Tabla 1: Malkhut

Significado del Reino

Numero 10
Color Marrn (citrino, rojo rojizo, verde oliva, negro)
Estabilidad de Correspondencia Briatica
Imagen mgica Una joven mujer coronada y sentada en un trono
Ttulos La Puerta; Puerta de la Muerte; Puerta de las Lgrimas; Puerta de la Justicia;
La Madre Inferior; Malkah, la reina; Kallah, la Novia; la Virgen.
Elemento Tierra
Virtud Discriminacin
Vicio Avaricia; Inercia
Ilusin Materialismo
Klippot Stasis
Obligacin Disciplina
Mando en silencio
Nombre de Dios Adonai ha Aretz, Adonai Malekh
Arcngel Sandalphon
Angel Orden Ishim
El planeta Cholem Yesodeth (El rompedor de las fundaciones, el
Esfera de los elementos)
Experiencia Espiritual Visin del Santo ngel Guardin
Palabras clave El mundo real, la materia fsica, la Tierra, la Madre
Tierra, los elementos fsicos, el mundo natural, palos
Piedras, posesiones, heces, practicidad, solidez, estabilidad,
Inercia, pesadez, muerte corporal, encarnacin.

Table 2: Yesod
Significado Fundacin
Nmero 9
Color Prpura
Correspondencia Briatica Receptividad, percepcin
Imagen mgica Un hombre hermoso, muy fuerte (por ejemplo Atlas)
Ttulos La Casa del Tesoro de las Imgenes, el Receptculo de la
Emanaciones
Elemento Eter
Virtud Independencia
Correspondencias Sephirothic
Vicio Ociosidad, pereza
Ilusin de Seguridad
Klippot Zombieism, robotismo
Obligacin Confianza
Comando Ir!
Nombre de Dios Shaddai el Chai
Arcngel Gabriel
ngel Orden Querubn
Planeta Levanah (Luna)
Experiencia Espiritual Visin de la Maquinaria del Universo
Palabras clave percepcin, interfaz, imaginacin, imagen, apariencia,
Glamour, la Luna y las mareas, el inconsciente, el instinto,
Ilusin, infraestructura oculta, sueos, adivinacin, cualquier cosa
Como parece ser y no como es, espejos y cristales,
El "Plano Astral", Ether, pegamento, puertas secretas,
Tneles, sexo y reproduccin, genitales, cosmticos,
Magia instintiva (psiquismo), el tnel chamnico

Tabla 3: Hod
Significado Glory, Splendor
Nmero 8
Color naranja
Correspondencia Briatica Abstraccin
Imagen mgica Un Hermafrodita
Ttulos -
Elemento Aire
Virtud Honestidad, veracidad
Vice Deshonestidad
Orden de ilusin
Rigidez de Klippot, orden rgida
Obligacin Aprender
Comando a la voluntad
Nombre de Dios Elohim Tzabaoth
Arcngel Raphael
Angel Orden Beni Elohim
Planeta Kokab (Mercurio)
Experiencia Espiritual Visin de Esplendor
Correspondencias Sephirothic
23
Palabras clave Razn, abstraccin, comunicacin, conceptualizacin,
La lgica, las ciencias, el lenguaje, el habla, el dinero (como
Concepto), matemticas, medicina y curacin, trucos,
Escritura, medios (como comunicacin), pedantera, filosofa,
Kabbalah (como sistema abstracto), el protocolo, la Ley, propiedad, territorio, robo,
"Derechos", magia ritual.
.

Cuadro 4: Netzach
Significado victoria, firmeza
Numero 7
Color Verde
Correspondencia Briatic Nurture
Imagen mgica Una hermosa mujer desnuda
Ttulos -
Elemento Agua
Virtud desinteresado
Egosmo
Proyeccin de Ilusin
Klippot Hbito, rutina
Obligacin Responsabilidad
Comando para saber
Nombre de Dios Jehov Tzabaoth
Arcngel Haniel
Angel Orden Elohim
Planeta Nogah (Venus)
Experiencia Espiritual Visin de la Belleza Triunfante
Palabras clave pasin, placer, lujo, sensual belleza, sentimientos,
impulsiones, emociones - amor, odio, clera, alegra, depresin, empata,
simpata, magia exttica.
miseria, emocin, deseo, lujuria; nutrir

Tabla 5: Tipheret
Significado de la belleza
Nmero 6
Color Amarillo
Correspondencia Briatic Centralidad, totalidad
Imagen mgica Un nio, un rey, un dios sacrificado
Correspondencias Sephirothic
24
Ttulos Rachamin, caridad; Melekh, el Rey; Zoar Anpin, el
menor rostro; el Microprosopus; el hijo
Element Fire
Virtud Devocin a la Gran Obra
Vice Orgullo, auto-importancia
Identificacin de ilusin
Klippot Hollowness
Obligacin Integridad
Comando atreverse
Nombre de Dios Aloah va Daat
Archangel Michael
Orden del ngel Malachim
Planeta Shemesh (Sol)
Experiencia Espiritual Visin de Armona, Conocimiento y Conversacin del
Santo ngel de la guarda
Palabras clave Armona, integridad, equilibrio, totalidad, centralidad,
Uno mismo, auto-importancia, auto-sacrificio, identidad, el Hijo de
Dios, un Rey, el Gran Trabajo, la Piedra del Filsofo,
el sol, el oro, el plexo solar

Tabla 6: Gevurah
Significado Fuerza
Nmero 5
Color Rojo
Correspondencia Briatica
Imagen mgica Un poderoso guerrero
Ttulos Dinar, justicia; Pachad, el miedo
Elemento -
Virtud Coraje y energa
Vice Crueldad
Iilusin Invincibility
Klippot Burocracia
Obligacin Coraje y lealtad
Comando -
Nombre de Dios Elohim Gevor
Arcngel Kamael (a veces Samael)
Orden de ngel Seraphim
Planet Madim (Marte)
Experiencia Espiritual Visin del Poder
Palabras clave Poder, justicia, retribucin (comido fro), la Ley (en ejecucin), la crueldad, la
opresin, la dominacin y el Poder Mtico, severidad, destruccin necesaria, catabolismo,
Artes marciales
Table 7: Chesed
Significado de misericordia
Nmero 4
Color Azul
Autoridad de Correspondencia Briatica
Imagen mgica Un rey poderoso
Ttulos Gedulah, magnificencia, amor, majestad
Elemento -
Virtud Humildad y obediencia
Vice tirana, hipocresa, fanatismo, glotonera
Ilusin Ser correcto (autojusticia)
Ideologa de Klippot
Obligacin Humildad
Comando -
Nombre de dios el
Arcngel Tzadkiel
Angel Orden Chasmalim
Planeta Tzadekh (Jpiter)
Experiencia Espiritual Visin del Amor
Palabras claves Autoridad, liderazgo, creatividad, inspiracin, visin,
exceso, desperdicio, poder secular y espiritual, sumisin
y el mito de aniquilacin, obliteracin, el tomo
bomba, nacimiento, servicio, amor espiritualTable

Tabla 8: Daat
Significado Conocimiento
Correspondencias Daat no se manifiesta positivamente y no es apropiado
pensar en ello en el mismo sentido que una sephira.
Palabras clave agujero, tnel, entrada, entrada, Janus, agujero negro,
vrtice.

Tabla 9: Binah
Significado Entendimiento, Inteligencia
Numero 3
Color Negro
Comprensin de Correspondencia Briatica
Imagen mgica Una anciana (posiblemente de luto) en un trono.
Ttulos Aima, la Madre; Ama, la bruja; Marah, el amargo
mar; Khorsia, el Trono; las Cincuenta Puertas del Entendimiento;
Inteligencia; la Madre de la Forma; la Madre superior
.Elemento -
Virtue Silence
Vicio Inercia
Ilusin muerte
Klippot Fatalism
Obligacin -
Comando -
Nombre de Dios Elohim
Arcngel Cassiel
Orden Angel Aralim
Planeta Shabbathai
Experiencia Espiritual Visin del dolor
Palabras clave Limitacin, forma, restriccin, pesadez, lentitud, inercia,
vejez, infertilidad, encarnacin, karma, destino, tiempo,
espacio, ley natural, el vientre y la gestacin, oscuridad,
boundedness, recinto, contencin, fertilidad,
madre, tejiendo y girando, muerte (aniquilacin)

Tabla 10: Chokhmah

Significado Sabidura
Nmero 2
Color gris, blanco moteado con plata
Revolucin de Correspondencia Briatica
Imagen mgica Un hombre barbudo
Ttulos Abba, el padre
Elemento -
Virtud Buena
Vicio Malvado
Ilusin independencia
Arbitrariedad de Klippot
Obligacin -
Comando -
Nombre de Dios Jah
Arcngel Ratziel
Orden Anglica Ophanim
Planeta Mazlot (el Zodiaco, las estrellas fijas)
Experiencia Espiritual Visin de Dios Cara a Cara
Palabras clave Fuerza creativa pura, fuerza vital, la fuente, el erecto
el falo y la eyaculacin, las piedras de pie, las fuentes,
fuente y agua de Vida, manantiales
Tabla 11: Keter
Significado de la corona
Numero 1
Color Brillante blanco
Correspondencia Briatica Unidad
Imagen mgica Un hombre barbudo visto en perfil
Ttulos Antiguos de los Das, el Gran Rostro (Macroprosopus),
la Cabeza Blanca, Oculta de lo Oculto,
Existencia de Existencias, el Punto Suave, Ron
Maalah, el punto ms alto, y muchos, muchos ms
Elemento -
Virtud Logro
Vicio -
Ilusin logro
Futilidad de Klippot
Obligacin -
Comando -
Nombre de Dios Eheieh
Arcngel Metatron
Orden del ngel Chaioth ha Qadesh
Planeta Rashith ha Gilgalim (los primeros remolinos, el Big Bang)
Experiencia Espiritual Unin con Dios
Palabras claves Unidad, unin, todos, conciencia pura, Dios, la Deidad,
manifestacin, comienzo, fuente, emanacin

El Sephiroth
Este captulo ofrece una visin detallada de cada de los diez sephiroth y dibuja el material
dispersos sobre captulos anteriores.
Malkhut
Malkhut es la Cenicienta de los sephiroth. Eso es la sephira ms a menudo ignorada por los
principiantes, la sephira ms a menudo saturada en textos Kabbalistic, y no es slo el ms
inmediato de la sephira pero tambin es la ms compleja, porque Malkhut es la expresin final
de la forma.
Contemplar la increble variedad de la vida y la increble variedad de manufacturas humanas y
usted entender cmo Malkhut es la expresin final de una unidad subyacente a travs de
infinitas formas de diversidad. Por puro inscrutabilidad Malkhut rivales Keter - de hecho, hay
un aforismo cabalstico de que "Keter est en Malkhut y Malkhut est en Keter, pero despus
de otra manera ". La palabra Malkhut significa "Reino", y la sephira es la culminacin de un
proceso de emanacin por la cual el poder creador de la Dios est progresivamente
estructurado y definido como se mueve hacia abajo del rbol y llega en una forma completa en
Malkhut. Malkhut es el esfera de la materia, sustancia, lo real, fsico mundo.
Malkhut es un velo que oculta. En lo ms mnimo versiones comprometedoras de la filosofa
materialista (por ejemplo, Hobbes) no hay nada ms all de la fsica importar. Desde este punto
de vista el rbol de la Vida sobre Malkhut no existe: nuestros sentimientos de identidad y la
auto-conciencia no son ms que el subproducto de las reacciones qumicas cerebro, y la mente
es un autmata complejo que sufre de la enfermedad metafsica ilusiones.
La Kabbalah no es materialista, pero cuando examinar Malkhut por s mismo nos encontramos
inmersos en la materia, y es natural pensar en trminos de la fsica, y qumica y molecular
biologa. Las ciencias naturales proporcionan la mayor modelos precisos de la materia y de los
mundo que tenemos, y sera una tontera imaginar que la Cabal puede proporcionar mejores
explicaciones de la naturaleza de la materia que los disponibles a nosotros como resultado de
las ciencias naturales. Por la ciencia cientfica media graduado sabe (mucho) ms sobre el
materia material del mundo que la medieval Cabalista nunca lo hizo, y una base en moderno la
fsica es una buena manera de abordar la
inagotables misterios de Malkhut.
Para aquellos que no se sienten cmodos con la fsica
hay maneras alternativas, ms tradicionales
para acercarse a Malkhut. La imagen mgica de
Malkhut es el de una mujer joven coronada y
trono La mujer es Malkah, la reina,
Kallah, la Novia. Ella es la Madre Inferior, una
reflexin y realizacin del superior o
Madre superna Binah. Ella es la reina que
habita en el Reino, y la Esposa del
Microprosopus, el Rey que es tambin el Hijo de
Dios. Ella es la Anima Mundi, el Alma del Mundo.
Ella es la Shekhinah, el espritu de
Dios en la materia. Ella es Gaia, Madre Tierra, pero de
Por supuesto que no es slo la sustancia de este pequeo
planeta; ella es el cuerpo de todo el universo fsico.
Se requiere cierto cuidado al asignar
Diosas madre / tierra a Malkhut, porque
algunos de ellos corresponden ms
madre superior Binah. Hay un estrecho y
profunda conexin entre Malkhut y Binah
que da lugar a los dos sephiroth compartir similares
correspondencias, y uno de los ms antiguos Cabalistas
textos [24] tiene esto que decir acerca de Malkhut:
"El ttulo del dcimo camino [Malkhut] es
la Resplandeciente Inteligencia. Se llama
esto porque es exaltado por encima de cada cabeza
desde donde se sienta sobre el trono de
Binah. Ilumina la numinosidad de todos
luces y causas para emanar el poder de
el arquetipo de los rostros o de las formas ".
Uno de los ttulos de Binah es Khorsia, o
Trono, y la imagen que este texto proporciona
es que Binah proporciona el marco sobre
que Malkhut se sienta. Volveremos a esto ms adelante.
Notas sobre la Cabal
30
Binah contiene el potencial de la forma en la
abstracto, mientras que Malkhut es la realizacin ms completa
de forma, y ambos sephiroth comparten las correspondencias
de pesadez, limitacin, finitud,
inercia, avaricia, silencio y muerte.
La calidad femenina de Malkhut es a menudo identificada
con la Shekhinah, el espritu femenino de
Dios en la creacin, y la literatura cabalstica
hace mucho de la relacin (carnal) de Dios
y la Shekhinah. Waite [41] menciona que el
relacin entre Dios y Shekhinah es
reflejada en la relacin entre el hombre y la
mujer, y proporciona una gran cantidad de informacin
en la Shekhinah y lo que l
singularmente llama "El Misterio del Sexo".
Despus del exilio de los judos de Espaa en 1492,
Los cabalistas identificaron su propia situacin
destino de la Shekhinah, y ella es imaginada como
siendo arrojado a la materia de la misma manera
como los gnsticos imaginaron a Sophia, el paria
sabidura divina La doctrina de la Shekhinah
dentro de la Cabal y dentro del Judasmo como un todo
es complejo y es algo que no me siento competente
comentar ms adelante; ms informacin
puede encontrarse en [39] y [41].
Malkhut es la esfera del elemento fsico
Los cuatro elementos corresponden a cuatro estados fcilmente observables de la materia: gas
de tierra slido litio / aire elctrico (relmpago) Adems, no es infrecuente para incluir un
elemento tan rarefiado y arcano que la mayora de la gente (yo incluido) tiene dificultad para
decir lo que es. El quinto elemento es aethyr (o ter) ya veces se llama espritu. La cantidad de
material que se ha escrito sobre los elementos en la literatura oculta y astrolgica es enorme, y
en lugar de reproducir a granel lo que es relativamente conocido dar un contorno aproximado
para que aquellos lectores que no estn familiarizados con la Kabbalah se harn realidad. Estoy
hablando aproximadamente de la misma cosa que han visto antes. Una descripcin detallada
de la vista medieval tradicional de los cuatro elementos se puede encontrar en TheMagus de
Barrett [2]. La jerarqua de poderes elementales se puede encontrar en 777 [8] y en el Golden
Dawnmaterial [35] - He resumido unos pocos elementos tiles abajo. Los elementos en
Malkhut estn ordenados como se muestra en la Figura 10 a continuacin: Tabla 12: Elemento
Fuego Aire Agua TierraDios Nombre Elohim Jehov Eheieh AglaArchangel Michael Rafael
Gabriel UrielElemental Rey Djinn Paralda Nichsa GhobEspalmenes elementalesSilfios Undines
GnomesSNE WZenithNadirFireAir Agua + Aethyr-AethyrEarthFigura 10: Los Elementos y los
Puntos Cardinales Sephiroth31 Los puntos cardinales han sido rotados a travs de 180 grados
de sus costumbredirections de modo que sea ms fcil ver cmo los elementosfit en la cara
inferior del rbol de la vida-vea la figura 11. Aethyr se muestra como el centro del crculo, pero
se ha dividido en positivo Aethyrat el cenit y Aethyr negativo en el nadir. Es importante
distinguir entre los elementos en Malkhut, donde estamos hablando de sustancias reales (el
agua en su cuerpo, la respiracin en sus pulmones), y los elementos en el Tree, donde estamos
usando correspondencias tradicionales asociadas con los elementos, por ejemplo: Tierra
slida, estable, prctica, hacia abajo sensitivo, intuitivo, emotivo, carioso, nutritivo, frtilAir
vocal, comunicativo, intelectualFuego enrgico, atrevido, impetuoso + Aethyrglue, vinculante,
plstico-Aethyrunbinding, disolucin, desintegracinLos elementos en Malkhut son reales.
Usted canstub su dedo del pie en una piedra, usted puede ahogarse en thesea, y usted puede
fijar su casa en el fuego (ventilado por un viento del este fuerte sin duda). Si tratas de trabajar
con los elementos de Malkhut, ests trabajando con las cosas del mundo fsico. Malkhut no es
un estado mstico interno - est realmente all. El pseudo-elemento de Aethyr o Espritu es
isenigmtico, pero se puede pensar en trminos de fuerzas que unen la materia entre s. Es
casi ciertamente una coincidencia (pero sin embargo interesante) que, as como hay cuatro
elementos, existen cuatro fuerzas fundamentales (gravitacionales, electromagnticas, dbiles
nucleares y nucleares fuertes) conocidas hasta la fecha, y la creencia actual entre los fsicos
tericos es que pueden ser unificadas en una fuerza fundamental es, las propiedades de la
materia son una expresin de cuatro fuerzas que son realmente la misma cosa. A veces, me
gusta pensar que los cuatro elementos son las cuatro fuerzas, y la nica fuerza unificadora es
aethyr.En una tctica an ms arcana, Barret [2] tiene que decir acerca de Aethyr: "Ahora que
el alma es la forma esencial, inteligible e incorruptible, y es el primer motor del cuerpo, y se
mueve a s mismo; pero que el cuerpo o la materia es de s mismo incapaz y no apto para el
movimiento, y est muy degenerado del alma, parece que hay necesidad de un medio ms
agradable: ahora se considera que ese medio es el espritu del mundo, orat que algunos llaman
una quintaesencia, porque no es de los cuatro elementos, sino una cierta primera cosa, tener
su estar por encima y al lado de ellos. Hay, por lo tanto, tal tipo de medio requerido para ser,
por el cual las almas celestiales [p. formas] se pueden unir a los cuerpos gruesos, y
bestowupon ellos regalos maravillosos. Este espritu es de la misma manera, en el cuerpo del
mundo, como nuestro espritu est en nuestros cuerpos; porque as como las facultades de
nuestra alma se comunican a los miembros del cuerpo por medio del espritu del espritu, as
tambin la virtud del alma del mundo se difunde en todas las cosas por medio del espritu
universal; Aethyr sostiene los elementos como un fundamento y su atribucin a Yesod debe
ser obvia, sobre todo porque forma el papel de enlace entre el mundo ideoplsico del
"AstralLight" [26] y el mundo material. Aethyr es pensado para venir en dos sabores - positivo
Aethyr, que se une, y Aethyr negativo, que unbinds. El Aethyr Negativo es algo as como el
Disolvente Universal - requiere cierto cuidado en su manejo! TipheretHod
NetzachMalkhutYesodFireEarthAir -Aethyr WaterFigura 11: El Crculo Cross- los Elementos en
el rbol + AethyrNotas sobre Kabbalah32Trabajando con los elementos fsicos en Malkhutis
una de las reas ms importantes de la magia aplicada, tratando como lo hace con los
constituyentes bsicos del mundo real. Los elementos fsicos son tangibles y se pueden
experimentar de manera indirecta a travs de recreaciones como la espeleologa, el buceo, el
paracaidismo o el fuego. Nuestros cuerpos estn hechos de materia fsica, y hay muchos
ejercicios de meditacin que pueden realizarse usando los elementos como base para el
trabajo en el cuerpo. Por ejemplo, la concentracin sobre el elemento de fuego puede usarse
para resistir los efectos corporales del fro. Si puedes soportar su intensidad manual (Ejercicio
1: hervir un huevo por la fuerza de la voluntad), entonces Bardon [1] est lleno de muchas
ideas sobre este tema. Malkhut se asocia a menudo con diversos tipos de mal intrnseco. Para
comprender esta actitud (que no comparto) es necesario hacer frente a la misma pregunta que
los Cabalistas del siglo XIII: Puede Dios ser malo? La respuesta a esta pregunta fue (en
trminos generales) "s", pero los cabalistas han pasado por muchas giros en un intento de
evitar lo que fue para muchas conclusiones no aceptables. Era difcil aceptar que el hambre, la
guerra, las enfermedades, los prejuicios, el odio o la muerte pudieran ser parte de un ser
perfecto, y que deba haber una manera de explicar el mal que no contaminaba la perfeccin
divina. Sabemos que nuestra existencia fsica es una experiencia mixta: tal vez el problema era
algo que hacer con nuestra encarnacin en la materia fsica? Este punto de vista es similar a
barrer el mal debajo de la alfombra, y en el caso de la Kabbalah el carpethas tenda a ser
Malkhut. Si se examina la estructura del rbol sin prejuicios, es difcil evitar la conclusin de
que el mal se cuenta adecuadamente, no hay necesidad de mezclar el mal a la periferia inferior
del rbol como un limpiador sin adustn. La emanacin de cualquier sephira de Chokhmah
hacia abajo puede manifestarse como un buen mineral dependiendo de las circunstancias y de
la vista de los afectados por la energa involucrada. Esto parece haber sido entendido en el
tiempo de la escritura del Zohar, donde la misericordia de Dios es constantemente contrastada
con la severidad de Dios, y el autor deja claro que una tendencia tiene que equilibrar a la otra -
no se puede tener la misericordia sin esta verdad. Por otra parte, la severidad de Dios es
persistentemente identificada con los rigores de la existencia (forma, finitud, limitacin) y,
aunque es cierto que muchas de las cosas que han sido identificadas con el mal son
consecuencia del finito de las cosas, de ser seres finitos en un mundo de recursos naturales
gobernados por leyes naturales dentro de la causalidad flexible, no es correcto inferir (asumir)
que la forma misma es intrnsecamente malvada. La nocin de que la forma y la materia son
intrnsecamente diablos, o de alguna manera imperfecta o no parte de Dios, puede tener
alcanz la Cbala de varias fuentes. Scholem comenta: "La Cabal de principios del siglo XIII fue
la descendencia de una unin entre una tradicin ms antigua y esencialmente gnstica
representada por el libro Bahir y el elemento comparativamente moderno del neoplatonismo
judo". Existe la posibilidad de que los cabalistas de la Providencia (que escribi o edit el
Bahir) fueron influenciados por los ctaros, una forma tarda de maniquesmo. Si la fuente era
gnosticismo, neoplatonismo, maniquesmo o alguna combinacin de los tres, la Cbala ha
importado una visin de la materia y la forma que distorsiona la visin de las cosas retratadas
por el rbol de la vida, y tan insomnio interpretaciones Malkhut termina como un kindof de la
oscuridad exterior csmica, un compartimiento para toda la suciedad, detritus, sephira
quebrado y pauelos sucios de la creacin. La forma es maligna, la Madre de la Forma es
femenina, las mujeres son definitivamente e indubitablemente malvadas, y Malkhut es la
mayora de las mujeres de la Sephira, por lo tanto Malkhut es definitivamente el mal ... quod
erat demonstrandum. Orso fue concluido por algunos. Por el momento llegamos a finales del
siglo XIX. siglo y la poca de S.L. Mathers y el HermeticBrotherhood de la Golden Dawn, hay un
rbol completo de demonio mal Klippot debajo de Malkhut como un reflejo de la "buena"
Treeabove l. Esto puede tener algo que ver con el hecho de que las meditaciones sobre
Malkhut pueden fcilmente convertirse en meditaciones sobre Binah y las meditaciones de
Binah tienen el hbito de deslizarse en el Abismo y una vez en el Abismo es fcil arrastrar lo
suficiente para imaginarse que uno ha "descubierto" un averso rbol "por debajo de" Malkhut
". Esta visin de los Klippot, o Conchas, como demonio activo y demonaco se ha vuelto
omnipresente, y como la gente aporta ms energa al rbol demonaco, sin embargo existe
para el original. Abolicin de las fuerzas demonacas Klippotas, y el rbol de la Vida viene con
su pleno poder del bien y del mal. La siguiente cita de Bischoff (hablando el Sephiroth33 de los
Sephiroth) proporciona una visin ms racional del Klippot: "Dado que su energa [de los
sephiroth] muestra tres grados de fuerza (grado ms alto, medio y ms bajo), su grupo de
emanaciones en consecuencia en secuencia. Usualmente imaginamos la imagen de una
escalera de descendencia. El Cabalista prefiere ver este hecho como un aliado decreciente
nacin de la energa primitiva central. Por lo tanto, cualquier emanacin menos perfecta es
para l la cubierta o cscara (Qlippah) del precedente, y as las ltimas emanaciones (las ms
lejanas) de las llamadas cosas materiales son la cscara del total y por lo tanto se llaman (en el
sentido real) Klippot. es mi propia opinin; la cscara o Qlippah de algo es la acumulacin de
forma que se acumula a medida que la energa baja por el LightningFlash. Si la cscara puede
ser considerada por s mismo entonces es una cscara muerta de algo que podra estar vivo -
conserva toda la estructura pero no hay energa en ella para darle vida. Uno canimagine a un
hombre que entra en diez tiendas y en cada tienda l compra un abrigo y lo pone. En el
momento en que llega a la dcima tienda es tan ladendown por abrigos que difcilmente
puede moverse. Son malvados? Son demonacos? O son justas capas, cosas muertas,
revestimientos? Con esta interpretacin los Klippot deben ser hallados por todas partes: en
relaciones, en el trabajo, en el juego, en el ritual, en la sociedad. Cada vez que algo muere y la
gente se niega a reconocer que est muerto y se aferra a la cascarilla sin vida de lo que fuera,
entonces encontrar una Qlippah. El Qlippah de Malkhut es lo que obtendran si el Sol se
extinguiera: la estasis, la vida congelada en la inmovilidad. De acuerdo con la creencia de que
la materia es mala, Malkhut no tiene sino uno sino dos vicios. El primer vicio de Malkhut es la
avaricia, no slo en el sentido de intentar adquirir cosas materiales, sino tambin en el sentido
de no querer dejar ir nada, incluso cuando se ha convertido en muerto y sin valor. Es comn
encontrar personas que se aferran al pasado rodendose de artefactos y recuerdos, en lugar
de vivir en el presente. El otro vicio de Malkhut es la inercia, en el sentido de "resistencia activa
al movimiento; lento, disinclined mover o actuar ". Es visible en la mayora de la gente en un
momento u otro, y tiende a tomanifest cuando una tarea es nueva, necesaria, pero no
particularmente emocionante, cuando no hay excitacin o "energa natural" para mantener
una encendida, y uno tiene que seguir empujando a la derecha el acabado. Por esta razn la
obligacin de Malkhut es (tiene que ser) la autodisciplina. La virtud de Malkhut es la
Discriminacin, la capacidad de percibir las diferencias. La capacidad de percibir las diferencias
es una necesidad para cualquier organismo vivo, ya sea una bacteria capaz de determinar el
gradiente de un nutriente o un joven que trabaja en la cantidad de dinero que necesita para
librarse de sus padres. Como Malkhut es la realizacin final de la forma, es la esfera donde
nuestra capacidad de distinguir entre las diferencias es ms pronunciada. La capacidad de
discriminar es fundamental para nuestra supervivencia. Es tan importante que funcione a lo
largo del tiempo y encuentre fronteras y distinciones en todas partes - "t" y "yo", "tuyo" y
"mo", las distinciones de "propiedad" y "valor" y "territorio" son abstracciones intelectuales a
un nivel real) y defiende ferozmente las realidades en otra (es decir, muy real). La calidad de la
discriminacin especfica a Malkhutis a menudo se define como la capacidad de discriminar
entre "lo real y lo irreal". No voy a intentar una definicin de lo real y lo irreal, pero es el caso
de que gran parte de lo que pensamos como real es irreal, y mucho de lo que pensamos como
irreal es real, y necesitamos la misma discriminacin que nos lleva a la cinaga de irrelevantes
diferencias para llevarnos de nuevo. Algunas personas piensan que el color de la piel es una
medida real de la inteligencia ... pero muchos no. Algunas personas piensan que el gnero es
una medida real de la capacidad, muchos no. Muchas personas juzgan las apariencias, otras
no. Hay claramente una diferencia entre una botella de cerveza y una botella de orina, pero
es importante el color de la botella? Lo que es importante? Qu diferencias son reales y
qu importan las diferencias? Cunta energa se dedica a cosas que no son "reales"? Debo
cuidar de la "propiedad" y "territorio" y "estado", y si me importa, en qu medida. Dnde
empiezo a cuidar y dnde dejo de cuidar (es decir, dibujar la lnea). Soy capaz de percibir
cunto estoy siendo manipulado por una fijacin en la no-realidad? Son mis metas en la vida
"reales", o willthey mirar cada vez ms tonto e inmaduro como Igrow mayor? La Kabbalah es
"real", constituye un modelo til de la realidad o es el remanente de una visin del mundo
que debera haber sido puesta en reposo hace siglos? Uno de los ejercicios primarios para una
iniciacin en Malkhut es un examen minucioso de la pregunta "Qu es real?". La capacidad de
discernir la Cabal, de encontrar diferencias importantes que han sido ignoradas, de ignorar
diferencias que son superficiales e irrelevantes, es absolutamente vital para el tipo de
autoanlisis que constituye un abasis para las tcnicas iniciticas descritas ms adelante en
este libro. adquirir discriminacin y no hay manera fcil de dividir la realidad en lo real y lo
irreal. Una forma es estudiar la mecnica de la percepcin y la cognicin en la compaa de
otras personas, para tomar en comn creencias como "lo que sube debe bajar" o "todos los
hombres son violadores", y tratar de comprender cmo modelos dels del mundo de la
informacin que se nos presenta. Es til para discutir esto con otras personas, porque su
modelo de una situacin casi sin duda se diferenciar de la suya. Una posible fuente escrita es
la obra de Arthur Korzybski, generalmente denominada "Semntica General", que intenta
concienciar a las personas de las distinciones entre sus modelos internos de realidad y el
mundo en el que se basan. Hay otras formas igualmente tiles de abordar el problema de "lo
que es real". La Experiencia Espiritual de Malkhut es el Conocimiento y Conversacin del ngel
Guardin (HGA), o la Visin del HGA, dependiendo de a quin crees. Pondr mi dinero en la
Visin del HGAin Malkhut, y el Conocimiento y Conversacin en Tipheret. Qu es el HGA?
