CARTA ENCCLICA

LUMEN FIDEI
DEL SUMO PONTFICE
FRANCISCO

13. Por otro lado, la historia de Israel tambin nos permite ver cmo el pueblo ha cado tantas veces en la
tentacin de la incredulidad. Aqu, lo contrario de la fe se manifiesta como idolatra. Mientras Moiss habla
con Dios en el Sina, el pueblo no soporta el misterio del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo de
espera. La fe, por su propia naturaleza, requiere renunciar a la posesin inmediata que parece ofrecer la
visin, es una invitacin a abrirse a la fuente de la luz, respetando el misterio propio de un Rostro, que quiere
revelarse personalmente y en el momento oportuno. Martin Buber citaba esta definicin de idolatra del
rabino de Kock: se da idolatra cuando un rostro se dirige reverentemente a un rostro que no es un rostro
[10]. En lugar de tener fe en Dios, se prefiere adorar al dolo, cuyo rostro se puede mirar, cuyo origen es
conocido, porque lo hemos hecho nosotros. Ante el dolo, no hay riesgo de una llamada que haga salir de las
propias seguridades, porque los dolos tienen boca y no hablan (Sal 115,5). Vemos entonces que el dolo
es un pretexto para ponerse a s mismo en el centro de la realidad, adorando la obra de las propias manos.
Perdida la orientacin fundamental que da unidad a su existencia, el hombre se disgrega en la multiplicidad
de sus deseos; negndose a esperar el tiempo de la promesa, se desintegra en los mltiples instantes de su
historia. Por eso, la idolatra es siempre politesta, ir sin meta alguna de un seor a otro. La idolatra no
presenta un camino, sino una multitud de senderos, que no llevan a ninguna parte, y forman ms bien un
laberinto. Quien no quiere fiarse de Dios se ve obligado a escuchar las voces de tantos dolos que le gritan:
Fate de m . La fe, en cuanto asociada a la conversin, es lo opuesto a la idolatra; es separacin de los
dolos para volver al Dios vivo, mediante un encuentro personal. Creer significa confiarse a un amor
misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta la existencia, que se manifiesta poderoso
en su capacidad de enderezar lo torcido de nuestra historia. La fe consiste en la disponibilidad para dejarse
transformar una y otra vez por la llamada de Dios. He aqu la paradoja: en el continuo volverse al Seor, el
hombre encuentra un camino seguro, que lo libera de la dispersin a que le someten los dolos.

CARTA ENCCLICA
FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II

Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn

36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el
inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san Pablo tuvo en
Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el
Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico.
Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan
referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la
voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como
este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol
considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre
haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina.

En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue purificar de
formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin
griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y
fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del
universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer
testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la
razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos
antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino
que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias
de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se
crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron
reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta
base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino
al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo.

1
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en relacin con
determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste recordar, a lo largo de los
siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la preexistencia de las almas, 56 como tambin
sobre las diversas formas de idolatra y de esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrolgicas; 57 sin
olvidar los textos ms sistemticos contra algunas tesis del averrosmo latino, incompatibles con la fe
cristiana.58

Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo pasado ha sido
porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer una filosofa propia a las
diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a
vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas. Fueron as
censurados al mismo tiempo, por una parte, elfidesmo 59 y el tradicionalismo radical,60 por su desconfianza
en las capacidades naturales de la razn; y por otra, el racionalismo 61 y el ontologismo,62 porque atribuan a
la razn natural lo que es cognoscible slo a la luz de la fe. Los contenidos positivos de este debate se
formalizaron en la Constitucin dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el
Vaticano I, intervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza contenida en
este texto influy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica de muchos creyentes y es
todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta y coherente reflexin cristiana en este mbito
particular.

