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En efecto,
Lo que vemos es que surge una primera diferenciacin entre la mentira y el error, que
revela tambin una diferencia entre la creencia y el saber. El hecho de querer engaar al
otro ser explicitado por Derrida a travs de un sujeto enunciante que -sabiendo que las
cosas son de otro modo, elige mentir y en sus enunciados decir que las cosas son diferentes
a como son. En suma, que sabe la verdad y elige enunciar algo distinto de ella. Tambin en
esta cita se marca fuertemente la diferencia entre el enunciado y el acto de enunciacin,
haciendo Derrida nfasis en ste ltimo. As es que segn el filsofo francs,
He aqu pues, tal como creo que debo formularla aqu, una definicin
de la definicin tradicional de la mentira. En su figura prevaleciente y
reconocida por todos, la mentira no es un hecho o un estado: es un
acto intencional, un mentir. No hay mentiras, hay ese decir o ese
querer-decir al que se llama mentir: mentir sera dirigir a otro () un
enunciado o ms de un enunciado, una serie de enunciados
(constativos o realizativos) que el mentiroso sabe, en conciencia, en
conciencia explcita, temtica, actual, que constituyen aserciones total
o parcialmente falsas () (Derrida, J. 1997. P.46-47)
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Ahora bien, qu ocurre cuando pensamos una enunciacin en el orden del discurso
poltico? Pensar por ejemplo en enunciaciones realizadas bajo un discurso de campaa,
implica necesariamente incorporar la dimensin de la promesa, que podra ser luego
constatable factualmente. Esta es una de las pocas rbitas donde la factualidad de las
acciones posteriores nos permite verificar la veracidad de los enunciados. Decir que no se
va a recortar el gasto pblico estatal de un pas a travs de despidos es algo fcilmente
constatable cuando se ejerce el cargo de gobierno posteriormente. No as podemos
identificar tan fcilmente en el discurso de la vida cotidiana cuando alguien profiere un
enunciado, cul es su valor de verdad. Alguien podra enunciar algo falso por
desconocimiento, es decir, incurriendo en el error. Por eso no es tan simple constatar con
certeza si alguien en ltima instancia tuvo la intencin de mentir. La diferencia con el
discurso poltico es que la dimensin de la promesa que ste supone tambin es factible
porque en el mismo se prometen o proponen cursos de accin, que luego pueden o no ser
verificados. Digamos entonces que la posibilidad de comprobar la mentira es ms real.
Ahora bien, nos interesa plantear que la enunciacin en el marco del discurso poltico,
adquiere el valor de significante vaco en el sentido en que lo entiende el filsofo Ernesto
Laclau. En efecto, en La Razn Populista, Laclau trabaja en torno de la categora de
demanda, la cual,
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significante de una universalidad ms amplia que aquella. (Laclau, E.
2005. P. 124)
Ahora bien, es nuestra tesis en el presente trabajo que la enunciacin del discurso poltico
funciona del mismo modo: aglutina la mayor cantidad de diferencias significativas en torno
de una enunciacin o bien un lema, como ser pobreza cero o vamos a unir a todos los
Argentinos, ambos lemas del discurso de campaa de Cambiemos, articulndose como
respuesta a la enorme pluralidad de demandas que, a la vez, son resultado de la misma
demanda popular, a saber, terminar con la pobreza o cerrar la famosa grieta entre los
Argentinos. As, la enunciacin poltica cobra el carcter de significante vaco. Y una
funcin tal es hegemnica por excelencia.
Ahora bien, qu sucede cuando este significante vaco fue erigido sobre una base falaz?
Cundo sabemos que hay un acto intencional, un mentir, en palabras de Derrida? Si todas
las acciones u omisiones posteriores, erigidas sobre la base de esta promesa que
inicialmente aseguraba determinados cursos de accin, van en la direccin contraria a la
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que el enunciado ha sido enunciado por qu la relacin hegemnica no se desarticula al
instante?
Varias cosas. En principio, Alexandre Koyr, ya en 1943 plantea esto mismo en La funcin
poltica de la mentira moderna, All, este autor reconoce que la mentira poltica existe
desde siempre, que las reglas de aquello que antes se llamaba demogogia y que hoy se
denomina propaganda han sido sistematizadas y codificadas hace miles de aos. (Cfr.
