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Mateo 5:1-5

Tema: el comienzo del llamado Sermn del Monte, que trata sobre las relaciones de los sbditos del
reino consigo mismos y frente a la ley.

Introduccin al Sermn del Monte

Aunque consideraremos cada captulo de este sermn por separado, en primer lugar evaluaremos su
perspectiva total. El seor pronunci 4 discursos principales, de los cuales Mateo registr 3: (1) el
Sermn del Monte, captulos 5, 6 y 7: (2) el discurso de las Parbolas del Misterio, captulo 13; (3)
el discurso de los Olivos, captulos 24 y 25. El Sermn del Monte es el manifiesto del Rey. El
discurso de las Parbolas del Misterio detalla la trayectoria que seguir el reino de los cielos
despus del rechazo a Cristo. El discurso de los Olivos es proftico, mirando anticipadamente al
futuro. Hay un cuarto discurso, incluido en el Evangelio de Juan, que trata sobre nuevas verdades y
relaciones en vista de la muerte, resurreccin, ascensin en intercesin de Cristo. Por cierto, t y yo
estamos vitalmente relacionados con este ltimo discurso.

Aunque el Sermn del Monte se encuentra en Mateo 5, 6, y 7, tambin se pueden encontrar

fragmentos del mismo en los otros Evangelios. Es improbable que el Seor lo haya pronunciado
solamente una vez. Como es sabido, El repeta muchas de las verdades que enseaba y
probablemente predic el mensaje que llamamos el Sermn del Monte en varias ocasiones. Lucas
solo registr una parte del mismo y mencion el hecho de que nuestro Seor descendi y se situ en
la llanura, indicando as que sta era una ocasin diferente. Francamente hablando, el informe de
Mateo es, posiblemente, solo una parte del Sermn del Monte. Creo que nuestro Seor dijo mucho
ms de lo que tenemos aqu. Sin embargo, lo existente fue dado para nuestra enseanza y
comprensin en la actualidad.

Hay dos cosas que quisiera decir a modo de introduccin a esta seccin. La primera, es que las
posiciones extremas no se limitan a la poltica. Tambin entre los telogos que exponen las
Escrituras, pueden apreciarse dichas posiciones extremas. Hay una postura, que podramos llamar
liberal, que considera al Sermn del Monte como el evangelio, es decir, las buenas noticias. Los que
la sostienen actan (incluso aunque no lo digan) como si sta fuese la parte ms importante de las
Escrituras. Uno de los lderes de ese sector me dijo en una ocasin que todo lo que el necesitaba de
la Biblia era el Sermn del Monte. Hasta lleg a decirme que le bastaba con la "regla de oro", tal
como estaba registrada en Mateo 7:12 y que dice: "por eso, todo cuanto queris que os hagan los
hombres, as tambin haced vosotros con ellos, porque sta es la ley y los profetas". Decir que esta
declaracin equivale a toda la Biblia, hasta podra sonar bien; solo que es una "vaciedad piadosa".
La cuestin no es si consideras al Sermn del Monte como tu religin. La pregunta clave es: lo
ests viviendo? Esto es lo importante y ms tarde diremos algo ms sobre ello.

Aquellos que reducen el mensaje cristiano al Sermn del Monte, representan a un gran sector del
liberalismo de nuestro tiempo. Pero, por favor, observemos que el contenido del Evangelio cristiano
no se encuentra en este Sermn. Por ejemplo, no hay menciones a la muerte y resurreccin de
Cristo. Ya el apstol Pablo les dijo a los Corintios: "os hago saber, hermanos, el evangelio . . ." Y
cul es el Evangelio? El Sermn del Monte? No. Pablo aclar en su primera carta a los Corintios
15:3,4, que el Evangelio era ste: ". . . que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras". Por eso digo
que el Evangelio no est en el Sermn del Monte y ste es el motivo por el que a muchsima gente
le agrada reclamarlo como su religin. La predicacin de esa doctrina ha producido ms hipcritas
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en la iglesia que cualquier otra tendencia. No es otra cosa que una vana palabrera afirmar, "yo vivo
segn el Sermn del Monte". El que sea sincero y lea este Sermn, sabr que no est viviendo a la
altura de ese nivel.