Segn el gnosticismo de Valentinus, cada persona tiene un guardianangel que acompaa a ese
individuo a travs de su vida y revela la gnosis; el ngel est en asenso el "Ser divino". Esta
creencia es parte de la tradicin cabalstica que recib, as que parte del gnosticismo sigue viva.
Es tambin una parte de la tradicin juda, que registra muchos intentos de contactar a un
maggid, o maestro espiritual. La tradicin actual sobre el HGAalmost ciertamente entr en la
EsotericTradition occidental como consecuencia de S.L. La traduccin de Mather [28] del Libro
de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago, que contiene detalles completos de un largo ritual
para alcanzar el Conocimiento y la Conversacin del HGA. Este ritual ha tenido una influencia
importante en los magos del siglo XX, a menudo se intenta y ocasionalmente se completa. El
propsito de ponerse en contacto con el HGA es establecer un vnculo genuino y satisfactorio
con una fuente de conocimiento o sabidura que proviene de dentro y no depende de la
compra del ltimo libro o de un gur de moda. Los poderes de Malkhut son invocados por
medio de los nombres Adonai ha Aretz y el Adonai Melekh, que significa "Seor del Mundo" y
"El Seor que es Rey" respectivamente. El poder se transmite a travs del mundo de la
Creacin por el Arcngel Sandalphon, a quien a veces se refiere como "el ngel Largo" porque
sus pies estn en Malkhut y su cabeza en Keter, lo que le da la oportunidad de discutir el
estado de la Creacin con Metatrn, el ngel de la Presencia. La orden de los ngeles de
Malkhut es el Ishim o Ayshim, a veces traducido como las "almas offire", supuestamente las
almas de righteous menand En la conclusin de esta seccin sobre Malkhut, itworth
enfatizando que he elegido deliberadamente no explorar algunos temas importantes debido a
que hay suficientes hilos para cualquier persona con una inters de recoger y seguir por s
mismos. La imagen de Malkhut como la Madre Tierra proporciona un vnculo entre la Cabal y
un arquetipo numinoso con un profundo significado para algunos. La imagen de Malkhut como
sustancia fsica proporciona un vnculo con las ciencias y es la circunstancia en la que, en los
lmites de la fsica terica, las intuiciones parecen deslizarse y deslizarse sobre la misma
realidad que en la Cabal. La imagen de Malkhutas la esfera de los elementos es la clave para
un gran cuerpo de tcnica mgica prctica que vara desde la concentracin de yoga en los
elementos del cuerpo, hasta el trabajo orientado a la naturaleza en el gran aire libre. Por
ltimo, del mismo modo que el diseo de la edificacin revela mucho sobre sus constructores,
SoMalkhut puede revelar mucho acerca de Keter -el fondo del rbol y la parte superior tiene
mucho incommon.YesodYesod significa "fundacin", y el sephirarepresente la infraestructura
oculta por la cual las emanaciones de el resto del Treeare transmiti a la sephira Malkhut. Al
igual que un gran edificio tiene sus conductos de aire acondicionado, tneles de servicio,
conductos, cableado elctrico, tuberas de agua caliente y fra, los espacios del tico, los ejes
de ascensor, salas de bobinado, tanques de almacenamiento, y un telfono de cambio,
tambin lo hace la creacin; el mundo externo y visible de la realidad fenomnica descansa
sobre un fundamento oculto de la maquinaria oculta. Las Sephiroth 35 Las meditaciones sobre
la naturaleza de Yesod tienden a llenarse de tneles secretos y mecanismos ocultos, como si la
Creacin fuera una mansin gtica con una puerta secreta detrs de cada espejo , un pasaje en
cada pared, un par de ojos ocultos por todo el retrato, y un mundo subterrneo de escombros
que conducen a quien sabe dnde. Por esta razn la Experiencia Espiritual de Yesod se llama
"La Visin de la Maquinaria del Universo". Muchas correspondencias de Yesod refuerzan la
afirmacin de una fundacin, de algo que se encuentra detrs, apoya y da forma a la realidad
fenomnica. La imagen mgica de Yesod es de "un hermoso hombre desnudo, muy fuerte".
Una imagen que se nos viene a la mente es la de un hombre con el mundo descansando sobre
sus hombros, como una de sus representaciones del Atlas de Titn (que en realidad sostiene
los cielos, no el mundo). El orden del evangelio de Yesod es el Querubn, el Fuerte; el arcngel
es Gabriel, el Fuerte o Fuerte de Dios, y el Godnameis Shaddai el Chai, el Dios Viviente
Todopoderoso. La idea de una fundacin sugiere que hay una sustancia que se encuentra
detrs de physicalma algo ms estructurado, ms plstico, morerefinado y enrarecido, y este
"quinto elemento" es a menudo llamado aethyr.No intentar justificar el aethyr en trminos de
la fsica actual (el ms cercano concepto I havefound es el supuesto campo de Higgs). Se trata
de un concepto que tiene un enorme atractivo intuitivo para muchos magos, quienes, cuando
se les pregunta cmo funciona la magia, tienden a pensar en un medio que es directamente
receptivo a la voluntad, algo plstico y que se puede modelar a travs de la concentracin y la
imaginacin, que transmite sus formas artificialmente creadas en realidad. Eliphas Levi llam a
este medio la "Luz Astral". Tambin es natural imaginar que la mente, la conciencia y el alma
tienen su morada en esta sustancia, y hay volmenes que detallan las propiedades del "Cuerpo
Etrico", el "Cuerpo Astral", el "CausalBody" [33], [34] y pronto. Siempre es cuestionable si uno
debe tomar tales ideas literalmente, pero hay un valor en el trabajo con el tipo de intuiciones
naturales que ocurren espontneamente y de forma independiente en un gran nmero de
personas - a menudo hay poder en estas intuiciones. Cuando hablo de aethyr o de la Luz Astral,
quiero decir que hay una sustancia ideoplsica que es subjetivamente real para muchos
magos, y las explicaciones de la magia a nivel de Yesod revolotean manipulando esta sustancia
usando el deseo, la imaginacin y la voluntad . La naturaleza fundamental de Yesod es la de la
interfaz; interconecta el resto del rbol de Lifeto Malkhut. La interfaz es bidireccional; hay
impulsos que bajan de Keter, y ecos que retroceden desde Malkhut. La idea de la interfaz se
ilustra en el diseo de un sistema informtico. Un ordenador ejecuta programas. Puede cargar
un programa de juego e interactuar con l como si fuera un pequeo mundo por derecho
propio, manejando automviles o aviones de vuelo o volando puentes con mensajes areos. Si
el monitor est apagado, el programa contina funcionando. Puede desenchufar el joystick o el
teclado o el ratn, y el programa seguir ah, pero ya no podr interactuar con l. Las personas
que han intentado instalar software informtico sabrn que a menudo no funciona a menos
que instale los "controladores" correctos para interconectar el programa con sus dispositivos
perifricos. Una computadora no es nada ms que una fuente de calor y repara proyectos de
ley a menos que las interfaces perifricas y los controladores de dispositivos interfieran con el
mundo fuera de la computadora hacia el mundo "dentro" de l; agrega un teclado y un ratn,
un monitor y una impresora, instala el software apropiado, y has abierto la puerta a otra
realidad. Nuestros propios sentidos tienen la misma caracterstica de ser una interfaz
bidireccional a travs de la cual experimentamos el mundo, y para esto reasonthe los sentidos
corresponden a Yesod, y no slo los cinco sentidos tradicionales; el "sexto sentido" y la
"segunda visin" reciben el mismo status.Yesod es tambin la esfera del psiquismo instintivo,
de la clarividencia, la precognicin, la adivinacin y (hasta cierto punto) la profeca. Tambin
resulta claro de los relatos de sueos lcidos (y de la experiencia personal del autor) que
poseemos la habilidad de percibir un mundo interior tan vvidamente como el mundo, y que
Yesod pertenece al mundo interior de los sueos, sueos e imaginacin vvida. A Yesod se le
atribuye Levanah, la Luna, y las asociaciones lunares de las mareas, el flujo y el cambio, la
influencia oculta, y profundamente instintiva ya veces comportamiento atvico - posesin,
Notas sobre la Cabal
36
mediunidad, licantropa.
Aunque Yesod es la fundacin y tiene
asociaciones con la fuerza, no es de ninguna
andamio rgido que apoya un mundo en estasis.
Yesod apoya al mundo de la misma manera que
el mar sostiene toda la vida que vive en ella, y
al igual que el mar tiene sus irresistibles corrientes y
las mareas, tambin lo hace Yesod. Yesod es el ms "oculto"
de los sephiroth, y junto a Malkhut es la
ms mgico, pero comparado con Malkhut su
la magia es de una manera ms sutil, seductora, glamorosa
y el tipo que atrapa. Los magos son atrados por
Yesod por la idea de que si la realidad descansa en un
fundacin, luego cambiando la fundacin
es posible cambiar la realidad. los
la magia de Yesod es la magia de la forma y la apariencia,
no sustancia; es la magia de la ilusin,
glamour, transformacin y cambio de forma.
El lugar ms comn pero sofisticado
ejemplos de esto se encuentran en la comercializacin moderna,
publicidad, consultora de imagen y
a lo que los polticos se refieren como "spin". No jest.
Mi lengua ni siquiera est ligeramente en mi mejilla. los
la siguiente cita fue tomada de esta maana
[40], en un artculo sobre la importancia de
imagen corporativa:
"La mayora de la gente sigue malinterpretando
y creo que es slo un logotipo,
en lugar de entender que una empresa
programa de identidad est realmente
con el muy comercial
objetivo de tener una personalidad fuerte
y una direccin enfocada, enfocada para
toda la organizacin ", dijo Fiona Gilmore,
director gerente del diseo
compaa Lewis Moberly. Es como plantar
una bellota y luego un rbol crece. Si tu
crear la base correcta (mi cursiva) y luego
ests construyendo toda una cultura para el
futuro de una organizacin ".
No s lo que la Sra. Gilmore estudia en ella
tiempo libre, pero la idea de que es posible
manipule la realidad manipulando smbolos
y las apariencias es completamente mgico.
Aunque los cambios corporativos son cosmticos,
los responsables de crear una imagen corporativa
argumentan que un rediseo del uniforme de una
nombre es slo el signo visible de un
transformacin. El mismo artculo sobre
la identidad contina como sigue:
"La escala del relanzamiento de BT es colosal.
El nuevo logotipo se pintar en ms
ms de 72.000 vehculos y remolques,
como 9.000 propiedades. Los 92.000
los telfonos pblicos tendrn nuevas calcomanas,
y sus 90 tiendas tendrn que cambiar,
hasta las manijas amarillas de la puerta.
Es probable que ms de 50.000 empleados
necesitan nuevos uniformes o "ropa de imagen".
Observe el nfasis en la imagen. La empresa en
(British Telecom) es una empresa ex pblica
monopolio con (en el momento de redactar el
problema de las relaciones con los clientes,
repintando sus furgonetas y cambiando el color de
sus manijas de puerta! Esta es la magia Yesodic en un
escala gigantesca.
Los manipuladores de imgenes obtienen la mayor parte de su poder
de los medios de comunicacin. Los medios de comunicacin
a dos sephiroth: como medio de comunicacin
pertenecen a Hod, pero como
fundamento para nuestra percepcin de la realidad
pertenecen a Yesod. Hoy la mayora de la gente forma su
modelo de lo que el mundo (en el grande) es como via
los medios de comunicacin. Hay algunas personas que
viajar al mundo lo suficiente como para tener un modelo
basado en la experiencia personal, pero para la mayora de la gente
su modelo de lo que es la mayor parte del mundo
est formado por peridicos, radio y televisin.
Es decir, los medios se han convertido en un
impreciso) instrumento de percepcin. Como nuestro
Medios "normales" de percepcin de los medios
altamente selectivo en la variedad y contenido de
informacin suministrada y pueden ser utilizados por
agencias de publicidad y otros
individuos para crear las bases de una nueva
Realidades. Por ejemplo, una agencia de publicidad
puede intentar manipular su percepcin de una
producto manipulando su imagen. Algunos productos
son nada ms que imagen. Est bien
sabido que el costo material de muchos
perfumes caros es insignificante :. Que es ser
vendido es imagen, y esto es ampliamente reconocido.
Mientras que en el tema de la percepcin cambiante
para reunir nuevas realidades, la siguiente cita
por "Don Juan" [5] tiene un sabor Cabalstico definido:
"La siguiente verdad es que la percepcin
lugar ", prosigui," porque hay
cada uno de nosotros un agente llamado el ensamblaje
punto que selecciona las funciones internas y
emanaciones para la alineacin. Lo particular
alineacin que percibimos como el mundo es
producto de un lugar especfico donde nuestro
punto de ensamblaje se encuentra
capullo."
Uno de los ttulos de Yesod es "El receptculo de
las Emanaciones ", y su funcin es precisamente como
descrito anteriormente - Yesod es el punto de encaje
que rene las emanaciones de la membrana interna
El Sephiroth
37
y lo externo.
Adems de la manipulacin deliberada y mgica
de las fundaciones, existen otros
reas de magia relevantes para Yesod. Crudo, innato
el psiquismo es una habilidad que tiende a mejorar
como ms atencin se dedica a la visualizacin creativa,
enfocado meditacin (en cartas del Tarot por ejemplo), sueos (por ejemplo, mantener un
diario de ensueo) y adivinacin. La adivinacin es una tcnica importante para practicar
incluso si sientes que eres terrible (y especialmente si crees que es una tontera), porque
refuerza la idea de que es permisible "dejar ir" e intuir significados en cualquier patrn.
Muchas personas tienen dificultad para hacerlo (recordando el temor de Freud, expresado a
Jung, de necesitar un baluarte contra el "blackmud del ocultismo"), cuando en realidad su
mente est inundada de razn y podra usar un da de fiesta. Si Yesod est relacionado con la
percepcin , entonces divinationis acerca de percibir algo significativo, donde otros ven
patrones al azar. El futuro no est en el patrn de las hojas de t, sino que es en el patrn
desencadenado en nuestras mentes cuando se estimula el tesoro de las imgenes. Adivinacin
es Likeletting Yesod fuera de la correa, libre para correr y husmear conejos. Cualquier sistema
de adivinacin puede ser usado, pero los sistemas que hacen hincapi en la intuicin pura son
mejores (por ejemplo, tarot, runas, hojas de t, vuelos de pjaros, patrones en el papel tapiz,
humo - o hablar de un kabbalista que lanz un cojn al aire y llev a cabo divinationon the
basndose en el nmero de piezas de espuma que se cay). Debido a que Yesod es una especie
de reflexin etrea del mundo fsico, una imagen de la realidad precursor, los espejos son una
herramienta importante para la magia ysica. Los cristales de cuarzo tambin se utilizan, en
parte debido al uso tradicional de bolas de cristal para la adivinacin, sino tambin porque
quartzcrystal y amatista tienen una calidad peculiarmente Yesodic en su propio derecho. La
tienda media de NewAge llena de cristales, tarot cards, silverjewellery (asociacin lunar),
perfumes, dreamymusic, y todo el brillo, glamour y brillo del nido de amagpie, es como un
templo a Yesod.Mirrors y cristales pueden ser utilizados pasivamente asfoci para la
receptividad , pero tambin pueden usarse de manera activa para ciertos tipos de magia
etrea -hay un interesante libro sobre cmo hacer y usar espejos mgicos que se basa en el
tipo de trabajo mgico elemental llevado a cabo en Malkhut. Yodod tiene una importante
correspondencia con los rganos sexuales. La correspondencia ocurre de tres maneras. La
primera manera es que cuando el rbol de la vida se coloca sobre el cuerpo humano, Yesod se
coloca sobre los genitales. El autor del Zhar es bastante explcito sobre "los restantes miembros
del Microprosopus", en la medida en que los prrafos relevantes en S.L. La traduccin de
Mather de "La Menor Asamblea Santa" permanece en latn para evitar ofender las
victorianismos. La segunda asociacin de Yesod con la genitales surge de la unin de los
Microprosopus y su Novia. Este es otro tema recurrente en la Cabal, y el simbolismo es
complejo y se refiere a varias ideas distintas, desde la relacin entre marido y mujer, hasta una
visin altamente metafrica de un proceso interno en el cuerpo de Dios: por ejemplo, cuando
el varn se une a la Fama, ambos constituyen un cuerpo completo, y todo el Universo est en
un estado de felicidad, porque todas las cosas reciben bendicin de su cuerpo perfecto. Y esto
es un Arcano "o, refirindose a la Novia:" Y ella es mitigada, y recibiendo bendicin en ese
lugar que se llama la Santidad de los Santos abajo "o, refirindose al" miembro ":" Y aquello
que fluye hacia ese lugar donde se congrega, y que se emite a travs de la ms sagrada Yesod,
Fundacin, es totalmente blanco, y por lo tanto es llamado Chesed. De ah Chesedentereth en
el Santo de los Santos; como se escribe Ps. cxxxiii. 3 "Porque all Tetragrammaton mand la
bendicin, incluso la vida para siempre." No es difcil leer mucho en prrafos como este, y hay
muchos ms en una vena similar. Basta decir que la Microprosopusis a menudo se identifica
con la Sephira Tipheret, la Novia es la Sephira Malkhut, y la unin entre ellos es obviamente
Yesod. Una tercera y ms abstracta asociacin entre Yesod y los rganos sexuales surge porque
los rganos sexuales son un mecanismo para perpetuar la forma de un organismo vivo. Para
acercarse al sentido abstracto de lo que est ocurriendo en la reproduccin sexual, es
necesario tomar un extrao y aparentemente irrelevante comentario sobre la
Kabbalah38diversin haciendo la pregunta "Qu es un programa computacional?". Un
programa de computadora comienza indiscutiblemente como una idea: alguien decide que
quiere escribir un programa para hacer algo. Al igual que una historia o un asong, un programa
no es una cosa material, pero puede ser escrito de varias maneras; como una especificacin
abstracta en la notacin terica del conjunto a la matemtica pura, o como un conjunto de
funciones recursivas en el clculo lambda, o podra escribirse en varios lenguajes de alto nivel
diferentes: Pascal, C, Prolog, LISP, ADA, BASIC etc. ? Una historia o una novela puede traducirse
a varios idiomas: francs, alemn, ruso; Acaso aceptamos diferentes traducciones como "la
samestoria"? Si leo una novela de Tolstoy en ingls, estoy leyendo la misma historia que una
persona que lee la misma novela en ruso? La mayora de la gente dira "s", a pesar de que el
texto actual es completamente diferente. La misma cuestin se plantea con la msica: si toco
"Amazing Grace" con un silbato y lo tocas con un mouthorgan, es la misma meloda? A pesar
de que los instrumentos suenan diferentes, la mayora de la gente dira que s. Est claro que
tenemos definiciones de identidad que van mucho ms profundamente que las apariencias
superficiales de una cosa. Los cientficos de computadoras han luchado con este problema de
identidad. Han tratado de demostrar que las versiones de un programa escrito en dos lenguas
diferentes son, en cierto sentido profundo, funcionalmente idnticas. No es trivial hacer esto
porque plantea preguntas fundamentales sobre el lenguaje (cualquier idioma) y sobre el
significado, pero es posible, en casos limitados, producir dos programas aparentemente
diferentes escritos en diferentes idiomas y afirmar que son idnticos. Cualquiera que sea un
programa, parece existir, como un novelor, una cancin o una historia, independientemente de
cualquier idioma en particular. Entonces, cul es el programa y dnde est? No lo s. Slo
reconocemos la existencia de programas o historias o canciones cuando las expresamos de
alguna manera, escribiendo o cantando. Supongamos que escribimos un programa. Podramos
hacerlo con un lpiz. Podramos perforar agujeros en papel. Podramos plantar rboles en un
patrn en un campo. Wecan alinean dominios magnticos. Podemos grabar en papel metlico.
Podra tatuarlo en mi espalda. Podemos transformarlo en formas radicalmente diferentes
pasndolo a travs de otros programas diseados para transformarlo de un idioma a otro. Esto
es lo mismo que una novela, que se puede escribir en papel, o inscrito sobre lminas de metal,
o cocido en tabletas de arcilla. Obviamente, Anovel no est ligado a ninguna representacin
fsica. Qu pasa con el programa de computadora funciona? Bueno, podra ser un
convencional hecho con chips electrnicos etc ..... pero hay muchos tipos diferentes y hace
ofcomputer, y todos pueden ejecutar el mismo programa. Usted puede caminar en una
computadora gamesshop y comprar el mismo juego de computadora para tambin es muy
prctico construir computadoras que no usan electrones - usted podra usemechanics o fluidos
o rodamientos de bolas - todo lo que debe hacer es producir algo con la funcionalidad de un
dispositivo abstracto simple llamado una "mquina de Turing ", Y eso no es difcil. As que no
es un programa que no est ligado a ninguna representacin fsica particular, pero lo mismo
ocurre con la propia computadora, y lo que nos queda es dos bocanadas de humo. En otro
nivel esto es loco; sabemos que las computadoras son reales, que son reales en el mundo real
y que los programas que las hacen funcionar son obviamente reales ... no es as? Podramos
ahora aplicar el mismo tipo de escrutinio a los organismos vivos y al mecanismo de produccin.
Podramos echar un buen vistazo a cidos nucleicos, enzimas, protenas, etc., y hacer el mismo
tipo de preguntas. Dnde est el ser humano en una hebra de ADN? Un ser humano no es el
producto qumico ms que el programa est en su cdigo o una novela est en las palabras
impresas: la forma del ser humano est de alguna manera representada por un patrn, y los
qumicos en el ADN son slo una manera de expresar ese patrn. La tecnologa ahora existe
para leer el patrn en el ADN, codificarlo para que el patrn pueda ser enviado por un telfono
y convertido en ADN al otro extremo. En algn momento la forma de un ser humano estaba
volando por un cable telefnico. Lo que sugiero es que si intentas acercarte a lo que constituye
un organismo vivo, te levantas con otra nube de humo y un puado de sustancias qumicas que
tambin podran ser ballbearingsor marcas en arcilla o las notas de un tinwhistle .... La cosa
(forma) que se est perpetuatedthrough la reproduccin sexual es algo absolutamente
abstracto e inmaterial; es una forma abstracta que se conserva y codifica en un patrn
particular de sustancias qumicas. Si se me pregunt cul era ms real, el Sephiroth, la
coleccin transitoria de sustancias qumicas utilizadas para codificar nuestra informacin
gentica o la forma abstracta en s, respondera a "la forma". Pero entonces, soy un cabalista y
dira que. Me parece asombroso que haya materialistas de ncleo duro en el mundo. Todas las
cosas importantes parecen existir al nivel de los humos, lo que los kabbalistas llaman forma.
