracia,
encontramos que, a ms dictadura
ms Corrupcin. De ello y para
nuestra desgracia, los espaoles
tenemos una gran experiencia. La
mencionamos a continuacin:
El franquismo fue una dictadura,
un totalitarismo, un rgimen auto-
ritario, un absolutismo o como el
politlogo de guardia quiera defi-
nirlo. Pero, para otros rprobos
incorregibles, fue ms que todo
eso: fue un genocidio y un desgo-
bierno esclavista que instaur un
arcasmo en el que las clases so-
ciales fueron sustituidas por un
sistema de castas estancas. Por
todo ello, el franquismo tambin
la Corrupcin Absoluta. As pues,
aprendiendo de la Historia, por una
vez y sin que sirva de precedente
recurriremos al retrucano; si co-
menzbamos citando el aforismo
de un lord ingls, ahora terminare-
mos pontificando que la Corrup-
cin es Poder y la Corrupcin
absoluta es Poder absoluto.
Power tends to corrupt, and absolute
1
power corrupts absolutely; Lord Acton;
1887, en carta a un obispo catlico.
Curioso personaje este historiador y
poltico, por nombre J.E.E. Dalberg
(1834-1902) pero ms conocido como
Lord Acton. En un Reino Unido anglicano
y hereje, era catlico a machamartillo
pero, aun as, en 1871 dos de sus obras
fueron incluidas por el Vaticano en el
ndice de libros prohibidos. An ms sim-
ple que el anterior, otro de sus aforismos
fue: Dinero es poder.
2
Los eruditos creen que Acton conoca
algunos antecedentes de su aforismo.
Por ejemplo: Unlimited power is apt to
corrupt the minds of those who possess it
(William Pitt el Viejo, discurso ante la
Cmara de los Lores, 1770) y Absolute
power corrupts the best natures (tra-
duccin inglesa de Lamartine, ca. 1848).
3
Todos estos prrafos, en TARANCN
HUARTE, Nerea. 2016. Maat encade-
nada: la corrupcin en Egipto durante el
Reino Nuevo. Pgs. 15-24, en Antesteria
n 5; ISSN 2254-1683. Pdf disponible en
https://www.ucm.es/data/cont/docs/
106-2016-05-03-2.%20Nerea%2
0TARANC%C3%93N%20HUARTE.pdf
4
Mis traducciones. Ver KAUFMANN ,
Daniel. Corruption: The Facts. 1997;
en Foreign Policy, pdf disponible en http:/
/www1.worldbank.org/publicsector/
anticorrupt/fp_summer97.pdf . En uno
de los pargrafos de ese ensayo, el au-
tor se pregunta con toda contundencia:
Are Poorer Countries Corrupt While
Richer Countries are Clean? Pues bien,
DF demuestra con ejemplos que la
Corrupcin es independiente de la
pobreza o riqueza de las naciones.
5
El franquismo, paradigma europeo
de la Corrupcin, promulg avalancha
de leyes y reglamentos de la que slo
era posible escapar recurriendo a ges-
toras administrativas privadas; huelga
aadir que estas microempresas terica-
mente anti-burocrticas estaban en ma-
nos de los franquistas. Hoy, todava que-
dan abundantes restos de aquella hiper-
ta, estos fsiles del franquismo entorpe-
cen arbitrariamente el desarrollo de las
pequeas empresas contribuyendo a la
concentracin de las grandes empresas.
Hemos traducido estos prrafos pero
6
tambin los hemos editado es decir,
compendiado.
7
El Index 2016 cubra 176 pases. So-
bra decir que Escandinavia se lleva la
palma de la honestidad mientras que los
ltimos lugares estn reservados para
pases acosados y acusados por la inter-
vencin internacional humanitaria y en
guerra civil como Venezuela (puesto n
166), Siria (173) o Corea del Norte (174)
No obstante, otros pases en parecidas
circunstancias blicas pero dentro de la
rbita capitalista son ubicados en la
franja media del Index; por ejemplo,
Ruanda (50), Mali (116) y Ucrania (131).
La seccin Espaola de TI fue fundada
en el ao 2000 y ahora est gestionada
por la Fundacin Ortega y Gasset, cfila
ayer dedicada a loar al vetusto polgrafo
y hoy convertida en adalid del neolibe-
ralismo dizque ilustrado. En 2016, consi-
gui ubicar a Espaa en el puesto n 41
del Index, un lugar por encima de nues-
tras posibilidades si tenemos en cuenta
que la Corrupcin es percibida por los
espaoles como la segunda lacra
nacional (despus del desempleo).
 La Paz, septiembre de 2017 Pgina 5

Dos aos de impunidad:

La represin sangrienta en
Takovo Mora
Jos Luis Saavedra*
Hace exactamente dos aos, el
18 de agosto de 2015, se produjo
la sangrienta represin del pueblo
guaran en Takovo Mora. Esta ac-
cin aviesa ha sido impune y co-
bardemente perpetrada por la poli-
ca boliviana y obviamente regida
por el mando poltico plurinacional
actualmente en funciones de go-
bierno. No obstante, hasta el da
de hoy, esta operacin ignominiosa
contina en la ms absoluta impu-
nidad, encubierta por el manto del
abuso oficialmente garantizado por
el gobierno del hermano Evo.
Hoy como hace 500 aos violen-
tar indios no constituye delito al-
guno, ningn polica agresor va la
crcel. El gobierno aviva (activa o
pasivamente) la vulneracin de los
derechos de los pueblos indgenas,
por cuanto aqu no slo campea
el despotismo sino que, contrario
a toda lgica, son los indgenas
violentados los que hasta el pre-
sente estn con medidas sustitu-
tivas. Es por todo ello que, en este
breve artculo, intentamos una
rpida representacin de la san-
grienta represin que ha sufrido
el pueblo guaran en Takovo Mora. Pero, no se respet a nadie, directamente entraron a gasificar, a patear, a torturar a nuestros hermanos y hermanas.
Foto proporcionada por el autor y difundida en la red y medios
La movilizacin del pueblo
guaran para que el Gobierno modifique o consulta previa por las obras que su territorio sin realizar la consulta
Las comunidades guaranes co- anule dichas normativas (como inici YPFB Chaco en la regin de previa a la Capitana Takovo Mora,
menzaron a activarse y movilizarse pedan las organizaciones gua- la Capitana Takovo Mora. De titular de la Tierra Comunitaria de
desde los primeros das del mes ranes de Takovo Mora del depar- acuerdo con el presidente del Con- Origen (TCO) sujeta a exploracin.
de agosto de 2015, esencialmente tamento de Santa Cruz), empeza- sejo de Capitanas Guaranes, Ro- Si bien por el momento no haba
en contra de los decretos supre- ron a bloquear pacficamente el nald Gmez, desde las 06:00 he- bloqueo, la vigilia en estos predios
mos: 2298, 2195, 2366, y 2368, ingreso al bloque El Dorado de mos decidido tomar la carretera del municipio de Cabezas segua y
que aceleran la bsqueda o explo- YPFB Chaco. indefinidamente hasta que venga la tensin tambin persista. Que
racin y aprovechamiento o explo- En ausencia del dilogo, el da el Gobierno y nos escuche, no se cumpla la Constitucin! Ya no
tacin de petrleo en las territo- jueves 13 de agosto, en horas de queremos que las obras sigan. No tenemos patrones, ni dueos, y
rialidades indgenas, reas protegi- la tarde, un contingente policial se trata slo de Takovo Mora, es las petroleras deben consultar-
das, parques nacionales y reser- desbloque violentamente la ca- la nacin guaran en su conjunto nos2, gritaba convincente y con-
vas de la biosfera y reducen, hasta rretera y alej a los guaranes. Sin que est en contra de las obras tundentemente un hombre mayor.
prcticamente invalidarlos, los embargo, en la noche, los guara- de YPFB Chaco, no hubo consulta, Al frente, cual si se tratara de
procesos de consulta previa, libre nes retornaron al punto de blo- exigimos la consulta previa, libre una tropa mercenaria de ocupa-
e informada. queo ubicado en la regin, y que e informada (). Queremos con- cin extranjera, el subcomandante
Inicialmente las comunidades al da siguiente (viernes) fue forta- vocar a todos nuestros hermanos de la Polica Departamental de
guaranes instalaron un punto de lecido por ms indgenas comba- que se sumen a esta lucha en con- Santa Cruz, Juan Luis Torrelio, in-
bloqueo en el ingreso de la planta tivos. Celso Padilla explic que el tra del atropello a los pueblos ind- sista en que no haba violencia,
separadora de lquidos en Ro bloqueo era indefinido y ahora es- genas. que slo quera garantizar el libre
Grande (Santa Cruz). Segn el tamos masificando; desde el da De pronto todos miran al cielo! trnsito y que los indgenas no
presidente del Consejo Continental lunes (10) han sido paralizados por El sobrevuelo de un helicptero de tienen nada que ver con un predio
de la Nacin Guaran (Conagua), completo los trabajos de YPFB, la Polica1 atrapa a los manifes- privado (ciertamente majadero el
Celso Padilla, la determinacin fue hay ms de 60 maquinarias para- tantes guaranes y a los 250 agen- paco). El ministro de Gobierno
adoptada en el mes de julio en lizadas ac y los trabajadores se tes antidisturbios nerviosamente Carlos Romero tambin aseguraba,
una reunin nacional de la Asam- han ido a sus campamentos (El pertrechados en esta senda entre ladinamente, que el bloqueo y las
blea del Pueblo Guaran (APG). Deber, 10 agosto 2015). sotos y matorrales. Los uniforma- tareas de exploracin son exter-
Como primera medida de presin, Las organizaciones guaranes re- dos buscaban controlar el campo nos a la TCO. Pero, en el lugar,
iniciaron, a las 06:00 del da martes gasfero El Dorado, pero la APG no los lderes guaranes sealaban
* Intel ec tual q uechua , mi li ta nte 18 de agosto, el bloqueo de cami- retir su protesta del lugar, debido enfticamente que los hitos estn
ka ta ri sta, p rofesor univer si ta ri o y nos en la regin de Yateirenda a que, insisten ellos, la estatal pe- dentro de su territorio y ya han
consultor del IESALC/UNESCO. (Santa Cruz) en demanda de una trolera YPFB Chaco incursion en sido severamente afectados.
 La Paz, septiembre de 2017
En esta salvaje intrusin se evidenciaron mltiples excesos de brutalidad,
crueldad, violencia.... Foto proporcionada por el autor y difundida en la red y medios
La masacre en Yateirenda
Los lderes guaranes denun-
ciaron la intervencin violenta de
un contingente de al menos 300
efectivos policiales en el punto de
bloqueo, en la carretera Santa
Cruz-Yacuiba, que las comuni-
dades mantenan en demanda de
la consulta previa. Vilma Arredon-
do, esclarecida presidente de la
Capitana de Takovo Mora, revel
que desde las 21:00 del da do-
mingo 16 los guaranes se reu-
nieron para bloquear desde la me-
dianoche la va Santa Cruz-Yacui-
ba, a la altura del kilmetro 92;
sin embargo, la Polica se les anti-
cip, los gasific y no permiti que
ni siquiera se acercaran a la va
asfaltada.
Nos han gasificado e incluso
cuatro ancianos han tenido que
ser trasladados de emergencia al
micro hospital de (Takovo) Mora.
Nosotros siempre hemos estado
dispuestos al dilogo con
Yacimientos, pero ellos nos
responden con la Polica; por eso
nos volveremos a reagrupar para
organizarnos e intentar el bloqueo
de la carretera este martes (18)
(Los Tiempos, 18 agosto 2015).
La Polica intervino violentamente
en dos oportunidades (disparando
una ingente cantidad de gases la-
crimgenos) el bloqueo que realiza-
ban los guaranes de Takovo Mora
en contra de la actividad hidrocar-
burfera sin consulta previa en su
territorio3, en la va que une Santa
Cruz con Yacuiba, en la comunidad
Yateirenda. La segunda interven-
cin fue la ms violenta y los lde-
res guarans denunciaron que los
policas incluso entraron a las ca-
sas abusivamente para dete-
ner y apresar a los bloqueadores4.
