El concepto intensamente individualista de la justifica
cin por la fe, que Lutero haba acuado, fue la chispa que prendi la Reforma; pero mucho antes ya haba me chas revolucionarias en Europa. La tesis del poder reden tor de Dios y de la indefensin humana frente al pecado, ms una doctrina que una rebelin contra los abusos de organizacin, era el ncleo central del programa de Lu tero y fue la base de su xito. Sin embargo, algunos de sus seguidores consideraron que la doctrina de la salva cin individual no era ms que un paso hacia una orien tacin radicalmente nueva de la religin. El crculo ilu minado conocido como los profetas de Zwickau en contr su portavoz en la persona de Miintzcr, a quien ya hemos mencionado, que empez a reinterpretar a Lutero segn unas lneas cada vez ms revolucionarias y utpi cas. Tras haber sido repudiados por Lutero y huir de Zwickau a Praga y despus de Allstedt, en Saionia, Mnt- zer y sus compaeros predicaron un tipo de anabaptis- 94 Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 95
mo violento y apocalptico. En el famoso sermn dirigi
do a los principales oficiales de Sajonia, en 1524, Mnt- zcr adverta a los prncipes alemanes que su deber era ex terminar a todos los incrdulos, pero que si se negaban a tomar la espada y a identificarse con el pueblo de Dios, la espada pasara a manos del pueblo. En este momento la Reforma alemana, personificada en Mntzer, entr en contacto por primera vez con la causa del pueblo. La lar- ;a lucha de las clases campesinas alemanas coincidi con Sas tendencias revolucionarias de los anabaptistas apoca lpticos, as las revueltas sociales y las religiosas se com plementaron entre s. La importancia de estos movimientos convergentes queda ampliamente explicada por la coincidencia de la causa del pueblo y la de la tolerancia, sobre todo durante el perodo de la Reforma. La intolerancia era un arma confiada casi exclusivamente a quienes ejercan el poder los crculos dirigentes y la nobleza, y all donde se conceda la libertad, sta se limitaba de manera ineludi ble a las clases altas de la sociedad. Slo con el desarrollo de los movimientos democrticos, fueran religiosos o se culares, vemos algn progreso hacia la tolerancia univer sal, de manera que la libertad est en ambos casos estre chamente relacionada. Pero este desarrollo fue lento, en especial a partir del momento en que la identificacin de los anabaptistas con la guerra de los Campesinos y con Mnster, desacredit la tolerancia civil de los que eran ra dicales en el terreno religioso. En lo que concierne a este tema no es directamente re levante el nexo, si es que hay alguno, entre los movimien tos populares y la teologa heterodoxa. Es cierto que las promesas polticas y sociales de la teologa protestante pueden haber contribuido a la emancipacin del indivi dualismo y a la formacin de una nueva tica social. Lo que nos interesa, sin embargo, es el problema ms con creto de hasta qu punto la intolerancia reflej las divi siones de clase y en qu medida influy la preocupacin por la estabilidad social en la intensidad de las persecu- 96 Henry Kamcn
ciones. No pueden dejar de sorprender los orgenes hu
mildes de la inmensa mayora de los primeros mrtires protestantes; pero sera absurdo deducir de ello que el protestantismo fue fundamentalmente un movimiento de clase baja. Sin embargo, es un hecho que las vctimas se eligieran casi exclusivamente entre los miembros de una sola clase. Las cifras disponibles para la regin de Pars, relativas a los que cayeron en manos de la Cmara Ar diente la Inquisicin estatal establecida en 1548 por el gobierno francs durante el reinado de Enrique II, muestran que casi todos eran de origen plebeyo, inclu yendo pocos o ningn noble, unos cuantos funcionarios, varios sacerdotes y un gran nmero de monjes y artesa nos. Sin embargo, el elemento principal de apoyo hugo note provino de la burguesa y ms tarde de la nobleza, no de los artesanos ni de los jornaleros. Los datos de Pa rs son un indicativo de la tendencia general de las per secuciones; algunas personas principales fueron sacrifica das para dar ejemplo, pero la mayora de los mrtires pro cedan del pueblo llano. Los anabaptistas, que en gran parte se dedicaban a las profesiones ms humildes, fue ron especialmente vulnerables a este tipo de persecucin.