Roger Penrose, uno de los matemticos ms eminentes viviendo tiene esto que decir [30]: "No
he hecho ningn secreto del hecho de que mysympathies mienten fuertemente con el
Platonicview que la verdad matemtica es absoluta, externa y eterna, y no basada en criterios
hechos por el hombre; y que los objetos matemticos tienen una existencia intemporal, que no
dependen de la sociedad humana ni de objetos fsicos particulares. -Ah! -exclaman los
materialistas-, al menos los tomos son reales. -Bueno, son hasta que empiezan a separarlos
con pinzas y terminar con un montn de ecuaciones que resultan ser la expresin lingstica de
una idea. Como Einstein dijo, "Lo ms incomprensible del mundo es que es comprensible", es
decir, capaz de ser descrito en algn lenguaje form.No estoy tratando de convencer a nadie de
la "rectitud" del punto de vista cabalista. Lo que intento hacer es mostrar que el proceso en el
que la forma se imprime en la materia (la relacin entre Yesod y Malkhut) es notarcane,
mumbo-jumbo teosfico; es anissue que est vivo y que golpea con el pie. Hay cuestiones
filosficas duras y no resueltas sobre la naturaleza de la forma y su relacin con la materia que
han sido ignoradas por demasiado tiempo. Cuanto ms nos acercamos a las "cosas reales" (y
eso ciertamente incluye a los organismos vivos), mejor se ve el modelo cabalstico (esa forma
precede a la manifestacin, que hay un proceso bien definido deformacin con el "mundo
real" como resultado). volver a donde lo dejamos, a la correspondencia entre la sephira Yesod
y los genitales, la relacin sexual es acerca de la transferencia de informacin gentica. La
informacin gentica es la descripcin completa de la forma y el funcionamiento de un
organismo. No es la botella, sino que es la que proviene de muchas botellas. La ilusin de
Yesod es la seguridad, el tipo de seguridad que constituye el fundamento de nuestra existencia
personal en el mundo. En un nivel superficial nuestra seguridad se construye a partir de
relaciones, como fuente de ingresos, un lugar para vivir, una vocacin, personalpower e
influencia etc, pero a un nivel ms profundo el fundamento de la identidad personal es una
serie de accidentes, encuentros e influencias que crean la ilusin de lo que somos, de lo que
creemos y de lo que defendemos. Hay un sentimiento clido y seguro de saber lo que est bien
y lo mal, de hacer lo correcto, de vivir una vida digna en el servicio de causas que valen la
pena, de tener un privilegio privilegiado punto de vista desde el cual examinar los problemas
de la vida (con toda la intolerancia y incomprensin de otras personas que acompaan a esta
percepcin). Por el contrario, hay sentimientos de desesperacin, depresin, prdida de
identidad y terror exis- tente cuando una grieta se forma en la ilusin, y la realidad muestra a
travs de lo que Castanedacalls "la grieta en el mundo." La ilusin presumida y
autoperpetuada que se viste como identidad personal en el nivel de Yesod es la cosa ms
asombrosamente difcil de cambiar o destruir. Combate con todos los recursos de la
personalidad, y con entusiasmo abrazar a cualquier aliado que ayudar a subir sus defensas -
religiosa, poltica o scientificideology; psicolgica, sociolgica, metafsica y teosfica (por
ejemplo, Cabal); la ley y la moralidad popular; Ya que este parsito del alma usa la religin (y
sus derivaciones esotricas) para sostenerse, tienen poco o ningn poder sobre ella y se
convierten en una parte importante del problema. son varias maneras de superar a este
demonio personal (Carroll [4], en un ensayo sobre el tema, lo llama Choronzon), y los dos que
conozco son el cataclsmico y el abrasivo. El primer mtodo implica un choque tan extremo que
es imposible ser el misma persona otra vez, y si bastante preparacin ha ido antes entonces es
posible utilizar el choque para reconstruirse oneself. En algunos casos esto no sucede. Es
observable que muchas personas con creencias religiosas muy rgidas hablan fcilmente de
haber sufrido experiencias traumticas y el fenmeno de la conversin histrica entre soldados
que sufren de neurosis de guerra es bien conocido. En algunos casos, el mtodo cataclsmico
es un mtodo vlido para provocar la iniciacin, pero puede producir un trauma severo,
dependiendo de la persona y la naturaleza del choque. El otro mtodo, el abrasivo, es usar el
demonio de la auto-importancia, no hace nada haciendo (por ejemplo) algo para alguien por el
cual se reciben nohanks, alabanza, recompensa o reconocimiento. La tarea tiene que ser lo
suficientemente grande y terrible como para convertirse en un demonio por derecho propio e
inducir sentimientos de compulsin (tengo que hacer esto), impotencia (nunca lo lograr),
indignacin (lo que es el punto, no es mi problema de todos modos ), la rebelin (no lo har,
no lo har, no ms), ms compulsin (no puedo rendirme), autocompasin (cmo me met en
esto?), agotamiento (Oh no! ), la desesperacin (no puedo continuar) y, por ltimo, una
especie de sumisin cuando el demonio no tiene la energa ms que una lucha y simplemente
renuncia. La Virtud de Yesod es la independencia, la capacidad de hacer nuestros propios
cimientos, de reconstruirnos continuamente, de rechazar la seguridad de las confusiones
cmodas y de enfrentar la realidad sin parpadear. El Vicio de Yesod es la ociosidad. Esto puede
contrastarse con la inercia de Malkhut. Una piedra isinert porque carece de la capacidad de
cambiar. La gente sin embargo puede cambiar ... y no puede bebothered. Al menos, no hoy en
da. Yesod tiene una cualidad soadora, ilusoria, cmoda y seductora, como en la Isla de los
Comedores de Loto, cmo podramos vivir como si la muerte y la destruccin personal slo le
sucedieran a otras personas? orm.No estoy tratando de convencer a nadie de la "rectitud" del
punto de vista cabalista. Lo que intento hacer es mostrar que el proceso en el que la forma se
imprime en la materia (la relacin entre Yesod y Malkhut) es notarcane, mumbo-jumbo
teosfico; es anissue que est vivo y que golpea con el pie. Hay cuestiones filosficas duras y
no resueltas sobre la naturaleza de la forma y su relacin con la materia que han sido
ignoradas por demasiado tiempo. Cuanto ms nos acercamos a las "cosas reales" (y eso
ciertamente incluye a los organismos vivos), mejor se ve el modelo cabalstico (esa forma
precede a la manifestacin, que hay un proceso bien definido deformacin con el "mundo
real" como resultado). volver a donde lo dejamos, a la correspondencia entre la sephira Yesod
y los genitales, la relacin sexual es acerca de la transferencia de informacin gentica. La
informacin gentica es la descripcin completa de la forma y el funcionamiento de un
organismo. No es la botella, sino que es la que proviene de muchas botellas. La ilusin de
Yesod es la seguridad, el tipo de seguridad que constituye el fundamento de nuestra existencia
personal en el mundo. En un nivel superficial nuestra seguridad se construye a partir de
relaciones, como fuente de ingresos, un lugar para vivir, una vocacin, personalpower e
influencia etc, pero a un nivel ms profundo el fundamento de la identidad personal es una
serie de accidentes, encuentros e influencias que crean la ilusin de lo que somos, de lo que
creemos y de lo que defendemos. Hay un sentimiento clido y seguro de saber lo que est bien
y lo mal, de hacer lo correcto, de vivir una vida digna en el servicio de causas que valen la
pena, de tener un privilegio privilegiado punto de vista desde el cual examinar los problemas
de la vida (con toda la intolerancia y incomprensin de otras personas que acompaan a esta
percepcin). Por el contrario, hay sentimientos de desesperacin, depresin, prdida de
identidad y terror exis- tente cuando una grieta se forma en la ilusin, y la realidad muestra a
travs de lo que Castanedacalls "la grieta en el mundo." La ilusin presumida y
autoperpetuada que se viste como identidad personal en el nivel de Yesod es la cosa ms
asombrosamente difcil de cambiar o destruir. Combate con todos los recursos de la
personalidad, y con entusiasmo abrazar a cualquier aliado que ayudar a subir sus defensas -
religiosa, poltica o scientificideology; psicolgica, sociolgica, metafsica y teosfica (por
ejemplo, Cabal); la ley y la moralidad popular; Ya que este parsito del alma usa la religin (y
sus derivaciones esotricas) para sostenerse, tienen poco o ningn poder sobre ella y se
convierten en una parte importante del problema. son varias maneras de superar a este
demonio personal (Carroll [4], en un ensayo sobre el tema, lo llama Choronzon), y los dos que
conozco son el cataclsmico y el abrasivo. El primer mtodo implica un choque tan extremo que
es imposible ser el misma persona otra vez, y si bastante preparacin ha ido antes entonces es
posible utilizar el choque para reconstruirse oneself. En algunos casos esto no sucede. Es
observable que muchas personas con creencias religiosas muy rgidas hablan fcilmente de
haber sufrido experiencias traumticas y el fenmeno de la conversin histrica entre soldados
que sufren de neurosis de guerra es bien conocido. En algunos casos, el mtodo cataclsmico
es un mtodo vlido para provocar la iniciacin, pero puede producir un trauma severo,
dependiendo de la persona y la naturaleza del choque. El otro mtodo, el abrasivo, es usar el
demonio de la auto-importancia, no hace nada haciendo (por ejemplo) algo para alguien por el
cual se reciben nohanks, alabanza, recompensa o reconocimiento. La tarea tiene que ser lo
suficientemente grande y terrible como para convertirse en un demonio por derecho propio e
inducir sentimientos de compulsin (tengo que hacer esto), impotencia (nunca lo lograr),
indignacin (lo que es el punto, no es mi problema de todos modos ), la rebelin (no lo har,
no lo har, no ms), ms compulsin (no puedo rendirme), autocompasin (cmo me met en
esto?), agotamiento (Oh no! ), la desesperacin (no puedo continuar) y, por ltimo, una
especie de sumisin cuando el demonio no tiene la energa ms que una lucha y simplemente
renuncia. La Virtud de Yesod es la independencia, la capacidad de hacer nuestros propios
cimientos, de reconstruirnos continuamente, de rechazar la seguridad de las confusiones
cmodas y de enfrentar la realidad sin parpadear. El Vicio de Yesod es la ociosidad. Esto puede
contrastarse con la inercia de Malkhut. Una piedra isinert porque carece de la capacidad de
cambiar. La gente sin embargo puede cambiar ... y no puede bebothered. Al menos, no hoy en
da. Yesod tiene una cualidad soadora, ilusoria, cmoda y seductora, como en la Isla de los
Comedores de Loto, cmo podramos vivir como si la muerte y la destruccin personal slo le
sucedieran a otras personas? ons estn podridos y se desintegran y slo la apariencia
superficial permanece retocada - la historia de Wilde de Dorian Graysprings a la mente.
Tambin vemos algo as en traumas donde el cerebro est daado y la persona est muerta en
cuanto a su existencia social se refiere, pero el cuerpo permanece y lleva a cabo funciones
instintivas bsicas. Las organizaciones son tan propensas a esto como people.Hod & Netzach
"Objects contains la posibilidad de todas las situaciones.La posibilidad de que ocurran
instancias de los asuntos es la forma de un objeto.Formulario es la posibilidad de la estructura.
"Wittgenstein" Puesto que el sentimiento es el primero que presta cualquier atencin a la
sintaxis de las cosas nunca te besarn "EE Cummings El ttulo de la sephira Hod se traduce a
veces como Splendor ya veces como Glory. El ttulo de la sephira Netzach suele traducirse
como Victoria, a veces como Resistencia, y ocasionalmente como Eternidad. Aunque ha habido
muchos intentos de explicar los ttulos de este par de sephiroth, no soy consciente de una
explicacin convincente. Las dos sephiroth corresponden a las piernas y al igual que las piernas
se toman normalmente como un par y no individualmente. Se complementan entre s, pero no
son opuestos como la fuerza y la forma son opuestos. Este par de sephiroth proporcionan el
primer ejemplo de la polaridad de la forma y la fuerza encontrada al ascender de nuevo el
relmpago de la sephira Malkhut. La forma y la fuerza se mezclan a fondo al nivel de Hod y
Netzach: el aspecto de fuerza representado por Netzach se diferencia (un ejemplo de forma)
en una multitud de fuerzas, y el mapa representado por Hod acta dinmicamente (ejemplo
de fuerza) sintetizando nuevas formas y estructuras. Ambos sephiroth representan la
pluralidad de la conciencia en este nivel, y los textos inolder que se refieren como los
"ejrcitos" o "hosts". Para entender por qu son referidos de esta manera es necesario mirar
un archaicaspect del simbolismo cabalstico por el cual el rbol de la vida es una
representacin del kingship. Uno de los ttulos de Tipheret es Melekh, orking. Este rey es el
hijo de Chokhmah (Abba, el padre) y Binah (Aima, la Madre) y de ah un hijo de Dios que lleva
la corona de Keter. El reino es la sephira Malkhut, a la vez reina (Malkah) y novia (Kallah). En su
mano derecha el rey maneja la palabra de justicia (correspondiente a Gevurah), y en su
izquierda el cetro de autoridad (correspondiente a Chesed), y l gobierna sobre los ejrcitos o
anfitriones (Tzabaot), que son Hod y Netzach. una metfora para transmitir lo que el
significado sephiroth oscurece tanto como lo revela, pero es una pieza inevitable del
simbolismo cabalstico, y la atribucin de Hod y Netzach a los "ejrcitos" captura algo til sobre
la naturaleza de la conciencia en este nivel: la conciencia est fragmentada en innumerables
facciones beligerantes , y cuando no hay rey legtimo que gobierne sobre el reino del alma (un
estado comn de los asuntos), entonces los Sephirothomelectos eligen a una sucesin de
lderes de los theranks, que llevan una corona desigual y ocupan el trono solamente durante el
tiempo que toma para encontrar a otro demandante . Una interpretacin psicolgica de Hod
es la que corresponde a la capacidad de abstraer, de conceptualizar, de razonar, de comunicar,
y este nivel de conciencia surge del hecho de que para sobrevivir hemos desarrollado un
sistema nervioso capaz de construyendo representaciones internas del mundo. Puedo
conducir alrededor de Londres en un coche porque Ipossess una representacin interna del
sistema de Londonstreet. Puedo diagnosticar fallas en el mismo coche porque tengo una
representacin interna de sus sistemas mecnicos y elctricos y cmo podran fallar. Puedo
escribir este documento sin mirar el teclado porque s dnde estn las claves y su capacidad
para leer lo que he escrito pre-supone una comprensin compartida sobre el significado de las
palabras y lo que representan. Nuestros sistemas nerviosos poseen una capacidad
absolutamente bsica de crear representaciones internas de la informacin que percibimos a
travs de nosotros. Tambin es una caracterstica absolutamente bsica del mundo que es ms
grande que mi sistema nervioso. No puedo crear representaciones exactas e internas del
mundo, y una de las proposiciones del verbo "abstraer" es "remover tranquilamente". Esto es
lo que hace el sistema nervioso: quita silenciosamente la mayor parte de lo que est pasando
en el mundo para crear una representacin abreviada y abstracta de la realidad con todos los
bits importantes (importantes para m) subrayados. Este es el mundo en el que vivo: no en el
mundo "real", sino en una realidad interna sintetizada por mi sistema nervioso. Ha habido
mucha filosofa acerca de esto, y es difcil pensar en cmo nuestros sistemas nerviosos podran
estar distorsionando o incluso fabricando realidad sin un sentimiento de paz. Estoy
personalmente tranquilizado por la observacin cotidiana de que la mayora de los adultos
pueden conducir una carretera ocupada a ochenta millas por hora en la seguridad razonable.
Esto sugiere que mientras La representacin interna sinttica del mundo no es exacta, no es en
absoluto mala. La extraccin no termina en el punto de construir una representacin interna
del mundo exterior. Mi sistema nervioso est bastante contento de tratar a mi representacin
interna del mundo como otro dominio sobre el cual puede llevar a cabo una mayor abstraccin
y el nuevo mundo de las abstracciones como otro dominio, y pronto indefinidamente, dando
lugar a la definicin principal de "abstraccin": separado por la operacin de la mente, como
en la formacin de un concepto general de la consideracin de las circunstancias particulares ".
Por ejemplo, supongamos que alguien me pide que mire la pantalla de una computadora y que
describa lo que veo. No tengo ni idea de qu esperar. "Hmmm ... un montn de puntos
movindose al azar ... diferentes puntos de color ... rojo, azul, verde. Ah, los puntos parecen
estar agrupados ... estn reformando crculos .. todos los puntos de cada color particular estn
formando crculos, muchos crculos pequeos. Ahora los crculos se estn uniendo para formar
un nmero ... es 3. Ahora se estn separando y formando otro nmero ... sus 15 ... ahora
12 ..9..14.Ellos han ido .......... que fue .. 3, 15, 12, 9, 14. Isit algn tipo de prueba? Tengo que
adivinar el nmero siguiente en la serie? Qu significan los nmeros? Hmmm ... los nmeros
podran representar letras del alfabeto ... vamos a ver. C..O..L..I ... N. Es mi nombre! "Los
puntos en la pantalla son reales - hay puntos reales, discretos y medibles de luz en la pantalla.
Puedo verificar la presencia de puntos de luz usando un medidor de luz. Los colores se
sintetizan en la theretina de mi ojo; diferentes elementos en mi respuesta a diferentes
frecuencias en la luz y dar lugar a una experiencia interna que etiquetar "rojo", "azul" y
"verde". Los colores hacen el notexist en la luz: existen en mi percepcin de la luz, creada por
el ojo s mismo. Los crculos no notexist: dada la naturaleza de la salida de la computadora en
la pantalla, slo hay pxeles individuales, y es mi sistema nervioso que construitcircles. Los
nmeros tampoco existen: es solo por mi educacin particular (que comparto con la persona
que escribi el programa de computadora) que puedo distinguir los patrones que representan
los nmeros abstractos en patrones de crculos, por ejemplo, en la Cabal. Y cuando empiezo a
razonar el significado de una secuencia de nmeros He dejado el mundo real muy atrs: no
slo el "nmero" es una abstraccin compleja, sino que cuando hago una pregunta sobre el
"significado" de una "secuencia de nmeros", estoy trabajando con un " abstraccin abstracta
". Mi habilidad para relacionarme alegremente con nmeros y letras y decidir que existe una
identidad entre las secuencias abstractas de nmeros "3, 15, 12, 9, 14" y la cadena de
caracteres "COLIN" es una de esas cosas comunes que cualquier persona podra hacer. Ilustra
lo fcil que es desvincularse completamente del mundo exterior y funcionar dentro de un
mundo interior de abstracciones que han sido sacadas de cualquier cosa en el mundo por
tanto tiempo que se toman como reales sin un segundo pensamiento. En paralelo con nuestra
capacidad de estructurar la percepcin en un mundo interno de las abstracciones poseemos la
habilidad de comunicar datos sobre este mundo interno. Cuando digo "La copa sobre la mesa",
otra persona es capaz de identificarse en el mundo real, de toda la informacin que llega a sus
sentidos, algo correspondiente a la abstraccin "mesa", algo correspondiente a la abstraccin
"copa", y confirmar la relacin de " on-ness ". Por qu son las abstracciones de" copa "y"
tabla "? No son reales? Son abstracciones debido a que la palabra "taza" (o mesa) no
especifica ninguna taza particular en el mundo. Cuando uso la palabra asumiendo que el
oyente ya posee una representacin interna del objeto abstracto "copa", y puedo usar esa
representacin abstracta de una copa para identificar un objeto particular en el contexto
dentro del cual se hizo mi declaracin. Normalmente no somos conscientes de este proceso, y
no tienen que ser cuando se trata de simplesproposiciones sobre objetos reales en el mundo
real. Creo que s lo que es una taza, y creo que dotoo. Si no lo sabes, pdele a alguien que te
muestre algunas. La vida se vuelve mucho ms complicada cuando se trata de abstracciones
complejas que se definen con piedad por acuerdo con otras personas y no tienen un referente
del mundo real. Qu es un "contrato", un "tratado", un "prstamo", "responsabilidad
limitada", un "conjunto", una "funcin", "matrimonio", un "agravio", "naturaljustice", una
"sephira" una "religin", "pecado", "bien", "mal", y as sucesivamente. Y llegamos a un acuerdo
sobre las definiciones de estas cosas usando el lenguaje. En algunos casos, por ejemplo, un
objeto matemtico, la cosa se define completa y sin ambigedad con el lenguaje, mientras que
en otros casos (por ejemplo, "bueno", "pecado") no hay definiciones universalmente
aceptadas. La vida se complica an ms por la falta generalizada de conciencia de que estas
secciones internas son internas. Es comn encontrar a la gente proyectando abstracciones
internas en el mundo como si fueran una parte intrnseca del tejido de la existencia nce, y tan
objetivamente real como la copa particular y la mesa particular a la que me he referido
anteriormente. El matrimonio ya no es un contrato entre un hombre y una mujer; es un
estatemade en el cielo. Qu es el cielo? Dios sabe. Y qu es Dios? Un tercer elemento que va
junto con la abstraccin y el lenguaje para completar la esencia de la sephira Hod es la razn, y
la descendencia formal de la razn, la lgica. La razn es la capacidad de articular y justificar
nuestras creencias sobre el mundo usando una base de hechos generalmente acordados y una
tcnica generalmente aceptada para combinar hechos para inferir conclusiones vlidas. Si la
razn es considerada como uno de una serie de posibles procesos para establecer lo que es
verdad sobre el mundo en que vivimos en el que se establecen los modelos de la realidad que
son vlidos y que no son, entonces ha sido fenomenalmente exitosa. En su apogeo haba
quienes vean la razn como la facultad ms divina, la facultad en la humanidad ms cercana a
Dios, y ese legado todava est con nosotros las palabras "irrazonable" e "irracional" se usan a
menudo para atacar y denigrar a alguien que no (o no puede) articular lo que hacen o por qu
lo hacen. Por supuesto, no hay ninguna "razn" por la que deberamos tener que articular o
justificar cualquier cosa, , pero la mquina de razonamiento dentro de nosotros exige una
"explicacin" para cada fenmeno, y una "razn" para cada accin. Esto es caracterstico de la
razn: es un modo de conciencia obsesivo. Otra caracterstica de la razn es que opera sobre el
principio de "basura, basura": si la base de las propuestas que una persona usa para razonar
acerca de la basura, tambin lo son las conclusiones - testigo de lo que han obtenido dos mil
aos de teologa cristiana usando principios dialcticos slidos heredados desde Aristteles. La
Sephiroth43 La sephira Hod sobre el Pilar de la Forma representa la sntesis activa de las
formas abstractas inconsciencia, y la abstraccin, el lenguaje y la razn son ejemplos
principales. Por el contrario, estas nefasis en el Pilar de la Fuerza representan estados afectivos
de conciencia que influyen en cmo actuamos y reaccionamos: estos son designados de
diversas maneras como necesidades, deseos, impulsos, sentimientos, estados de nimo y
emociones. Es difcil escribir sobre estados afectivos, distincin entre una necesidad y un deseo
de un lado, o un sentimiento o un estado de nimo en el otro. Me resulta particularmente
difcil porque la tristeza es triste, la esencia de la excitacin es el sentimiento de excitacin, la
necesidad del deseo es el deseo doloroso, lujurioso y abrumador del deseo, y ser demasiado
preciso sobre los sentimientos definitorios est en la esencia de Hod, no de Netzach Estas
cosas son incomunicables. Pueden ser producidos en otra persona, pero no pueden ser
comunicados. Es posible ser clnico y abstracto y preciso sobre la sephira Hodbecause porque
una precisin clnica abstracta capta perfectamente ese aspecto de la conciencia, pero cuando
intenta comunicar algo acerca de Netzach uno se siente tentado a intentar comunicar los
sentimientos mismos, una tarea ms apropiada para un poeta o un msico actor o bailarn.Por
favor, acepte esta desafortunada limitacin en lo que sigue, una limitacin no necesariamente
presente cuando la Cabal es aprendida de primera mano de alguien. Netzach est en el Pilar
de Fuerza, pero al llegar a Netzach, el Flash de Relmpago ha pasado por Binah y Gevurah en el
Formulario Pillarof y as representa una fuerza condicionada y constreida por la forma;
cuando hablamos de Netzach estamos hablando de las diferentes maneras pueden ser
moldeadas y dirigidas, como la pasta de dientes exprimida fuera de un tubo. La pasta de
dientes que estamos hablando es algo que llamar fuerza vital o energa vital. Como regla,
cuando tengo mucho, me siento bien y lleno de vitalidad, y cuando no tengo mucho, me siento
mal, cansado y vulnerable. Para continuar con el flico dentifrico, la magnitud de la presin en
el tubo corresponde a mi vitalidad; la direccin en la que sale la pasta dentfrica corresponde a
una necesidad o necesidad; y la forma de la nozzlecorresponds a un sentimiento. Los tres
factores, la presin, la direccin y la boquilla determinan cmo sale la pasta de dientes; puede
decir que hay tres factores que dan forma a la pasta de dientes (o energa de vida). Puede
parecer descuidado e innecesariamente metafsico implicar que todas las necesidades, deseos
y sentimientos son meramente condiciones de manifestacin de algo ms bsico, de alguna
"fuerza incondicional" , pero la Cabal es principalmente una herramienta para explorar
estados internos, y hay estados internos (ciertamente en mi experiencia) donde esta fuerza se
experimenta directamente con mucha menos diferenciacin, de ah la necesidad de metforas
torpes en la pasta dentfrica.Los libros sobre psicologa definen una necesidad como un estado
interno que resulta en el comportamiento dirigido, y discutir las necesidades como la sed, el
hambre, el sexo, la estimulacin, la bsqueda de proximidad, curiosidad y as sucesivamente.
Estas cosas son interesantes, pero forvirtually todo el mundo tales necesidades bsicas e
inherentes estn en la naturaleza de "dar" y no o "Debo cambiar mi comportamiento?", o
ms interesante todava "hasta qu punto puedo (o puedo) influir en mi comportamiento?".
Adems de las necesidades inherentes, es til tambin mirar las necesidades que se han
adquirido (es decir, aprendido), y por conveniencia las llamo "deseos" porque las personas
suelen ser conscientes de "querer" algo especfico. Para dar algunos ejemplos, una persona
puede querer: comprar una barra de chocolate ir al bao tener un mejor coche tener
una relacin sexual con alguien vivir para siempre ser ms delgado (ms musculoso, ms
alto, ms blanco , browner ...) leer un libro ganar reconocimiento social dentro de un grupo
particular ganar en el deporte ir de compras ir a la cama.No slo son estos "deseos" el
tipo de cosas la gente quiere, pero estos "deseos" pueden asignarse simultneamente en la
misma persona. Algunas personas pueden haber estado hirviendo en el quemador durante
aos, pero puede haber una asombrosa variedad de ollas y sartenes esperando a que se
apague la estufa. La conciencia de la persona media se enrosca alrededor de la cocina como si
fuera un cocinero dementado, moviendo este plato, sirvindolo, golpeando una olla en la
estufa durante unos minutos slo para quitarla y poner algo ms, tirando comidas completas
en la cocina. binonly para vaciarlos detrs en los potes algunos minutos ms tarde. La eleccin
de la olla termina en el plato caliente depende en gran medida de humor y el accidente.