Al anochecer ya haba 26 indgenas
guaranes detenidos.
Veamos con un poco ms de de-
talle ambas represiones. Inicial-
mente, poco despus del medioda
Pgina
del da martes, se produjo la prime-
ra gasificacin contra las comu-
nidades guaranes movilizadas, que
los oblig a retroceder algunos me-
tros. Sin embargo, los bravos y
audaces guaranes retomaron el
impulso e hicieron recular a los poli-
cas hasta volver a tomar el con-
trol de la va. Recordemos que con
los guaranes no pudieron ni si-
quiera los inka. As, pues, un grupo
de intrpidos guaranes volvieron
a instalar el bloqueo de caminos
en la regin de Yateirenda. Los
movilizados informaron que tuvie-
ron que asumir esta medida porque
los efectivos policiales retomaron
violentamente el control en el in-
greso del bloque El Dorado. No
obstante, a eso de las 17:00, los
policas arremetieron con ms
fuerza y violencia, desbloquearon
la ruta y se quedaron en el lugar
para impedir que se retome la
medida de protesta.
Alrededor de las 18:05 la ruta
fue desbloqueada y la Polica re-
tom el control para resguardar el
paso de los vehculos, que estaban
detenidos por ms de ocho horas
en la zona. Segn inform Nicols
Pereira, los uniformados irrumpie-
ron con toda su fuerza y violencia
en el punto de bloqueo a punta
de gases lacrimgenos y no slo
dispersaron a los manifestantes,
sino que tambin cometieron ml-
tiples abusos y atropellos en la
zona urbana de Yateirenda, pa-
teando y rompiendo las puertas
de las humildes viviendas y destru-
yendo los vehculos en los que se
transportaban los guaranes (y to-
da esta violencia era y es ejercida
en y con la ms absoluta impuni-
dad). Con todo y Estado plurina-
cional, los indios siguen no ms
siendo igual que en el funesto
rgimen colonial objetos de los
ms viles brutalidades y violencias
y no hay nadie, absolutamente
nadie, que al menos pueda
6
protestar y/o exigir justicia. De
acuerdo con la preclara dirigente
Nelly Romero:
La cobarda y la incapacidad del
Gobierno est acabando con los
pueblos indgenas, nos han re-
primido violentamente slo por
reclamar un derecho primordial,
como es la consulta previa, libre e
informada, algo que est esta-
blecido en las normas del pas y
los convenios internacionales,
como el 169 de la OIT. (Ibd.).
Los lderes guaranes de la regin
de Takovo Mora denunciaron enr-
gicamente la intervencin violenta
de un contingente de al menos
300 efectivos policiales en el punto
de bloqueo que mantenan en
demanda de la consulta previa5.
En esta salvaje intrusin mani-
fiestamente ordenada por el go-
bierno del hermano Evo se eviden-
ciaron mltiples excesos de bru-
talidad, crueldad, violencia y lo
que es peor terrorismo de Esta-
do: propio de los ms atrabiliarios
regmenes dictatoriales6. Y lo hace
impunemente un gobierno que se
reclama de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos.
De acuerdo con los testimonios
de los dirigentes guaranes que lo-
graron escapar, producto del ope-
rativo policial la comunidad fue
completamente gasificada, se de-
tuvieron a casi una treintena de
guaranes entre hombres, mujeres,
nios y adolescentes (s, seores,
nios y adolescentes!), se destru-
yeron viviendas y se saquearon
alimentos; adems hubo un des-
medido en realidad un abusivo
uso de agentes qumicos, que pro-
vocaron el desmayo de muchos
nios y mujeres, as como la huida
y el extravo de un sinnmero de
menores en el monte. Es pues
evidente la cobarde y alevosa
accin de la polica boliviana frente
a una movilizacin pacfica.
Unos 300 policas y paramilita-
res (ojo, paramilitares!) nos han
reprimido, nos han violentado, nos
han agredido, nos han atacado
con gases lacrimgenos, nos han
golpeado, han pateado mujeres,
nios, ancianos. No han tenido
compasin de nosotros7. Hasta
cundo el Gobierno va a hacernos
esto?, expres con la voz entre-
cortada Nelly Romero, dirigente del
rea de relaciones internacionales
y cooperaciones de la Asamblea
del Pueblo Guaran (APG).
Desde el lugar de la violencia gu-
bernamental algunos (muy pocos)
medios reportaron que efectiva-
mente se registr un enfren-
tamiento entre policas y gua-
ranes, que dur al menos 50 mi- en una accin evidentemente
nutos, por un lado los uniformados
lanzaban ingentes cantidades de
granadas de gases lacrimgenos
y por el otro los indgenas se de-
fendan con piedras. Tambin se importantes dirigentes de la Asam-
dijo que la Polica hizo uso de una
enorme cantidad de agentes qu-
micos para dispersar a los bloquea-
dores, pero pudo ms la resistencia en realidad sufri y soport, la
de los guaranes que en un primer
momento hizo retroceder a los
uniformados.
El segundo intento de desblo-
queo a las 17.00 ha sido pues bru-
tal y sanguinario, los policas gasi-
ficaron salvajemente todo el cam-
po de bloqueo. En la primera inter-
vencin, los movilizados se defen-
dieron apenas con piedras, pero
en la segunda accin fueron reple-
gados de forma cruel y violenta,
sobre todo con los nios y las mu-
jeres ubicados alrededor del punto
de bloqueo. Es por este uso exce-
sivo de la violencia que digo y afir-
mo que los policas son cobardes
al agredir, atropellar y atacar a las
mujeres y nios: Ha sido muy do-
loroso ver que a los nios, como a
20 nios que tenemos, comenza-
ron a patearlos, eso nos deja con
mucho dolor (), reclamaba Vilma
Arredondo (comunicacin perso-
nal), la egregia capitana mayor de
la comunidad Tacovo Mora8.
El fiscal del municipio de Cabezas
de la provincia Cordillera, Jos
Morales, afirm convencida y con-
vincentemente que el desbloqueo
y despeje de la carretera entre
Santa Cruz y Camiri fue desme-
surada y excesivamente vio-
lento9 y que se us descomunales
cantidades de agentes qumicos:
gases en las dos ocasiones del
desbloqueo:
Tenemos todas las pruebas
aqu, sta es la muestra de la in-
capacidad de dilogo que preci-
samente ha mostrado el gobierno
() Han venido aqu a reprimir a
los indgenas de Yateirenda con
todas sus municiones, cargas y
pertrechos. Lo que denunciamos
es esta violencia acometida con-
tra los guaranes de esta manera
tan injusta. (Ibd.).
No obstante, pese a que las
fuerzas policiales haban logrado
el desbloqueo, gran parte (de la
polica) se desplaz fuera de la ca-
rretera e ingres violentamente
hasta la comunidad Yateirenda del
municipio Cabezas, departamento
de Santa Cruz, para detener y
arrestar a los guaranes que blo-
quearon la carretera Santa Cruz-
Camiri, y que simplemente deman-
daban ejercer su derecho consti-
tucional a la consulta previa, libre
e informada. Para la desactivacin
del bloqueo los agentes policiales
se enfrentaron con los guaranes
movilizados cerca de dos horas,
finalmente los redujeron y los
persiguieron hasta sus viviendas
para detenerlos y obviamente
apresarlos, no sin antes destruir
varios vehculos y puertas de casa,
delictiva y delictuosa (no haba
orden judicial alguna para allanar
y/o registrar domicilios10).
Lourdes Miranda, una de las ms
blea del Pueblo Guaran (APG), nos
narr entre sollozos, el brutal y
violento asalto policial que vivi,

tarde del martes 18 de agosto, la
comunidad Yateirenda:
Vino la polica a desbloquear de
modo violento y forzoso, un
contingente muy grande, cientos
de policas, un camin enorme, y
desbloquearon la carretera; pero,
no conformes con eso, empe-
zaron a entrar a la comunidad y
lo llenaron de gas, que no se
poda ni ver, no se vea a un metro
de tanto humo de los gases
lacrimgenos que dispararon. Y
estando aqu, en la comunidad, la
gente, los nios, las personas
mayores, (los policas) empezaron
a buscar a los dirigentes y co-
menzaron a torturar (s, seores
a torturar!) a los jvenes, des-
nudaron a los adolescentes y se
los han llevado.
Son 27 personas que hay entre
los mayores (adultos) desapa-
recidos, que se han llevado ellos,
y hay como unos 5 a 10 nios que
faltan, que no estn, que tambin
se los han llevado (ojo la polica
secuestrando nios!). Igualmente
se han llevado, arrastrando de los
cabellos (ejerciendo violencia
machista!), a la asamblesta Ruth
Yarigua, a los tcnicos y a un
montn de gente que estaba
colaborando aqu de buena
voluntad, y se los han llevado.
Han destrozado camionetas,
han quemado vveres (cual vul-
gares asaltantes!), han hecho
muchos destrozos y un abuso
total en las casas, han entrado a
cada casa, a cada domicilio, han
roto los cristales, los vidrios, hay
un dao terrible que han hecho.
En este momento las personas
siguen en el monte llamando a sus
nios porque todo el mundo, el
que ha podido escapar ha esca-
pado, los nios que se han des-
mayado, a medio paso se han
desmayado, porque el gas era tan
fuerte que ni un adulto lo poda
aguantar. En este momento te-
nemos dos jvenes que estn en
la ambulancia, ahorita estn
siendo atendidos porque estn
desmayados de tanto gas y la
convulsin que les ha dado.
Por favor, es que no tiene nom-
bre esto (entre sollozos), simple-
mente pedamos que bajen al di-
logo aqu, a hablar con nosotros,
y ellos (los policas) dijeron: hay
una orden directa segn el polica,
que incluso han disparado con
armas de fuego, armas de verdad
(de guerra!), no solamente eran
los gases lacrimgenos. (https://
chaskiclandestino.wordpress.com/
2 0 1 6 / 0 8 / 1 8 / la - re p r e s i o n - e n -
takovo-mora-los-recorridos-de-la-
lucha-guarani-contra-el-
extractivismo-petrolero/).
Se conoci que la Polica ingres
violentamente hasta las viviendas
de la comunidad Yateirenda del
municipio de Cabezas para apre-
hender injusta e ilegalmente a los
guaranes que mantenan las me-
didas de presin. De acuerdo con
Nelly Romero: Queremos aclarar
que no hubo enfrentamiento, los
policas entraron con mucha fuer-
za hasta las casas a arrastrar a
golpes a nuestros hermanos ind-
genas, nos han sacado (como vul-
gares hampones) nuestras perte-
nencias, cocinas, garrafas y todo
lo que tenamos (Ibd.).
Los dirigentes guaranes repor-
taron insistentemente que los
policas entraron sin ninguna orden
(judicial) hasta las casas para cap-
turarlos y arrestarlos 11. Se ha
comprobado, entre varias otras
fuentes, por las propias investi-
gaciones de la Defensora del Pue-
blo12, que durante la (violenta)
intervencin policial a la comuni-
dad de Yateirenda la polica cap-
tur a varios adolescentes (s se-
ores, adolescentes!) y los some-
ti a crueles torturas (s seores,
torturas!) y vejmenes para que
denuncien a los lderes guaranes.
Es pues evidente la injusta, felona
y cobarde actuacin de la polica
boliviana. La pregunta es: por qu
permitimos que todos estos atro-
pellos se queden en la ms abso-
luta impunidad?, por qu la ciu-
dadana mantiene un silencio de-
masiado parecido a la estupidez?,
no es un flagrante delito violentar
a las comunidades indgenas?, no
se supone que estamos viviendo
en un Estado Plurinacional que
respeta y hace respetar los de-
rechos de los pueblos indgenas?
