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El atesmo en nombre

Punto de partida

- No se llama naturaleza y sustancia sino sujeto y libertad.


- La cuestin de Dios no se decide en la problemtica de la naturaleza.
- Sino en el debate en torno a la libertad del hombre.
- Es importante subrayar que:
- Los grandes pensadores desde Descartes hasta Hegel mantuvieron la idea de Dios.
- El nuevo enfoque modific radicalmente el concepto de ..
- Descartes introduce la idea de Dios para asegurar el yo humano. As la idea de Dios se alce
equvoca.
- Es decir, corre el riesgo de convertirse en el medio para la autorrealizacin del hombre, y
de quedar funcionalizado.
- Para Kant, Dios es inaccesible a la razn terica, pero no as para la razn prctica, donde
la idea de Dios se convierte en un postulado moral.
- Dios ya no es importante en s sino para nosotros.
- Schelling y Fichte (post-kantianos) extreman an ms la idea de la autonoma humana.
- Hegel comprende la situacin y vio el atesmo como la corriente profunda del
pensamiento moderno.
- El acua la frase dios ha muerto como expresin tpica de su tiempo, recurriendo a su
idea del viernes santo especulativo
- Reconciliacin de Dios y la muerte a travs de la libertad absoluta.
- Pero, el intento de superar dialcticamente el atesmo fue una empresa ambigua.
- Despus de la muerte de Hegel, su escuela se divide.
- Hacia la derecha: quienes interpretaron a Hegel en sentido testa ortodoxo.
- Hacia la izquierda, en sentido ateo.
- El autor llega a una conclusin: la filosofa hegeliana deriv..

Tres representantes del atesmo en nombre de la autonoma del hombre:

- Ludwig Feuerbach:
- Antroploga de un mundo sensible de modo materialista.
- Redujo la teologa a la antropologa con xito.
- El hombre objetiva en la religin su propia esencia.
- En su obra La esencia del cristianismo, nos dice que como el hombre no en si mismo su
plenitud, proyecta sus deseos hacia la infinitud de un Dios.
- Karl Marx:
- Para l como para Feuerbach la religin es una proyeccin.
- El atesmo no es simplemente una negacin, sino la negacin de la negacin, y en ese
sentido algo positivo: la posicin del humanismo.
- El hombre es el mundo del hombre: estado, sociedad. Este estado, esta sociedad,
producen religin.
- Su frase la religin es opio de los pueblos, no hace referencia a una medicina consoladora,
como afirmar ms tarde Lenin.
- Para l, es un consuelo que el propio pueblo se procura un medio de su triste situacin
(proceso natural necesario)
- Pero si las situaciones cambian la religin muere.
- La imagen marxista del hombre:
- l es su propio redentor. Excluye as la teonoma (leyes de Dios)
- El comunismo no ha podido dar hasta ahora dar ninguna respuesta a la cuestin del
sentido de la realidad.
- La cuestin de la felicidad personal, del destino individual, de la culpa, del sufrimiento y de
la muerte no se pueden resolver nicamente con el progreso por el camino de la sociedad
sin clases.
- Friedrich Nietzsche (1840-1900):
- Combati siempre el cristianismo sentimental y moralizante que haba conocido en el
ambiente estrecho de una casa parroquial evanglica.
- El presente su pensamiento como una escuela de la sospecha.
- Para el la verdad es la clase de error sin la cual una determinada especie de seres no
podra vivir. Lo que decide en definitiva es el valor de la vida.
- El pretende luchar en contra de toda forma de trasmundo de verdad, de lo bueno, del ser
de la cosa en s, que sirve para desvalorizar la vida en este mundo como algo inautntico.
- Lo que queda es la vida que quiere la ilusin y que vive de la ilusin.
- El cristianismo para l, es el platonismo de los pueblos.
- Dios es nuestra ms larga mentira, parbola y ficcin potica, es el concepto contrario a la
vida; y es preciso superarla.
- La muerte de Dios se convirti para l la suprema manifestacin de la muerte de la
metafsica.
- Dnde est Dios? Pag 58.
- Para el la causa del nihilismo no es la muerte de Dios, sino la propia fe en Dios. Porque
Dios es el no a la vida. La nada se diviniza en Dios, la voluntad queda reducida a la nada.
- El nihilismo es la creencia de que no hay ninguna verdad.
- No slo plantea la cuestin del tesmo o el atesmo, el plantear la cuestin del ser o no ser.
- A pesar de su agria polmica contra el cristianismo iglesia, guarda un cierto respeto hacia
Jess, cuya buena noticia sobre la iglesia convirti en dysangelium Pag 63.

A modo de conclusin:

- El concepto de una autonoma radical del hombre, el sentido de una autosuficiencia total,
es viable, o por el contrario, la identidad humana lograda slo puede consistir en la
libertad recibida como un don?
- La autonoma se puede conseguir de otro modo que tenomamente?
- Y cmo conseguir la teonoma de forma que no se signifique heteronoma, sino que sea
fundamento y plenitud de la autonoma?
-

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