Algunas personas pueden planificar sus vidas como campaas militares, pero la mayora no lo
hacen. La mayora de la gente tiene deseos de lo que hay horas en el da para conseguirlos, y
aquellos que en realidad estn satisfechos en un da dado es ms una funcin del accidente
que el diseo. Las carreras son arrojadas (junto con el estatus y la seguridad) en un momento
de enamoramiento sexual; el deseo de comer las luchas contra el deseo de ser delgado; el
escritor se retira al pas para escribir la gran novela y doeseverything pero escribe; el gerente
desesperadamente trata de terminar un informe urgente, pero se encuentra soando con un
coche que vio en el aparcamiento; el estudiante abandona un importante ensayo sobre el
impulso de salir con los amigos. Un hilo de energa se hace circular al azar alrededor de una
lista arbitraria de necesidades y quiere producir la complejidad mezclada de la persona
promedio. Cada actividad es rpidamente reemplazada por otra como la persona intenta
reconciliar todo sus deseos y sus impulsiones. Desafortunadamente no hay ningn requisito
que los deseos deben ser internamente consistentes o complementarios; algunos deseos
pueden estar en la oposicin directa, como el deseo de fumar y el deseo de dejar de fumar.
Cada deseo puede ser tratado como un modo distinto de conciencia - puedo comer una
comida de bofetada un da y disfrutarla a fondo, mientras que al da siguiente yo puede mirar
en el espejo y jurar nunca tocan otra pizza otra vez. Es como si dos seres separados habitaran
mi cuerpo, el que ama las pizzas y el que quiere ser delgado, y cada uno hace planes
independientemente del otro. Slo el polvo mgico del brillo de los memorys inquebrantable
resiste la ilusin de que soy una sola persona. veo mis propios deseos y mis acciones
desapasionadamente. Puedo concluir que hay un ejrcito de ejrcitos de seres independientes
empujando a la insidia, una multitud de elementales artificiales individualmente, con
suficiente energa para hacer un deseo particular de fructificacin. Hago frente al resultado tan
catico de la regla de la mafia usando la medicina tradicional: las relaciones pblicas. Me reun
comunicados de prensa internos (varias racionalizaciones y justificaciones) para convencerse, y
otros si es necesario, que el lo era debido a circunstancias externas ms all de mi control no
tuve tiempo la noche anterior), el faultof de otras personas (que me hizo enojado), o inevitable
(yo no tena otra opcin, no haba alternativa) .En casos donde incluso mis relaciones pblicas
don'twork erecto un santuario a la dioses de culpa y hacer pequeas ofrendas de dolor y pesar
a lo largo de los aos. Esto es una conciencia normal para la mayora de la gente. Es una
especie de locura. Cada da se producen nuevos deseos en respuesta a la presin de los medios
de comunicacin o de la prensa, y los viejos quieren competir entre s en un juego de suma
cero. Quiere correr de un lado a otro de la escena de la conciencia como actores en las escenas
de Julius Caeser - los alaridos y las exploraciones, los cuerpos llenan el escenario, las trompetas
y los gritos de batalla en las alas, Brutus cae en la silueta, Anthony afirma el campo - Habiendo
dicho esto, debo sealar que no es el deseo, ni los deseos, ni los impulsos los que crean la
ignorancia. La Cabal no coloca el juicio de valor sobre el deseo que hace el budismo (que el
deseo es la causa del sufrimiento y por inferencia, algo que hay que superar) . La locura
proviene de la regla de la mafia, de los extraos procesos internos de justificacin,
racionalizacin y culto, y de la identificacin del Ser con el resultado. Volver a esto al hablar
de estos temas como Tipheret, ya que la identificacin errnea de s mismo con una multitud
arbitraria es un elemento clave en la discusin sobre Tipheret. observando que la idea de que
la humanidad es un colectivo es cada vez ms la posicin ortodoxa y cientfica. Esto surge de
varias lneas de investigacin separadas. Los investigadores que trabajan con la inteligencia
artificial encuentran este modelo atractivo, y este punto de vista ha sido expresado por Marvin
Minsky, uno de los ms influyentes pioneros en el campo, en su Sociedad de la Mente. El
cientfico cognoscitivo Daniel Dennet alsodescribe esta idea en Conciencia Explicada [9], a la
que denomina el modelo "Many Drafts" de la conciencia y la contrasta con la visin popular
que l llama el "Teatro Cartesiano" 1. Si ocurrieran apagones de memoria, uno podra concluir
rpidamente que personalidades separadas estaban presentes. Algo de esta naturaleza ocurre
en estado de trance, posesin y estado meditico. El modelo Sephiroth45. Estudios de lesiones
en el cerebro han proporcionado evidencia detallada de las muchas formas extraas en las que
la cognicin puede verse afectada por defectos orgnicos, y Oliver Sacks proporciona
observaciones populares y en movimiento de varias historias de casos en El hombre que
confundi a su esposa con un hombre. Por ltimo, la evidencia detallada de una gran cantidad
de estudios neurofisiolgicos utilizando equipo de exploracin moderna est proporcionando
mapas precisos no slo de la localizacin de la funcin cerebral, pero muchas de las
interrelaciones modulares. Netzach tambin corresponde a nuestros sentimientos, emociones
y estados de nimo, porque este backgroundof " fuertemente condicionados a la forma en que
pensamos y nos comportamos. En cuanto a lo que estoy haciendo, mi energa se manifiesta de
manera diferente cuando estoy feliz que cuando no estoy. A veces los estados de nimo y las
emociones son desencadenados por un evento especfico y algunos no lo son: la ansiedad y la
depresin flotantes son bastante comunes y la felicidad flotante puede ser menos comn pero
sucede. Hay cientos de palabras para diferentes emociones, emociones y sentimientos, pero la
mayora parecen torefer a diferentes grados de intensidad de la misma cosa, o el mismo
sentimiento en contextos diferentes, y el nmero de dimensiones internas genuinamente
distintas del sentimiento aparece al besmall. La depresin, la miseria, la tristeza, la felicidad, el
deleite, la alegra, el xtasis y el xtasis parecen estar en el mismo eje, como el odio, la
aversin, el afecto y el amor. Es un ejercicio interesante para identificar los sentimientos
genuinamente cualitativamente diferentes que se pueden experimentar evocando realmente
cada sentimiento. He intentado el experimento con un nmero de personas, y probablemente
encontrar que hay menos de 10 sentimientos distintos. Las correspondencias ms inmediatas
y personales para Hod y Netzach son las respuestas psicolgicas: lo racional, lo abstracto, lo
intelectual y comunicativo de una mano y lo emocional, , intuitiva, esttica y no racional en el
otro. La correspondencia planetaria y elemental refleja: Hod corresponde a Kokab o Mercurio,
y el elemento Aire, mientras que Netzach corresponde a Nogah o Venus, y el elemento Agua.
La virtud de Hod es honestidad o veracidad, y su Vicio es deshonestidad o falsedad. Las
consecuencias de ser capaces de crear representaciones abstractas de la realidad y comunicar
un aspecto de ella a otra persona es que es posible desvirtuar la realidad o, por decirlo as,
mentir a travs de sus dientes. La ilusin de Hod es orden, en el sentido de intentar imponer su
sentido de orden en el mundo. Esto es muy notable en algunas personas, siempre que algo
sucede, inmediatamente lo anularn y declararn con gran autoridad "es slo otro ejemplo de
XYZ". Un nmero sorprendente de personas que quieren ser racionales afirmarn que "no hay
tal cosa como (fantasmas, telepata, almuerzos gratuitos, ovnis)" sin haber examinado la
evidencia de una u otra manera. Probablemente tengan razn, y no tengo ningn inters
personal en ninguno de los dos sentidos, pero no es difcil distinguir entre alguien que
cuidadosamente pesa los pros y los contras en un argumento y admite fcilmente la
incertidumbre y alguien con una firme y ordenada conviccin de que " el mundo es ". La ilusin
del orden se produce porque la gente usa su representacin interna del mundo con el mundo
mismo y cada vez que se enfrenta con algo del mundo real, intenta encajarla en su
representacin interna de tal manera que evita tener que organizar nada. el orden (que todo
en el mundo puede clasificarse cuidadosamente) se relaciona estrechamente con el Klippot de
Hod, que es rigidez, o orden rgido. Como nios empezamos con una visin abierta de lo que
es el mundo, y en el momento en que llegamos a nuestra adolescencia o principios de los
veinte esta visin se ha fijado bastante slido, como porridge fro - hay pocas mentes ms lleno
de certezas thanthat de un dieciocho aos de edad Una buena educacin crtica a veces tiene
el efecto de agitar la gachas en un grano lumpy, pero poco a poco comienza a ponerse de
nuevo (a menos que la mano pesada del destino lo agita), y por middleage la mayora de la
gente tiene una visin inflexible del mundo. Generalmente se reconoce, particularmente en las
ciencias, que una sensacin profundamente arraigada de "cmo son las cosas" es El mayor
obstculo para el progreso. Es por eso que los genios de la computadora son a menudo
representados como adolescentes enajenados - es un smbolo de la necesidad de
adaptabilidad intensa en uno de los ms rpidos cambios y ms complejas reas de la
tecnologa. Si escuchas a algunos nios escuchando msica y encontrar a ti mismo pensando
"No s lo que encuentran en ese ruido! "entonces le est sucediendo a usted tambin. Si te
encuentras mirando hacia atrs a un momento en el que todo es mucho mejor de lo que es
hoy y te encuentras declarando que "la nostalgia no es lo que sola ser", entonces sabrs que
theporridge se ha puesto muy fro y muy rgido. Rigidorder no slo tiene una visin firme de
"cmo es el mundo"; tambin est perdiendo la capacidad de cambiar, se est congelando en
una visin particular de las cosas, como una mosca atrapada en mbar. La Visin de Hod es la
Visin del Esplendor. Hay regularidad y orden en el mundo - no es todo un ilusin - y cuando
alguien es capaz de apreciar el orden natural en su sentido abstracto, por ejemplo
viamathematics, puede conducir a una experiencia autnticamente religiosa, incluso exttica.
El Cabalista del siglo XIV Abraham Abulafi desarroll un riguroso sistema de letramisticismo
hebreo basado en las letras del hebreo, sus significados simblicos y las relaciones abstractas
cuando se permutaban en diferentes "nombres de Dios". La misma sensacin de asombro
puede provenir de la matemtica y la ciencia - la comprensin de que la dinmica gravitacional
en tres dimensiones es geomtrica en cuatro dimensiones, que las plantas son que los primos
son las semillas de todos los dems; estas intuiciones simples son tan probables como para
conducir hacia una visin intensa del esplendor del mundo hecho visible a travs del ojo del
intelecto racional. La virtud de Netzach es altruismo, y su Vicio es egosmo. Tanto la Virtud
como el Vicio son una actitud hacia las cosas que no son, especficamente, otras personas y las
creaturas vivas. Si estuviera rodeado por cien cuadrados de desierto vaco, entonces mi actitud
hacia otras cosas vivientes no importara, pero no soy , y nada de lo que hago es sin alguna
consecuencia; misown necesidades, deseos y sentimientos invariablemente tienen un efecto
sobre las personas, los animales y las plantas, que quieren vivir y tener un cierto nivel de
necesidades y deseos y sentimientos tambin. El altruismo es simplemente un reconocimiento
de las necesidades de los dems. El egosmo takento un extremo es una negacin de la vida,
porque niega la libertad y la vida a todo lo que se pone en el camino. El egosmo es el principio
de que mis necesidades primero. Netzach se encuentra en el Pilar de la Fuerza y es una
expresin de energa vital, por lo que denilife es una perversin de la fuerza simbolizada por
Netzach, de ah la atribucin del egosmo al Vicio. La Visin de Netzach es la Visin de la
Belleza. Mientras que la Visin del Esplendor que corresponde a Hod es una visin de
relaciones complejas abstractas, simetra y legitimacin matemtica, la Visin de Belleza
Triumphantis puramente esttica y firmemente basada en un mundo de texturas, olores,
sonidos y colores, una correspondencia apropiada para Venus, la diosa de belleza sensual.
Supongamos que dos compradores van a mirar una casa. El primero est interesado en el
nmero de habitaciones, el tamao del garaje, la posicin de la casa en relacin con los
servicios locales, el precio, el nmero de metros cuadrados en la parcela y si las ventanas son
de doble acristalamiento. A la segunda persona le gusta la decoracin en el saln, el color del
bao, la planta de glicina en el jardn, el cerezo, la forma de curvas de las escaleras y el techo
inclinado en uno de los dormitorios. Tanto a la gente como a la casa, pero a la primera le
gustan varias propiedades abstractas asociadas a la casa, mientras que la segunda se parece a
la propia casa. Supongamos que las mismas dos personas compran la casa y deciden hacer la
magia ritual. La primera persona quiere vestidos blancos porque el blanco es el color de los
poderes de la luz y la vida. El segundo quiere una tnica de terciopelo verde porque se siente y
se ve bien. La primera persona ha continuado a makechoices basado en una nocin abstracta
de lo que es correcto, mientras que el segundo hace elecciones basadas en lo que se siente
bien. Ambos estn impulsados por una sensacin interna de "rectitud", pero en el primer caso
se basa en criterios abstractos, mientras que en la segunda se basa en la nocin esttica
personal de la belleza. La Visin de la Belleza Triunfante tiene un poder convincente. Es pre-
articulado e inherentemente no crtico, y al mismo tiempo est inmensamente sesgado. Una
persona en su apretn pronunciar un juicio sobre el gusto de otra persona en el arte, la
literatura, la ropa, la msica, la decoracin o lo que sea, y lo har con una profunda falta de
autoconciencia de que es posible creer que el buen gusto se ordena en el cielo. Esta persona
har que los que rodeanEl mayor obstculo para el progreso. Es por eso que los genios de la
computadora son a menudo representados como adolescentes enajenados - es un smbolo de
la necesidad de adaptabilidad intensa en uno de los ms rpidos cambios y ms complejas
reas de la tecnologa. Si escuchas a algunos nios escuchando msica y encontrar a ti mismo
pensando "No s lo que encuentran en ese ruido! "entonces le est sucediendo a usted
tambin. Si te encuentras mirando hacia atrs a un momento en el que todo es mucho mejor
de lo que es hoy y te encuentras declarando que "la nostalgia no es lo que sola ser", entonces
sabrs que theporridge se ha puesto muy fro y muy rgido. Rigidorder no slo tiene una visin
firme de "cmo es el mundo"; tambin est perdiendo la capacidad de cambiar, se est
congelando en una visin particular de las cosas, como una mosca atrapada en mbar. La
Visin de Hod es la Visin del Esplendor. Hay regularidad y orden en el mundo - no es todo un
ilusin - y cuando alguien es capaz de apreciar el orden natural en su sentido abstracto, por
ejemplo viamathematics, puede conducir a una experiencia autnticamente religiosa, incluso
exttica. El Cabalista del siglo XIV Abraham Abulafi desarroll un riguroso sistema de
letramisticismo hebreo basado en las letras del hebreo, sus significados simblicos y las
relaciones abstractas cuando se permutaban en diferentes "nombres de Dios". La misma
sensacin de asombro puede provenir de la matemtica y la ciencia - la comprensin de que la
dinmica gravitacional en tres dimensiones es geomtrica en cuatro dimensiones, que las
plantas son que los primos son las semillas de todos los dems; estas intuiciones simples son
tan probables como para conducir hacia una visin intensa del esplendor del mundo hecho
visible a travs del ojo del intelecto racional. La virtud de Netzach es altruismo, y su Vicio es
egosmo. Tanto la Virtud como el Vicio son una actitud hacia las cosas que no son,
especficamente, otras personas y las creaturas vivas. Si estuviera rodeado por cien cuadrados
de desierto vaco, entonces mi actitud hacia otras cosas vivientes no importara, pero no soy , y
nada de lo que hago es sin alguna consecuencia; misown necesidades, deseos y sentimientos
invariablemente tienen un efecto sobre las personas, los animales y las plantas, que quieren
vivir y tener un cierto nivel de necesidades y deseos y sentimientos tambin. El altruismo es
simplemente un reconocimiento de las necesidades de los dems. El egosmo takento un
extremo es una negacin de la vida, porque niega la libertad y la vida a todo lo que se pone en
el camino. El egosmo es el principio de que mis necesidades primero. Netzach se encuentra en
el Pilar de la Fuerza y es una expresin de energa vital, por lo que denilife es una perversin
de la fuerza simbolizada por Netzach, de ah la atribucin del egosmo al Vicio. La Visin de
Netzach es la Visin de la Belleza. Mientras que la Visin del Esplendor que corresponde a Hod
es una visin de relaciones complejas abstractas, simetra y legitimacin matemtica, la Visin
de Belleza Triumphantis puramente esttica y firmemente basada en un mundo de texturas,
olores, sonidos y colores, una correspondencia apropiada para Venus, la diosa de belleza
sensual. Supongamos que dos compradores van a mirar una casa. El primero est interesado
en el nmero de habitaciones, el tamao del garaje, la posicin de la casa en relacin con los
servicios locales, el precio, el nmero de metros cuadrados en la parcela y si las ventanas son
de doble acristalamiento. A la segunda persona le gusta la decoracin en el saln, el color del
bao, la planta de glicina en el jardn, el cerezo, la forma de curvas de las escaleras y el techo
inclinado en uno de los dormitorios. Tanto a la gente como a la casa, pero a la primera le
gustan varias propiedades abstractas asociadas a la casa, mientras que la segunda se parece a
la propia casa. Supongamos que las mismas dos personas compran la casa y deciden hacer la
magia ritual. La primera persona quiere vestidos blancos porque el blanco es el color de los
poderes de la luz y la vida. El segundo quiere una tnica de terciopelo verde porque se siente y
se ve bien. La primera persona ha continuado a makechoices basado en una nocin abstracta
de lo que es correcto, mientras que el segundo hace elecciones basadas en lo que se siente
bien. Ambos estn impulsados por una sensacin interna de "rectitud", pero en el primer caso
se basa en criterios abstractos, mientras que en la segunda se basa en la nocin esttica
personal de la belleza. La Visin de la Belleza Triunfante tiene un poder convincente. Es pre-
articulado e inherentemente no crtico, y al mismo tiempo est inmensamente sesgado. Una
persona en su apretn pronunciar un juicio sobre el gusto de otra persona en el arte, la
literatura, la ropa, la msica, la decoracin o lo que sea, y lo har con una profunda falta de
autoconciencia de que es posible creer que el buen gusto se ordena en el cielo. Esta persona
har que los que rodean como lo dice EE Cummings, los Sephiroth, y en su lugar exhiben una
espontaneidad caprichosa, apenetrando (as creen) la intuicin, y un espritu libre en sintona
con el reflujo y el flujo de la vida. Hay quienes podran quejarse de su arrogancia asombrosa,
de su inconstancia, de su falta de confiabilidad y del flujo interminable de opiniones
inquebrantables y prejuiciosas entregadas con una autoridad magisterial, pero los que se
quejan son (claramente) retenedores anales y no cuentan. Para una inmersin total en la
pesadilla de una visin puramente esttica se debe leer el cuadro de OscarWilde de Dorian
Grey. La ilusin de Netzach es la proyeccin. Nos esforzamos por percibir sentimientos y
caractersticas en otras personas que encontramos en nosotros mismos, y cuando suponemos
que se llama "empata" o "intuicin". Cuando adivinamos mal, se llama "proyeccin", porque
estamos atribuyendo incorrectamente nuestros sentimientos, necesidades, motivos o deseos a
otra persona e interpretando su conducta de manera consecuente. Es como si estuviramos
"proyectando" sentimientos sobre el mundo como un proyector de pelcula. Un nivel de
proyeccin es inevitable, y lo mejor que puede ser equilibrado con una conciencia crtica de
que puede ocurrir. Sin embargo, la proyeccin es insidiosa. La proyeccin por lo general "se
siente bien", y la fuerza del sentimiento asociado con una proyeccin puede superar con
facilidad cualquier percepcin intelectual. Una de las formas ms abrumadoras de la
proyeccin es el deseo sexual. Por qu una persona es sexualmente atractiva y no otra? Por
qu encuentro algunas caractersticas en una persona atractiva sexualmente pero no otras? En
mi caso descubr que cuando puse todas las caractersticas que me parecieron ms atractivas
en una persona, surgi una imagen consistente de una "persona ideal", y cada persona que
haba considerado como posible pareja sexual fue comparada instantneamente con esta
plantilla. De hecho, haba ms de una plantilla, ms que una sola, pero el nmero era limitado
y cada plantilla estaba muy claramente definida, y lo ms importante, cada plantilla era
interna. Mi sexual (ya menudo muchos otros sentimientos) acerca de una persona se basaron
en un aparentemente arbitrario interno. Esto era una locura. Encontr que mis sentimientos
sexuales sobre una persona cambiaran dependiendo de cmo se vestiran o se comportaran,
de lo bien que "coincidan con el ideal". Se hizo evidente que lo que estaba enamorado no
exista fuera de m mismo, y yo estaba tratando de encontrar este ideal en todos los dems.
Cada una de estas "plantillas" era un aspecto vivo de m mismo que yo haba elegido no
considerar como "yo", y en compensacin pas mucho de mi tiempo tratando de encontrar
personas que trajeran estas partes a la vida, como un director de ensayos de actores y actrices
por una parte en una nueva obra. Si una persona previamente identificada como ideal fracas
en mi idea de cmo deberan estar ideales, entonces yo proyectara una falla en ellos: haba
algo malo en ellos! El psiclogo suizo CG Jung reconoci este fenmeno y dio estos
componentes idealizados y proyectados de nuestra psique el ttulo "arquetipo". Jung identific
varios arquetipos, y vale la pena mencionar a los principales y ms influyentes, ya que a
menudo se pueden encontrar en caso de proyeccin. El Anima es el arquetipo femenino ideal.
Ella es parte gentica, parte cultural, una figura moldeada por la moda y la publicidad, una
composicin inconsciente de la mujer en abstracto. La Anima es comn en los hombres, donde
puede aparecer con fuerza en los sueos y la fantasa, una proyeccin de la vida por el poder
no despreciable de la pulsin sexual masculina. Ella podra ser mansa y sumisa, seductora y
seductora, vamprica y peligrosa, una puta barata o una dama inalcanzable. No hay "anima
estndar", pero hay muchos patrones reconocibles que tienen un fuerte poder sobre los
hombres en particular. El material de fantasa de Malesexual (que se encuentra en los cajeros
de mesa de arriba, por ejemplo) es sorprendentemente predecible, clich e inimaginable, y
contiene un nmero limitado de vistas de mujeres esteroetpicas que estn tan cerca de una
"anima de commondenominator ms baja" como es probable encontrar. es el arquetipo
masculino ideal, y mucho de lo que es cierto acerca de la Anima es cierto del Animus. Hay
diferencias; la cualidad predominante en la Anima es su apariencia y conducta, mientras que la
cualidad predominante en el Animo es el poder social y la competencia. En los intereses de la
igualdad sexual, vale la pena mencionar que el material femenino de fantasa romntica es
tambin asombrosamente predecible, clich e inimaginable, y contiene un nmero limitado de
estereotipos de hombres que estn tan cerca de un "mnimo comn denominador animus"
como uno es probable encontrar. es la proyeccin del "no-yo" y contiene deseos prohibidos o
reprimidos y notas sobre la Kabbalah48impulsos. En la mayora de los hombres el Anima es
reprimido y en la mayora de las mujeres el Animus es reprimido, y por lo tanto ambos forman
un componente de la Sombra. Sin embargo, la mayor parte de la Sombra est compuesta de
impulsos prohibidos, y las Sombras forman una personificacin del mal. Mucho de lo que el
mal considerado es definido socialmente y la personificacin comunal del mal como una fuerza
externa que trabaja en contra de la humanidad (tal como Satn). La Persona es la mscara que
una persona lleva como miembro de una comunidad donde una gran proporcin de su
comportamiento se define por un papel como mdico, profesor, gerente, contador, abogado o
lo que sea. La proyeccin ocurre en dos partes: en primer lugar, se puede esperar que alguien
pueda conformarse a un papel en una va particularmente rgida o estereotipada, y sufrir as
una prdida de individualidad y probablemente incurrir en un grado de confianza o prejuicio
fuera de lugar. En segundo lugar, muchas personas identifican con un papel en la medida en
que llevan ese papel en todos los aspectos de su vida privada. Este "yo proyectado" es una
forma de identificacin. Se trata de una seccin sobre Tipheret. El arquetipo del Yo al nivel de
Hod y Netzach suele proyectarse como una forma ideal de persona: es decir, alguien creer
que l o ella es muy imperfecto, pero es posible alcanzar un estado ideal de ser en el cual esta
misma persona es amable, cariosa, sabio, perdonador, compasivo, en armona con el
Absoluto, y otros atributos santo de pick'n'mix. Esta proyeccin de la perfeccin se fijar en un
ser viviente o muerto, que entonces se convertir en un hroe, una herona, un gur o un
maestro, con habilidades enormemente infladas. Esta proyeccin tambin puede sujetarse a
una visin de "yo mismo hecho perfecto". La visin proyectada del "yo hecho perfecto" es
comn (casi universal) entre aquellos que buscan "desarrollo espiritual", "entrenamiento
esotrico" y otras formas de auto-mejoramiento, y en casi todos los casos se basa en un ideal
abstracto. La persona afectada por esta condicin probablemente insistir en que el ideal
humano realmente ha existido en ciertos individuos raros (generalmente santos y gurs
muertos hace mucho tiempo, o alguien que vive lejos), y esa es la clase de persona que l o
ella quiere ser. ser cmico, pero no lo es. Hay ms que decir sobre esto y se mantendr hasta la
seccin de Tipheret. El Klippot o concha de Netzach es el hbito y la rutina. Cuando el
comportamiento, con todo su potencial para nuevas experiencias y nuevas maneras de hacer
cosas, se queda encerrado en patrones que repiten una y otra vez, entonces la energa vital, el
aspecto de la fuerza de Netzach se retira y lo que queda es la cscara muerta y vaca del
comportamiento. el Klippot de Hod es el orden rgido, la petrificacin de la representacin
interna de la realidad, de modo que el Klippot de Netzach es la petrificacin del
comportamiento. Los Nombres de Dios de Hod y Netzach son ElohimTzabaoth y Jehov
Tzabaoth respectivamente, que significan "Dios de los Ejrcitos" El nombre "Elohim" se asocia
a todos los thereesephiroth en el Pilar de la Forma y representa una tendencia
(metafricamente hablando) afemale en ese aspecto de Dios. Los Arcngeles son Raphael y
Haniel. El Arcngel de Hod a veces se da como Miguel, pero muchos autores prefieren Rafael
(Medicina de Dios) por razn de la asociacin de Mercurio con la medicina y la curacin.