Para seguir reflexionando
e indignndose
Para terminar, conviene referir un
par de testimonios, el primero es
el lcido alegato de una extra-
ordinaria lder guaran, Ruth Ya-
rigua, asamblesta departamental
por el pueblo guaran, quien
comparte su argumento vivencial
acerca de la violenta represin
perpetrada cobarde y alevosamen-
te por la polica boliviana (que no
puede actuar, ni operar sino por
rdenes claras y precisas del pre-
sidente del Estado Plurinacional de
Bolivia y obviamente mediado por
el ministro de gobierno) en contra
de la comunidad de Yateirenda en
el territorio comunitario de Takovo
Mora. Tambin entre sollozos doa
Ruth nos refiere que:
Cuando se inicia el bloqueo, yo
me qued ah todo el da, com-
partiendo. En la tarde, a eso de
las cuatro y media llega la polica
directamente a desbloquear, pero
por lo menos hubiera sido des-
bloqueo de caminos, no, sino (los
policas) entraron directamente a
la comunidad de Yateirenda, cla-
ramente a reprimir, a torturar (ojo,
a torturar!), que es una gran tris-
teza. Hasta ahorita es una gran
preocupacin porque no hubo el
respeto a los derechos de los pue-
blos indgenas, ni a sus territorios,
ni a sus casas, ni a sus viviendas,
porque en esta comunidad esta-
ban hombres y mujeres, nios en
el colegio, en sus casitas. Pero, no
se respet a nadie, directamente
entraron a gasificar, a patear, a
torturar a nuestros hermanos y
hermanas.
En ese entonces yo estaba ah,
sentada ah, en una casa de las
nuevas, desde ah directamente
nos sacaron a los que no pudimos
escapar, nos gasificaron, como
nunca en la historia. Yo veo que
La Paz, septiembre de 2017 Pgina
es lo mismo que sucedi en
Chaparina13, nos pegaron, nos pa-
tearon, a bastantes mujeres y
nios, nos han correteado, han
llegado hasta los chacos, directa-
mente a intervenir a la comunidad.
Esto preocupa bastante, es una
gran tristeza. Yo creo que hasta
hoy en da no se est respetando
los derechos de los pueblos ind-
genas, simplemente por pedir que
baje el gobierno (a conversar) o
lo que corresponda para pedir el
dilogo por la consulta, que dice
la Constitucin. Si bien dice ahora
el gobierno que ya hubo consulta.
Pero, siquiera que bajen a dialo-
gar, decir a ver cunto, sabemos
que hay varios pasos para hacer
la consulta.
Los hermanos de Takovo Mora
lo tienen claro, que haya liber-
tad!, porque seguan ayer los
milicos, todo alrededor, que uno
no puede ni salir de su casa por-
que ya estn pendientes ah, por-
que todava siguen gasificando
hasta la noche, y es un desastre
en la comunidad, incluso llevn-
dose (cual si fueran rateros) per-
tenencias de la comunidad. Yo
creo que esto es peor de lo que
pas en muchos aos, se est
volviendo a repetir lo que hemos
vivido en Chaparina 14 . (Radio
Encuentros, 24 de agosto 2015).
Los capitanes guaranes denun-
ciaron que, efectivamente, la po-
lica, tras intervenir el bloqueo de
Takovo Mora, irrumpi violenta-
mente en los domicilios guaranes
para detener y recluir a los repre-
sentantes de la movilizacin, que
slo exigan que el gobierno cumpla
con la consulta previa a la explora-
cin petrolera en su territorio15. El
responsable de Recursos Naturales
y Medio Ambiente del Consejo de
Capitanes Guaranes de Santa
Cruz, Nicols Pereyra, inform que
varios hermanos fueron deteni-
dos por los efectivos policiales
despus que stos intervinieran el
bloque de caminos. Refiri que ante
La represin en Takovo Mora descubri una faceta del Estado Plurinacional que
muchos ignoraban: la de ser reproductor de la permanente represin a los
indgenas en Bolivia, en la que las autonomas indgenas y consultas previas
eran solo discurso para incautos. Esta vez, esa represin no perdon ni a personas
de la tercera edad ni a nios. Foto proporcionada por el autor y difundida en la red y
medios
7
la gasificacin, los guaranes es-
caparon a la comunidad de Yatei-
renda (ubicada a 150 metros des-
de la carretera y a unos 100 kil-
metros de Santa Cruz, en el cami-
no hacia Camiri), pero que los po-
licas ingresaron de forma brutal y
agresiva a sus domicilios para
agarrar a nuestros hermanos.
El segundo y, por hoy, el ltimo
testimonio que corresponde referir,
pertinentemente, es la evidencia
frvida y vivencial de Luis Fernan-
do Heredia, quien ha sido testigo
presencial de los crueles y san-
grientos hechos de violencia en
contra de la pacfica movilizacin
guaran. l empieza preguntn-
dose:
Por qu las y los comunarios de
Yatairenda bloqueaban? Esa
inquietud me hizo acercarme al
lugar donde la carretera se cor-
taba. Un guaran de la comisin
de comunicacin del conflicto,
anticipndose a las preguntas de
los pasajeros, explic con firmeza
y en voz alta: () hermanos
bolivianos, queremos que nos
comprendan, estamos bloquean-
do porque el Estado no respeta
nuestro territorio. Se est violan-
do nuestro derecho porque no
estamos siendo consultados fren-
te a proyectos petroleros que
afectan nuestras vidas (). He-
mos luchado por ms de 30 aos
para que nuestros derechos sean
reconocidos, pero eso no haba si-
do suficiente. Parece que nues-
tros derechos estn escritos en un
papel mojado. Por eso nosotros
estamos aqu, pidiendo que se
respeten nuestros derechos, as
como se respeta y protege el
derecho de las empresas. No
quedaban dudas sobre la
legitimidad de su demanda.
Cerca de una hora despus
(alrededor de las 5 pm) hubo un
intenso movimiento ya vienen los
policas a desbloquear, son mu-
Contina en la pgina 14
 La Paz, septiembre de 2017 Pgina 8

Nuestra historia:

Ramn Conde Mamani:

... constituir el poder usurpado
Mario Agreda

En la conformacin del
indianismo katarista
participaron desde la
dcada de los 60 hasta
los 80 varios activistas e
intelectuales aymaras y
quechuas, principalmente.
La naturaleza de sus
planteamientos que en
esas pocas sonaban a la
hegemona criolla como
insolente provocacin
hizo que sus aportes
fuesen ignorados por los
aparatos polticos y
acadmicos.
En los aos 90 el
colapso del indianismo y
katarismo poltico fue
aprovechado en especial
por ONGs, recuperando
sus planteamientos y
smbolos y dndoles un
contenido nuevo: el Ramn Conde Mamani durante su entrevista, en ocasin del Foro del Grupo Permanente de Derechos Indgenas de la
ONU el ao 2003. Foto: Mario Agreda
actual pachamamismo.
Ese fue el ambiente del Ramn Conde Mamani naci en (THOA), fundacin del Consejo centre en el tema correspondien-
ltimo periodo de Ramn Timusi, una comunidad aymara, l Nacional de Ayllus y Markas del te a la globalizacin y no a los an-
Conde, lo que se percibe curs estudios primarios en el Qullasuyu (COMAMAQ), y partici- tecedentes o caracteristicas re-
Colegio Nacional Simon Bolivar en pacin militante en la denominada gionales de su pas; le exort a
en esta entrevista, La Paz. Finalizados los estudios Guerra del Gas en Octubre 2003. que su intervencin se cia al or-
aunque l reivindica primarios, inici un proceso de Ramn vuelve al camino de la den del da)... Entonces pasar a
siempre un enfoque preparacin para su ingreso al Pacha el 21 de septiembre de la parte que corresponde, pero no
indianista. Colegio Militar (academia para la 2007, a pocos das de la adopcin puedo dejar en silencio porque yo
formacin militar de alto rango en de la Declaracin de Naciones vengo en representacin de un
Ramn Conde Mamani
Bolivia); el sueo de ingresar al Unidas sobre Derechos de los pueblo que durante ms de 500
falleci el ao 2007, por Colegio Militar fue frustrado por la aos vivimos sometidos en un co-
Pueblos Indgenas.
complicaciones de una impulsiva discriminacin hacia los lonialismo, sin precedentes en la
Su discurso ante la ONU
insuficiencia renal. El aymara y quechuas, pese a que historia; asimismo seor presidente
las filas militares estaban com- El ao 2003 tom la palabra en quiero en este plano de los pueblos
artculo que reproducimos
puestas por soldados aymaras y sesin del grupo de trabajo sobre indgenas y la mundializacin, quie-
es extracto de un prximo derechos indios en la ONU. Esta
quechuas. El acto fue revelador ro hacer conocer que los pueblos
libro de Mario Agreda, que porque evidenciaba la naturalidad es la trascripcin: indgenas de los Andes de Bolivia
reproduce una entrevista del acto discriminador hacia la Seor presidente, seores em- tenemos capacidad de afrontar al
realizada a Ramn Conde Bolivia india y la necesidad de bajadores, hermanas y hermanos: mundialismo a la globalizacin y
el ao 2003 en el Grupo bsqueda de la liberacin de los Bolvia es un pas con mayora de capacidad de mercado. Nuestros
pueblos indios. poblacin indgena. Segn el cen- mayores ya desde la Colonia y
de Trabajo sobre derechos so del ao 2001 cuenta con el 56%,
Ingres a la carrera de Socio- hasta la Repblica (aqu deja de
indios de la ONU, que nos loga de la Universidad Mayor de pero segn la CEPAL somos el leer y hace un discurso sin papeles),
permite conocer el San Andrs, desde las aulas y 74.6%. Asimismo, en Bolivia existen hasta el ao de 1900, habamos
pensamiento poltico de pasillos universitarios inici un 36 pueblos, de los cuales yo per- entrado al circuito del mercado
este precursor aymara de proceso de toma de conciencia de tenezco a la nacin aymara, por mercantil colonial, ofertando trigo,
la races aymaras. Pronto este eso mismo estoy presente ac. ofertando carne a la economia na-
la liberacin de los
acto de conciencia hizo carne en Seor presidente, Bolivia es un cional, en el marco de lo que lla-
pueblos originarios en hechos polticos, como la funda- pas atrasado, donde la poblacin ma la CEPAL la sustitucin de im-
Bolivia y en el continente. cin del Movimiento Universitario se encuentra sumida en la pobre- portaciones de economa, ermos
Peridico Pukara Julian Apaza (MUJA), participacin za; seor presidente tengo que (en capaces de alimentar a Bolivia.
en el Partido Indio (PI), fundacin ese momento el presidente le in- Pero el ao 1900 el estado Boli-
del Taller de Historia Oral Andina terrumpe para pedirle que se viano con las polticas librecambis-

tas anularon a nuestro pueblo y
le quitaron la capacidad de ser pro-
ductores, porque las fronteras se
abrieron, entr el trigo barato, en-
tr el grano barato y entonces hoy
en da nos encontramos sumidos
en economas de autosubsistencia
y de autoconsumo; eso es el glo-
balismo que han traido estos go-
bernantes. Pero nosotros, los pue-
blos indgenas los que vivimos en
los ayllus, en las markas, queremos
decir que somos capaces de en-
frentar al globalismo y somos ca-
paces de dar alimento, de dar co-
nocimiento al mundo, seor presi-
dente nosotros los andinos del Ko-
llasuyo, los aymaras, nuestros pa-
dres inventaron la papa, y la papa
se come en todo el planeta, asimis-
mo hay pases europeos que se
atribuyen que tienen comidas tpi-
cas con la papa; la qunua se ha
patentado sin nuestro derecho;
esa es la globalizacin, pero no
queremos marginarnos seor
presidente, queremos ser actores,
queremos ser sujetos de la glo-
balizacin, basta de ser mar-
ginados, basta de ser exluidos de
la globalizacin, estamos concien-
tes que estamos en la era de la
computacin, de la era de internet,
estamos en la globalizacin. Por
eso seor presidente, nosotros
tenemos que dar mucho al mundo
y el mundo tienen que aceptarnos
como pueblos con dignidad y no
nos pueden marginar.