CARTA ENCCLICA
DEUS CARITAS EST
DEL SUMO PONTFICE
BENEDICTO XVI

9. Ante todo, est la nueva imagen de Dios. En las culturas que circundan el mundo de la Biblia, la imagen de
dios y de los dioses, al fin y al cabo, queda poco clara y es contradictoria en s misma. En el camino de la fe
bblica, por el contrario, resulta cada vez ms claro y unvoco lo que se resume en las palabras de la oracin
fundamental de Israel, la Shema: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno (Dt 6, 4).
Existe un solo Dios, que es el Creador del cielo y de la tierra y, por tanto, tambin es el Dios de todos los
hombres. En esta puntualizacin hay dos elementos singulares: que realmente todos los otros dioses no son
Dios y que toda la realidad en la que vivimos se remite a Dios, es creacin suya. Ciertamente, la idea de una
creacin existe tambin en otros lugares, pero slo aqu queda absolutamente claro que no se trata de un dios
cualquiera, sino que el nico Dios verdadero, l mismo, es el autor de toda la realidad; sta proviene del
poder de su Palabra creadora. Lo cual significa que estima a esta criatura, precisamente porque ha sido l
quien la ha querido, quien la ha hecho . Y as se pone de manifiesto el segundo elemento importante: este
Dios ama al hombre. La potencia divina a la cual Aristteles, en la cumbre de la filosofa griega, trat de
llegar a travs de la reflexin, es ciertamente objeto de deseo y amor por parte de todo ser como realidad
amada, esta divinidad mueve el mundo[6], pero ella misma no necesita nada y no ama, slo es amada. El
Dios nico en el que cree Israel, sin embargo, ama personalmente. Su amor, adems, es un amor de
predileccin: entre todos los pueblos, l escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de salvar
precisamente de este modo a toda la humanidad. l ama, y este amor suyo puede ser calificado sin duda
como eros que, no obstante, es tambin totalmente agap.[7]

Los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasin de Dios por su pueblo con imgenes
erticas audaces. La relacin de Dios con Israel es ilustrada con la metfora del noviazgo y del matrimonio;
por consiguiente, la idolatra es adulterio y prostitucin. Con eso se alude concretamente como hemos
visto a los ritos de la fertilidad con su abuso deleros, pero al mismo tiempo se describe la relacin de
fidelidad entre Israel y su Dios. La historia de amor de Dios con Israel consiste, en el fondo, en que l le da
la Torah, es decir, abre los ojos de Israel sobre la verdadera naturaleza del hombre y le indica el camino del
verdadero humanismo. Esta historia consiste en que el hombre, viviendo en fidelidad al nico Dios, se
experimenta a s mismo como quien es amado por Dios y descubre la alegra en la verdad y en la justicia; la
alegra en Dios que se convierte en su felicidad esencial: No te tengo a ti en el cielo?; y contigo, qu me
importa la tierra?... Para m lo bueno es estar junto a Dios (Sal 73 [72], 25. 28).

CARTA ENCCLICA
EVANGELIUM VITAE
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II

36. Lamentablemente, el magnfico proyecto de Dios se oscurece por la irrupcin del pecado en la historia.
Con el pecado el hombre se rebela contra el Creador, acabando por idolatrar a las criaturas: Cambiaron la
verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador (Rm 1, 25). De este
modo, el ser humano no slo desfigura en s mismo la imagen de Dios, sino que est tentado de ofenderla
tambin en los dems, sustituyendo las relaciones de comunin por actitudes de desconfianza, indiferencia,
2
enemistad, llegando al odio homicida. Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el sentido
profundo del hombre y se perjudica la comunin entre los hombres.

En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta en toda su plenitud con la
venida del Hijo de Dios en carne humana: El es Imagen de Dios invisible (Col 1, 15), resplandor de su
gloria e impronta de su sustancia (Hb 1, 3). El es la imagen perfecta del Padre.

El proyecto de vida confiado al primer Adn encuentra finalmente su cumplimiento en Cristo. Mientras la
desobediencia de Adn deteriora y desfigura el designio de Dios sobre la vida del hombre, introduciendo la
muerte en el mundo, la obediencia redentora de Cristo es fuente de gracia que se derrama sobre los hombres
abriendo de par en par a todos las puertas del reino de la vida (cf. Rm 5, 12-21). Afirma el apstol Pablo:
Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida (1 Cor 15, 45).

La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a Cristo. En ellos la imagen divina es restaurada,
renovada y llevada a perfeccin. Este es el designio de Dios sobre los seres humanos: que reproduzcan la
imagen de su Hijo (Rm 8, 29). Slo as, con el esplendor de esta imagen, el hombre puede ser liberado de la
esclavitud de la idolatra, puede reconstruir la fraternidad rota y reencontrar su propia identidad.