Adems, Michael tiene buenas razones para residir en Tipheret, ya que su nombre se
interpreta a menudo como "quin es semejante a Dios", y Tipheret es un reflejo de Keter. Este
tipo de cosas puede dar lugar a una increble cantidad de aire caliente cuando los cabalistas se
encuentran. Para aquellos que se preguntan hasta dnde llega la confusin, Robert Fludd
(1574-1607) reemplaz a Raphael, mientras que doscientos aos ms tarde Francis Barrett,
autor de El Mago, prefera a Michael. El co-fundador del Golden Dawn, S.L. Mathers, fue para
ambos dependiendo de qu texto usted lee. La Cabal no es un sujeto ordenado y aquellos
que quieren imponer demasiado orden en l estn cayendo en la ilusin de ... Dejo esto como
un ejercicio al lector. dos sephiroth son los Beni Elohim, que significa Hijos de los Dioses, y los
Elohim, a veces traducido "Godsand Goddess". La trada de Sephiroth Yesod, Hod y Netzach
comprende la trada de la "conciencia normal", como lo experimentamos normalmente en
nosotros mismos y la mayora de la mayora de la mayora de la gente. hora. Esto1. La
elucidacin de los Nombres de Dios puede llegar a ser fenomenalmente compleja y oscura, con
largas excursiones a la gematra y al anlisis textual del Pentateuco, y este es el aguijn que he
decidido evitar. El nivel de consciencia de Sephiroth es intensamente mgico; tratar de alejarse
de ella por cualquier perodo de tiempo y descubrir la fuerza de la fuerza y la forma que la
sostiene. No es una exageracin decir que la mayora de las personas son completamente
incapaces de salir de este estado, incluso cuando quieren, incluso cuando desean
desesperadamente . La sephira Tipheret representa un estado de ser que desbloquea la
energa de la "conciencia normal" y es el sujeto de la siguiente seccin.Terifetro "Nada se te
deja en este momento pero no estallar en una risa" De "El Espritu del Zen" por Alan WattsLa
sephira Tipheret se encuentra en el corazn del Tree of Life, y como Roma, todos los caminos
conducen a it.Almost. Tipheret tiene una trayectoria que lo liga a everyseph ira con la
excepcin de Malkhut. Si el rbol de la vida es un mapa, entonces la sephira titulada Tifter,
Belleza o Rachamn, Compasin, claramente representa algo de importancia central. Qu
representa? Puedes imaginar en tu mente lo que puede ser? Sientes algo dentro de ti
cuando contemplas a Tipheret? Si se le pregunt, podra definir lo que representa? Bueno, si
usted cando alguna o todas estas cosas que son casi ciertamente que se acerque el rbol
equivocado. Como AlanWatts comenta [42]: "El mtodo del Zen es confundir, excitar, romper y
agotar el intelecto hasta que se compruebe que la inteleccin es slo pensarla; provocar,
irritar y agudizar las emociones hasta que se realice la emocin que slo se siente, y
entonces se crea, cuando el discpulo ha sido llevado a una impotencia intelectual y emocional,
para salvar la brecha entre el contacto conceptual de la segunda mano con la realidad y la
experiencia de primera mano . "La sephira Tipheret presenta al estudiante de Cabal con un
enigma. Lo que usted dice es, no lo es; lo que usted lo imagina para ser itisn't; lo que usted
siente que puede ser, no lo es. Es una habitacin vaca. No hay nada all. Los modos de
conciencia apropiados para Hod, Yesod y Netzach respectivamente no son apropiados para
algo que se muestra claramente y sin ambigedad en el rbol como distinto de los tres.
Entonces, qu es ?, se le dice al estudiante que la Virtud de Tipheretis Devocin a la Gran
Obra. Qu es esta "Gran Obra"? Al estudiante se le dice solemnemente que para encontrar la
respuesta debe obtener la Experiencia Espiritual de Tipheret, que es el Conocimiento y
Conversacin del Santo ngel Guardin. Por lo tanto, el estudiante se escabulle y lee (despus
de algn trabajo en la biblioteca quizs) que la Gran Obra es la elevacin de un ser humano a la
perfeccin. O es la salvacin del planeta de la contaminacin industrial. O es la recuperacin y
perpetuacin del conocimiento, o tal vez es la redencin espiritual de la humanidad. El
estudiante entonces quema suficiente incienso para pagar la deuda nacional de Somalia,
registra interminables conversaciones con el ngel Guardin en su registro mgico, e
impresiona a todo el mundo con un compromiso sin compromiso con la Gran Obra. Este
entusiasmo, compromiso, sacrificio personal y sentido del propsito moral conduce al
desarrollo de un tipo especial de persona: alguien a quien se podra referir coloquialmente
como "un arsehole completo". Una persona as afligida puede convertirse en piadosa,
predicadora y juzgadora, servidora de los ms altos poderes, pero con un punto ciego de
intolerancia. Aquellos que habitan en la vecindad de tal incandescencia moral pueden tener
razn para recordar que el Vice de Tipheret es importante y orgulloso. Un estudiante puede
pasar aos corriendo en crculos, trayendo al planeta los beneficios de la conciencia espiritual
avanzada, y esto parece ser un ejercicio necesario. La gente necesita limpiar diversas
obsesiones personales de sus sistemas, y la sala vaca de Tipheret es un excelente conjunto
sobre el cual actuar un drama personal. Si la devocin a la Obra es genuina y si Tipheret y la
HGA son invocados con pasin y determinacin, entonces, ms o menos tarde, interviene la
mano del destino y el estudiante la mierda golpea fuera de l o ella de una manera grande.
naturaleza de Tipheretdoes parecen producir ese estado que los griegos llamaron "hubris", una
arrogancia, orgullo y orgullo arrogantes, y eventualmente el inevitable sucede y la vida de uno
cae alrededor de los odos. El lo resultante vara de persona a persona. personas cada idea
sobre lo que es importante se convierte al revs, mientras que en otros un apego emocional a
los hbitos, estilo de vida, posesiones o relaciones se convierte en polvo. El demonio del yo
falso recibe un golpe masivo en la Cabal y se enva, y en ese momento hay un cambio real y el
amanecer del sol dorado de Tipheret. Esta es mi interpretacin personal la palabra "Iniciacin".
Hay un estado de ser representado por la sephira Tipheret que es absolutamente distinto de lo
que la mayora de la gente experimenta como conciencia normal. Una vez alcanzado, el cambio
es irreversible y permanente y provoca un cambio permanente en la vida del camino se
experimenta. Cuando ocurre, se reconoce de forma ininterrumpida por lo que es ... como si
cada clula de su cuerpo gritase simultneamente "As que todo est ah!" Este estado ha sido
ampliamente documentado en muchas partes del mundo y el libro de Alan Watts [ 42] es tan
guardado y explcito sobre el tema como cualquier libro que vale la pena es probable. El
simbolismo de Tipheret es triple: aking, un dios sacrificado, y un nio. Este triple simbolismo
corresponde al lugar de Tipheret en el rbol extendido (vase el captulo 8), donde aparece
como Keter de Assiah, Tipheret de Yetzirah y Malkhut de Briah, ya estos tres aspectos
corresponden respectivamente al rey, al dios sacrificado y al nio. este simbolismo es como
sigue: si el reino es para ser redimido entonces el theking (que es tambin el hijo de Dios d -
ver abajo) debe ser sacrificado, y de este sacrificio viene un renacimiento como un nio. Esta
es una metfora de la iniciacin. Tambin es marcadamente cristiana en el simbolismo, un
aspecto que muchos cabalistas cristianos no han fallado en elaborar, pero sera un error hacer
demasiado de la aparente simbolismo cristiano. El rey, el nio y el hijo son sinnimos de
Tipheret en los primeros documentos cabalsticos (por ejemplo, el Zohar), y la introduccin de
la realeza divina y el dios sacrificado en la Kabbalah moderna probablemente obedece ms a la
publicacin de "The Golden Bough" en 1922 que El tema de la muerte y el renacimiento es un
elemento importante en muchas tradiciones esotricas, y proporciona continuidad entre la
Kabbalah moderna y las religiones misteriosas y las iniciaciones de la cuenca mediterrnea. Los
rituales iniciticos de la Golden Dawn [35], una organizacin que despert mucho inters en la
Cabal, fueron inspirados libremente por los misterios eleusios de Demter y Persfone - al
menos hasta que los oficiales del Templo fueron nombrados despus de los principales
oficiales de los misterios de Eleusina. La iniciacin de Dawn Tipheret era, como la mayora de
los rituales de Golden Dawn, un simbolismo de la bruja, pero se basaba fuertemente en los
misterios de la crucifixin y la resurreccin -en un momento en que el aspirante estaba
realmente atrapado en una cruz- y tuvo lugar en una reconstruccin simblica de la bveda y
la tumba de ChristianRosenkreutz. El siguiente extracto [35] da el sabor de la cosa: "Enterrado
con esa Luz en una muerte mstica, resucitando en una resurreccin mstica, purificado y
purificado a travs de Su Maestro, Oh Hermano de la Cruz y la Rosa. Como l, O Adeptos de
todas las edades, has trabajado. Como l has sufrido tribulacin. La pobreza, la tortura y la
muerte han pasado. El oro es un smbolo de Tipheret, siendo el metal de Shemesh, el Sol, que
tambin corresponde al Tferet. El oro es incorruptible y simboliza un estado de ser que no es
"base" o "corrupto". Es un smbolo de iniciacin, de un estado de ser comparado con el cual la
conciencia normal es corruptible. No deseo ir ms lejos en este simbolismo - hay una gran
cantidad de ella. Es posible escribir en gran medida y tener xito poco ms que perder al lector
en un simbolismo tan denso y pegajoso que el estado interno que est sealando se convierte
en una cosa estril de palabras y smbolos. Quera dar una idea de cmo una gran cantidad de
simbolismo extico ha acrecentado alrededor de Tipheret, pero eso es todo. El asunto indicado
por Tipheret es bastante real, y el amarrar cmodamente a los aspirantes de clase media a una
cruz en una bveda de madera en la sala local de Masnica y hablar sobre la pobreza, la
tortura y la muerte es un tanto ancho de la marca.En la cabal tradicional el sephiraTipheret
corresponde a algo llamado ZoarAnpin, el Microprosopus, o Lesser Countenance. Tambin hay
algo llamado ArikAnpin, el Macroprosopus, o el mayor Countenance, y ste se utiliza a menudo
como sinnimo para el sephira Keter. La simbologa conectada con los grandes y los menores
retratos es extremadamente compleja: la "Gran Asamblea Sagrada", uno de los libros del
Zohar, es en gran medida una descripcin detallada del crneo, los ojos, las mejillas y los pelos
en la barba de ambos En un sentido grosero el Macroprosopus es Dios, y el Microprosopus es
el hombre hecho en la imagen de Dios, de ah el simbolismo, pero esto es demasiado simple. El
Microprosopus es tambin el arqutipo Adam Kadmon, un concepto mstico que no debe ser
confundido con un ser humano real. Adam Kadmon es andrgino, macho y hembra, Adn y Eva
en un estado pre-manifiesto, pre-Cada de perfeccin divina. La simbologa de Macroprosopus,
Microprosopus y Adam Kadmon parece existir independientemente del concepto de
emanacin sephirothic, y es probablemente justo decir que el primero fue ms desarrollado
durante el perodo Zoharic de Cabal, mientras que el ltimo se utiliza casi exclusivamente en
el tiempo presente - Tengo sin embargo, para encontrar el cabalista moderno con mucha
intuicin prctica en las trece partes de la barba del Macroproposus. Otro conjunto rico de
smbolos asociados con el Tifetero proviene del nombre divino de cuatro letras YHVH,
generalmente anglicizado como Jehov o Yahweh. La letra Yod est asociada con el padre
supremo Chokhmah, y la letra Se asocia con la madre superna Binah. La letra Vov se asocia con
el hijo de su padre y otro, y es a la vez el Microprosopus y el sephira Tipheret (a veces Daat). El
final Se asocia con la hija (y la novia del hijo), la sephira Malkhut. hijo "de Chokhmah y Bin, y
tambin" el hijo de Dios ". En hebreo, la letra Vov puede representar el nmero 6, y en
Kabbalah se refiere a Chesed, Gevurah, Tipheret, Netzach, Hod y Yesod, las seis sephiroth que
corresponden a los estados de humanciencia y, por tanto, tambin al Microprosopus. Con una
tpica flexibilidad Kabalistica. lexibility theycan tambin representan los seis das de
Creation1.The ilusin de Tipheret es Identification.When una persona se le pregunta "qu
eres t", theywill por lo general comienzan con declaraciones como "soy un ser humano", "soy
un conductor de camin", "Soy FredBloggs", "Tengo cinco pies once". Si se le presiona, una
persona puede empezar a enumerar las cualidades personales y los comportamientos: "soy
digno de confianza", "pierdo mucho mi temperamento", "me encanta las alturas", "me encanta
el pastel de ajedrez", "me gusta". identificar lo que son con la totalidad de sus creencias y
comportamientos. A menudo defienden la santidad de estas creencias y comportamientos a la
muerte - una persona puede tener comportamientos que hacen de su vida una miseria
absoluta y todava se aferran a ellos con agrip como una pitn. Esta incapacidad de soportar y
ver el comportamiento o las creencias en un camino impersonal produce un peculiar ego-
centricity. La identidad personal se basa en un conjunto de creencias y comportamientos que
son en gran parte inconscientes (es decir, una persona puede no ser consciente de ser
grotescamente egosta, pomposa o buscar atencin) y al mismo tiempo parece ser
singularmente especial y sagrada. el comportamiento y las creencias son inconscientes e
incorporados a un sentido de la identidad que hace imposible que alguien tan afligido tome el
sentido de otras personas. Tal persona no puede tomar en cuenta aspectos de su conducta que
son inconscientes, y por lo tanto es inconsciente del impacto en otras personas. Por ejemplo, si
soy egosta, pero no s de esto, necesitar inventar explicaciones de por qu otros seres
humanos me consideran. Puedo necesitar fabricar un mundo de explicaciones para explicar la
conducta en otras personas que es un resultado directo de mi egosmo (inconsciente). El
sentido de identidad se convierte en una especie de "Absoluto" contra el cual todo se compara
y los juicios sobre el mundo se vuelven absolutos y casi imposible de cambiar, incluso cuando
comprendemos intelectualmente la subjetividad de nuestra posicin. Refirindose a esta
proyeccin del inconsciente en el mundo, Jung [20] comenta: "El efecto de la proyeccin es
aislar el sujeto de su entorno, ya que en vez de una relacin real con l hay ahora slo una
ilusoria. En resumen, la ilusin de Tipheret es una falsa identificacin con un conjunto de
creencias o comportamientos. Tambin puede ser una identificacin con una mscara social o
Persona, algo discutido en la seccin sobre Netzach. As que volvemos a la pregunta original:
"qu eres?". Hay una respuesta? Si la respuesta es ser algo que no es una coleccin
anarbitraria de emphemera entonces usted no es sus comportamientos - el comportamiento
puede ser cambiado; usted no es sus creencias - las creencias pueden bechanged; usted no es
su papel en sociedad - yourrole en sociedad puede cambiar; usted no es su cuerpo - su cuerpo
est cambiando continuamente. Pero de esto viene una sensacin de vaco, de hol-1. Este
simbolismo fue incorporado en el glifo en la portada de este libro. Notas sobre la Cabal. El
intelecto trata de resolver el koanof koans "Quin o qu soy yo?", Pero tiene noanchor para
aferrarse a. No hay centro para mi ser, nada que sea yo, ningn eje en el universo, ninguna
moralidad, ningn bien, ningn mal? Vivo en un universo arbitrario y sin sentido en el que
cualquier creencia es tan buena como cualquier otra, en la que cualquier conducta es
aceptable siempre y cuando pueda salirse con la suya? Este sentido de vacuidad o vaco es el
Klippot o la cscara de Tipheret, Tipheret como la habitacin de los peces con nada en ella. El
psiclogoC.G. Jung proporciona una descripcin memorable y dinmica de cmo su padre, un
parroco de pas, fue consumido progresivamente por este sentimiento de vaco y aridez
espiritual. Puede haber pocos destinos peor que dedicar alife a las formas exteriores de la
religin sin sentir un solo toque de eso que le da el significado. El Nombre de Dios de Tipheret
es Jehov Aloahva Daat, o simplemente Aloah va Daat. Se traduce como "Dios manifestado en
la esfera de la mente". El Arcngel es a veces givenas Raphael, pero yo prefiero la atribucin a
Michael, largo asociado con el fuego solar. Su nombre "Who is like God" refuerza la relacin
superior / inferior entre Keter y Tipheret. El orden de los ngeles es el Malachim, o Kings.To
cubrir todo el material tradicional relacionado con Tipheret es cubrir la mayor parte de la
Kabbalah.Tipheret est en el centro de un complejo de seissephiroth que representan a un ser
humano. La Cabal siempre ha estado profundamente interesada en la dinmica de la relacin
entre Dios y la Creacin, entre Dios y el ser humano, y las descripciones de los Macroprosopus
y Microprosopus en la zona del Zohar, en negrita intentan captar algo inefable, utilizando un
lenguaje construido a partir de las metforas ms inmediatas: el cuerpo humano. Segn la
Biblia y la Cabal, el ser humano es en cierto sentido un reflejo de Dios. En la medida en que la
Cabal es un resultado de una verdadera experiencia mstica, es una descripcin de la
dinmica de la relacin entre un humano siendo Dios un ser y Dios, y ms importante es una
descripcin de algo real. Incluso si no te gusta la apariencia de la palabra "Dios" (yo no) la
Cabal est tratando de expresar algo importante sobre una dimensin relativamente
inaccesible de la experiencia humana. Tipheret es un reflejo de Keter y representa la "imagen
de Dios", el "Dios en el interior", lo que sea que tengas que decir. El cifrado es un smbolo de
centralidad, equilibrio y, sobre todo, totalidad. Puede ser una habitacin vaca, un vaco vaco,
o puede ser el corazn y el sol ardiente del rbol. Es el smbolo de un ser humano que vive en
plena conciencia de lo externo y lo interno, que no niega ni la totalidad del mundo ni el
misterio de la conciencia de s mismo y que intenta reconciliar los deseos de ambos en un
equilibrio armnico. Gvurah y Chesed " Los principales fundamentos de todos los estados,
nuevos como antiguos o mixtos, son buenas leyes y buenas armas; y porque no puede haber
buenas leyes donde no haya buenas armas y donde haya buenas armas, debe haber buenas
leyes, omitir hablar de las leyes y hablar de las armas. "Maquiavelo" Dios es el gran impulso
que todava no ha encontrado un cuerpo sino que insta a la encarnacin con el gran impulso
creativo. "DH Lawrence El ttulo de la sephira Gevurah se traduce como "fuerza", ya veces
como "poder". Thesephira tambin es referido por sus ttulos alternativos de Din, "justicia", y
Pachad, "miedo". El ttulo de la Sephira Chesed se traduce como "misericordia" o "amor", y es
a menudo llamado Gedulah, "majestad" o "magnificencia" .Gevurah y Chesed se encuentran
en los pilares de Formas y Fuerza, respectivamente, y poseen amore definido y generalmente
aceptado simbolismo que la mayora de los sephiroth. Chesed representa la expansividad y la
creacin y construccin de la forma, lo que puede muy apropiadamente bereferred como
anabolismo, y Gevurah significa la moderacin y la preservacin de la forma, y el rompimiento
(o catabolismo) de la forma. Dentro del simbolismo de la Cabal la expresin ms explcita y
concreta de la forma en Malkhut, el mundo fsico, y como un ser consciente (por ejemplo, t y
yo) para comprender el mundo en trminos de formas que se acumulan y se desglosan,
Chesed y Gurahura expresan algo vital acerca de nuestra relacin consciente con el mundo
material externo. Cuando veo que se ha creado algo hermoso, bien puedo pensar que esto es
"bueno", y el Sephiroth cuando veo que la misma cosa est siendo destruida injustamente,
probablemente pienso que esto es "malo". Este tipo de pensamiento impregna la escritura
cabalista temprana. En su comentario sobre el Bahir, Aryeh Kaplan escribe [23]: "El concepto
de Chesed-Love es aquello que ofrece, mientras que el de Gevurah-Strength es el de
contencin. Cuando se dice que la Fuerza es moderacin, es en el sentido de la enseanza
"Quien es fuerte, quien lo refrena". Es obvio que el hombre puede restringir su naturaleza,
pero si mancan lo hace, entonces Dios ciertamente puede. La naturaleza de Dios, sin embargo,
es hacer el bien y por lo tanto, cuando l restringe su naturaleza, el resultado es malo. La
sephira de Gevurah-Fuerza es, por lo tanto, vista como la fuente del diablo. "El Zohar tambin
contiene muchas referencias a la" rigurosa severidad "de Dios (otro sinnimo de Gevurah) y su
fuente de pecado en la creacin. Sin embargo, cuando se considera que la creacin y el
crecimiento incontrolado de un cncer correspondera a Chesed, y los intentos del sistema
inmunitario de contener y destruir correspondera a Gevurah, debe quedar claro que no es til
considerar y destruir puramente en trminos de bien y mal . Es til mirar un sistema biolgico
vivo como un equilibrio entre estas dos tendencias opuestas, y en la Cabal la Creacin se
representa como un sistema vivo y orgnico: el rbol de la Vida. Las metforas ms vivas para
Chesed y Gurahura vienen de un tiempo en que las sociedades europeas fueron gobernada por
reyes y reinas, cuando en principio al menos la autoridad y el poder supremos en la sociedad
descansaban en un solo individuo. El centelleo corresponde a los aspectos creativos del
liderazgo, y los primeros textos son unilaterales caracterizando esto por el amor, la
misericordia y la majestad. corresponde a los aspectos conservadores del liderazgo, al poder
de preservar el status quo y al poder de destruir cualquier cosa que se le oponga. Estos dos
aspectos van de la mano. Trate de cambiar algo de consecuencia en la sociedad, y alguien se
opondr invariablemente a ese cambio. Para cambiar el cambio, a menudo es necesario tener
el poder para dominar la oposicin. El consenso es una imposibilidad en la sociedad - siempre
habr alguien cuyas opiniones, en el mejor de los casos, sean ignoradas y, en el peor de los
casos, suprimidas. Chesed y Gevura representan respectivamente la obligacin real de saber lo
que es bueno para muchos y el poder de juzgar y castigar a los que se oponen a la voluntad del
rey. La siguiente descripcin de Margaret Thatcher viene de Nicholas Ridley, un ministro en su
gabinete [36]: "Ella gobern con el estilo magnfico, llevando cada guerra en el campo del
enemigo, buscando destruir ms bien que contener la oposicin, y resuelto encender el rastro
aradical. Pero ella nunca dej el poderer corruptor; ni tampoco dej de ser compasiva y
bondadosa como ser humano ". Si esta descripcin es exacta o no es pertinente a esta
discusin. Lo que s hace es captar en dos frases algo esencial sobre la imagen tradicional de un
gran lder: el equilibrio entre poder, fuerza y militancia por un lado, y humanitarismo,
compasin y cuidado por el otro. Esto es mucho ms que una realeza divina (reina): un rey que
ama y cuida a su pueblo y trata de hablar sobre "el cielo en la tierra", pero al mismo tiempo
castiga la transgresin y lucha por y preserva lo que es bueno y vale la pena preservar. Los
cabalistas pensaban en Dios de esta manera. Dios nos ama (as dice el argumento), y la
misericordia y benignidad de Dios est representada por estas palabras, pero al mismo tiempo
Dios ha hecho conocer sus leyes a la humanidad y juzgar y castigar a cualquiera que se
oponga a las leyes. Lea el libro de Proverbios en la Biblia si quiere entrar en esta visin de la
realidad. Muchos cabalistas modernos tienen una visin ms clara del liderazgo que los
cabalistas medievales y ciertamente no ven a Chesed como puramente el amor o la
misericordia de Dios. En el siglo veinte hemos visto una sucesin de lderes aprovechar su
visin, creatividad y liderazgo para los cuatro Vicios de Chesed, que son la tirana, el fanatismo,
la hipocresa y la glotonera. Se necesita una habilidad y una visin extraordinarias no slo para
contemplar la aniquilacin de razas enteras, sino para crear una estructura en la que esto
suceda. Cuntas personas soaran con una utopa socialista en la que las comunidades
tradicionales fueran arrastradas a la fuerza y reemplazadas por dilapidados concretos?