La entrevista
Yo soy aymara del Kollasuyo,
soy de la comunidad Pacajes, la
tierra del maiz, en mi pueblo no
habia escuela, mi padre trabajaba
como albail y se sacrificaba para
que yo pudiera estudiar. Para pres-
tar el servicio militar tuvo que
cambiarse el apellido, pero me en-
se que nunca dejara de hablar
mi idioma el aymara. Yo tendra
18, 19 aos, en mi juventud tena
el espritu de llevar el uniforme del
ejrcito, y lo consideraba muy mo,
muy de mi pas, pero me desen-
cant del racismo que haba, ya
no de nio sino de joven.
Esto me hizo reflexionar. En el
colegio a m me decan tata Con-
de. Tata es el seor, el lder, un
poco emulando a Tata Willca, que
fue un guerrero que fund la Rep-
blica del Kollasuyo en los aos 1889,
se conoce como el primer gobierno
indio de Peas. Entonces yo me
senta bien, yo no tena vergenza
de mi idioma, iba al mercado con
mi mam aymara. Muchos compa-
eros si tenian vergenza, eran
venidos de la comunidad.
Entonces entro a la universidad
y ah trato de organizar a un grupo
de hermanos aymaras, porque en
la universidad yo estudi sociolo-
ga, porque en un principio hubo
una seleccin en un principio na-
tural: los indios por un lado y los
criollos por otro lado. Entonces
tuve la intencin de nexar dos
generaciones y justamente de ah
salen tendencias muy revoluciona-
rias como el MUJA, de donde salen
los partidos polticos indgenas y
hermanos kataristas influidos por
el hermano escritor Fausto Reina-
ga. Entonces yo ah junto a uno
de los dirigentes, Rosendo Condori
Caldern, el es Pacajeo, comen-
zamos a hablar y ellos me dieron
la Tsis India de don Fausto
Reinaga que se habia editado en
1971. Yo le la Tsis India, y llegu
a mi casa a las 10 de la noche y
hasta las cuatro de la maana le
el libro sin cerrar los ojos y me im-
pact terriblemente, se me reflej
toda la historia de mi vida, un pro-
ceso y fluy mi sangre, se calent
como indianista. Entonces s no
tena vergenza, pero esto, en-
tonces inmediatamente convoqu
una reunin con los hermanos
univesitarios y alli me eligieron
como representante del MUJA,
(Movimiento Universitario julian
Apaza). Empec a visitar las es-
cuelas, recuerdo yo me paraba en
el atrio de la universidad Mayor
de San Andrs, porque no eran
muchos los que estaban ahi, ms
bien eran poquitos, pero yo siem-
pre hablaba de Julin Apaza, que
fue uno de los ms grandes hom-
bres de nuestro pueblo, quien to-
ma el nombre de Tupaj Katari, que
significa guila, valenta y serpien-
te. l di su vida por nosotros,
pero nos dej un mensaje en ay-
mara que quiere decir en caste-
llano: Yo muero, pero maana
volver y ser millones.
Entonces yo entro en la dinmi-
ca, yo voy a trabajar muy duro.
Como MUJA yo particip de la fun-
dacin del Consejo Indio de Ollan-
taytambo, pero con mis propios
medios.Tambien recuerdo a Barto-
lina Sisa, esposa de Tupaj Katari,
es podemos decir una Mallcu una
Mama Taclla poderosa, que haca
temblar a los espaoles. El ejrcito
de Tupaj Katari estaba ubicado en
el Alto de la Paz, que ahora se
llama con ese nombre y rodeaba
todo ese cinturn de los Andes
de la cordillera hasta el frente de
ese otro cerro que ahora se llama
Pampahasi, y la Apu Bartolina Sisa
ahi tena su cuartel general y Tupaj
Katari en este frente hacan la
complementaridad que esta en la
lgica del mundo aymara, de Ala-
saya, Majasaya, de chachawarmi,
de hombre-mujer, de parcialidad
arriba, parcialidad de abajo.
La historia seala y dice que Bar-
tolina Sisa bajaba con sus subco-
mandantes a rodear cuando hicie-
ron el cerco de La Paz, 1780-1781,
y se enseoreaba la grandeza de
esta virreyna Bartolina Sisa, que
tiene origen en los valles de la pro-
vincia Inquisivi. Entonces ella po-
derosa hacia temblar y por traicin
tanto Bartolina como Tupaj Katari
fueron ahorcados y descuartizados
y en nuestra conducta, en nuestra
lucha siempre tiene que ser la pa-
reja, chachawarmi, porque esta-
La Paz, septiembre de 2017 Pgina
mos en una complementaridad de
hombre y mujer, del territorio de
arriba con el de abajo, todo es
pareja, todo es chachawarmi, orko
uma, ala saya, maja saya.
Volviendo a la historia del Movi-
miento Universitario Julian Apaza,
hicimos, cuestionamos, segura-
mente estn en los archivos de
hemeroteca, del peridico del de-
saparecido Presencia, yo por pri-
mera vez a finales de 1979, saco
el primer comunicado como india-
nista, como movimiento universi-
tario Julian Apaza, donde tomo los
trminos del protomrtir de La Paz,
Pedro Domingo Murillo, y digo has-
ta aqu hemos tolerado una espe-
cie de destierro en el seno mismo
de nuestra patria, hemos sido tra-
tados intolerantes. En Presencia
sacaron un pequeo resumen de
mi participacin donde va mi nom-
bre como presidente del MUJA.
Y en la universidad comenzamos
a luchar, porque la universidad era
una olla de grillos, de gente mili-
tante del marxismo y de la izquier-
da. Y ah hubo choque ideolgico,
de pensamiento con los marxistas;
nosotros recuperamos nuestros
valores, volvimos a los ayllus, a
volver a que se funcione el ayllu,
a que el pensamiento aymara ten-
ga vigencia, y en esto los aymaras
sabemos que el ayllu es el ncleo,
es el origen de la organizacin
social, potica y econmica, es el
modelo social que vivimos en los
Andes, que implica, que quiere
decir por un lado colectividad, no
confundamos con comunidad, por-
que eso vienen a nuestros pueblos
de las comunas espaolas. Noso-
tros somos colectivos, pero al mis-
mo tiempo somos y tenemos la
sayaa que es una especie de
propiedad privada familiar donde
uno puede recrear internamente
sus actividades sin la sancin de
la colectividad. El Ayllu tiene sus
dos elementos y cuando uno es
parte del otro, eso se ve en los
territorios ya en las tierras colecti-
vas ya la autoridad o del jilacata
o la autoridad originaria que lleva
un poncho, que lleva sombrero, que
lleva lluchu, y un chicote si en al-
gunos casos se articul, llevan las
varas coloniales que Toledo 1560
y tantos impuso en los Andes.
Entonces estas autoridades junta-
mente con los kamanis, son las
autoridades encargadas del cuida-
do de los rituales, tienen que cui-
dar la colectividad. Cuando yo soy
parte del colectivo, yo no puedo
sembrar el producto que quiero ni
puedo entrar al terreno que quiero,
ahi un control social y aqu s existe
el poder de la autoridad.
Evidentemente, la lgica occi-
dental es muy verticalista y es
muy machista, como dirian las fe-
ministas. Es ah la patria potestad
del hombre que define las cosas a
pesar de las reivindicaciones del
feminismo y de las reivindicaciones
de las instituciones, hablando de
9
la realidad. Nosotros creo que para
el mundo somos un buen ejemplo
de la dualidad, lamentablemente
la izquierda boliviana en mi pas
se aplaz justamente porque quiso
introducir una organizacin que
rea, que no compatilizaba con
el pensamiento andino. Cabalmente
ese fue el fracaso de la guerrilla
del Che Guevara: No haber pensa-
do que l no estaba hablando con
un pueblo latinoamericano, sino
con pueblos andinos que estamos
esculpidos con el tiempo y somos
difciles de ser perforados; acomo-
damos muchas cosas segn nues-
tra conveniencia y el sindicato se
aplaz porque est en total crsis,
porque resulta que entra el sindica-
lismo y llega la iglesia, las ONG y
comienzan a formar cuadros sin-
dicales, las mismas que deben ser
afiliadas son de los partidos y este
partido poltico los corrompe y ah
una ruptura con la comunidad y
aun peor una ruptura generacional
con el conocimiento de los mayo-
res, con el conocimiento del Ayllu,
ahi entra el individualismo, el lide-
razgo actual, el figurativismo, el
personalismo y lo que ahora eso
se aplaz, porque ahora hay un
control social y en los ayllus dijeron
NO con el sindicalismo ms bien
reconstituyamos nuestro ayllu y
restituyamos a nuestras autori-
dades originarias.
En estos momentos varios ayllus
que se reconstituyen y aquellos
aylllus antiguos que guardan la
postura original, se han reconsti-
tuido y se han constituido en el
Consejo Nacional de Ayllus y Mar-
kas del Kollasuyo, a la cabeza de
un concejo de gobierno ah donde
est el hombre y la mujer con sus
antiguos vestuarios de autoridad.
Se estn haciendo propuestas, el
avance es lento, pero yo creo que
ste es un camino lento, hay erro-
res en el camino, se ha cometido
ciertos errores, pero desde los ay-
llus, porque el sindicato siempre
estuvo reticente a lo propio. Lo
propio para ellos, es primitivo, el
ayllu es primitivo, es salvaje, es
antiguo, no tiene capacidad de au-
toridad originaria. Aqu hay un gru-
po muy pequeo de aymaras que
ha sido coptado por las iglesias,
por las ONGS, y por los partidos
polticos donde reciben una pre-
benda y obviamente tienen que
trabajar en pro de ese pensamien-
to. Por eso el sindicato de ninguna
manera es propio, es ajeno, en la
colectividad del ayllu y no ha po-
dido calar, PORQUE NO TIENE
ESPIRITUALIDAD, la autoridad ori-
ginaria antes de empezar una reu-
nin tiene que hacer una challa,
tiene que hacer una wajta , tie-
ne que hacer un ritual, tiene que
satisfacer espiritualmente a su
pueblo, recin empieza con cual-
quier actividad , reunin, actividad
fsica, agricultura. Se estaban olvi-
dando eso los Mallcus. Recuerdo
que haba una sequa y la iglesia
 La Paz, septiembre de 2017 Pgina 10

quiso ayudar con semillas y nues-
tro pueblo, mi pueblo atribuye que
no se debe a que nosotros somos
incapaces de producir, producimos,
tenemos ms de 40 variedades de
papa; entonces, lo que queda es
que si viene la sequa es que los
dirigentes ya no han cumplido con
el Kamachi, ya no han cumplido
con el Kamana, con las funciones
de autoridad, ya no han hecho los
rituales, las lojtas, los rituales a
los cerros, a las montaas que son
nuestros dioses y a la pachamama
que nos da de comer, que es nues-
tra madre tierra, se han olvidado
y entonces han querido meter
otras formas de organizacin y ahi
se perdi la espiritualidad y ahora
hemos vuelto a la espiritualidad,
estamos recuperando lo que origi-
nalmente nos une; nuestros
Achachillas,nuestra Pachamama,
entones ahi el sindicato est que-
riendo emular, con sus instrumentos
muy sutiles de querer castrar el
pensamiento propio e incorporar
y occidentalizarlo.
Voy a hacer un antecedente his-
trico. Nosotros somos parte del
Kollasuyo. Historicamente la civili-
zacin inca se funda sobre cuatro
suyos; el Chinchaysuyo, el Antisu-
yo, el Kontisuyo y el Kollasuyo.