Todo el que vive y cree en m, no morir jams (Jn 11, 26): el don de la vida eterna

CARTA ENCCLICA
VERITATIS SPLENDOR
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II

70. La exhortacin apostlica post-sinodal Reconciliatio et paenitentia ha confirmado la importancia y la

actualidad permanente de la distincin entre pecados mortales y veniales, segn la tradicin de la Iglesia. Y el
Snodo de los obispos de 1983, del cual ha emanado dicha exhortacin, no slo ha vuelto a afirmar cuanto
fue proclamado por el concilio de Trento sobre la existencia y la naturaleza de los pecados mortales y
veniales, sino que ha querido recordar que es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y
que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento 116.

La afirmacin del concilio de Trento no considera solamente la materia grave del pecado mortal, sino que
recuerda tambin, como una condicin necesaria suya, el pleno conocimiento y consentimiento
deliberado. Por lo dems, tanto en la teologa moral como en la prctica pastoral, son bien conocidos los
casos en los que un acto grave, por su materia, no constituye un pecado mortal por razn del conocimiento no
pleno o del consentimiento no deliberado de quien lo comete. Por otra parte, se deber evitar reducir el
pecado mortal a un acto de"opcin fundamental" como hoy se suele decir contra Dios, concebido ya
sea como explcito y formal desprecio de Dios y del prjimo, ya sea como implcito y no reflexivo rechazo
del amor. Se comete, en efecto, un pecado mortal tambin cuando el hombre, sabindolo y querindolo,
elige, por el motivo que sea, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido un
desprecio del precepto divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el
hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. La orientacin fundamental puede, pues, ser radicalmente
modificada por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el
aspecto psicolgico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador. Pero de la consideracin de la
esfera psicolgica no se puede pasar a la constitucin de una categora teolgica, como es concretamente la
"opcin fundamental" entendida de tal modo que, en el plano objetivo, cambie o ponga en duda la
concepcin tradicional de pecado mortal 117.

De este modo, la disociacin entre opcin fundamental y decisiones deliberadas de comportamientos

determinados, desordenados en s mismos o por las circunstancias, que podran no cuestionarla, comporta el
desconocimiento de la doctrina catlica sobre el pecado mortal: Siguiendo la tradicin de la Iglesia,
llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su
ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y
finita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto puede ocurrir de modo directo y
formal, como en los pecados de idolatra, apostasa y atesmo; o de modo equivalente, como en todos los
actos de desobediencia a los mandamientos de Dios en materia grave 118

CARTA ENCCLICA
CENTESIMUS ANNUS
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II

40. Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos, como son el ambiente natural y
el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada por los simples mecanismos de mercado.
3
As como en tiempos del viejo capitalismo el Estado tena el deber de defender los derechos fundamentales
del trabajo, as ahora con el nuevo capitalismo el Estado y la sociedad tienen el deber de defender los bienes
colectivos que, entre otras cosas, constituyen el nico marco dentro del cual es posible para cada uno
conseguir legtimamente sus fines individuales.

He ah un nuevo lmite del mercado: existen necesidades colectivas y cualitativas que no pueden ser
satisfechas mediante sus mecanismos; hay exigencias humanas importantes que escapan a su lgica; hay
bienes que, por su naturaleza, no se pueden ni se deben vender o comprar. Ciertamente, los mecanismos de
mercado ofrecen ventajas seguras; ayudan, entre otras cosas, a utilizar mejor los recursos; favorecen el
intercambio de los productos y, sobre todo, dan la prima- ca a la voluntad y a las preferencias de la persona,
que, en el contrato, se confrontan con las de otras personas. No obstante, conllevan el riesgo de una
idolatra del mercado, que ignora la existencia de bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser
simples mercancas.