Cuntas personas tienen el poder para que esto suceda? Tal vez no le guste este tipo de
liderazgo, pero sigue siendo un liderazgo, ya su manera es inspirado. Un lder puede ser
inspirado por una visin, y puede tener el poder de llevar esa visin a la realidad, pero tambin
es un hecho que el resultado puede convertirse en una nueva definicin del mal. El bien y el
mal Las notas sobre la Cabal no son cualidades estticas con significados fijos; en cada
generacin hay ejemplares que definen para toda la sociedad el significado de las palabras en
nuevos contextos. Tamerln puede haber construido pirmides de crneos humanos, pero
qu saba sobre el despojo de activos? La tirana, el fanatismo, la hipocresa y la gula, los
servicios de Chesed, son la carne y la bebida de los peridicos diarios. La tirana es un liderazgo
sin autoridad, un liderazgo ilegtimo o inconstitucional generalmente aceitado con grandes
ayudas de la crueldad, el Vice de Gevurah. El Bigotry es una forma rpida y fcil de encontrar
una base de apoyo: encontrar un grupo minoritario en la sociedad, enfatizar y ampliar a
proporciones grotescas las diferencias entre ellos y el resto de la sociedad, y usan el temor
natural de lo extrao o desconocido para hacer el resto. La hipocresa puede encontrarse en
lderes religiosos que denuncian la conducta humana normal como pecado, el pecado en
forma privada y usan las aspiraciones religiosas como excusa para ocupar sus bolsillos. La
hipocresa se puede encontrar en aquellos que hablan de la dictadura del proletariado en
pblico y compran sus artculos de lujo en tiendas exclusivas. El colapso del socialismo en
Europa ha revelado toda la extensin a la que las pas declaraciones sobre la igualdad social
eran una cobertura de privilegios casi ilimitados para los pocos. es un exceso de consumo, un
apetito en exceso de necesidad, y uno solo tiene que guardar el guardarropa de Imelda
Marcos. Es prcticamente una moda entre los modernos de emitir billetes de miles de millones
de dlares a las cuentas de Swissbank, la escala en la que hombres como IdiAmin Dada,
Ferdinand Marcos, Baby DocDuvalier, Mengistu y Saddam Hussein la ventaja va tan lejos que
cualquier medida racional de la necesidad humana es difcil de comprender. Cuando uno mira
a los peores titulares del siglo XX, hombres directamente responsables de la muerte de miles o
millones de personas, es difcil encontrar ningn Einstein del mal. Uno de ellos fue empujado
por la simple ordinaria de estos hombres. Capaz, manipulador, polticamente adepto,
afortunado, excepcional en su capacidad para subir a la cima del montn, exitoso en agarrar y
sostener poder, pero no consciente, conspirando aliados de un poder terrible. Detrs de la
brutalidad, el asesinato, la tortura, el encarcelamiento y el aparato de la opresin se puede ver
una vulnerabilidad muy humana, la auto-importancia, la vanidad, la locura, la inseguridad y la
codicia. Los vicios de Chesed son los vicios de todos los otros sephiroth writ grand - magnifica
avice hasta que se convierte en un monstruo ravening. Un hombre con opiniones rgidas e
inflexibles sobre la moral humana no har dao si no tiene pblico, pero le da suficiente poder
y pondr la sociedad en cadenas que podran durar mil aos. Un hombre codicioso con poder
suficiente canloot un pas entero. Un pequeo e irracional, con poder suficiente, puede
esclavizar o aniquilar todas las razas. Dicen que el poder corrompe, pero no es as; la
corrupcin ya est dentro de todos nosotros, y slo nos falta la autoridad y el poder necesarios
para desencadenar nuestro propio mal personal en el mundo. es que el poder tiene que ser
templado por la misericordia y el amor, y las correspondencias de Csed enfatizan esto tan
fuertemente que es fcil para un novicio ignorar las terribles cualidades negativas de Chesed -
poder sin restriccin, destruccin indiscriminada, todo en exceso. , el ideal de liderazgo sin
importancia propia y todos sus vicios acompaantes. La Visin Espiritual del Centeo es la Visin
del Amor, el amor y el cuidado de todos los seres vivos, y el deseo de encontrar un camino (sea
siempre tan pequeo - recordar la humildad) para hacer del mundo un lugar mejor. Hay un
mensaje fuerte en las correspondencias positivas para Chesed : sin la humildad y el amor, el
liderazgo y el poder se convierten en instrumentos de importancia propia, y los vicios
mezquinos de la naturaleza humana se transforman en monstruos de mal que aterrorizan a la
raza humana. La ilusin de Chesed es Correcta, en el sentido de "estar en lo correcto". Es difcil
de conducir si uno se sienta una cerca y vacila en cada pregunta, pero nadie est siempre en lo
cierto con una "R" mayscula, y cualquiera que busque la tranquilidad de ser correcto est
llevando la esencia de la responsabilidad. El Klippot de Chesed es ideologa, no en el sentido
filosfico, sino en el uso comn de la "ideologa poltica". El razonamiento detrs de esto es
que es muy fcil tomar un credo, o una doctrina, o un dogma, o lo que sea, y usarlo como una
plataforma para el liderazgo. Cuando ves a un apolitizado (o un lder religioso) entrevistado en
la televisin, y la respuesta a cada pregunta es exactamente la misma vieja jerga vaca, las
mismas viejas frmulas, las mismas viejas evasivas, los viejos argumentos y aseveraciones
irrefutables, y sientes que has odo la misma cosa una veintena de veces antes de una docena
de diferentes bocas, entonces usted est escuchando la cscara muerta y vaca de liderazgo. La
Sephira Gevurah es a menudo malinterpretada como la Sephira Chesed. El planeta asociado
con Chesed es (apropiadamente) Tzedek, Jpiter, lder de los dioses; el planeta asociado con
Gevurah es Madim, Marte, el dios de la guerra y la destruccin. La imagen mgica de
Gevurahis es un rey en un carro, o por el contrario un guerrero poderoso. La mayora de los
novicios (especialmente los jvenes) toman esta imagen a su valor nominal e imaginan a
Gevura una muy fuerte, violenta y destructivesephira, y no pueden entender por qu est
posicionado en el pilar de la forma . Casi todos los novicios atribuirn la emocin de la clera a
Gevurah. Vale la pena recordar en el captulo 3 una visin cabalstica tradicional [39]: "Debe
recordarse que para el cabalista, el juicio [Din-juicio, un ttulo de Gevurah] significa la
imposicin de los lmites y la determinacin correcta de las cosas. Segn Cordovero, la calidad
del juicio es inherente a todo, en la medida en que todo quiere permanecer lo que es,
permanecer dentro de sus fronteras ". Esta es una declaracin sobre la forma. La forma de algo
determina lo que es, en distincin de todo lo dems, y cuando ya no tiene esa forma, ya no lo
es. Tomar una pelota de tenis de mesa squash; deja de ser una pelota de tenis de mesa ... deja
de ser una pelota. Algo todava existe en el mundo, pero su forma como una bola ha sido
destruida. Tome estas notas y mezcle aleatoriamente las letras; las letras siguen existiendo,
pero las notas han desaparecido. Estas notas estn contenidas en el formof de las letras;
destruir la forma de las letras y las notas tambin son destruidas. Todo en el mundo es su
forma. No podemos ver la sustancia natural del mundo; no podemos ver tomos, e incluso si
pudiramos, veramos protones, neutrones y electrones dispuestos formas indiferentes para
crear los elementos qumicos. Ha tomado fsicos la mayor parte de este siglo todeduce que los
protones, neutrones y electrones no son la "verdadera" materia de la mundo y debajo de l
podra haber "quarks", "leptones" y "gluons" dispuestos en diferentes formas para crear las
partculas fundamentales. Es eso el final? Arequarks y gluons la "materia verdadera", el raw,
primalgloop que lleva toda la forma? No-oneknows.Sometimes pienso, en comn con los
cabalistas ms tempranos, que Malkhut se sienta sobre la trono de Binah, y en ningn
momento encontraremos la gloop de Malkhut. Alguien desechar una ecuacin y mostrar las
propiedades de los cuadrados y los gluones como consecuencia natural de la forma de la
ecuacin, y la forma de la ecuacin es una de esas cosas ms all de cualquier posibilidad de
explicacin. "Mira" diremos: "La forma de todas las cosas es un resultado potencial de esta
ecuacin. La madre de todo lo que se puede escribir en un pedazo de papel. Mira, aqu est!
"Hay un profundo misterio en la forma. El mundo no est hecho de cosas, sino de patrones. En
nuestra mente aceptamos la realidad de estos patrones, y olvidamos que las cosas dulces y
blancas que ponemos en nuestro t y caf es slo uno de un nmero infinito de patrones de
carbono, hidrgeno y oxgeno. El carbono es slo uno de un gran nmero de combinaciones de
protones, neutrones y electrones, y as sucesivamente. Olvidamos que la Guerra y la Paz es
slo una de un nmero infinito de combinaciones de letras del alfabeto. Los patrones son
nuestra realidad, y yo su que slo los patrones son arreas - no hay nada ms real que los
patrones que esperan ser descubiertos. La visin de la realidad en el Tractatus de Wittgenstein
[43] tiene un sabor profundamente cabalstico (aunque unilateral), la Visin del esplendor de
Hod en una forma destilada: "Si conozco un objeto tambin conozco todas sus posibles
ocurrencias en estados de cosas (cada una de estas posibilidades debe ser parte de la
naturaleza del objeto). Una nueva posibilidad no puede ser descubierta ms tarde. Si quiero
conocer un objeto, aunque no necesito conocer sus propiedades externas, debo conocer todas
sus propiedades internas. Si todos los objetos son dados, entonces al mismo tiempo tambin
se dan todos los posibles asuntos. Cada cosa est, por decirlo as, en un espacio de posibles
estados de cosas. ........ Los objetos contienen la posibilidad de todas las situaciones. La
posibilidad de que se produzcan instancias de los asuntos es la forma de un objeto. Mi
traduccin personal del wordhyle griego, la sustancia sin forma que encarna la forma.Notas
sobre Kabbalah56 (mi cursiva) he divagado hasta aqu en la naturaleza ofform porque no creo
que sea posible ver a Chesed o Gevurah en profundidad sin entender la importancia de formin
Kabbalah, y al hablar de la forma no estoy "hablando mstico". La ciencia moderna es
responsable de la creciente primaca de la sustancia formover, ya que la forma puede ser
estudiada, articulada, comprendida, mientras que las amenazas sustanciales en las sombras
oscuras de los aceleradores CERN y sigue siendo elusive.Programmers trabajar con la forma;
forman programas de formas con la misma luz inquisitiva como un soplador de vidrio que
maneja una gota de vidrio derretido. Hablan de objetos y comportamientos, y clasifican
objetos en jerarquas segn el comportamiento. Crean nuevos objetos con un comportamiento
abstracto dado; se dejan objetos no deseados para ser ordenados por el "garbagecollector".
Hay mucho ms que se puede decir acerca de esto, pero como muchas personas no son
programadores y la mayora de los programadores no admiten ser cabalistas, debo dejar esto
como un camino a seguir. punto importante es que cuando hablo sobre la forma encuentro
pensamientos similares en la qumica, la fsica, la informtica y la Cabal; el mundo de los seres
humanos se percibe en trminos de forma, y la forma es creada y destruida. Eso es lo que
Chesed y Gevurah representan. La sephira Binah es la madre de la forma. Thatis, Binah
contiene en su vientre el potencial de toda forma, as como la mujer en el abstracto contiene
en su vientre el potencial de allbabies. El nacimiento de la forma tiene lugar en Chesed, y es
por eso que Chesed corresponde al visionario. La preservacin y destruccin de la forma tiene
lugar en Gevurah, y es por eso que Guurah corresponde al guerrero. En la mayora de las
sociedades un guerrero toma segundo lugar a la Ley. La Ley viene primero, y los guerreros
defienden tanto la Ley como el pas. Esto puede sonar un poco idealista, pero si uno se toma la
molestia de escuchar algunos juramentos de la lealtad (por ejemplo, la polica britnica, el
ejrcito britnico, el ejrcito sovitico) uno debe encontrar que la esencia es obedecer,
defender y defender. Nada de violencia, destruccin, caos o enojo. La tesis de Gevurah es
defender y defender -como dice Cordovero- "la calidad del juicio es inherente a todo en la
medida en que todo quiere permanecer lo que es, permanecer dentro de sus fronteras". Si
Cordovero tena la jerga de la jerga ha hablado de "el sistema inmunolgico de Dios". Las
Virtudes de Gevurah son el coraje y la energa. Hay un dicho entre los gerentes de que
"cualquier tonto puede manejar cuando las cosas van bien". La prueba cida de la gestin es
tener el coraje de atacar, y esencialmente destruir, las organizaciones (formas) que ya no
funcionan, y tener la energa para seguir en contra de la oposicin inevitable.The vice de
Gevurah es la crueldad. La experiencia espiritual de Gevurah es la Visin del Poder, y la Ilusin
es la invencibilidad. No creo que stos necesiten ninguna explicacin. El Klippot de Gevurah es
la burocracia, en el sentido comn del uso de un sistema de reglas y procedimientos que se ha
convertido en un fin en s mismo. Mi experiencia ms memorable fue el momento en que me
dirig a una oficina de seguridad social para preguntarme si podan enviarme un nmero de
seguro social: -Tendrs que coger un boleto y esperar -dijo la mujer detrs del mostrador-.
dime s o no -protest. -Tendrs que coger un boleto y esperar. -Por eso tom un boleto y
esper veinte minutos. Cuando lleg mi turno, hice la pregunta otra vez. -Puede enviarme un
nmero de seguro social aqu? -No! "Este no es probablemente el mejor ejemplo de la mano
muerta de la burocracia en el trabajo, ya que contiene cierta cantidad de crueldad intencional,
pero todos hemos encontrado formas sin fin que deben ser llenados, procedimientos intiles
que deben ser observados, retrasos interminables y La esencia de la burocracia es que hay
realpower detrs de ella, de lo contrario no sufriramos las indignidades, pero el poder est
encerrado y cada uno se vuelve impotente por las formas de la burocracia. Gevurah es una
dura sephira con la que trabajar, como los magos cabalsticos a menudo descubren a su costo.
No hay lugar para la emocin, no hay lugar para el exceso, no hay lugar para el ego. El guerrero
trabaja dentro de la Ley, y la ignorancia de la Ley no es una excusa. Si no sabes lo que es la Ley,
no trabajes con Gevurah. La mayora de la gente es descuidada al pensar en problemas, y la
Sephiroth57 toma lo que parece ser la solucin ms simple y superficialmente ms
conveniente. Gevurah es clnicamente exacto, y si invocas a Gevurah, ests invocando muy por
encima del nivel de emocin, particularmente tus emociones, y como juzgas, sowill ser
juzgado. Cuando invocis en el Pilar de la Forma, la causa y el efecto seguirn sin el menor
respeto por vuestros sentimientos. Todos los programadores de computadoras que han
sudado durante toda la noche con un error de programacin de la fabricacin, saben la verdad
de esto en sus huesos. Asociados con Chesed y Gevurah hay dos tendencias que son tan
pronunciadas, fcilmente observadas y profundamente arraigadas que las hevecalled el mito
Power y el Annihilationmyth, donde utilizo la palabra mito en la tesis de que existe una
escritura preexistente, arquetpica, que cualquiera puede desempear el papel de
protagonista. El mito del Poder cuenta con un protagonista que tiene su poder porque el poder
significa control. Todo se especifica y controla hasta el ms mnimo detalle para eliminar toda
posibilidad de incomodidad, sorpresa o inseguridad. El mundo se convierte en un mecanismo
impersonal diseado para satisfacer todas las demandas. El mundo natural se destruye para
reducir su impredecibilidad y desorden. Todo el conocimiento est subvertido al control. Las
relaciones personales se restringen y formalizan para minimizar la intrusin o cualquier
posibilidad de dao personal, y se modelan para aumentar la importancia propia. Cualquiera
que no juegue puede ser eliminado o castigado adecuadamente. El protagonista vive en el
centro del mundo. En el mito de la Aniquilacin, el protagonista vive para la Causa. La Causa es
lo ms importante en la vida. El protagonista reza a liberarse de la esclavitud del ego y de su
autoestima para que pueda servir mejor a la Causa con cada tomo de su alma. "S, yo no soy
nada", susurra, "Menos que el gusano ms pequeo en el suelo comparado con la gloria de la
Causa. Me huelgo ante la Causa. Yo vivo slo para servir a la Causa ". El dolor, el sufrimiento y
la muerte son adornos de la eterna gloria de la Causa. La Causa podra ser el Amado, la
Revolucin, el Gran Trabajo, la Maestra o Maestro, o Dios (por nombrar slo unos pocos).
Ejemplos de ambos estos mitos en la prctica son la legin; dos ejemplos son el paquete-
holidaytourist como ejemplo del mito del poder, y muchos msticos cristianos como ejemplo
del mito del Annihilation. Ambos mitos se pueden observar en gloriosos, infinitamente
repetitivos y predecibles en las fantasas de S & M. El nombre de Dios asociado con Chesed es
"El", o Dios Todopoderoso. El arcngel es Tzadkiel, la "Justicia de Dios". La orden de los ngeles
es el Chashmalim, o Shining Ones. En Ezequiel, chashmalis una sustancia que forma el
esplendor del rostro de Dios, y como chashmal es la palabra moderna hebrea para la
electricidad, me parece til pensar en el Chashmalim en trminos de cracklingthunderbolts -
esto va bien con la respuesta Jupitercor.El nombre de Dios asociado con Gevurah es Elohim
Gibor. Todos los sephiroth en el Pilar de la Forma utilizan Elohim en sus nombres de Dios, y en
este caso se califica por "gibor", una palabra que expresa las cualidades de un gran hroe -
fuerza, fuerza y valor. El nombre es a veces traducido como "Dios de las batallas". El arcngel
isis a veces se da como Kamiel / Camael, y algunas veces como Samael.Samael, el "veneno de
Dios" es un ngel con a lo largo de la historia - ver [16], y es esencialmente el Angel de la
Muerte. Samael no es la primera opcin de un ngel a invocar cuando trabaja Gevurah -
workon Gevurah es difcil en el mejor de los tiempos - y el ngel de la Muerte no se ensucia.
Neitheroes Kamiel, pero hay marginalmente morescope para cometer errores! El ngel es el
orden de los Serafines, o Serpientes ardientes. Csed y Gevurah son el cetro y la palabra de un
rey. Hay muchas estatuas de reyes medievales en las catedrales britnicas que muestran un rey
sentado con el cetro de la autoridad legtima en una mano y la espada de la fuerza temporal en
la otra. En la Kabbalah, la palabra corresponde a la sephira Tipheret, la unin de Chesed y
Gevurah. Este es un smbolo de un ser humano en relacin con el mundo. En el fondo de todas
las iniciaciones est la plena conciencia de que somos reyes y reinas con la libertad y el poder
de hacer cualquier cosa que nos plazca, y la responsabilidad total de las consecuencias de todo
lo que hacemos. En algn lugar entre los extremos de poder y amor cada uno de nosotros
tiene que encontrar nuestro propio equilibrio entre lo correcto y lo incorrecto. En algn lugar
de un jardn, un rbol del Conocimiento del Bien y del Mal todava crece, y todava da fruto.
Notas sobre Kabbalah58Daat y el Abismo "Cuando miras al abismo, el abismo tambin te mira"
Nieztche ietzsche "La nada est enroscada en el corazn del ser - como un gusano". Sartre En
la Kabbalah moderna hay una nocin bien desarrollada de un abismo entre los tres sephiroth
superternos de Keter, Chokhmah, Bin y los siete sephiroth inferiores. Cuando uno examina el
progreso del Destello del Rayo, el rbol de la Vida, entonces se encuentra que sigue la
estructura del camino que conecta sephirothexcept cuando hace el salto de Binah a Chesed,
reforzando la idea de un "hueco" o "golfo" que tiene que ser cruzado. Hay una implicacin de
que hay un aspecto de la divinidad que es remoto de la experiencia humana normal, y esta
inaccesibilidad se enfatiza con una divisin oscura. La nocin de un Abismo es
extremadamente antigua y ha encontrado su camino en la Cabal en varias formas diferentes,
algunas de las cuales intentar y en el curso del tiempo se han mezclado en la nocin de "el
Gran Abismo". El Gran Abismo es una de esas cosas tan necesarias que, como Dios, si ya no
exista, tendra que ser inventado. Como cualquier lmite o frontera que las personas de tiempo
a crossit, y que ejerce una fascinacin perenne. Una de las primeras indicaciones de los
abismos sale de la Biblia: "Y la tierra era sin forma, y evitado; y la oscuridad estaba sobre la faz
de la profundidad ". Los cabalistas adoptaron la opinin de que hubo un tiempo antes de la
creacin caracterizada por Tohuand Bohu, a saber, Caos y Vaco [16], lo importante es que
incluso antes de la creacin tenemos algo que tiene las cualidades de un Abismo. Es difcil
pintar un cuadro sin lienzo; es difcil brillar una luz sin oscuridad y es conceptualmente difcil
crear un universo sin un backdropof abismal de algn tipo. Otra idea mencionada varias veces
en el Zhar [28] es que hubo varios intentos fallidos en la creacin antes de la presente. Estos
intentos no porque la misericordia y el juicio (por ejemplo, la fuerza y la forma) no estaban
equilibrados. El detritus resultante de estos intentos fallidos se acumul en el Abismo. Debido
a que los fragmentos o cscaras (Klippot) de los mundos destrozados eran el resultado de un
desequilibrado rigor, severidad o juicio, se consideraban malvados, y el bis se convirti en un
depsito de espritus malignos no disimilares del pozo del Infierno en el cual fueron lanzados
ngeles. Uno de ellos se refiere tambin a los Titanes rebeldes en la mitologa griega, que
fueron enterrados tan lejos bajo la Tierra como la Tierra est debajo del cielo. Una historia que
contribuy a la nocin de la Abyss fue la leyenda de la Cada. Segn la interpretacin
cabalstica del mito bblico, al concluir el acto de la Creacin haba un estado puro, denotado
por el Edn, donde el primordial Adn-y-Eva-unido exista en estado de perfeccin divina. Hay
varias interpretaciones esotricas sobre lo que representa la cada, pero todos estn de
acuerdo en que despus de la cada, Eden se hizo inaccesible, y Adn y Eva se separaron y
tomaron cuerpos de carne aqu en su mundo material. La cada es una historia sobre la
separacin del estado anideral, de un mundo de cercana a Dios, y es natural pensar en esto
como un exilio en la oscuridad. Un mito similar de separacin de Dios y exilio en un mundo de
materia (y por extensin, limitacin, finitud, dolor, sufrimiento, muerte - manifestaciones del
rigor o mal inherente a Dios) precede a la Cabal y puede encontrarse en la leyenda gnstica
de Sofa la Sabidura divina exiliada en la materia. Esta idea de la separacin o el exilio de la
divinidad refleja muy claramente la forma en que el Abismo divide estos pies representando a
un ser humano (Yesod to Cheded) de las sephiroth que representan a Dios (Binah, Chokhmah y
Keter). Isaac Luria (1534-1572) introdujo un nuevo elemento en el nocin del Abismo con su
desarrollo novela de la idea de tzimtzum o contraccin. Luria se pregunt cmo era posible
para En Soph, el Dios escondido, para crear algo de nada si no haba nada para empezar. Si el
En Soph (no-fin, el infinito) est en todas partes, entonces cmo podemos ser distintos del
En-Soph? Luria argumentaba que la creacin slo era posible porque una contraccin en El
Soph haba creado un vaco donde Dios no estaba, que En Soph haba escogido limitarse por
una retirada, lo que demostraba que el principio de la autolimitacin era una creacin
precursrica necesaria. Esto no slo explicaba por qu la creacin estaba separada del Dios
oculto, sino que enfatizaba que el principio de la limitacin era el principio de la creacin
desde el principio.Limitacin y finitud, la separacin de una cosa de otra, a lo que los primeros
Cabalistas se referan a la gravedad o El "juicio estricto" de Dios era una cualidad
desconcertante para introducir en la Creacin, dado que es la fuente del sufrimiento y el mal
en abstracto e impersonal. El concepto de Luria de tsimtsum sugiri que no haba posibilidad
de creacin sin lmite, que la raz del mal est en la naturaleza esencial del acto creativo. Luria
elabor sobre el mito zohar de los mundos anteriores con una descripcin de shevira, the
breakingof the vessels els ". Cuando el rayo de luz creativa sali del En Soph y entr en el
espacio creado por tzimtsum, encendi el sephiroth tres veces superior, y fueron capaces de
contener la fuerza de la luz; sin embargo, los siete sephiroth abajo fueron destrozados por la
fuerza, y las cscaras (recordando que el sephirothare representado a menudo como vestidos
o vasos, forma la fuerza de la inclusin) cay en el abismo. La mayor parte de la luz pudo
regresar a su fuente, pero algunos cayeron con las conchas en el abismo, donde permanece
hasta el da de hoy, atrapado en el reino del Klippot. Combinar varias ideas del Gran Abismo y
terminar con algo as como un vasto, El misterioso En Soph desempe un breve papel como
director de la caja imperial, slo para retirarse tras un velo al final de la actuacin, dejando tras
de s un enorme cordn de poder serpenteando de la regin desconocida ms all de la arena,
y enchufado a un zcalo en la parte posterior de estosphira Keter. Las luces de las sephiroth
resplandecen e iluminan el centro de esta vasta arena. En la periferia de la arena, lejos de las
luces de la manifestacin, hay una profunda oscuridad donde todos los detritus y despojos de
la creacin fueron depositados por ngeles cansados y dejados pudrirse. Astrange vida vive all.
La situacin era ms o menos como se describe anteriormente cuando en 1909 Aleister
Crowley decidi "cruzar el Abismo" y aadi a la mitologa del Abismo con la siguiente
descripcin [7]: "El nombre del morador en el El abismo es Chononzon, pero no es realmente
un individuo. El Abismo est vaco de ser; se llena de todas las formas posibles, cada una por
igual, cada una por lo tanto mal en el nico truesense de la palabra - es decir, sin sentido pero
maligno, en la medida en que anhela ser real. Estas formas se remolinan sin sentido en
montones al azar como diablos de polvo, y cada agregacin casual se afirma como un individuo
y grita "Yo soy!" Aunque consciente todo el tiempo que sus elementos no tienen ningn
vnculo verdadero; de modo que la ms ligera perturbacin disipa el delirio como un jinete,
encontrndose con un diablo de polvo, lo trae en las lluvias de arena hasta la tierra ". Me
impresion al leer esto por la similitud entre la descripcin de Crowley arriba y la seccin sobre
Hod y Netzach en la que describ el caos de un personalidad bajo el control de los "ejrcitos" o
"ejrcitos" de esos twosphira, donde una multitud de formas de conducta compiten por el
derecho a ser "yo". Crowley contina diciendo: "Tan pronto como yo haba destruido mi
personalidad, tan pronto como haba expulsado mi ego, el universo al que era efectivamente
una fuerza espantosa y fatal, lleno de toda clase de temor, slo lo era en relacin con la" yo ";
siempre y cuando "Yo soy yo" todo lo dems debe ser hostil. Ahora que ya no exista ningn
"yo" que sufrir, todas estas ideas que haban infligido sufrimiento se volvieron inocentes.
Podra alabar la perfeccin de cada parte; Podra preguntarme y adorar el todo. "Crowley
parece equiparar cruzar el Abismo con una prdida de ego, un componente de muchas
experiencias msticas. Sugiere que el Abismo es un lugar donde la conciencia se encierra y se
separa del resto de la vida, el punto en el que se produce la dualidad de "yo y no yo". Si la
palabra "cruce" es significativa cuando describe cambios en la conciencia o la conciencia, se
encuentra con uno o con muchos, y si la interpretacin de Crowley es buena y significativa, son
preguntas que no deben tomarse por concedidas. Hay interpretaciones del rbol donde hay
varios "Abismos" (vase el Captulo 7), y en esta interpretacin es posible definir un abismo
como "un inconsciente discontinuo del cambio". Otro cabalista del siglo xx que aadi a la
nocin cada vez mayor del Absls fue Dion Fortune, en su obra teosfica La Doctrina Csmica
[13]. La forma de este trabajo parece haber sido inspirada por H.P. La Doctrina Secreta de
Blavatsky, y ciertamente cumple con la afirmacin de la Fortuna de que fue "diseada para no
dejar de pensar en la mente". La Fortuna describe tres procesos que surgen del Unmanifest (es
decir, En Soph). Anillo Cosmos es un proceso anablico que subyace a la creacin de formas de
mayor y mayor complejidad. RingChaos es un proceso catablico subyacente a la destruccin y
el reciclaje de la forma. Ring-Pass-Not es un lmite en el que el catabolismo vuelve al
anabolismo. Ella visualiz esto como tres grandes anillos de movimiento en el Unmanifest, con
el movimiento asociado con el Cosmos del Anillo girando hacia el centro, el movimiento de
RingChaos desenrollndose hacia la periferia, y la zona muerta de Ring-Pass-Not definiendo el
lmite del Ring Chaos. El punto en el cual el Caos Radiante est delimitado por el Anillo-Pasar-
No es el punto donde todo se reduce a sus componentes ms simples, un abismo de
incumplimiento, un montn de cmulos csmicos donde la forma es digerida bajo la
denominacin del ngel de la Muerte y convertida en algo frtil donde un nuevo crecimiento
puede La similitud entre la descripcin de Fortune de Ring Chaos y lo que en la programacin
se llama una "referenciaerence-contar recolector de basura "es interesante, dado que ella
estaba escribiendo en the1930. Muchos lenguajes de programacin permiten que se creen
nuevas estructuras de programacin dinmicamente, permitiendo as la creacin de
estructuras ms complejas y ms complejas (formas). Al mismo tiempo, hay un mecanismo
para recuperar los recursos usados para que el sistema no salga de la memoria o del espacio
del disco, y el esquema normal es que si una estructura no es referenciada por otra estructura,
recclela. En el lenguaje de InFortune, si quieres destruir algo, "haces un vaco a su alrededor.