No todos los pueblos eran parte
del sistema de los incas, del Ta-
huantinsuyo. Muchos de nuestros
pueblos si fueron conquistados, la
conquista era muy pacfica, era
muy diplomatica, no haban guerras
ni sangre. Pero muchos pueblos
no fueron en el Kollasuyo parte
del Tahuantinsuyo, los Pacajes, Los
Kollas, los Lupaka, ellos mantuvie-
ron su independencia y no fueron
conquistados por los incas. Noso-
tros somos un pueblo y el Kolla-
suyo est compuesto de aymaras,
quechuas, pukinas, y varias nacio-
nes, varios reinos que tenan sus
propios gobiernos autnomos.
En esta linea estamos recupe-
rando en la actualidad los territo-
rios grandes, los suyos, las nacio-
nes , para que en el marco de la
legislacin boliviana, como un pro-
ceso de fortalecimiento, tambin
de la identidad, estos reinos y pre-
sentar al Estado para que nos de
el titulo de tierras comunitarias de
origen. En el caso de Pacajes,
present como nacin Pacajes,
pero solamente lo que queda de
Pacajes es muy grande, tiene al-
tura, tiene valles, y tiene yungas.
Por lo menos desde nuestra optica,
desde nuestra perspectiva, nues-
tros seorios se encontraban evi-
dentemente en el altiplano andino
que est sobre los 3.600-4.200
metros, pero ganando espacios
hasta los 5.000 y sierras que van
a las cabeceras del valle 2.700,
2.000 a las zonas de valle y mucho
mas bajos incluso, las yungas que
tambin estn en esos niveles y
donde produciamos coca desde
hace millones de aos.
No son otros grupos sino la mis-
ma gente de altura que por esta
situacin de divisin poltica ac-
tualmente se encuentran dividi-
dos; tenamos acceso a las zonas
amaznicas, a la zona tropical, y
de llano, y hacia el occidente te-
namos nuestras tierras, hasta las
costas del Pacfico: en Ollantay-
tambo, ahi los pututos no son de
cuerno de toro sino son de concha
de mar. Nuestros antiguos bajaban
hasta la costa del Pacfico, ahi es-
t en Atacama un museo aymara
de nuestros antiguos abuelos y las
fronteras que nos ponen hay mu-
chos familiares que viven tanto en
Per, en Bolivia, lo mismo en Chile
y que estn fluyendo al margen
de la divisin poltica que nos ha
impuesto esto de la indepen-
dencia, Bolivia y todas esas cosas.
La wiphala, es un smbolo que
nace en la poca del Tihuanaco,
hay varias telas pero ms clara-
mente eso se expresa en la cer-
micas, en los queros de Tihua-
naco, donde se portan wiphalas
en poca de fiesta, en poca de
danza. La wiphala es una bandera
de siete colores, que son los siete
colores tambin del arco iris, pero
es cuadrada y est compuesta de
49 cuadraditos, siete a todos la-
dos entonces suman 49, pero est
distribuido de tal manera que ah
uno puede hacer una interpreta-
cin del territorio, una interpreta-
cin poltica, una interpretacin
histrica, a travs del color del
smbolo de la wiphala, porque ah
est la parcialidad de arriba, que
representa la producin de cameli-
dos, el taypi que es el centro
donde est el poder, porque s no-
sotros tenamos tributo, ramos
Estado, no ramos nmadas, nues-
tra cultura habia avanzado mucho
ms que occidente. S ramos pa- tido un error y entonces deciden
cficos, no ramos como esos gue-
rreros como en occidente, a veces
confunden los antroplogos, inclu-
so los mismos hermanos indgenas
diciendo que nosotros eramos
grandes guerreros, si hubieramos
sido grandes guerreros, hubiera-
mos tenido la evolucin de las me-
jores armas y no hubieramos sido
dominados. ramos pacficos, ra-
mos kolla, salud, armona, paz.
Entonces ah est, la parcialidad
de abajo, ellos son agricultores,
nosotros aqu lo voy a decir, nues-
tros padres son los dioses de la
papa hemos salvado del hambre
a Europa y a otros pases podero-
sos con la papa, y nadie nos reco-
noce, otros se patentan con sus
nombres, incluso en Europa hay
comidas tipicas, que es en base a
la papa, los irlandeses por ejemplo
y seguramente el pueblo irlands
no sabe de dnde es el origen de
la papa, y nos vienen y nos quieren
ensear la comida tpica a nosotros
que somos los dueos intelec-
tuales de la papa.
Entonces, la wiphala, los smbo-
los lo estamos recuperando, hay
cuadros, hay gentes que estn en
esta va, pero tambien hay gente
que esta un poco desviada como
el caso del sindicato campesino,
no les echamos la culpa, es la colo-
nizacin y la descolonizacin es
un duro trabajo, pero asumido
tambien es muy dificil.
El Yatiri es el sabio de la comu-
nidad, es el consejero de la comu-
nidad, el Yatiri es el sacerdote de
la comunidad, es como un cuida-
dor, un vigilante de que la comuni-
dad siempre est bien y l es el
nico en la comunidad que sabe
la lectura de la coca, que puede
leer a traves de la coca lo que
va a venir, y va a suceder, y en-
tonces de esta manera segn lo
que exigen los dioses, segn la si-
tuacin, el yatiri va a aconsejar,
si se siembra antes, si se siembra
despus o si siembra al centro.
Generalmente mucho ms antes el
Yatiri era chachawarmi, era hombre
y mujer complementario, pero
como vino la iglesia catlica e hizo
la extirpacin de idolatras segn
ellos, entonces tiene que camu-
flarse. Es en muchos casos el hom-
bre que asume en otros casos la
mujer, y estos yatiris tienen todo
una escuela, como si hablaramos
de la educacin occidental, tienen
una universidad que nace en el
pueblo, y que un yatiri le va ense-
ando al otro y hasta tiene como
un doctorado, porque hay niveles
de yatiris, por ejemplo solamente
los que leen la coca, los que pue-
den predecir, curar enfermedades,
y los que son chamakanis, los ms
poderosos que en una habitacin
muy oscura convocan a los dioses
y llegan los achachilas, espritus
tutelares, el Illimani llega haciendo
truenos, y el Huayna Potos, y le
juzgan al individuo que ha come-
si sigue o tiene que dejar esta vida
para que otro lo reemplace. Enton-
ces el yatiri, es el consejero, el
sabio, es parte de nuestra espiri-
tualidad, es el confortante de
nuestra espiritualidad.
Talvez el fracaso de la izquierda
es que no hayan entendido esa
parte de la espiritualidad, no solo
al Ch, sino a Marx, que es uno
de los intelectuales del siglo XIX
y siglo XX, con pueblos que lo han
reconocido y han cambiado a ese
sistema marxista, yo lo respeto,
pero en los Andes cometieron un
error, entonces aqu lo que ten-
dramos que rescatar es que esos
grupos de izquierda no han tenido
mayor significacin.
Fui un gran amigo de don Fausto
Reinaga y con el respeto que se
merece yo alguna ves le tuteaba
y recuerdo que me dijo; tu vas a
escribir el abc del indianismo, yo
muy joven empec la lucha del
indianismo y los libros de don
Fausto Reinaga como dije, llevan
fuego, en la identidad superan a
Franz Fanon, porque hace denun-
cias muy fuertes y yo creo que
todo indianista, toda persona que
quiere al pueblo indio en el Kollasu-
yo, su situacin colonial, tiene que
leer a don Fausto Reinaga. Hay
una nueva edicin de su libro La
Revolucin India y Tsis India
ni que hablar, lo ideal sera editar
una edicin muy barata para que
todos los indios tengan acceso,
porque si bien uno esta luchando
en esta cuestin de reivindicar
nuestros derechos, nuestra identi-
dad, la televisin, la radio, los me-
dios de comunicacin bombardean
y tambien estn alienando a la
gente joven. Entonces tenemos
que hacer una lucha de titanes y
buscar la identidad, pero yo no
pierdo la esperanza de que un dia
los Andes van a ser gobernados
por los propios aymaras. Ya no van
a ser ms engaado, hemos teni-
do ministros, diputados, hay que
capacitarlos, hay que ir formando,
pero totalmente en base a tu pro-
pia identidad, porque tenemos que
construir una sociedad mundial y
al mismo tiempo en Bolivia, una
sociedad con respeto a la dife-
rencia, con una interculturalidad,
una sociedad humana, equitativa,
no una sociedad racista, una so-
ciedad excluyente, creo que nos
autoculpamos de no haber sido
partcipes de este proceso, porque
en Bolivia se vive la peor crsis de
todo los siglos y en este momento
Bolivia es considerada el pas de
mayor corrupcin en America. No
nos podemos permitir pasar y en-
tonces tienen que surgir las voces
de nuestras comunidades para
frenar todo eso y crear una nueva
sociedad, no queremos ser racis-
tas, no vamos a daar a nadie,
no tiene la culpa el criollo pobre,
el mestizo pobre, lo que sus pa-
rientes criollos en el poder no ten-
gan capacidad de gobierno. Lo que
hay que pensar una Bolivia nueva,
como deca Eduardo Nina Quispe,
de la regin del Titiqaqa, un indio
apoderado de los aos 1930, hay
que renovar Bolivia, hay que orien-
tarlo hacia la justicia y la paz, pero
nosotros tenemos que renovar el
Kollasuyo, renovar para nuestros
hijos, hay que pensar en el bienes-
tar, en el futuro de nuestros hijos
y de nuestros nietos. Para ello te-
nemos que dejar un pas, un mun-
do sin conflictos, sin guerras, lleno
de paz, de entendimiento y de
mucho respeto, de equidad y de
mucha armona.
La ONU es un espacio que se ha
abierto para los pueblos indigenas,
es una forma de experiencia para
otro conocimiento, que hay que
trabajarlo mucho, que entre los
hermanos indigenas de todo el
mundo que vienen, cada uno tiene
su planteamiento, sus formas de
estrategias de llevar adelante esto
de la ONU, creo que es una buena
experiencia, hay que aprovecharlo,
no hay que desecharlo, pero al
mismo tiempo hay que ser crticos
y hay que tener planteamientos,
aunque no siempre a uno no le

escuchan, como en esta sesin
de trabajo a m me quisieron cortar
la palabra, pero ms bien creo que
el papel se invirti, yo aport y
dije cmo deba ser la globaliza-
cin, porque estamos cansados
de una globalizacin corrupta de
una globalizacin racista, discrimi-
nadora, queremos ser parte de la
globalizacin, queremos ser acto-
res, parte de la humanidad, quere-
mos reconquistar nuestro derecho
como pueblo, en el mismo rango
jurdico que los otros pueblos y
naciones y no queremos ser pobla-
ciones, ni queremos ser indgenas,
porque eso s es puro racismo.
Hay movimientos polticos en bue-
na situacin en este momento, no
todos llevan la expresin nuestra
ni nuestros planteamientos, son
modelos tambin de tipo occiden-
tal y de tipo muy urbano, creo que
en el caso del pueblo norteameri-
cano tambin sufre las consecuen-
cias, que sufrimos nosotros de nues-
tros gobernantes, yo creo que los
pueblos indgenas tenemos ms
de cinco siglos de paciencia y va
a haber un momento en que en
forma muy sencilla, muy noble, nos
vamos a imponer a los pensamien-
tos occidentales y de esa manera
vamos a aportar al mundo occi-
dental con un mensaje de paz, no
de guerra porque no nos favorece
la guerra porque hace dao a la
humanidad, todo pueblo lucha por
su libertad, pero creo que las es-
trategias han cambiado y nosotros
s tenemos el mensaje de paz, pa-
ra poder enfrentar a una potencia
grande. Yo fu protestante y dej
de practicar la religin protestante
hace muchos aos, siendo muy jo-
ven y otros de mis trabajos, de
mis aportes del movimiento ind-
gena, es la recuperacin justa-
mente de nuestra religin y el Ao
Nuevo Aymara que festejamos el
mes de junio, lo empezamos hace
ms de veinte aos mi persona y
la familia Phaxsi, sus hijos, su espo-
sa, aquel entonces en las perso-
nas de Eloy Chvez, Mauricio Guti-
rrez, Martha Orozco, Ramn Cala-
mani, Eugenia Condori, militantes
del Partido Indio, del Movimiento
Indio Tupak Katari y ahora es un
movimiento grande en todo Bolivia,
muchos presidentes han ido y se
han fundado partidos polticos,
pero nuestros dioses lo juzgaran.