CARTA ENCCLICA

HAURIETIS AQUAS

DE SU SANTIDAD

PO XII

23. La misin del Espritu Santo a los discpulos es la primera y esplndida seal del munfico amor del
Salvador, despus de su triunfal ascensin a la diestra del Padre. De hecho, pasados diez das, el Espritu
Parclito, dado por el Padre celestial, baj sobre los apstoles reunidos en el Cenculo, como Jess mismo
les haba prometido en la ltima cena: Yo rogar al Padre y l os dar otro consolador para que est con
vosotros eternamente [84]. El Espritu Parclito, por ser el Amor mutuo personal por el que el Padre ama al
Hijo y el Hijo al Padre, es enviado por ambos, bajo forma de lenguas de fuego, para infundir en el alma de
los discpulos la abundancia de la caridad divina y de los dems carismas celestiales. Pero esta infusin de la
caridad divina brota tambin del Corazn de nuestro Salvador, en el cual estn encerrados todos los tesoros
de la sabidura y de la ciencia [85].

Esta caridad es, por lo tanto, don del Corazn de Jess y de su Espritu. A este comn Espritu del Padre y del
Hijo se debe, en primer lugar, el nacimiento de la Iglesia y su propagacin admirable en medio de todos los
pueblos paganos, dominados hasta entonces por la idolatra, el odio fraterno, la corrupcin de costumbres y la
violencia. Esta divina caridad, don preciossimo del Corazn de Cristo y de su Espritu, es la que dio a los
Apstoles y a los mrtires la fortaleza para predicar la verdad evanglica y testimoniarla hasta con su sangre;
a los Doctores de la Iglesia, aquel ardiente celo por ilustrar y defender la fe catlica; a los Confesores, para
practicar las ms selectas virtudes y realizar las empresas ms tiles y admirables, provechosas a la propia
santificacin y a la salud eterna y temporal de los prjimos; a las Vrgenes, finalmente, para renunciar
espontnea y alegremente a los goces de los sentidos, con tal de consagrarse por completo al amor del
celestial Esposo.

A esta divina caridad, que redunda del Corazn del Verbo encarnado y se infunde por obra del Espritu Santo
en las almas de todos los creyentes, el Apstol de las Gentes enton aquel himno de victoria, que ensalza a la
par el triunfo de Jesucristo, Cabeza, y el de los miembros de su Mstico Cuerpo sobre todo cuanto de algn
modo se opone al establecimiento del divino Reino del amor entre los hombres: Quin podr separarnos
del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, el hambre?, la desnudez?, el riesgo, la persecucin?,
la espada? ... Mas en todas estas cosas soberanamente triunfamos por obra de Aquel que nos am. Porque
seguro estoy de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni lo venidero, ni poderos, ni
altura, ni profundidades, ni otra alguna criatura ser capaz de separarnos del amor de Dios que se funda en
Jesucristo nuestro Seor [86].

EXHORTACIN APOSTLICA
POST-SINODAL
CHRISTIFIDELES LAICI
DE SU SANTIDAD
JUAN PABLO II
SOBRE VOCACIN Y MISIN DE LOS LAICOS
EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO

La persona humana: una dignidad despreciada y exaltada

5. Pensamos, adems, en las mltiples violaciones a las que hoy est sometida la persona humana. Cuando
no es reconocido y amado en su dignidad de imagen viviente de Dios (cf. Gn1, 26), el ser humano queda
expuesto a las formas ms humillantes y aberrantes de instrumentalizacin, que lo convierten
4
miserablemente en esclavo del ms fuerte. Y el ms fuerte puede asumir diversos nombres: ideologa,
poder econmico, sistemas polticos inhumanos, tecnocracia cientfica, avasallamiento por parte de los mass-
media. De nuevo nos encontramos frente a una multitud de personas, hermanos y hermanas nuestras, cuyos
derechos fundamentales son violados, tambin como consecuencia de la excesiva tolerancia y hasta de la
patente injusticia de ciertas leyes civiles: el derecho a la vida y a la integridad fsica, el derecho a la casa y al
trabajo, el derecho a la familia y a la procreacin responsable, el derecho a la participacin en la vida pblica
y poltica, el derecho a la libertad de conciencia y de profesin de fe religiosa.