Usted preventopposition de tocarlo. Entonces, al no estar en oposicin, es libre de seguir las
leyes de su propia naturaleza, que es unirse al movimiento del Caos del Anillo. "Hay una
intuicin aqu que las cosas que no estn" conectadas "(en sentido metafsico) con el resto del
universo son recuperadas unindose a la circulacin del caos del anillo y se reciclan de nuevo
en el unmanifest. Este es el abismo de un-ser, el colapso de nuestros rboles individuales en
Keter y la extincin de Keter en el vaco inmutable del En Soph. Un ltimo ejemplo de un
abismo es el que se diferencia de los ejemplos anteriores en que pone de relieve la relacin
entre nosotros, lo creado y lo no-manifiesto, el mismo Soph. Los escritores cabalsticos
coinciden en que el Unmanifestado no es nada; por el contrario, es la fuente oculta del ser,
pero como no es manifiesta, combina las palabras no y ser en una conjuncin que
puede ser aprehendida como una especie de abismo. Scholem [39] discute esta "nada" como
sigue: "La primicia o la llave en la que se exterioriza el Dios introspectivo y la luz que brilla
interiormente, esta revolucin de la perspectiva transforma a Soph, la inexpresable plenitud,
en nada. Es en esta "nada" mstica de la que emanan todos los dems escenarios de la
envoltura gradual de Dios en los Sfiroth, y que los kabbalistas llaman a la ms alta Sefira, o la
"corona suprema" de la Divinidad. Para usar otra metfora, es el abismo el que se hace visible
en las brechas de la existencia. Algunos kabbalistas que han desarrollado esta idea, por
ejemplo el Rabino Jos ben Shalomof Barcelona (1300), sostienen que toda transformacin de
la realidad en cada cambio de forma o cada vez que el estado de una cosa se altera, se
atraviesa el abismo de la nada y se hace visible un misterio fugaz ". De los ejemplos anteriores
debe quedar claro que el Abismo es una metfora de una serie de intuiciones o experiencias.
Es til hacer las siguientes distinciones: El abismo de la nada El abismo de la separacin (de
Dios) El abismo del conocimiento (Daat) El abismo del no ser (o no devenir) La percepcin
de que el ser y la nada En la mano es algo que Sartre estudi a gran profundidad y muchas de
sus observaciones sobre la naturaleza de la conciencia y su relacin con la negacin o la nada
estn entre las ms perceptivas que he encontrado. Sus argumentos son largos y complejos, y
no deseo que los marquen aqu ms all de decir que consideraba la nada como la
consecuencia necesaria de un tipo especial de ser que l llama "ser para s", el tipo de ser que
experimentamos seres humanos conscientes. El Abismo de la separacin puede ser
experimentado como una separacin de lo divino, pero tambin puede ser experimentado
muy agudamente en las relaciones de uno con los dems y con el mundo fsico mismo. Mucho
de lo que percibimos sobre el mundo y otras personas es una ilusin creada por la mquina de
la percepcin . Destruye el truco, Yesod se convierte en Daat, y un abismo bostezoso se levanta
donde uno est consciente menos de lo que uno sabe que de lo que no lo hace, y es posible
mirar a un amigo cercano y ver algo ms extrao, remoto y desconocido que la superficie de
Plutn . Esta experiencia est estrechamente relacionada con el abismo del conocimiento, que
se discute con ms detalle en la discusin sobre Daatbelow. El abismo del no ser es la
percepcin directa de que en cualquier momento es posible no ser. Esta percepcin va ms all
de la contemplacin o de la conciencia de la muerte fsica; es la detencin directa de lo que
Dion Fortune llama "RingChaos", que el no ser es menos un estado que un proceso, que en
cada instante hay un impulso, una atraccin magntica hacia la auto-aniquilacin total en
todos los niveles posibles. Cuanto ms se acercan a las races del ser, ms se acercan a las
races del no ser. La aniquilacin final de la dualidad del ser y del nada nos devuelve al misterio
del EnSoph.Daat significa "Conocimiento". En KabbalahDaat temprano era un smbolo de la
unin de Sabidura (Chokhmah) y Entendimiento (Binah). El libro de Proverbios es una mina
rica de material sobre la naturaleza de estas tres cualidades, material que forma la base de
muchas ideas en el Zohar y otros textos cabalsticos. Por ejemplo, Proverbios 13:13:
"Bienaventurado el hombre que encuentra la sabidura, y el hombre que alcanza el
entendimiento ... Ella es rbol de vida para los que poseen sobre ella, y feliz es todo lo que la
mantiene. El Seor por la sabidura encontr la tierra; mediante la comprensin, fund los
cielos. Por hisknowledge las profundidades se rompen, yla nubes destilan el rocoY Proverbios
24.3:Con sabidura se edificar la casa, Y con prudencia se estableci:. Y por la ciencia se las
cmaras befilled con todo agradable y preciousrichesEn el Bahir [23] y Zohar [29] Daat
representan la unin simblica de la sabidura y la comprensin, y es su descendencia o hijo. El
Microprosopo, a menudo simbolizado por Tipheret, es tambin el hijo simblico de Chokhmah
y Bin, y hay aqu cierta confusin. Segn el Zohar, Daat tiene una ubicacin especfica en el
Microprosopus, en una de las tres cmaras del cerebro, desde donde que media entre el ms
alto (Chokhmah y Binah) y la inferior (la sixsephiroth o cmaras de los Microprosopus -ver la
referencia a Proverbios 24.3 arriba) .I tienen a menudo confundido acerca de la sabidura
differencebetween, la comprensin y el conocimiento, y no era claro para m porqu el
conocimiento es el resultado natural de la sabidura y la comprensin. Cuando le Proverbios
que realisedthat la sabidura estaba siendo utilizada en el sentido de algo externo, algo que es
recibido de alguien ms. Como nios nos dijeron "hacer esto" o "don ' tdo que ", ya menudo
no poda poner en duda la sabidura del consejo porque nos faltaba la comprensin. Una vez
tuve una fila furiosa con mi padre sobre la construccin de un motor de cohete de combustible
lquido nuestra casa, utilizando gasolina y perxido de hidrgeno como el propelente. En
retrospectiva parece un plan muy bien concebido para incendiar una casa. Mi padre se neg
rotundamente a dejarme hacerlo. No poda entender el problema. Iba a tener cuidado. Ahora
s, porque entiendo la estupidez de lo que estaba tratando de hacer, la sabidura de su error.
Su consejo era sabio; comprendi la naturaleza del riesgo mucho mejor que yo. Yo no entenda
el riesgo, as que lo que ahora parece un buen sentido comn pareca una obstruccin sin
concesiones. No saba lo que estaba haciendo porque no entenda el riesgo, y as la sabidura
de mi padre cay en odos sordos. La sabidura recibida no puede ser integrada en uno mismo,
a menos que haya la capacidad de entenderlo y, habiendo comprendido, se convierte en
conocimiento real que puede ser transmitido de nuevo como sabidura a otra persona. Para los
primeros cabalistas la sabidura ltima era eterna. Fue la sabidura de Dios el Padre expresada
en la Tor, y al intentar comprender esta sabidura (y eso es lo que era la Cabal) podan llegar
al nico conocimiento que mereca la pena tener. La historia de myargument con mi padre es
como los whostruggles persona a ponerse de acuerdo con la sabidura de aHoly libro, que
rechaza su commandmentsbecause carecen de la comprensin ms amplia de lifeand el
propsito de la creacin, y en consequenceis incapaces de conocer a Dios. Tal vez eso es por
qu Daat no es una sephira: la separacin de Wisdom Kabbalah 62dom y la comprensin
resulta en una ausencia de conocimiento de Dios. Una de las piezas impagables de KabbalahI
fue enseado era que Daat es el agujero dejado atrs cuando Malkhut cay fuera del Garden
ofEden. Si examinas la derivacin del rbol de la Vida en el captulo 2, vers que he basado
algo de esto en esta observacin. El desarrollo de la nocin de Daat como un "agujero" parece
haber originado este siglo. GarethKnight, por ejemplo [25], proporciona un complemento de
correspondencias para Daat, la mayora de las cuales Idislike personalmente, pero al menos es
apropiado: da la imagen mgica de Daat como Janus, dios de las puertas. Kenneth Grant [15],
con hisflorid imaginacin, ve Daat como gatewaythrough a espacios exteriores ms all o
detrs de s thetree dominado por Klippotic forces.There es un betweensephiroth
correspondencia profunda en la cara inferior del rbol andsephiroth en la cara superior - esta
idea se desarrolla ms adelante en un captulo sobre los Cuatro Mundos. Si examinas las
simetras del rbol, debes ver por qu Malkhut, Tipheret y Keterare se unen, por qu Hod y
Binah estn unidos, por qu Chokhmah y Netzach estn vinculados, y de manera ms
importante para los propsitos de esta discusin, que hay una correspondencia entre
Yesodand Daat. no son simplemente simetras geomtricas simples. Expresan algunas
relaciones importantes que son verificables por la experiencia, e interms de lo que tiene ms
sentido en la Cabal y lo que no, estas relaciones son importantes. Daat y Yesod, en diferentes
niveles, son como dos caras de la misma moneda. Jam themachinery de la percepcin como he
dicho anteriormente, andYesod puede convertirse Daat.The siguiente cita se toma de anbona
fide-artculo antropolgico [27] attemptingto explicar algunas de la caracterstica del arte
cueva featuresof: Entrando en una etapa an ms profunda de tranceis menudo
acompaado, segn los informes de laboratorio, por una experiencia de un vrtice o tnel
rotatorio que parece rodear al sujeto. El mundo externo es progresivamente excluido y el
mundo interior se vuelve ms florido. Las imgenes icnicas pueden aparecer en las paredes
del vrtice, a menudo impuestas en una red de cuadrados, como la televisin pantallas Con
frecuencia hay una mezcla de formas icnicas y geomtricas. Los chamanes experimentados
son capaces de plungerapidly en trance profundo, donde theymanipulate las imgenes de
acuerdo a theneeds de la situacin. Sin embargo, su experiencia es de un mundo en el que
poco tiempo han habitado; no un mundo de su propia creacin, sino un mundo de los espritus
que tienen el privilegio de visitar ". Esto no sorprender a nadie que haya ledo" The Way of
the Shaman ", de Michael Harner. En la pgina 103 (lmina 8) hay una hermosa imagen del
vrtice del tnel, completo con prismas. Cuando vi por primera vez esta foto me sorprend y lo
reconoc instantneamente de mis propias meditaciones. Cuando le mostr a mi esposa que la
reaccin era la misma. El tnel-vrtice parece ser un ingrediente importante de la experiencia
mgica y mstica, y aparece en un contexto muy preciso. En la Kabbalah se atribuira el
shamanictunnel al 32. camino que conecta Malkhut a Yesod; este camino conecta el mundo
real con el submundo de la imaginacin y el inconsciente, y es comnmente simbolizado por
un tnel. Sin embargo, utilizando la simetra del rbol, esta trayectoria tambin corresponde a
la trayectoria que conecta Tipheret acrossthe Abyss, a travs de Daat, a Keter. El tnel / vrtice
a este nivel ya no es subjetivo, porque este nivel del rbol corresponde a la realidad nomental
que sostiene el mundo fenomnico, y vincula la autoconciencia individual a algo mayor. As
como Yesod representa la maquinaria de la percepcin sensorial, Daat puede convertirse en el
Yesod de otro nivel de percepcin, no percepcin sensorial, sino algo completamente diferente
que parece operar fuera de la "puerta trasera" de la mente; esto es el conocimiento objetivo,
lo que a veces se llama gnosis. Para concluir esta seccin, me gustara inducir en alguna
especulacin sobre por qu hay aquasi-sephira llamado Conocimiento localizado por
convencin en el Abismo. Como programador soy continuamente consciente del abismo entre
las ideas abstractas, tales como el nmero dos y sus representaciones fsicas en el mundo. He
aqu algunas maneras diferentes de representar la misma idea abstracta: 2, II, ..., dos, dos, oo,
blurg El nmero dos puede representarse de infinitas formas. La representacin final en la lista,
"blurg", es una forma de escribir "dos" en un nuevo lenguaje que acabo de inventar. Ahora que
he dicho esto, puedes usarlo en tus clculos aritmticos. Por ejemplo, 1 + 1 = blurg.Only
cuando usted comparte un cierto entendimiento de mi lengua puede usted comenzar a
adivinar que una marca particular en el mundo representa el numbertwo, y la situacin es
incluso peor que l puede parecer. Un teorema bsico de la teora de la informacin afirma
que la forma ptima de expresar cualquier informacin es aquella en la que los smbolos
ocurren completamente al azar. Podra tomar este prrafo, pasarlo a travs de un compresor
de texto ptimo y la misma pieza de texto sera indistinguible de la basura aleatoria. Slo yo,
conociendo el procedimiento de compresin, podra extraer el mensaje original del
resultado.Lo que llamamos informacin parece existir independientemente del mundo fsico ,
y usa el mundo de las marcas de la tiza, de las marcas de la tinta, de los dominios magnticos o
de cualquier cosa como un jinete utiliza un caballo. Para m el abismo entre la abstraccin
(nmero 2) y su representacin fsica (las diversas marcas que puedo hacer) es irreconciliable.
y el mundo de la mente es un abismo. No creo que me entregue a una "nueva fsica" o algo
vagamente sospechoso, esto es carne y bebida para el programador promedio, que pasa la
mayor parte de su tiempo transformando las trazas de un conjunto de smbolos a otro.
Tomemos un enfoque ligeramente diferente que conduce al mismo lugar desde la direccin
opuesta. Hay una prueba matemtica de que no hay mayor nmero primo. Yo s que prueba.
Ninguna diseccin de mi cerebro revelar jams la prueba a alguien que no la conoce. Estoy
dispuesto a apostar una gran cantidad de alcohol que es tericamente imposible encontrar
esta informacin en mi cabeza; la prueba de que no hay un nmero primo ms grande nunca
ser extrado, incluso si asumes un neurlogo capaz de asignar todos los tomos de mi
cerebro. El evolucionismo tiende hacia la optimalidad, y creo que la teora de este teorema
ser codificada ptimamente para parecer basura aleatoria. Tal vez alguien descubrir el
qumico Rosetta Stone que permite al neurlogo perfecto para decodificar la informacin en
mi cerebro, pero parece improbable que me tome incluso en principio. Las ideas en mi cabeza,
al igual que el nmero 2, existen independientemente de las marcas qumicas que se usan para
representarlas, y mientras te cuento lo que son, no las encontrars en tu microscopio. Aqu hay
un abismo. Es un abismo de conocimiento. Hay un abismo entre el mundo en el que hacemos
marcas fsicas arbitrarias para representar nociones abstractas y las nociones abstractas
mismas. No se puede conocer el contenido de mi mente examinndolo con instrumentos
fsicos. En la Cabal se llama este abismo particular la baha de Assiah; es el primero de una
serie de ensayos. El siguiente abismo es el abyss ss de Yetzirah. Hay otros abismos, y esto
debera aclarar cuando discuto los Cuatro Mundos y el rbol Extendido. El Abismo y Daat van
juntos porque el Abismo establece un lmite en lo que se puede conocer desde abajo del
Abismo; el abismo es anabyss del conocimiento, y Daat es el agujero en el que fallinto cuando
intentamos la sonda ms all. Puede la naturaleza de Dios expresarse en trminos de algo
humano? No. Dios es tan humano como una cucaracha, ashuman como un pedazo de piedra,
tan humano como una estrella, ashuman como espacio vaco. Entonces, cmo puedes saber
algo acerca de Dios? Tienes tantas posibilidades de encontrar a Dios usando el aparato de la
razn como el neurlogo tiene de encontrar mi mente con ascalpel. Slo cuando Daat se
vuelca para convertirse en el Evangelio de otro mundo, puedes saber algo sobre l, pero
desafortunadamente el discurso ardiente de los anillos es como el oro del leprechaun? en el
momento en que lo has llevado a casa para mostrar a tus amigos, no tienes nada ms que una
bolsa de hojas secas.Binah, Chokhmah, KeterEl principio de la sabidura es el temor del
SeorLa trada de Binah, Chokhmah y Keter son aKabbalistic representacin de la manifiesto
Dios. Una discusin sobre esta trada me presenta con un problema. El problema es que
mientras he usado la palabra "Dios" en muchos lugares en estas notas, lo he hecho con un
sentimiento de malestar, entendiendo que la palabra significa tantas cosas diferentes para
tantas personas que es efectivamente sin sentido. He escogido usar la palabra "Dios" como un
espacio reservado para la experiencia personal, con la suposicin implcita de que el lector
entiende que "Dios" es una experiencia personal y no una abstraccin mal definida en la que
"cree". Este punto de vista no es nuevo, pero hay todava muchas personas que se sienten
incmodas con la idea de experimentar (en contraposicin a "creer en") a Dios. Una segunda
suposicin implcita en el uso de la palabra "Dios" como un marcador de posicin, es que slo
para experiencia; su experiencia y, por lo tanto, las notas sobre la Cabal de su Dios, es tan
vlida como la ma, y como no hay definiciones formales, no hay margen para el debate
teolgico o la disputa. Esto me deja sin nada ms que decir. Sin embargo, estas notas tenan la
intencin de proporcionar una visin de la Cabal, y sera extrao, habiendo comenzado a
escribirlas, a dar la vuelta y decir "perdn, no dir nada sobre los tres sephiroth supernal ".
Creo que tengo que decir algo. Esta es mi intencin original, en todas estas notas, relacionar
los objetos de la discusin con algo real, hacer una contribucin personal aadiendo mi propia
comprensin al sujeto en vez de hervir el mismo material. No puedo ver cmo poner carne en
los huesos desnudos de la sephiroth supernal sin discutir mi propia concepcin de Dios y
cualquier experiencia personal que pueda tener. Yo soy loth hacer esto. En primer lugar, no es
fairon aquellas personas que estudian y usan la Cabal (muchos judos) que no comparten mis
puntos de vista, y en segundo lugar, recordando la parbola de los ciegos y el elefante, las
impresiones de Dios tendrn la forma de la parte que uno toma cmo y cunto cerca de la
parte inferior ests. Me guste o no, mis explicaciones de la supernalsephiroth van a faltar en
sustancia. Slo puedo pedirle al lector que acepte que el propsito primario de la Cabal
siempre ha sido la experiencia directa y personal del Dios viviente, un estado que los cabalistas
llaman de Dios, o que le sigue a Dios, y el camino hacia la experiencia viene, no de un examen
estudioso de la simbolismo de los supernales, pero de las tcnicas prcticas de la Kabbalah que
se discutirn en un captulo posterior. El ttulo de la sephira Binah se traduce como
"comprensin", ya veces como "inteligencia". El ttulo de la sephira Chokhmah se traduce
como "sabidura" y la de Keter traduce como "corona". Estos tres sephiroth se refieren a
menudo como el sephiroth sobrenatural, o simplemente los supernals, y representan ese
aspecto de dios que es manifiesta en la creacin. Hay otro aspecto de dios en Kabbalah, el
"dios verdadero" o En Soph. Aunque En Soph es responsable de la creacin del universo,
EnSoph se manifiesta slo en la forma limitada de la sephira Keter. Una enorme cantidad de
esfuerzo se ha dedicado a "explicar" este proceso: un libro sobre la Cabal [32] en mi poder
consagra ocho pginas para el Soph, doce pginas para el tro sobrenatural de Keter,
Chokhmah y Binah, y cinco pginas a los siete sephiroth restantes, una proporcin que parece
relativamente constante a travs de la literatura cabalstica. Brevemente, el Dios escondido o
Soph Sophisted punto que es la sephira Keter. En la mayora de las versiones (y esta idea se
puede encontrar hasta ahora como la Bahir [23]) el En Soph "contratado" (tsimtsum) para
"hacer sitio" para la creacin, y el punto cristalizado de Keter se manifiesta dentro de este
"espacio". La sephira Keter es como una semilla plantada en la nada de la cual las creaciones, y
algunos Cabalistas dibujan el rbol de la Vida "al revs" para mostrar a Keter en el fondo del
rbol, arraigado en el suelo del En Soph, con el resto de las sephiroth formando el tronco, las
ramas y las hojas. Otra metfora muestra que Keter est conectado al En Soph por un "hilo de
luz", una metfora que utilic un poco caprichosamente en la seccin sobre "Daat y el
Abismo", donde retrat el rbol de la Vida como un rbol de Navidad iluminado con un cable
elctrico que serpentea de la oscuridad del En Soph ya travs de la Kab, la Kab y la Kab.
Como la Luna, Keter tiene dos aspectos, manifiestos y ocultos, por lo que su imagen mgica es
la de un rostro visto de perfil: uno de los lados del rostro es visible para nosotros; .Keter tiene
muchos ttulos: Existencia de Existencias, Ocultos de Ocultos, Antiguos de Antiguos, Antiguos
de Das, Punto Primordial, Punto Suave, Punto dentro del Crculo, Mximo Alto, Altura
Inescrutable, VastCountenance (Arik Anpin), Blanco Cabeza, la Cabeza que no es,
Macroprosopus. Takentogether, estos ttulos implican que Keter es el primero, el ms antiguo,
la raz de la existencia, remoto y su smbolo ms preciso es el de un punto. Keterprecedes
todas las formas de existencia, precede a toda diferenciacin y distincin, precede a toda la
polaridad. Keter contiene todo en potencial, como aseed que brota y crece en un rbol,
notonce, pero continuamente. Keter es a la vez raz y semilla. Porque precede a todas las
formas y contiene todos los opuestos, no es como cualquier cosa. Se puede decir que contiene
bondad infinita, pero entonces usted tiene que decir que contiene el mal infinito. Envuelto en
Keter es todo el amor en el mundo, y envuelto alrededor del amor es todo el odio. Keter es un
derramamiento de la luz ms pura y radiante, pero el Sephiroth tambin es la oscuridad
stygian ms profunda. Y no es ninguna de estas cosas; precede a toda forma o polaridad, y su
Virtud es unidad. Es un punto sin extensin o cualidades, pero contiene toda la creacin dentro
de ella como un potencial no formado. El Zohar [29] est lleno de referencias a Keter, y es
difcil ser selectivo, pero la siguiente cita de la "Menor Asamblea Santa" es clara, sencilla y
sutil: "l (Keter) ha sido formado, y aun as si no hubiera sido formado. l ha sido conformado
para que pueda sostener todas las cosas; sin embargo, no est formado, viendo que no se
descubre. Cuando est conformado, produce luces que brillan de l, de su conformacin. Y de
l brillan estas luces, y emiten llamas, y se precipitan y se extienden por todas partes y los
rayos de luz que se extienden, cuando alguien se acerca a ellos para ser examinados, no se
encuentran, y no hay ms que la lanterna. "Polaridad est contenida dentro de Keter en el
formof de Chokhmah y de Binah, la sabidura y el entendimiento de dios, y los cabalistas han
representado esta polaridad usando el ms obvio de metforas, el del varn y de la
hembra.Chokhmah es Abba, el padre, y Binah esAima, la madre, y el el mundo entero se
convierte en el hijo del continuo y sin fin de la unin de esta pareja divina. El pasaje siguiente
es tomado nuevamente de la "Asamblea Santa Menor": "Ven y mira. Cuando el Santsimo
Santo, el Oculto con todos los Encubrimientos (Keter), deseaba ser formado hasta entonces, l
conform todas las cosas bajo la forma de Hombre y Mujer; y en tal lugar donde el varn y la
hembra estn comprendidos. Porque no podan existir permanentemente en otro aspecto del
varn y de la mujer (sus rostros que se unen juntos). Y esta sabidura (Chokhmah) abraza todas
las cosas, cuando sale y shinethforth del HolyOne , shineth no excepto debajo de la forma del
hombre y de la hembra. Por lo tanto, es este Sabidura extendida, y se encuentra que se hace
plenamente masculino y femenino.ChKMH AB BINH AM: Chokhmah es el Padre y Binah es la
Madre, y ah estn Chokhmah, Sabidura y Bin, Entendimiento, contrabalanceados en la ms
perfecta igualdad de Hombre y Hembra. Y por lo tanto, todas las cosas estn establecidas en la
igualdad de varn y hembra, porque no es as, cmo podran subsistir Este principio es el
Padre de todas las cosas, el Padre de todos los Padres, y ambos estn unidos mutuamente, y el
uno camino resplandece en el otro - Chokhmah, Sabidura, como el Padre; Binah,
Comprensin, como la Madre. Est escrito, Prov. 2.3: "Si llamas a Bin, la Madre". Cuando se
asocian entre s, Generan y se expanden en la verdad. Y con respecto al acto continuo de la
procreacin: "Juntos (Chokhmah y Binah) goforth, juntos estn en reposo; no se separa del
otro, ni se quita el uno al otro. Y por lo tanto est escrito: Gn 2.10: "Y sali un ro del Edn", es
decir, propiamente hablando, que continuamente va y no desfalece ". Un ro o la metfora de
la primavera se utiliza a menudo para Chokhmah, para enfatizar la naturaleza continua de la
creacin. La metfora primaria es la del aphallus - Chokhmah es el phallus que eyacula
continuamente en el vientre de Binah, yBinah a su vez da a luz a la realidad phenomenal.