Ser aymara es un pueblo milena-
rio, que ha resistido, que no tiene
ganas de desaparecer, que no tie-
ne ganas de ser la expansin espi-
ritual del turismo, que no tiene ga-
nas de ser un pueblo testimonio,
sino quiere ser un pueblo en el
siglo XXI, actor y parte de todo
el mundo, ese es el pueblo aymara,
es un pueblo conformado por
varios millones de aymaras, que
segn estudiosos dicen que es
difcil vivir sobre 4.000 metros
sobre el nivel del mar, nosotros
hace millones de aos seguimos
viviendo y seguiremos viviendo, no
nos van a cambiar ni vamos a
La Paz, septiembre de 2017 Pgina 11
desaparecer, somos un pueblo vez est con sus politicas, en vez paz y amor pero basndonos en
pujante, con ganas de vivir, un de borrar nuestra identidad, se es- nuestros valores, no negndolos,
pueblo que est dando sus tc- t fortaleciendo desde las comu- porque si bien comemos quinoa,
nicos, sus intelectuales a los pue- nidades. Desde abajo vendr el podemos vender al mundo nuestra
blos del mundo. temblor, porque el catorce o trece quinoa y no se lleven las semillas
Nosotros estamos sumidos en la de Febrero ya no habia gobierno, y nos quiten el mercado, no que-
pobreza, y lo que hacemos es tra- ya no habia cabeza, quemaron el remos una globalizacin chicana
bajar todos los das, ver qu ma- palacio de gobierno [se refiere al sino una globalizacin franca, si
ana, qu vamos a comer y cmo llamado febrero negro, el 2003, quieren de competencia, pero
ser nuestra produccin, porque que precedi al levantamiento de distinto.
el Estado no atiende nuestras ne- octubre que provoc la huida del Yo llamaria a mis hermanas y
cesidades; por ah a uno le hacen poder del entonces presidente hermanos a ser autnomos, no de-
una pequeita escuelita y no hay Gonzalo Snchez de Lozada], en- pender de las ONG, a ser lo propio,
polticas econmicas, no hay pol- tonces hay que repensar el pas, nosotros mismos, de formar nues-
ticas de mercado, no hay polticas hay que repensar Bolivia, y la me- tros cuadros, formar a nuestros
de educacin, ni de salud, y son jor propuesta es que nos den la profesionales, lograr que nuestros
muy caras para nuestro pueblo, mitad de la administracin como hijos logren su doctorado para
entonces la gente se dedica a la primer paso. Los criollos envan a invadir estos espacios, para asumir
sobrevivencia y no hay tiempo sus hijos a estudiar al extranjero nuestros derechos en todos los es-
para hacer poltica, para hacer con nuestras becas y a nombre pacios. Ser nosotros mismos, pero
filosofa, sociologa, ciencias polti- de indios, pero muy probablemente con dignidad, a ser nosotros mis-
cas. Recin unos cuantos lderes habr una verdadera revolucin, mos haciendo nuestras polticas,
han entrado y estn ensayando de total cambio. no que nos asesoren para decirnos
incluso movimientos de tipo pol- Nosotros como pueblos indge- qu es el convenio 169 de la OIT;
tico, pero falta rescatar el pensa- nas, bueno esa palabra no me tenemos profesionales que mane-
miento propio y hacer que sea una gusta, pero en estos contextos jan bien estos instrumentos y sean
propuesta de humanidad. El criollo es un trmino que se utiliza, ellos los que capaciten a los cua-
debe pensar cul es su futuro, por- nosotros somos los pueblos origi- dros, hagamos nuestras cumbres
que nosotros estamos asumiendo narios aymaras, quechuas o tupi- de manera independiente, tene-
paulatinamente el poder hasta guaranis, vivimos con nuestra mos que ser autogestionarios y de
constituir el poder que se nos ha msica, aunque no negamos otra esa manera, la reunin de nuestros
sido usurpado en 1532, cuando msica, hay jvenes aymaras que verdaderos lderes sacarn las
Espaa llega a nuestras tierras y tocan una forma de rock, pero al soluciones, pero siempre partien-
cuando se funda este pas, Bolivia estilo del universo aymara. do desde las bases de nuestros
en 1825. Nosotros no podemos ser obser- pueblos.
La coca es algo sagrado para vadores de la globalizacin, somos Esto no quiere decir que nos
nosotros, llamamos Inalmama, sujetos de la globalizacin, no se- hagamos endgenos y que nos
madre coca en su traduccin, la remos hegemnicos, pero en algn quedemos ahi, tenemos que ser-
coca nos sirve como alimento, momento nos tocar asumir una virnos de la ciencia y la tecnologa
dicen que tiene 13 alcaloides, una responsabilidad de esa magnitud. que no es patrimonio de un pueblo,
de ellas la cocana, pero tambien Una globalizacin humana, con sino de toda la humanidad.
tiene vitaminas, tiene muchos
minerales. Si no hubiera la coca
ya nuestro pueblo hubiera desapa-
recido, todo el Kollasuyo de Boli-
via, todos a partir de los 30 aos,
tiene que acullicar, tienen que
mascar la coca en sus trabajos.
Antes era discriminatorio, lo ha-
can solamente los que hacan tra-
bajos fsicos; ahora lo hacen en
las universidades, ya los profesio-
nales Entonces hay una reafirma-
cin, nosotros no somos los des-
cubridores de la coca [cocaina],
probablemente nuestros abuelos
ya lo descubrieron, pero ellos vie-
ron que no es saludable y enton-
ces que es lo que hicieron?: de-
jarlo. Entonces nosotros acullica-
mos la hoja ntegra, natural, sin
ningun cambio qumico, ni gasoli-
nas, ni cosas, porque para noso-
tros es territorialidad, es sagrado.
Entonces, los pases europeos,
norteamericanos, las mafias del
narcotrfico, donde deberan de
incidir las politicas del control de
la droga eso debe ser asumido por
el Estado, porque el Estado est
yendo contra los pobres campesi-
nos, ni hay fuentes de trabajo, hay
much a pobreza y u na alta
corrupcin; entonces qu hace-
mos?: la gente tiene que buscar
el modo de sobrevivir.
Los nios se estn preparando,
son concientes, las peleas, las Tapa provisoria del libro Originarios de Abya Yala de Mario Agreda, del cual
masacres, la represin de parte del est extrado parte del contenido correspondiente al testimonio de Ramn Conde
grupo que est en el poder cada Mamani.
 La Paz, septiembre de 2017
Actualidad:
TIPNIS: Crimen poltico,
econmico, social y ambiental
Gustavo Portocarrero
Valda*
I. EXTRACTO DEL
PROBLEMA A LA LUZ DE
LA ECOLOGIA POLITICA
PRIMERO. Dada la compleja si-
tuacin productiva mundial actual,
convertida en escenario de innu-
merables cadenas de causas y
efectos, siempre crecientes que
impone la fuerza del poder econ-
mico todo problema que sufre la
naturaleza es resultado inevitable,
como fatal, de aquellas inter-
acciones. No interesa ni preocupa
a los causantes que el laboratorio
de la naturaleza sea ya impotente
para restaurar la normalidad am-
biental. Ante la inmisericorde
sobre-explotacin de los recursos
naturales, la respuesta del obe-
diente comercio internacional es
moverse al mismo ritmo de inten-
sidad que le impone la aceleracin
del proceso.
SEGUNDO. La ecologa poltica
conoce perfectamente que, desde
los primeros tiempos de la huma-
nidad, la explotacin econmica
movida por el inters personal
siempre hubo actuado en forma
irracional contra el medioambiente,
produciendo dao y destruccin
y convirti al ser humano en suje-
to pasivo sumiso de humillantes
como miserables tipos de opresin.
La tendencia actual de los geren-
tes, reguladores y mandamases de
la economa mundial: las corpo-
raciones econmicas, es convertir
a la humanidad toda en esclava
del consumo, para su mayor lucro.
Tal es lo que se conoce como el
fenmeno denominado: acelera-
cin de la economa mundial.
TERCERO. Como consecuencia
de la forzada globalizacin del
pensamiento impuesta tambin
a todo gobierno de libre empresa,
por las referidas corporaciones
los defensores del medioambiente
no han demorado en hacer conocer
* Attorney at Law Journalist Degree
in Philosophy Writer (15 books).
gus_port@adtekz.com
gustavop2@hotmail.com
El autor tiene producidos, entre otros,
los siguientes libros: Meditaciones
s ob re l a Revoluci n en Am r ic a
La ti na , Ma teri al is mo His tri co:
Filosofa y Ciencia de la Historia, El
Manifiesto del Siglo XXI, Epopeya y
Muerte de la Tierra, La destruccin
de l a Ti er ra y l a Es pera nz a
Ec ol ogi sta , Manual d e Ecol og a
Poltica...
Pgina 12
la respuesta ideolgica
ambiental. Al encontrar,
en el proceso del saqueo
de la naturaleza un con-
junto de verdades de
validez universal, desta-
caron entre otros que
capitalismo y ecologa son
an tagni cos, qu e l a
soci edad recl ama el
imperio de la ecologa
sobre la economa y,
finalmente, que toda
nueva organizacin social
productiva debe mar-
char acorde con las leyes
de la naturaleza. Para
detener el abuso de la
expoliacin internacional,
se ha extendido y uni-
versalizado tambin y con
bastante rapidez, el prin-
cipio denominado: desa-
celeracin de la econo-
ma.
Este principio resulta,
preci samen te el ms
oportuno como el ms
adecuado para detener la
destruccin de la selva
del Tipnis en Bolivia, si su
Gobierno es consecuen-
te con su propia ideologa
(que dice ser revolucio-
naria, de izquierda y por La actual decisin presidencial de levantar la intangibilidad del TIPNIS demuestra que sus
un mundo mejor) anteriores declaraciones ambientalistas de defensa de la pachamama fueron solo poses
lricas y demaggicas, quedando para la historia como un gobierno ms de naturaleza
II. INCONSECUEN-
expoliadora de la naturaleza. Fuente ilustracin: http://www.tipnisesvida.net/
CIAS DEL
GOBIERNO BOLIVIANO de la coca, obsesionados con los orden intangible.