Quin puede contar los nios que no han nacido porque han sido matados en el seno de sus madres, los
nios abandonados y maltratados por sus mismos padres, los nios que crecen sin afecto ni educacin? En
algunos pases, poblaciones enteras se encuentran desprovistas de casa y de trabajo; les faltan los medios ms
indispensables para llevar una vida digna del ser humano; y algunas carecen hasta de lo necesario para su
propia subsistencia. Tremendos recintos de pobreza y de miseria, fsica y moral a la vez, se han vuelto ya
anodinos y como normales en la periferia de las grandes ciudades, mientras afligen mortalmente a enteros
grupos humanos.

Pero la sacralidad de la persona no puede ser aniquilada, por ms que sea despreciada y violada tan a
menudo. Al tener su indestructible fundamento en Dios Creador y Padre, la sacralidad de la persona vuelve a
imponerse, de nuevo y siempre.

De aqu el extenderse cada vez ms y el afirmarse siempre con mayor fuerza del sentido de la dignidad
personal de cada ser humano. Una beneficiosa corriente atraviesa y penetra ya todos los pueblos de la tierra,
cada vez ms conscientes de la dignidad del hombre: ste no es una cosa o un objeto del cual servirse;
sino que es siempre y slo un sujeto, dotado de conciencia y de libertad, llamado a vivir responsablemente
en la sociedad y en la historia, ordenado a valores espirituales y religiosos.

Se ha dicho que el nuestro es el tiempo de los humanismos. Si algunos, por su matriz ateo y secularista,
acaban paradjicamente por humillar y anular al hombre; otros, en cambio, lo exaltan hasta el punto de llegar
a una verdadera y propia idolatra; y otros, finalmente, reconocen segn la verdad la grandeza y la miseria del
hombre, manifestando, sosteniendo y favoreciendo su dignidad total.

Signo y fruto de estas corrientes humanistas es la creciente necesidad de participacin. Indudablemente es

ste uno de los rasgos caractersticos de la humanidad actual, un autntico signo de los tiempos que
madura en diversos campos y en diversas direcciones: sobre todo en lo relativo a la mujer y al mundo juvenil,
y en la direccin de la vida no slo familiar y escolar, sino tambin cultural, econmica, social y poltica. El
ser protagonistas, creadores de algn modo de una nueva cultura humanista, es una exigencia universal e
individual[10].

Todos destinatarios y protagonistas de la poltica

42. La caridad que ama y sirve a la persona no puede jams ser separada de la justicia: una y otra, cada una a
su modo, exigen el efectivo reconocimiento pleno de los derechos de la persona, a la que est ordenada la
sociedad con todas sus estructuras e instituciones[149].

Para animar cristianamente el orden temporal en el sentido sealado de servir a la persona y a la sociedad
los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica; es decir, de la
multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover
orgnica e institucionalmente el bien comn.Como repetidamente han afirmado los Padres sinodales, todos y
cada uno tienen el derecho y el deber de participar en la poltica, si bien con diversidad y complementariedad
de formas, niveles, tareas y responsabilidades. Las acusaciones de arribismo, de idolatra del poder, de
egosmo y corrupcin que con frecuencia son dirigidas a los hombres del gobierno, del parlamento, de la
clase dominante, del partido poltico, como tambin la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de
necesario peligro moral, no justifican lo ms mnimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en
relacin con la cosa pblica.

Son, en cambio, ms que significativas estas palabras del Concilio Vaticano II: La Iglesia alaba y estima la
labor de quienes, al servicio del hombre, se consagran al bien de la cosa pblica y aceptan el peso de las
correspondientes responsabilidades[150].

Una poltica para la persona y para la sociedad encuentra su criterio bsico en la consecucin del bien
comn, como bien de todos los hombres y de todo el hombre, correctamente ofrecido y garantizado a la libre
y responsable aceptacin de las personas, individualmente o asociadas. La comunidad poltica leemos en
la Constitucin Gaudium et spes existe precisamente en funcin de ese bien comn, en el que encuentra su
justificacin plena y su sentido, y del que deriva su legitimidad primigenia y propia. El bien comn abarca el
conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones
pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin[151].
5
Adems, una poltica para la persona y para la sociedad encuentra su rumbo constante de camino en
la defensa y promocin de la justicia, entendida como virtud a la que todos deben ser educados, y como
fuerza moral que sostiene el empeo por favorecer los derechos y deberes de todos y cada uno, sobre la
base de la dignidad personal del ser humano.