Si el Sermn del Monte es la norma de Dios (y lo es) y no puedes cumplirla, qu vas a hacer?
Tienes un Salvador que pueda tratarte con misericordia? Conoces a Aquel que puede llegar a ti
para concederte su gracia y salvarte cuando pongas tu fe en El?

Reducir el mensaje cristiano a este Sermn es una simplicidad que las Sagradas Escrituras no
permiten en ninguna circunstancia.

Hay tambin el punto de vista situado en el otro extremo. Este grupo intenta desvincularse del
Sermn del Monte, dando la impresin de que hubiese algo ticamente errneo en el Sermn. Dicho
sector cree que no podemos utilizarlo, en absoluto. De hecho, uno de ellos me dijo que la oracin
del Seor, es decir, el Padre nuestro, no tienen ningn significado para nosotros hoy. Por supuesto
que s tiene significado para nosotros, aunque no haya sido dirigido a nosotros.

Es cierto que el Evangelio, tal como lo define el Nuevo Testamento, no est en el Sermn y no sera
conveniente presentrselo a un no creyente, a una persona no regenerada espiritualmente, como una
norma de conducta, dicindole que si pudiera vivir a ese nivel, llegara a ser cristiana.

El Sermn del Monte puede definirse como la Ley elevada a un grado sumo. El ser humano no
pudo cumplir la Ley del Antiguo Testamento. As que, cmo se nos ocurre pensar que un ser
humano podra cumplir, por su propio esfuerzo, el Sermn del Monte, que ha sido incluso elevado a
un nivel ms alto?

Es igualmente cierto que la manera de hacer realidad la vida cristiana no se encuentra realmente en
el Sermn del Monte. Este sermn presenta la tica sin proveer la dinmica necesaria para trasladar
la tica a la vida prctica. Vivir la vida cristiana por el poder del Espritu Santo que mora en los
creyentes no es, precisamente, una de las verdades enseadas en el Sermn del Monte. El apstol
Pablo dijo, en la epstola a los Romanos 8:3,4

"Porque Dios ha hecho lo que la ley de Moiss no pudo hacer, pues no era capaz de hacerlo debido
a la naturaleza del hombre pecador; Dios envi a su propio Hijo en condicin semejante a la del
hombre pecador y como sacrificio por el pecado, para de esta manera condenar al pecado en la
propia naturaleza humana. Lo hizo para que nosotros podamos cumplir lo que la ley ordena, pues ya
no vivimos conforme a la naturaleza del hombre pecador sino conforme al Espritu."

Uno no encuentra esa enseanza en el Sermn del Monte, que no contiene nada sobre la accin del
Espritu Santo. Sin embargo, s contiene normas y prcticas de elevado contenido tico que no son
contrarias a la vida cristiana; en realidad, expresan la naturaleza de la mente de Cristo, que debera
ser tambin la mente, la forma de pensar de los cristianos. Para el cristiano sera provechoso
estudiar y aprender los grandes principios formulados en este discurso, aunque nunca lograr
llevarlos a su experiencia por sus propias fuerzas, sino que deber ir a otra fuente para buscar el
poder. Lo que tenemos en este Sermn es una maravillosa bombilla elctrica; pero carecemos del
generador que produzca el poder, la energa que la haga brillar la luz.