1. La primera, e inminente reali- buenos precios causados por la de- 3. Al ser pblica la metamorfo-
dad de la situacin poltica bolivia- manda internacional del alcaloide, sis de aquellas bases cocaleras,
na, es que ha asumido el Poder y basados en el respaldo que le la tercera realidad es que los he-
un gobierno, apoyado en fuerzas brindaron y le dan an al Presi- chos del Poder Central reniegan y
sociales importantes de base, par- dente Evo Morales, buscan la ex- repugnan con sus propios princi-
ticularmente de trabajadores, pansin de su actividad mediante pios socialistas y anti imperialistas
campesinos y clase media avanza- la obtencin de nuevas tierras. Su con conductas, ni siquiera de amo-
da, efectuando reformas estructu- aspiracin de acumular plus vala ralidad, sino de abierta como des-
rales importantes y refirmando su social los lleva fatalmente a con- carada inmoralidad. Ya no aparece
naturaleza liberadora rumbo al so- vertirse, de agricultores produc- en forma alguna su inicial afn
cialismo. Ha destacado y reafirma- tores de la hoja de coca, a un es- principista, y se ha esfumado el
do en forma insistente, irrenuncia- tadio econmico-social ms ele- mandato del Ama Llulla (no men-
bles slogans morales en defensa vado: el tpico de la burguesa tir) Ha surgido, en su reemplazo,
de la Madre Tierra, cuyas mues- mestiza creciente, cuyo momento un conjunto pragmtico de viles
tras palpables se han producido y oportunidad le ha llegado. Basta actitudes.
partir en dos la selva del Tipnis
en conferencias internacionales; Como se trata de pagar los favo-
muy en particular, en la clebre (una original ciruga de viviseccin res electorales recibidos, as sea
reunin de Tiquipaya a principios ambiental), mediante la apertura con recursos de la Madre Natura-
de 2010, donde se fijaron acuer- de una amplia carretera internacio- leza (ahora en peligro de destruc-
dos, relaciones y estrategias para nal, para que aqul ansiado sueo cin nacional), carece de impor-
la lucha del movimiento ecologista o aspiracin se haga realidad. tancia si se olvidan o soslayan los
internacional. Quede en claro que todo ese te- principios bsicos de su insurgen-
2. Empero, la segunda realidad rritorio, curiosamente ubicado en cia. Se encuentra a la orden da
el corazn de Bolivia (pleno centro
contradictoria con la anterior es el hacer y deshacer, acusar sabo-
que un grupo importante de agri- del pas), fue declarado previa- tajes, pretextar, confundir, ame-
cultores dedicados a la produccin mente como reserva ecolgica de nazar, agredir, ms otras conduc-

tas, que no le avergenzan nada
en la torpe suposicin de que los
indgenas, como el pueblo boliviano
van rendirse y resignarse. El ms
notorio de los exabruptos presi-
denciales fue que la referida ca-
rretera cruzar la selva del Tipnis,
s o s. se hacen pblicas). Tampoco se
4. Como cuarta realidad saltan
a luz torpes estrategias emplea-
das, formuladas y no negadas an-
te la prensa nacional e internacio-
nal:
a) Los indgenas del Tipnis, y
todo aqul que les brinda respaldo,
son parte de un complot subver-
sivo preparado por la extrema
derecha boliviana, organizaciones
no gubernamentales, y partidos
polticos de oposicin. (Es momen-
to de recordar que todos estos
ltimos, ya desplazados del Poder,
son fuerza minscula carente de
magnitud).
b) El imperialismo respalda al
movimiento indgena porque preci-
sa de conservar un pulmn am-
biental desde Bolivia. (En otras
palabras, vela ms el imperialismo
por el medioambiente que el propio
gobierno boliviano?).
c) Se ofrece el progreso de la
zona con infraestructura, trabajo,
desarrollo, mayor percepcin de
impuestos y an otros prodigios
del efecto multiplicador de la eco-
noma. (Por supuesto, no se indica
la podredumbre que aquello va a
acarrear en forma paralela).
Es sabido que donde se practica
el libre desarrollismo de la econo-
ma neoliberal surge, independiente
de vidos cocaleros que tampoco
exhiben atisbo alguno de socia-
lismo el fenmeno creciente de
paralelas prosperidades privadas,
nada sociales, porque se arraigan
nuevas burguesas empresariales
de variados tipos. Surgen desde
los pequeos intermediarios hasta
las burguesas comerciales, buro-
crticas, el turismo explotador y
depredador y aparece con ms
fuerza el saqueo de innumerables
otros recursos naturales (aves
exticas, peces, tortugas, ofidios,
saurios, madera, plantas medi-
cinales) con una voraz deforesta-
cin que slo beneficia a nuevos
ricos en sociedad con ocultos bu-
rcratas, dbiles ante el soborno
No se precisa de dotes adivina-
torias para darse cuenta que los
aborgenes del lugar acabarn
reducidos a sumisos domsticos,
sirvientes, cocineros, muru-imi-
llas de patronas-cholas desclasa-
das, y trabajadores sin regulacin
protectiva semi-esclavos es el
trmino correcto en beneficio de
nuevos seores de toda calaa. stituyendo a los primitivos lucha-
5. Finalmente, y esta es la quin-
ta realidad, la miseria moral y po-
ltica del Gobierno se hace aguas
sobre las propias normas legales
que hubo de dictar. Ofende su pro-
pia como heroica Constitucin Po-
ltica del Estado y las propias nor-
mas legales que respald para pro-
teger tan vasta, rica como bella
zona, ahora en peligro. Borra con
el codo lo hecho con la mano, gas-
ta sin lmites los recursos del Es-
tado para provocar confusin en
sus propios seguidores (cuyas de-
serciones, muy bien explicadas, ya
bin acabar con el empacamiento
da cuenta que su testarudez
afecta muy poco, casi en forma
insignificante, a los restos de su
triste oposicin poltica (ya derro-
tada).
El real afectado se llama Madre
Tierra (Pachamama) como ser
excelso y adorado que jur defen-
der en pblicas ceremonias fol-
klricas, con sacerdotes especia-
les (yatiris), ms farsas de sacri-
ficios e incienso.
III. VIGOROSA
RESISTENCIA DE LAS
FUERZAS ECOLOGISTAS
1. SURGE UNA NUEVA REALI-
DAD.- La soberbia de sentirse to-
dopoderoso parece haber obnubi-
lado la mente del Gobierno bolivia-
no, al suponer que triquiuelas, in-
trigas, declaraciones acusatorias,
y an calumnias, ms la accin
torpe de una mayora parlamen-
taria, sea suficiente para imponer
su designio destructor. Infeliz-
mente, esa conducta no toma en
cuenta realidades poderosas que
tiene al frente, porque no tiene la
sagacidad suficiente (cautela y
racionalidad) para entender la con-
tradiccin entre su capricho y la
realidad que tiene ah afuera. En
pocas palabras, su limitada como
miope estrategia supone que pue-
da imponerse ante ovejas, llamas
y alpacas obedientes, sin aperci-
birse que la accin de las masas
ecologistas es cada vez ms fuer-
te, indetenible, vigorosa y slida-
mente respaldada. Valga recalcar,
con energa, que todo ecologista
autntico es un ser consciente
que sabe que le espera la dura
como abnegada pelea, y no preci-
sa de ceremonias adoratorias ni
derroche de incienso, si se trata
de defender y dar su vida por la
naturaleza.
2. LOS DEFENSORES PLANE-
TARIOS.- En algunos libros que he
publicado, fruto de mi angustia
personal por la situacin plane-
taria, hube llegado a la conclusin
que no haba que perder la razn
y menos desesperar ante la
destruccin terrestre, sino prep-
arar unas cuantas condiciones
para que la propia crisis nazca el
remedio. Haba avizorado que de
la misma miseria surgira en todas
partes del mundo, milicias o ejrci-
tos voluntarios por la Tierra, sub-
rrollo sostenible. Tales son los
dores individuales anteriores cuyo
herosmo sirvi de ejemplo y cuyo
probado martirio no fue en vano,
porque se ha multiplicado.
Y la premonicin se hizo realidad.
Los defensores de la Tierra apare-
cen ahora como hongos (de la no-
che a la maana) en todas partes
La Paz, septiembre de 2017 Pgina 13
y su actuacin es decidida, va-
liente, colectiva y cargada de una
profunda moral, que se propaga
de sobra. Segn la expresin
metafrica, aqul poder moral
ecologista puede an mover las
montaas de la resistencia y tam-
ARRASTRA LA LUCHA POR LA
de la mula, sea donde sea. Empe-
ro, como no todo es color de rosa,
el movimiento ambiental acusa
todava propias debilidades de
orden subjetivo, que habr de su-
perar. Una de ellas es el problema
de organizacin y logstica.
3. EL BUEN OLFATO INDGE-
NA.- El olfato del aborigen luga-
reo ha resultado sagaz frente a
las pretensiones del cocalero am-
bicioso (como vicioso) que dicho
sea de paso por muy agricultor
que sea, no tiene nada de indgena
excepto una huella racial del pasa-
do y una muestra pecuniaria de
estadio social ms elevado califi-
cado por su propia gente con el
ofensivo trmino de: kamake por
haber renegado de su origen. Se
trata, en trminos sociolgicos,
como y fros, del cholo aburgue-
sado como expresin objetiva de
su realidad, ante cuya presencia,
el natural de la selva huele y pre-
siente que la naturaleza est en
peligro ante la voracidad y lujuria
de su oponente por introducirse
en el rea selvtica virginal. Los
dirigentes de esta nueva prspera
clase bien organizados, con apo-
yo estatal y abundancia de recur-
sos econmicos ya se mueven
como buitres sobre un cadver
que no existe, a la espera del mo-
mento oportuno hundir tanto ga-
rras como el pico (con el perdn
de aquellas aves de carroa, por
aludirlas en forma negativa, pese
a que cumplen funcin sanitaria y
til dentro la naturaleza).
Adems, aqul olfato o sexto
sentido aborigen despierta su ins-
tinto de desconfianza porque tam-
bin se apercibe que peligra su
entorno natural econmico (caza
y pesca de subsistencia, agua
sana, plantas medicinales, aire
puro y placidez paradisaca frente
a la corrompida civilizacin) Sabe
el aborigen que las tierras de su
macro entorno le van a ser quita-
das para ser fraccionadas y distri-
buidas entre los aventureros, ni
siquiera para el consumo nacional
sino para el mercado negro de un
alcaloide blanco, conocido por
todos. De otro lado, paralelamente
a la invasin a sufrir, se van a crear
situaciones de la vergonzante mo-
dernidad en tan inmensa zona,
bajo el denominativo del desa-
orienten polticas para honrar el
vicios sociales que llegan como
consecuencia de la aventura:
alcoholismo, tabaco, prostitucin,
juegos de azar, drogas, enferme-
dades venreas, miseria, y muerte
del paraso natural en beneficio de
adulones, recomendados, mamo-
nes, privilegiados, y dems fauna
de perjuradores y negadores de
su propia Madre Tierra. He ah los
resultados de una aventura ver-
gonzante que paga con creces un
miserable, como pactado, apoyo
electoral.
IV. SOLIDARIDAD QUE
TIERRA
Que se decepcionen a tiempo
quienes suponen que el Tipnis est
slo. La abnegacin de su gente,
el sacrificio, hambre, las agresiones
sufridas y la represin policial or-
ganizada, le multiplicaron las sim-
patas durante su prolongada tra-
yectoria de varios meses por lu-
gares desconocidos, ascendiendo
y descendiendo montaas y cru-
zando estrechos senderos. No
slo recibi pan, alimento y ayuda
de muchsima gente, sino tambin
poderosos estmulos morales y el
respaldo indignado de las pobla-
ciones por los abusos y ofensas
que se le hizo padecer.
Ms an. Las simpatas se han
convertido, de simples actitudes
de agrado y admiracin, a deberes
de consciencia de la ciudadana,
a favor del medioambiente en peli-
gro. Dicho de otra forma, el apoyo
se ha multiplicado y aquello no es
exageracin. Muy de repente el
problema del Tipnis se va convir-
tiendo de regional en nacional,
aunque de hecho es ya un pro-
blema de importancia universal. Su
victoria no tardar en producirse
porque cierto es que quien marcha
con la razn y la historia, tiene el
poderoso vigor de hablar en alto,
exigir, y an pelear sin miedo a
morir por su ideal, como se dijo
ms atrs.
Ya veremos lo que se avecina y
cmo va a reaccionar directamen-
te el propio pueblo boliviano, sin
importarle lo que digan o hagan
los sobrevivientes residuos polti-
cos, del pasado si se pretende
consumar semejante acto de bar-
barie.
V. INSUFICIENCIA
ECOLOGICA DE LA
BUROCRACIA ESTATAL
Confieso que el entusiasmo e
inters que me provoc la subida
al poder del movimiento que dirige
el Presidente Evo Morales, me
impuls a brindarle una mano y dar
a su Gobierno innumerables suge-
rencias ecolgico ambientales en
bien de la tierra que me vio nacer.