En el ejercicio del poder poltico es fundamental aquel espritu de servicio, que, unido a la necesaria
competencia y eficiencia, es el nico capaz de hacer transparente o limpia la actividad de los hombres
polticos, como justamente, adems, la gente exige. Esto urge la lucha abierta y la decidida superacin de
algunas tentaciones, como el recurso a la deslealtad y a la mentira, el despilfarro de la hacienda pblica para
que redunde en provecho de unos pocos y con intencin de crear una masa de gente dependiente, el uso de
medios equvocos o ilcitos para conquistar, mantener y aumentar el poder a cualquier precio.

Los fieles laicos que trabajan en la poltica, han de respetar, desde luego, la autonoma de las realidades
terrenas rectamente entendida. Tal como leemos en la Constitucin Gaudium et spes,es de suma
importancia, sobre todo all donde existe una sociedad pluralista, tener un recto concepto de las relaciones
entre la comunidad poltica y la Iglesia y distinguir netamente entre la accin que los cristianos, aislada o
asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la
accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores. La Iglesia, que por razn de su
misin y de su competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a
sistema poltico alguno, es a la vez signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona
humana[152]. Al mismo tiempo y esto se advierte hoy como una urgencia y una responsabilidad los
fieles laicos han de testificar aquellos valores humanos y evanglicos, que estn ntimamente relacionados
con la misma actividad poltica; como son la libertad y la justicia, la solidaridad, la dedicacin leal y
desinteresada al bien de todos, el sencillo estilo de vida, el amor preferencial por los pobres y los ltimos.
Esto exige que los fieles laicos estn cada vez ms animados de una real participacin en la vida de la Iglesia
e iluminados por su doctrina social. En esto podrn ser acompaados y ayudados por el afecto y la
comprensin de la comunidad cristiana y de sus Pastores[153].

La solidaridad es el estilo y el medio para la realizacin de una poltica que quiera mirar al verdadero
desarrollo humano. Esta reclama la participacin activa y responsable de todos en la vida poltica, desde
cada uno de los ciudadanos a los diversos grupos, desde los sindicatos a los partidos. Juntamente, todos y
cada uno, somos destinatarios y protagonistas de la poltica. En este mbito, como he escrito en la
Encclica Sollicitudo rei socialis, la solidaridad no es un sentimiento de vaga compasin o de superficial
enternecimiento por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme
y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables de todos[154].

La solidaridad poltica exige hoy un horizonte de actuacin que, superando la nacin o el bloque de naciones,
se configure como continental y mundial.

El fruto de la actividad poltica solidaria tan deseado por todos y, sin embargo, siempre tan inmaduro
es la paz. Los fieles laicos no pueden permanecer indiferentes, extraos o perezosos ante todo lo que es
negacin o puesta en peligro de la paz: violencia y guerra, tortura y terrorismo, campos de concentracin,
militarizacin de la poltica, carrera de armamentos, amenaza nuclear. Al contrario, como discpulos de
Jesucristo Prncipe de la paz (Is 9, 5) y Nuestra paz (Ef 2, 14), los fieles laicos han de asumir la tarea de
ser sembradores de paz(Mt 5, 9), tanto mediante la conversin del corazn, como mediante la accin en
favor de la verdad, de la libertad, de la justicia y de la caridad, que son los fundamentos irrenunciables de la
paz[155].

Colaborando con todos aquellos que verdaderamente buscan la paz y sirvindose de los especficos
organismos e instituciones nacionales e internacionales, los fieles laicos deben promover una labor educativa
capilar, destinada a derrotar la imperante cultura del egosmo, del odio, de la venganza y de la enemistad, y a
desarrollar a todos los niveles la cultura de la solidaridad. Efectivamente, tal solidaridad es camino hacia la
paz y, a la vez, hacia el desarrollo[156]. Desde esta perspectiva, los Padres sinodales han invitado a los
cristianos a rechazar formas inaceptables de violencia, a promover actitudes de dilogo y de paz, y a
comprometerse en instaurar un justo orden social e internacional[157].