El propsito principal del Sermn es establecer ante los seres humanos la ley del reino. En Mateo
estamos hablando sobre el Rey que ha venido a presentarse a s mismo. Juan el Bautista era Su
precursor y el Rey invit a algunos discpulos para que le siguiesen. Despus enunci la ley del
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reino. Este era el manifiesto del Rey y la declaracin de principios del Prncipe de Paz. Y era una
ley. Sera la ley de un mundo donde Cristo reinase, que alcanzara as su gozo y complacencia ms
plena. Cristo reinar sobre la tierra y pondr en vigor cada palabra de esta ley. El Sermn del Monte
finalmente triunfar, cuando venga Aquel que tiene el derecho de gobernar. Ahora bien, para m
resulta inconcebible que cualquiera que le reconozca hoy como Seor desprecie este documento o
se aparte de l. El cristiano que llama a Jesucristo Seor procurar hacer lo que El ordene, aunque
solo podr obedecerle por el poder del Espritu Santo. Sera intil tratar de forzar o imponer los
principios del Sermn del Monte en un mundo rebelde y contradictor. Solo el Evangelio de la gracia
de Dios puede convertir a los seres humanos en personas obedientes a Cristo, para lo cual fue
proclamado.

El Sermn del Monte tiene que ser predicado para traer conviccin a los corazones de los hombres.
Este documento permite que los seres humanos sepan que han pecado, revelando que ninguno es
justo y que todos se encuentran lejos de la presencia de Dios.

El cristiano puede tomar los principios formulados en el Sermn del Monte y considerarlos a la luz
de otros pasajes de las Escrituras. Ello le proporcionar una visin ms amplia y una mejor
comprensin de la mente de Cristo. Por ejemplo, solo aqu puedes encontrar la definicin que Cristo
da del asesinato y el adulterio. Cristo cit 2 de los mandamientos, que encontramos en xodo 20:13
y 24, y los elev al mximo nivel: "no matars" y "no cometers adulterio". Estos son los nicos 2
registrados en Mateo. Pero El pudo haber elevado cada mandamiento a un nivel de logro ms alto.
Si de la Ley de Moiss se pudo decir, en Glatas 2:16: ". . . por las obras de la ley nadie ser
justificado". Entonces, sera muchsimo ms difcil ser justificado por el Sermn del Monte.

Muchos que afirman piadosamente que este Sermn es su religin, lo que en realidad quieren decir
es que lo consideran un buen discurso, bellamente expresado, pero que no influye en absoluto en
sus vidas. Este discurso inspirado por la ley, que modela todas sus normas, debera afectar la vida
individual y en comunidad. Sus grandes principios y metas son muy elevados. Necesitamos
conocerlos bien, aunque es cierto que revelan con mucho realismo hasta dnde llega nuestra
insuficiencia. Si te acercas a este documento con sinceridad, te sentirs atrado por un Salvador que
muri por ti en una cruz.

Consideremos ahora, de forma ms especfica,

El Sermn del Monte

El contenido de la versin de Mateo puede considerarse como un esquema del mensaje de Cristo
propiamente dicho. Lo he subtitulado y dividido de la siguiente manera:

Las relaciones de los sbditos del reino

1. Consigo mismos (Mateo 5:1--16).

2. Con la ley (Mateo 5:17--48).

3. Con Dios (Mateo 6).

4. Con los dems (Mateo 7)

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El sermn comienza con las Bienaventuranzas, que expresan lo que son los sbditos del reino, su
carcter y personalidad.

El versculo 1 nos aclara por qu este discurso de Jess ha sido llamado el Sermn del Monte.

Primeramente debiera observarse que, de hecho, el Seor no pronunci este discurso a las
multitudes, sino a sus discpulos, es decir, a los que ya eran suyos.

Leamos los versculos 1 y 2, para examinar las

Relaciones de los sbditos del reino consigo mismos

Y cuando vio las multitudes, subi al monte; y despus de sentarse, sus discpulos se acercaron a l.

"Y abriendo su boca, les enseaba, diciendo:"

Aunque Jess, en realidad, no pronunci este Sermn a las multitudes, lo dirigi a sus discpulos
porque vio la necesidad de las multitudes a las que, indirectamente, llegaron sus palabras.

En nuestro tiempo, las personas necesitan primero acudir a Cristo. An cuando el reino est ausente,
durante su estado actual la semilla, que es la Palabra de Dios, est siendo sembrada. Nuestra
responsabilidad en el mundo consiste en sembrar esa semilla, sabiendo que cuando Cristo venga,
establecer Su reino sobre la tierra.