Smbolos metlicos - una piedra derecha, un fireman'shose, una fuente, una lanza, pertenece a
Chokhmah , y los smbolos de la matriz - una caldera dron, una calabaza, achalice, un horno,
pertenecen a Binah. En un abstractsense, Chokhmah y Binah corresponden a la primera
manifestacin primaria de la polaridad de fuerza y forma. Para repetir una metfora que he
utilizado anteriormente, Binah es un globo de aire caliente, y Chokhmah es la rfaga de llama
que la mantiene en el aire. La metfora no es completamente exacta: Binah no es la forma: ella
es la Madre de la Forma-ella crea la condicin por la cual la forma puede manifestarse. El color
de Binah es negro, y se asocia con Shabbatai ("resto", de la misma raz que Shabat, el Sbado),
el planeta Saturno. El simbolismo de Binah es doble: en una nota sobre Cabal, ella es Aima, la
frtil madre de la creacin , y por otra parte ella es la madre, la limitacin, la restriccin, los
lmites, el tiempo, el espacio, la ley, el destino y, en ltima instancia, la muerte. En esta forma
ella es representada a menudo como Ama theCrone, que broods (como muchos cuadros de
Victoria de Maria) en las malas hierbas de su viuda negra en el trono de la creacin. Uno de los
ttulos de Binahis Khorsia, el Trono. El mago y el cabalista Dion Fortune tena una actitud
fuertemente intuitiva de Binah, no slo como una esfera de un tipo particular de emanacin,
sino como la Gran Madre misma, como muestra la siguiente rima de su novela Magia Mgica:
"Yo soy la que antes de la tierra se form como Rea, Binah, Ge. Yo soy ese silencioso, ilimitado,
amargo mar de cuyas profundidades la vida alberga eternamente.Astarte, Afrodita, Astoret -
Dador de la vida y portador de la muerte, Hera en el cielo, en la tierra Persfone, Diana de los
caminos , y Hecate - Todo esto soy yo, y se ven en m. La hora de la luna llena llena se acerca;
Oigo las palabras inauditas, escucho y me aparecen - Shaddai El Chai y Rhea, Binah, Ge - llegan
al sacerdote que me llama - "Una de las correspondencias ms antiguas para Binah es el
elemento del agua, y ella se llama Marah, el amargo mar de que toda vida viene y debe
regresar. Ella es tambin Superior o Mayor Madre; la Inferior o Menor Madre es thesephira
Malkhut, que es mejor simbolizada por diosas naturales de la tierra misma - por ejemplo, la
Trinidad de Kore, Demter y Persfone. El rbol de la Vida tiene muchos smbolos de diosa, y
no siempre es fcil ver dnde encajan: Binah es la Gran Madre de Todos, con smbolos de
espacio, tiempo, destino, hilado, tejido , calderos y otros smbolos parecidos al tero Malkhut
es la Tierra como el suelo del cual brota la vida, la materia como base de la vida, el espritu
escondido en la materia, mejor simbolizado por las diosas de esta tierra, la fertilidad y la
vegetacin Yesod en su aspecto lunar es la Luna, una realidad oculta con el reflujo y el flujo
de secretos, la ilusin, el glamour y la reproduccin sexual, y es a veces invocada en la forma
de una diosa lunar - Selene, Artemisetc Gevurah est en el Pilar de la Forma. El Pilar entero
tiene un aspecto femenino, y Gevurah se invoca a veces en una forma femenina como Kali,
Durga, Hecate, o el Morrigan, aunque debe decirse que las cuatro diosas tambin comparten
algunas correspondencias ms apropiadas a Binah Netzach tiene el planeta Venus como una
correspondencia , y su aspecto del placer sensual, del lujo, del amor sexual y del deseo se
invoca a veces a travs de una diosa tal como Venus o Afrodita. La experiencia espiritual de
Binah es la visin del dolor. Como Madre de la Forma Binahis tambin es la Madre de la finitud
y la limitacin, del determinismo, de la causa y el efecto. Toda cualidad va de la mano con su
opuesto: la vida y la muerte, la alegra y la desesperacin, el amor y el odio, el orden y el caos,
de modo que no es posible encontrar un firmanchor en la vida. Por cada razn de vivir puedo
encontrar, enterrado como un gusano en una manzana, una razn que no tolive. La Visin del
Dolor es una visin de una vida que se prolonga a lo largo de la circunferencia de un crculo,
negando siempre una visin de la unidad del centro. En su extremo ms extremo, la creacin
se encuentra en un mal truco interpretado por un demiurgo maligno, una broma vaca, o una
prisin sin alegra con la muerte, la nica liberacin. La visin clsica del dolor es la de
Siddhartha Gautama. Tolstoi registra una experiencia psquica terrible y duradera que contiene
la mayora de los elementos asociados con lo peor que Binah puede ofrecer - lo llev al borde
mismo del suicidio. La ilusin de Binah es la muerte; es decir, la visin de Binah puede ser
convincente, pero es unilateral, una media verdad, y la finitud que revela es una ilusin.
Nuestra propia finitud personal es anillusion.The Klippot de Binah es fatalismo, la creencia de
que estamos presos en la causalidad mecnica de la forma, y no slo somos incapaces de
changeor o lograr cualquier cosa, pero incluso si pudiramos, no habra ningn punto. Por
qu tratar de ser feliz? La felicidad conduce inexorablemente a la tristeza. Por qu tratar de
construir y crear - todo termina en decadencia y ruina pronto. Como dice el autor fatalista de
Eclesiasts, todo es vanidad. El vicio de Bin es la avaricia. La forma es slo uno de la ecuacin
de la vida - el cambio es la otra mitad - y tratar de mantener y preservar el formato del gasto
del cambio sera la muerte de toda la vida. La virtud de Binah es el silencio. Ms all de la
forma no haydron, una calabaza, achalice, un horno, pertenecen a Binah. En un abstractsense,
Chokhmah y Binah corresponden a la primera manifestacin primaria de la polaridad de fuerza
y forma. Para repetir una metfora que he utilizado anteriormente, Binah es un globo de aire
caliente, y Chokhmah es la rfaga de llama que la mantiene en el aire. La metfora no es
completamente exacta: Binah no es la forma: ella es la Madre de la Forma-ella crea la
condicin por la cual la forma puede manifestarse. El color de Binah es negro, y se asocia con
Shabbatai ("resto", de la misma raz que Shabat, el Sbado), el planeta Saturno. El simbolismo
de Binah es doble: en una nota sobre Cabal, ella es Aima, la frtil madre de la creacin , y por
otra parte ella es la madre, la limitacin, la restriccin, los lmites, el tiempo, el espacio, la ley,
el destino y, en ltima instancia, la muerte. En esta forma ella es representada a menudo como
Ama theCrone, que broods (como muchos cuadros de Victoria de Maria) en las malas hierbas
de su viuda negra en el trono de la creacin. Uno de los ttulos de Binahis Khorsia, el Trono. El
mago y el cabalista Dion Fortune tena una actitud fuertemente intuitiva de Binah, no slo
como una esfera de un tipo particular de emanacin, sino como la Gran Madre misma, como
muestra la siguiente rima de su novela Magia Mgica: "Yo soy la que antes de la tierra se form
como Rea, Binah, Ge. Yo soy ese silencioso, ilimitado, amargo mar de cuyas profundidades la
vida alberga eternamente.Astarte, Afrodita, Astoret - Dador de la vida y portador de la muerte,
Hera en el cielo, en la tierra Persfone, Diana de los caminos , y Hecate - Todo esto soy yo, y se
ven en m. La hora de la luna llena llena se acerca; Oigo las palabras inauditas, escucho y me
aparecen - Shaddai El Chai y Rhea, Binah, Ge - llegan al sacerdote que me llama - "Una de las
correspondencias ms antiguas para Binah es el elemento del agua, y ella se llama Marah, el
amargo mar de que toda vida viene y debe regresar. Ella es tambin Superior o Mayor Madre;
la Inferior o Menor Madre es thesephira Malkhut, que es mejor simbolizada por diosas
naturales de la tierra misma - por ejemplo, la Trinidad de Kore, Demter y Persfone. El rbol
de la Vida tiene muchos smbolos de diosa, y no siempre es fcil ver dnde encajan: Binah es
la Gran Madre de Todos, con smbolos de espacio, tiempo, destino, hilado, tejido , calderos y
otros smbolos parecidos al tero Malkhut es la Tierra como el suelo del cual brota la vida, la
materia como base de la vida, el espritu escondido en la materia, mejor simbolizado por las
diosas de esta tierra, la fertilidad y la vegetacin Yesod en su aspecto lunar es la Luna, una
realidad oculta con el reflujo y el flujo de secretos, la ilusin, el glamour y la reproduccin
sexual, y es a veces invocada en la forma de una diosa lunar - Selene, Artemisetc Gevurah
est en el Pilar de la Forma. El Pilar entero tiene un aspecto femenino, y Gevurah se invoca a
veces en una forma femenina como Kali, Durga, Hecate, o el Morrigan, aunque debe decirse
que las cuatro diosas tambin comparten algunas correspondencias ms apropiadas a Binah
Netzach tiene el planeta Venus como una correspondencia , y su aspecto del placer sensual,
del lujo, del amor sexual y del deseo se invoca a veces a travs de una diosa tal como Venus o
Afrodita. La experiencia espiritual de Binah es la visin del dolor. Como Madre de la Forma
Binahis tambin es la Madre de la finitud y la limitacin, del determinismo, de la causa y el
efecto. Toda cualidad va de la mano con su opuesto: la vida y la muerte, la alegra y la
desesperacin, el amor y el odio, el orden y el caos, de modo que no es posible encontrar un
firmanchor en la vida. Por cada razn de vivir puedo encontrar, enterrado como un gusano en
una manzana, una razn que no tolive. La Visin del Dolor es una visin de una vida que se
prolonga a lo largo de la circunferencia de un crculo, negando siempre una visin de la unidad
del centro. En su extremo ms extremo, la creacin se encuentra en un mal truco interpretado
por un demiurgo maligno, una broma vaca, o una prisin sin alegra con la muerte, la nica
liberacin. La visin clsica del dolor es la de Siddhartha Gautama. Tolstoi registra una
experiencia psquica terrible y duradera que contiene la mayora de los elementos asociados
con lo peor que Binah puede ofrecer - lo llev al borde mismo del suicidio. La ilusin de Binah
es la muerte; es decir, la visin de Binah puede ser convincente, pero es unilateral, una media
verdad, y la finitud que revela es una ilusin. Nuestra propia finitud personal es anillusion.The
Klippot de Binah es fatalismo, la creencia de que estamos presos en la causalidad mecnica de
la forma, y no slo somos incapaces de changeor o lograr cualquier cosa, pero incluso si
pudiramos, no habra ningn punto. Por qu tratar de ser feliz? La felicidad conduce
inexorablemente a la tristeza. Por qu tratar de construir y crear - todo termina en decadencia
y ruina pronto. Como dice el autor fatalista de Eclesiasts, todo es vanidad. El vicio de Bin es
la avaricia. La forma es slo uno de la ecuacin de la vida - el cambio es la otra mitad - y tratar
de mantener y preservar el formato del gasto del cambio sera la muerte de toda la vida. La
virtud de Binah es el silencio. Ms all de la forma no hay conceptos, ideas, abstracciones,
orwords. La experiencia espiritual de Chokhmah es la visin de Dios cara a cara. La tradicin
que he recibido dice que uno no puede tener esta visin encarnada; Perle Epstein [10] registra
la historia de un ChasidicRabbi cuya costumbre era despedirse de su familia cada maana
como si fuera su ltima - tema que pudiera morir de xtasis durante el da. En la Gran
Asamblea Sagrada [29], tres Rabinos pasan en xtasis, y en la Menor Asamblea Sagrada el
famoso rabino Simen ben Yohai pasa a la conclusin. Hay una creencia bastante extendida de
que mirar el rostro desnudo de Dios, o un Dios, significa muerte , pero afortunadamente no
hay ninguna evidencia histrica que sugiera que la mayora de los cabalistas se dediquen a algo
que no sea causas naturales. Habiendo dicho esto, no me gustara subestimar la crudeza
desnuda de Chokhmah; sin restricciones, sin confines, libre de forma, es la fuerza creadora que
sostiene el universo. Contiene, igualmente equilibrado, tu vida y tu muerte, y como ya tienes
tu vida, hablar de la muerte no es melodramtico. La ilusin de Chokhmah es la
independencia. Al nivel de Binah parecemos estar encerrados informados, separados y finitos,
pero slo ya que la muerte es una ilusin, as que en ltima instancia es nuestra independencia
y libre albedro. Parece que somos independientes, y parece que tenemos libre albedro, pero
en el nivel de Chokhmah sacamos nuestro agua del mismo pozo. La virtud de Chokhmah es
buena, y el Vicesimo mal. Independientemente de su definicin de buen orevil, Chokhmah
abarca todas las posibilidades de accin, circunstancia y creacin, y los kabbalistas modernos
ya no tratan de creer que Dios es slo bueno, y el mal debe residir en otra parte. Los cabalistas
medievales gustaban de cubrir sus apuestas, El klippot de Chokhmah es arbitrariedad. La
energa cruda, creativa y sin restricciones de Godat, su ms primitiva y dinmica, puede
parecer totalmente arbitraria y catica, y algunos autores [por ejemplo, [4] lo he visto as. Esto
elimina la "voluntad divina" de la energa y deja a un ciego, sin direccin y esencialmente
fuerza mecnica que es imparcial en cualquier direccin - creacin y destruccin, orden y caos,
a quien le importa? Los La visin cabalstica es que esto no es as.
Chokhmah contiene forma (como Binah) en potencial,
y no es correcto ver a Chokhmah como un
puramente catica. Es una energa sesgada
hacia un fin - "La Voluntad de Dios", por falta de un mejor
descripcin.
La Experiencia Espiritual de Keter es Unin
con Dios. Mis comentarios sobre la Experiencia Espiritual
de Chokhmah se aplican tambin a Keter.
La Ilusin de Keter es logro. Podemos
vivir, podemos cambiar, pero no hay nada que
alcanzar. Incluso la unin con Dios no es logro;
siempre fuimos uno con Dios, y sabiendo que
no cambiamos nada de ninguna consecuencia. Asi que
siempre y cuando vivamos, no hay meta en la vida aparte de
viviendo. Como el Cabalista Rebbe Nachman de
Breslov dijo [10]:
"No importa cun alto se alcance, all
sigue siendo el siguiente paso. Por lo tanto, nunca
saben nada y todava no alcanzan la
verdadero objetivo. Este es un tema muy profundo y misterioso
concepto."
El Klippot de Keter es la Futilidad. Quizs el
la creacin fue una mala idea. Tal vez el En Soph
nunca debera haber emanado la corona de puntos
Keter. Tal vez toda la creacin, la vida, la
circo de tres anillos que nos vemos obligados a
soportar no es nada ms que un completo desperdicio.
El En Soph debera chupar a Malkhut de nuevo en
Keter, derrumbar la casa entera, loca de las tarjetas,
y admitir que fue todo un gran error.
El nombre de Dios de Binah es Elohim, un femenino
sustantivo con una terminacin masculina plural. Cuando nosotros
ledo en la Biblia "En el principio creado
Dios ... ", este Dios es Elohim. El nombre Elohim es
asociado con todas las sephiroth en el Pilar de
Forma, y se toma para representar lo femenino
aspecto de Dios. El nombre de Dios de Chokhmah es
Yah (YH), una forma abreviada de YHVH. El nombre de Dios
de Keter es Eheieh, un nombre a veces
traducido como "Yo soy", y ms a menudo como "Yo
ser".
El arcngel de Binah es Tzaphqiel. yo tengo
Se ha dicho que esto significa "Sbana de Dios", pero yo
no han podido verificar esto. Si no lo hace
significa "Sbana de Dios", ciertamente
debera! El arcngel de Chokhmah es Ratziel,
el Heraldo de la Deidad. De acuerdo a la tradicin,
la sabidura de Dios y los secretos ms profundos de
la creacin estaba inscrita en un zafiro que
est en la custodia del arcngel Ratziel, y
este "Libro de Ratziel" fue dado a Adn y
transmitida a travs de las generaciones [16]. UN
bien conocido manuscrito medieval con este ttulo
Notas sobre la Cabal
68
realmente existe. El arcngel de Keter es Metatron,
el Arcngel de la Presencia. Conforme
a la tradicin Metatron fue una vez el hombre Enoc,
quien fue tan sabio que fue tomado por Dios y
hizo un prncipe entre los ngeles.
Las rdenes del ngel de Binah, Chokhmah y
Keter puede derivarse directamente de la visin de
Ezequiel. En el texto bblico, Ezequiel describe
sucesivamente las Sagradas Criaturas Vivientes,
grandes ruedas dentro de las ruedas, y por
trono-carro (Merkabah) de Dios. La visin de
Ezequiel tuvo una gran influencia en la Cabal temprana,
y no es casualidad que la orden de los ngeles
Binah es el Aralim, o tronos, la orden de los ngeles
de Chokhmah es el Auphanim o Ruedas, y
la orden de los ngeles de Keter es el Chiaoth ha
Qadesh, o Criaturas Vivientes Sagradas. Las formas de
el Chiaoth ha Qadesh - len, guila, hombre y buey
- han sobrevivido hasta nuestros das en muchos cristianos
iglesias, y se pueden encontrar en la tarjeta "Mundo"
de la mayora de los paquetes de Tarot.
Es difcil comprender la naturaleza de Chokhmah
y Binah de los smbolos solamente, apenas pues es difcil
para captar distancias interestelares, o el calor
salida de una estrella, o el nmero de estrellas en una galaxia,
o el nmero de galaxias visibles para nosotros. los
escala del universo fsico observada por
los astrnomos son asombrosos; Hay algo
como un centenar de estrellas en nuestra galaxia por
persona en este planeta.
Cuando pienso en Chokhmah y Binah I
tratar de pensar en ellos en esta escala. El fisico
universo donde tenemos nuestro hogar, considerado
como Malkhut, es vasta, misteriosa y
contiene energas inconcebibles. Considerar la
Padre y Madre de la creacin en cualquier menos un
escala parece arrogante para m. Lo que nos lleva a
la pregunta "Se puede experimentar, o ser iniciado
en el sephiroth supernal? ".
Si la Cabal debe ser considerada como basada
en la experiencia, y no en una construccin intelectual,
entonces la respuesta tiene que ser "s". Los supernales
representan algo real. Lo que hacen ellos
representar? Es posible "cruzar el Abismo"?
Las respuestas a estas preguntas dependen de
que el modelo cabalstico se elige utilizar,
y precisamente cmo se interpreta el rbol de
Vida. Por razones de argumento he elegido
tres modelos alternativos:
Modelo A: la sephira Malkhut representa
todo el universo fsico; el sephiroth
desde Yesod a Chesed (el Microprosopus)
representan un ser consciente y consciente;
los supernales representan al Dios de la
todo el universo, Dios-en-el-Grande.
Modelo B: el rbol de la Vida es un modelo de
conciencia humana; las supernales representan
el Dios interior, Dios-en-el-Pequeo.
Modelo C: el rbol de la Vida existe en los cuatro
mundos de la creacin, a saber Atzilut,
Briah, Yetzirah y Assiah. Al hablar de f "el rbol", estamos hablando del rbol de la experiencia
humana normal, "el rbol de Yetzirah"; "Abyss" es de hecho "el Abyssof Yetzirah". Todos los
tres modelos se pueden encontrar en la escritura cabalstica, y es rara vez claro que la versin
anauthor est utilizando en un momento dado. Admito la falta yo mismo. El Modelo A difiere
radicalmente de los Modelos B y C. El Modelo A es un modelo que abarca todo, mientras que
en los Modelos B y C el rbol ha sido aplicado recursivamente a un componente del conjunto,
es decir, un ser humano considerado una chispa divina. Esta es una tcnica cabalstica vlida (si
es confusa): toma un todo y encuentra un nuevo rbol en cada uno de sus componentes y
aplica el mtodo recursivamente hasta que generes suficiente detalle para explicar cualquier
cosa. Esta idea surge en el aforismo: "hay un rbol en cada sephiroth". Es posible
experimentar los supernales en el modelo A? Es posible estar en contacto con el Dios de mil
millones de millones de soles? Yo dira que slo es posible experimentarlas en los movimientos
a travs de los caminos que cruzan el Abismo de Tipheret; es decir, como una carne viva,
encarnada, mi conciencia no sube ms all del Pilar de la Conciencia que Tipheret (o Daat), y
slo es posible aprehender a los supernales por los caminos que los unen. Experimentar la
conciencia de Binah en este modelo equivaldra a ser capaz de modificar las constantes fsicas
de la naturaleza -la constante de Planck, la velocidad de la luz, la constante de la gravedad, la
teora de las masas de partculas, etc.- las consecuencias no tienen que pensar! Experimentar
Chokhmah sera experimentar la fuerza que sustenta un billn de galaxias. No creo que ni
siquiera el ms arrogante mago del siglo XX afirmara haber logrado ninguna de estas
iniciaciones: la existencia continua del planeta es probablemente la mejor evidencia para ello.
El modelo B es un modelo del Microprosopus (por ejemplo, un ser humano) como rbol
completo. Hay algunas evidencias en el Zohar que el autor sostiene sobre Macroprosopus y
Microprosopus en este sentido, con referencias a "el mayor Chokhmah" y "el menor
Chokhmah". El modelo C es sustancialmente similar al modelo B, pero moldeado en un molde
ligeramente diferente. Con esta interpretacin es ciertamente posible considerar "el
Chokhmah menor" como un estado accesible de la conciencia, pero "el Gran Chokhmah"
permanece como en el Modelo A; es decir, experimentar el Dios interno, "Dios en el Pequeo",
y experimentar nuestra unidad esencial con todos los seres vivos considerados como "Dioses
en el Pequeo", pero ms all de eso existe un misterio mayor, el de "Dios -en-el-Grande ".
Esta discusin puede parecer arcana, pero hay una tendencia natural en las personas a exaltar
la experiencia espiritual al ms alto nivel, lo cual no hace ms que inflacionar y desvalorizar la
moneda de la vieja manzana. el lenguaje que usamos para describir estas experiencias. El
universo es demasiado grande, demasiado misterioso y demasiado lleno de posibilidades
infinitas de que alguien pueda reclamar una iniciacin completa en Malkhut, mucho menos
Keter. Por ltimo, vale la pena preguntar "qu es Dios?" Qu hace la trinidad cabalstica de
Keter, Chokhmah y Binah representan en realidad? He evitado deliberadamente mencionar
una enorme cantidad de material cabalstico sobre las tres sephiroth porque no est claro si
contribuye a una comprensin genuina. Cmo es til, por ejemplo, saber que el nombre
Binah (BINH) contiene no slo IH (Yod, He), las letras que representan Chokhmah y Binah, sino
tambin BN, Ben, el hijo? Hay un nivel de entendimiento de la Cabal que es intelectual y
capaz de una elaboracin casi infinita, pero no lleva a ninguna parte. Qu experiencia o
percepcin indica la palabra "Dios"? Si no hay nada que no sea Dios, por qu tanta gente est
buscando a Dios? Por qu tantas personas se sienten separadas de Dios? Estaba buscando en
mi librera ocultista local, una tienda que contiene una seleccin catlica de libros que cubren
las religiones orientales, la astrologa, el tarot, el chamanismo, los cristales, la teosofa, la
magia, las tradiciones celta y del Grial, la mitologa, la Cabal , brujera, y as sucesivamente.
No estoy seguro de lo que estaba buscando, pero a pesar de un par de horas de navegacin,
ciertamente no lo encontr. Lo que me llam la atencin fue la medida en que algunos de
estos libros fueron escritos para hacer seres humanos sentirse bien consigo mismos. que los
seres humanos "espirituales" son un poco ms "avanzados" o "desarrollados" que la mochila,
que "se mueven por el Camino" hacia algn tipo de "iluminacin", "conciencia csmica",
"unin con Dios", " "Divine love", o uno de muchos ms objetivos fantsticos y absolutamente
sublime. Todo es tan empoderante y reafirmante y acogedor. Incluso en las obras menos
estrelladas y enloquecidas la vista es predominantemente, casi exclusivamente centrada en el
ser humano, y me pareci difcil evitar la impresin de que el universo fue diseado como un
parque de juegos rellenado de espuma para que las almas humanas se diviertan. poca verdad
en la declaracin de Marx declaracin que La religin es el opio del pueblo, y un cnico podra
justificar una afirmacin de que la religin esotrica occultista es poco ms que un manto de
seguridad para la gente desafortunada que no puede mirar la realidad en la cara. Dnde estn
los libros que dicen: un universo vasto que ni siquiera puede comenzar a comprender su
escala. Toda experiencia y conocimiento humano es parroquial, insignificante y en gran medida
irrelevante en una escala universal, y su contribucin personal an ms. Sus pretensiones
ocultas no son nada y estn cuidadosamente diseadas para protegerlo de cualquier
experiencia de la realidad. No hay Maestros o Poderes, ni Secretos, ni Adeptos de Planeta
Interno, ni Mesas, y Dios no te ama. Lo nico que posees es tu vida, y con ella la alegra y el
misterio de vivir en un universo lleno hasta el borde vida, donde poco se sabe y queda mucho
por descubrir. Cuando mueras, ests muerto. "No estoy de acuerdo con esta posicin en su
totalidad, pero es una posicin vlida para ado pt, andone que no est fuertemente
representado en literatura esotrica y oculta. Por qu no? Quizs la gente no quiera comprar
los libros que dicen esto. Me aventurar una opinin que refleje mi experiencia; creo que
muchas de las tradiciones religiosas, esotricas y ocultas existentes en la actualidad estn
diseadas inconscientemente para proteger a los seres humanos de la
Kabbalah70experimentando a Dios y conducir hacia experiencias que son vlidas en s mismas,
pero que estn inclinadas hacia los sentimientos de amor, la proteccin, la paz, la seguridad, el
crecimiento personal, la comunidad y el empoderamiento, todo ello envuelto en un sistema de
valores fuertemente centrado en el hombre, en el que se enfatizan los sentimientos y las
experiencias humanas positivas. puede actuar en la direccin opuesta. Creo que las personas
estn separadas de Dios por eleccin, que no pueden encontrar a Dios porque no lo quieren.
Es difcil justificar esta creencia sin resistir a un modelo de la psique de piel de cebolla, que
bajo la superficie, insospechada y virtualmente inaccesible, es un capa que hace subest para
protegernos del terror existencial de las cosas que confrontan como son realmente. Como nio
yo estaba aterrorizada de la obscuridad. La oscuridad no era maligna, pero tena mucho miedo,
y en mi caso era el miedo el que determinaba mi relacin con la oscuridad, y no cualquier
cualidad de la oscuridad misma. As es con Dios - es nuestro temor profundamente sepultado e
irreconocible lo que determina nuestra relacin con Dios. Leemos libros, vamos al cine y al
teatro, discutimos, inventamos cosas nuevas, hacemos fiestas, jugamos juegos, buscamos a
Dios, vivimos y amamos juntos y nos enterramos en todas las distracciones de la sociedad
humana en un frentico e incesante esfuerzo para evitar capas de temor- miedo el miedo a la
locura, el miedo a la locura, el miedo a la falta de sentido, la arbitrariedad y la futilidad, el
miedo a la muerte y la aniquilacin personal. Cuando evitamos el contacto con la terrible
emocin que se invoca, nos aslan de la experiencia genuina. Al igual que una audiencia en un
cine, podemos vivir en el absorbente mundo de fantasa de la sociedad humana del siglo XX y
olvidar que es oscuro, fro y lloviendo fuera en la calle. Al igual que el pblico thecinema
tendremos que dejar nuestros seatssooner o ms tarde. Debajo de todos nuestros miedos est
el temor de abrir la puerta que oculta una verdad terrible: que nunca fuimos separados
verdaderamente de Dios, que el Abismo es de nuestra propia creacin, y que hemos
voluntariamente y con gran energa y persistencia escogido para no saber esto.