Koyr, A. 1943. P.501) Tambin reconoce el poder de la mentira y termina admitiendo que
prcticamente el hombre moderno se baa en la mentira. Ello lo conduce a preguntarse
incluso si todava tenemos derecho a hablar aqu de mentira. Ese cuestionamiento es
perfectamente aplicable a lo largo del presente trabajo Se puede mantener la vigencia del
binomio mentira/verdad? Cunto derecho tenemos a hablar de mentira en el discurso
poltico sin, necesariamente, tener que aguzar el anlisis a la multitud de complejidades
que entran en juego a partir de una enunciacin mentirosa? Pues bien, en principio, y
tomando la actitud deconstructiva que propone Derrida, admitimos que nuestra propuesta
de deconstruccin no es sino desde una posicin situada, desde una posicin que incluso en
la ms banal cotidianeidad precisa seguir reivindicando el uso de la mentira y la verdad.
Justamente, la deconstruccin propone el desarme de relaciones semiticas para desvelar
su falta de fundamento ontolgico fuerte, para desvelar la permanente presencia/ausencia
de las identidades ontolgicas. Pero esto requiere la performatividad del lenguaje como
actitud cotidiana, como praxis diaria, que hace uso de las mismas categoras que busca
deconstruir. Es imposible prescindir de ello.
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Esto consta en la introduccin realizada por Mara Jos Rossi a Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral de Friedrich Nietzsche.
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Nos interesa preguntarnos si no estamos ya en la actualidad en un estadio superior de este
estatuto artificial del lenguaje, dado que no slo es el lenguaje el que busca normativizar y
jerarquizar la realidad. Ahora es ms que fundamental preguntarnos siempre quin es el
sujeto emisor de la enunciacin y cmo a travs de la misma sugiere, solidifica,
normativiza la construccin de determinados sentidos. Dice Laclau,
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Kant defiende un uso imperativo de la verdad argumentado en un texto de 1797, Sobre un supuesto
derecho a mentir por amor a la humanidad. El argumenta all que si se pone en tela de juicio ese deber
incondicional sagrado que consiste en ser veraz se traiciona precisamente aquello que constituye el vnculo
social, tornndolo imposible.
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sino en la siempre inacabada construccin de constelaciones de sentido que excede las
categoras de veracidad o falsedad. En efecto, el significante vaco, an edificado sobre la
base de una mentira, es una totalidad hegemnica necesaria e imposible. Por qu? Porque
su necesidad parte de la coercin a establecer sentidos aglutinantes. Ahora bien, a la vez es
imposible porque las identidades nunca son cerradas. Siempre estn sujetas al cambio, a
una nueva constelacin de sentido. Es en este tipo de lecturas donde sabemos que aun
cuando los sentidos parezcan fijos, cerrados e inamovibles siempre son precarios,
inacabados y dinmicos.
En conclusin. Hay una accin por delante. Imposible quizs, pero no por eso menos
apremiante ni menos realizable. Es la propuesta de que excedamos la preocupacin por la
falsedad o la verdad de las enunciaciones, que siempre van a ser sobredeterminadas. Lo
que prevalece es la estela de sentido que cualquier aseveracin configura. Ese es el campo
de batalla de las ideas, no ya la verificacin factual, sino el sentido que se le da a la
enunciacin.
Los significantes vacos son infinitos, nunca cesa la posibilidad de articular otros. Que
haya un carcter de imposibilidad en ellos no implica que no podamos fijar precariamente
un sentido, tanto a travs de nuestras acciones como de nuestras enunciaciones. Esa,
consideramos, es la tarea de un discurso poltico en el Siglo XXI: un discurso que no est
sujeto solamente a los dirigentes, sino a cada uno de nosotros y que requiere una guerra de
posicin al estilo gramsciano que se libra en el da a da. Y el sentido que al no estar
constituido como una esencia fija e inmutable- se gana y se modifica tambin a diario y
tiene toda relacin con el nombre que le damos a las cosas y cmo llevamos nuestra
discursividad a la prctica.
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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Biglieri, Paula; Perell, Gloria. Los usos del psicoanlisis en la teora de la hegemona de
Ernesto Laclau. (2012). Buenos Aires. Grama.
Kant, Imannuel. Sobre un supuesto derecho a mentir por amor a la humanidad (1797) en:
http://www.uruguayeduca.edu.uy/Userfiles/P0001/File/KANT_sobreunsupuestoderechoam
entir2.pdf
Laclau, Ernesto. La razn populista. (2005). Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
Ruiz Martnez, Rosaura. Deconstruccin como accin poltica: el imperativo del ms all
del ms all en Debates y Combates (2012) N 4, Ao 2. Buenos Aires. Fondo de Cultura
Econmica.