Desde fuera del pas y tambin en
mis visitas a Bolivia toqu temas,
de inters nacional como el pro-
blema de la nueva Constitucin
Poltica del Estado y otros ms que
respeto por la naturaleza, sin per-
juicio de los cambios estructu-
rales. Me movi el impulso volun-
tario y desinteresado de ser til,
al no ser mi persona busca-pega
alguno y, adems, vivir muchos
aos fuera del pas.
Recuerdo haber golpeado innu-
 La Paz, septiembre de 2017
merables puertas de la burocracia.
En todas las oficinas visitadas en-
contr aceptacin y slo sonrisas
de simpata, aunque en casi todas
descubr improvisacin, ignorancia,
mediocridad y el prototipo del em-
pleado pblico mecnico, que no
piensa ni se mueve pero acta
cuando se le da todo preparado y
digerido. Fue entonces cuando
conclu que el nico que repeta
slogans ecolgico-ambientales era
el Presidente, simplemente porque
su burocracia acostumbrada slo
a recibir rdenes no saba qu
hacer. Como aquella burocracia
improvisada careca de todo cono-
cimiento y entrenamiento, se me
asent el prejuicio de que slo bas-
ta ser mestizo para trabajar para
el Estado, as no se tenga un pice
de conocimientos sobre ecologa
ni medioambiente. (Dejo en claro
que no tengo prejuicio racial al-
guno y respeto el destino natural
y los derechos de la mayora boli-
viana).
A aquellas conclusiones de in-
suficiencia, ya expresadas, se me
aparejaron otras, llegando a adqui-
rir plena conviccin que el Supre-
mo Gobierno, slo cacarea sobre
ecologa; y este trmino no es
ofensivo. No llegu a conocer, pe-
se a haberlo pedido, un plan am-
biental concreto, serio y ejecutivo
que ilumine y dirija los actos de
su gestin. Apreci un tremendo
atraso en esta materia. No apar-
eca en aquella burocracia un solo
funcionario que sepa que en estos
tiempos heroicos, la economa,
peor si se pretende socialista,
debe estar sometida a la ecologa.
Por estas razones ms los com-
promisos electorales operados y
descubiertos es de entender que
el problema del Tipnis es enfren-
tado directamente con argumen-
tos del pasado que se supona
despareceran para siempre. Ha
resucitado el desarrollismo tradi-
cional obsoleto y el pasado se halla
en el presente.
Lo que no va a poder evitarse
es que cualquier situacin que el
Gobierno produzca o maniobre en
contra de la puridad e intangibi-
lidad del Tipnis, heroico comien-
zo para la desaceleracin de la
economa no va a resignar ni
rendir a defensor alguno de la
Tierra.
La tozudez, de quien no se aper-
cibe sobre la gravedad de la situa-
cin, no brindar resultados posi-
tivos. Exacerbar nimos y pro-
ducir violencia. Ser entonces
bastante tarde, cuando el Gobier-
no al cual le siguen escapando
bases por este problema co-
mience a morder el polvo de una
vergonzante derrota. Finalmente,
y como castigo a la soberbia, que-
de claro que irn surgiendo nuevos
Tipnis en otras partes del pas, as
se declare el Estado de Sitio para
acallar la boca y evitar la movili-
zacin del pueblo boliviano.
Pgina 14
Viene de la pgina 7
La represin sangrienta...
chos y estn bien armados!. Ro-
deando al carro antimotines, un
grupo de ms de 250 policas
avanzaba para realizar el des-
bloqueo. Al ver la desproporcin
de fuerzas y la intensidad de los
gases lacrimgenos que lanzaban
los policas durante el avance, los
guarans que bloqueaban la
carretera comenzaron a recorrer
hacia sus viviendas y hacia el
monte.
Por la ventana de la flota co-
menzamos a ver cmo los policas
invadan la comunidad, gasifi-
caban, maltrataban fsica y psico-
lgicamente a la gente, los dete-
nan, enmanillaban y golpeaban
caras y espaldas de hombres,
mujeres, adolescentes y ancianos;
Dnde es la casa de tu dirigen-
te?, carajo, que aparezca el
guarayo se!, porque si no, le va
ir peor, gritaban desaforada-
mente.
Una potente voz, desde mi con-
ciencia y la fuerza de mi indig-
nacin me hicieron bajar de la
flota. Vi que los policas abran las
puertas de las casas y echaban
gas lacrimgeno para obligar salir
a las personas y detenerlas, Por
favor no me lleven!, mi hijo es
chiquitito y est enfermo, gritaba
una mujer mientras era arrastrada
por tres policas desde su casa
hasta el vehculo en el que car-
gaban a los detenidos. Corr a
proteger a la seora, que gritaba
sin resultados, y al abrazarla para
impedir que la sigan arrastrando,
seis policas me redujeron a golpes
y luego me subieron a su vehculo.
All ya haba dos mujeres dete-
nidas y ocho hombres. Esto no
puede suceder en el Estado Pluri-
nacional! estn golpeando a
nuestras familias, dnde estn
nuestros derechos?, reclamaba,
con impotencia, un dirigente en-
manillado y con el rostro ensan-
grentado.
Ya eran las 18:00 y cuando la
luz del sol comenzaba a apagarse,
el vehculo policial estaba cargado
con 21 hombres y cuatro mujeres.
Pero, la brutal y violenta represin
policial continuaba en la comu-
nidad de Yatairenda. Un polica de
quien no pude identificar su nom-
bre y grado, subi al carro gritan-
do: Indios de mierda!, ustedes
son los que no dejan que la patria
se desarrolle () Todos se me
callan, el primero que hable o
intente moverse le meto un tiro
carajo y no volver a su casa .
Despus orden que los deteni-
dos fueran conducidos a las celdas
de la Polica en la localidad de La
Guardia (ubicada a 20 Km al oeste
de Santa Cruz de la Sierra), juris-
diccin del conflicto (Los Tiempos,
19 septiembre 2015).
No comment.
1
Como cualquier rgimen dictatorial
de c arcter moderno colonial , el
gobierno del presidente Evo utiliza los
helicpteros (que deban servir para
ayudar en situaciones de emergencia)
para reprimir y violentar a los propios
pueblos indgenas u originarios. Cfr.
En 10 aos hubo ms de 70 fallecidos
por conflictos sociales (Pgina Siete,
5 septiembre 2016).
En esta nota se refiere que en 10 aos
Tres medios alternativos Rimay
de gobierno del presidente Evo se
Pampa, Hora 25 y Pukara hemos
r eg is tr ar on m s d e 70 p er sona s
fallecidas por conflictos sociales, la decidido emprender tareas conjuntas
mayora por disparos de arma de de difusin, en espera de lograr
fuego. La nota da cuenta que, hasta niveles ms integrados de iniciativas
la fecha, ninguno de esos casos ha comunes.
sido esclarecido y ninguna autoridad
fue convocada a declarar, menos fue
En cada nmero de Pukara
presentaremos un resumen de
procesada.
informaciones o comentarios
2
De acuerdo con el artculo 30 de la
publicados en Hora 25 y Rimay
CPE: Se respetar y garantizar el
Pampa, sugiriendo la lectura del
d er ec ho a l a cons ul ta p revi a
obligatoria, realizada por el Estado, mismo por nuestros lectores, as
como el conocimiento del conjunto
de buena fe y concertada, respecto a
l a expl otac in de l os r ec ur sos de artculos de esos medios.
na tura les no r enovab les en el Los medios de informacin son
territorio que habitan. necesarios en una sociedad que se
3
La demanda principal es que YPFB quiere plural y democrtica.
Chaco no realiz la consulta previa a Saludamos la calidad que en ese
los ind gena s de esa TCO p ar a
perforar cuatro pozos, pero adems
mbito de Rimay Pampa y Hora 25.
http://www.rimaypampa.com/
protestan porque estn en contra de
los decretos 2298, 2195, 2366 y 2368,
q ue a celera l a expl or ac in y
exp lota ci n d e petr l eo en sus
territorios y las reas protegidas del
pas.
4
Cfr. Brutal represin y cacera de
ind gena s guar anes en Bol ivia
(Wordpress, 21 agosto 2015).
5
Cfr. Guaranes denuncian violenta Hermanos de Achacachi e
represin en Takovo Mora (Pgina
Siete, 18 agosto 2015).
indgenas del TIPNIS se
alan contra el totalitarismo
6
La comunidad guaran Yateirenda del
municipio Cabezas, ubicada en el de Evo.
depa rtam ento d e Sa nta Cr uz en
Los pueblos del TIPNIS y
Bolivia, fue tomada pues por asalto a
ca rg o de un contingente poli ci al Achacachi, conscientes del
fuertemente armado la tarde del da difcil momento poltico,
martes 18 de agosto.
social, cultural y econmico
7
Los policas bolivianos son machos que vive el pueblo boliviano, y
para patear, agredir, golpear mujeres
y ni os; p er o ab soluta mente en particular los pueblos
incapaces de brindar un mnimo de indgenas y originarios de
seguridad ciudadana.
tierras bajas y altas del pas,
8
Bolivia: violento asalto policial a
acuerdan realizar la presente
comunidad guaran que se opone a
obras p etrolera s (Ter ri tori os en DECLARACIN CONJUNTA
Resistencia, 19 agosto 2015). POR LA VIDA Y CONTRA
9
Cfr. Fiscal critica abuso policial contra EL TOTALITARISMO para
indgenas de Takovo Mora (El Da,
19 agosto 2015).
combatir en unidad a nuestro
enemigo comn, el gobierno
10
Cfr. Reportan que policas entraron
hasta las casas para capturar a los de Evo Morales Ayma, as
guaranes (Erbol, 18 agosto 2015). comienza el acuerdo firmado
Tambin conviene leer: Actuacin
hoy en el altiplano paceo.
brutal de la polica en Takovo Mora
l leg has ta l as viviend as d e los Leer artculo ingresando a: http://
indgenas (Servindi, 22 agosto 2015). www.rimaypampa.com/2017/08/
11
Cfr. Guaranes denuncian que sus hermanos-de-achacachi-e-indigenas-
lderes son perseguidos polticos (El del.html
www.hora25.net
Deber, 1 septiembre 2015). Y lo ms
g ra ve es que no hay nad ie,
absolutamente nadie, que pueda al
menos- reclamar por la reparacin de
estos a busos y atenta dos ta n
violentos. Es pues tiempo de poner
fin a estas arbitrariedades y atropellos
La guerra de Macri contra el
gubernamentales, no puede ser que pueblo mapuche
l a im puni da d y el d es poti sm o
Ral Zibechi
continen campeando impdicamente
en nuestra sufrida patria. "Esta es la nueva Campaa
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Cfr. Pr onunci am iento de la del Desierto, pero no con la
Defensora del Pueblo frente a la espada sino con la educacin",
represin en Takovo Mora (La Paz,
19 agosto 2015, documento indito).
dijo Esteban Bullrich, entonces
ministro de Educacin y
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Cfr. Asamblesta del pueblo guaran
y represin en Takovo Mora: Esta Deportes al inaugurar un
resp uesta del gobi er no s e ll am a hospital-escuela en septiembre
Chaparina II (Unitel, 19 agosto
2015).
del ao pasado. Ms all de la
brutalidad de las palabras del
14
Cfr. Takovo- territorio guaran -Otro
TIPNIS? (S omos Sur, 19 ag os to actual candidato a senador
2015). que compiti con Cristina
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La Tier ra Comunitar ia de Or ig en Fernndez en la provincia de
(TCO) inici sus medidas de presin
en contra d e la exp lora ci n d e
Buenos Aires, la frase desnuda
hidrocarburos en su territorio y exige lo que piensan los de arriba de
la realizacin de la consulta como los pueblos originarios.
m anda y ord ena la C onstituc in
Poltica del Estado. Leer artculo ingresando a: http://
hora25.info/node/1814