Leamos el versculo 3;

Bienaventurados los pobres en espritu, pues de ellos es el reino de los cielos.

Este versculo menciona a los "pobres en espritu", pero no dice cmo alguien puede llegar a ser
pobre en espritu. En estos 12 versculos, nuestro Seor utiliz la palabra "bienaventurados" 9
veces. Por cierto, el libro de los Salmos se inicia con el trmino: "Bienaventurado es el hombre . . ."
Esta expresin est en contraste con las maldiciones de la Ley de Moiss. Ms adelante, veremos
que a Josu se le dira que, cuando Israel hubiese cruzado el ro Jordn, deban situarse en el monte
Gerizim para bendecir al pueblo, y entonces, las maldiciones seran pronunciadas desde el monte
Ebal. Las bendiciones del Sermn del Monte presentan un marcado contraste con las maldiciones
del monte Ebal, y exceden notablemente a las bendiciones del monte Gerizim, porque solo Cristo
puede traer tales bendiciones. En la actualidad, solamente un pecador que ha sido salvado es capaz
de conocer su pobreza de espritu, porque solo el Espritu de Dios puede revelar esa condicin. Y el
Seor Jess no les estaba explicando a sus discpulos cmo convertirse en ciudadanos del reino de
los cielos, porque ellos ya eran ciudadanos del reino.

En la actualidad los cristianos somos realmente pobres en espritu; estamos en una situacin de
bancarrota espiritual. Pero tenemos algo que dar que es ms valioso que el oro y la plata. En su
segunda carta a los Corintios, el apstol Pablo lo expres de esta manera;

"Como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como no
teniendo nada, aunque poseyndolo todo. "
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Aqu se hace referencia a las riquezas espirituales que se encuentran a disposicin de todo aquel que
pertenece a Cristo.

Podemos ver la prxima bienaventuranza en el versculo 4:

"Bienaventurados los que lloran, pues ellos sern consolados."

Es interesante observar que los mismos pensamientos expresados en las Bienaventuranzas se hallan
en otras partes de la Biblia. Los pobres en espritu son mencionados en el libro del profeta Zacaras
3.12. Y el profeta Miqueas, como vemos en su captulo 7, fue un ejemplo de aquellos que lloran y
son consolados.

Continuemos con el versculo 5;

"Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarn la tierra."

Esta idea la encontramos en el Salmo 37:12. En los tiempos en que vivimos, los humildes no estn
heredando la tierra, como cualquiera podra reconocer fcilmente. As que, aparentemente, el
Sermn del Monte no est vigente en la hora actual. Sin embargo, cuando Cristo est reinando, ellos
heredarn la tierra.

Como nos convertimos t y yo en personas humildes? Nuestro Seor era manso y humilde, y El
heredar todas las cosas; y nosotros somos herederos de Dios y coherederos con Jesucristo. En la
Biblia se nos dice que el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio propio. Solo el Espritu de Dios puede quebrantarte para hacerte
manso y humilde. Si tu pudieses producir en ti mansedumbre y humildad por tus propios esfuerzos,
te enorgulleceras de ti mismo. no es cierto? Y ah se terminara tu humildad. Por eso decimos que
solo el Espritu Santo puede crear ese carcter en el corazn de un cristiano que se ha rendido a
Dios. Aquel creyente que ha aprendido el secreto de producir el fruto del Espritu Santo, puede
dirigirse a las Bienaventuranzas para leer; "Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarn la
tierra", y entonces ver que la recompensa de la humildad se encuentra an en el futuro. El apstol
Pablo, en la primera carta a los Corintios 6:2, les pregunt: "No sabis que los santos han de juzgar
al mundo?"

Terminamos hoy nuestro programa reconociendo que las Bienaventuranzas presentan metas que el
hijo de Dios desea lograr en su propia vida, pero no las puede lograr por s mismo. La palabra de
Dios nos recuerda, una y otra vez, que tales metas solo pueden alcanzarse, como la humildad, por
medio de la accin del Espritu Santo en nosotros.