La guerra de los Campesinos
Aunque los orgenes de clase fueran a menudo los mis
mos, los objetivos del sectarismo religioso y el programa de la revuelta social eran esencialmente distintos. Los re beldes sociales compartan mucho del nihilismo de los re volucionarios religiosos, pero iban ms lejos. Por este motivo, es poco aconsejable subrayar demasiado la iden tidad entre los anabaptistas y los campesinos sublevados. Algunos rebeldes adoptaron la prctica del rebautismo slo despus del estallido de las principales sublevacio nes, y las exigencias materiales del campesinado supera ron con mucho las aspiraciones visionarias de los anabap tistas. Con todo, los ideales religiosos de Mntzer y de Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 97
su compaero Enrique Pfeiffer proporcionaron la chispa
evanglica y de cruzada que hizo estallar la conflagracin social. La religin jug un papel central. En Escama, en la Sue cia danesa, el ao 1525 fue testigo de una revuelta cam pesina comparable por sus orgenes y extensin a la que se produjo el mismo ao en Alemania; pero, lo mismo que en este pas, fue despiadadamente aplastada por la nobleza, que era anticlerical. El programa de 1517 de la Bundschuh alemana (organizacin rebelde de los campe sinos) estaba sin duda influido por los ideales husitas y por el anticlericalismo, y en este sentido puede relacio narse con la heterodoxia religiosa. Del mismo modo, los comedidos Doce Artculos de los campesinos suabos de marzo de 1525, basados expresamente en la Palabra de Dios (abundantes citas bblicas justificaban cada uno de los artculos), hubieran podido captar el apoyo de la Re forma. Los elementos sociales y religiosos se complemen taban en los artculos: pedan que cada congregacin tu viera derecho a destituir a su propio pastor; que los diez mos se limitaran al grano y a los productos agrcolas, sin incluir la ganadera y los productos lcteos; que se abo liera la servidumbre, teniendo en cuenta que Cristo nos ha redimido y rescatado a todos con su preciosa sangre, desde el ms bajo al ms alto, sin excepcin. El artculo once peda la supresin de la pena de muerte impuesta por los seores frecuentemente, y el ltimo someta los anteriores al examen de la Sagrada Escritura. El docu mento acaba con las siguientes palabras: La paz de Cris to sea con todos nosotros, la Unin de los campesinos pactada en mayo decidi no recurrir a la fuerza. A pesar de ello, como la nica forma de llevar los artculos a la prctica pasaba por la fuerza, los campesinos se alzaron en armas; los prncipes tomaron represalias en consecuen cia. En mayo de 1525, Felipe de Hesse aniquil al cuer po principal de la revuelta en Frankenhausen. Como ha sealado Engels, tenemos aqu el espectculo de un land- 98 Henry Kamen
grave supuestamente tolerante recurriendo a la intoleran
cia social en gran escala. Los vencedores de la revuelta fueron los prncipes; los campesinos perdieron toda oportunidad de que sus que jas fueran atendidas, Lutero perdi apoyo entre las ma sas rurales a causa de su lenguaje inmoaerado y los ana baptistas, al ser identificados con Hbmaier y Mntzer, perdieron toda esperanza de que se les tolerase. De la mis ma manera que el fracaso de los coloquios hizo que la ini ciativa de un acuerdo religioso pasara a manos de los prn cipes seculares, as el fracaso de la protesta social llev a una mayor dependencia de los nobles como guardianes del orden poltico. Se lleg a aceptar que slo deba pre valecer la voluntad del prncipe, idea reforzada por la ac titud luterana respecto a la autoridad poltica. En la prc tica, como en la teora, los que hicieron la paz no tuvie ron otro remedio que aceptar los derechos de los prnci- es, de la clase noble y del Estado de la Reforma. Las 1- E ertades religiosas de la poblacin se subordinaron al ca pricho religioso de los gobernantes, y cuando los prnci pes pasaron del luteranismo al calvinismo v decretaron cambios arbitrarios de religin en todo e principado, como sucedi en el Palatinado, qued claro que la tole rancia se haba convertido en una conveniencia poltica slo al alcance del gobernante.
Persecuciones en Inglaterra y Europa central
Esta tendencia fue ms marcada en los pases en aue la
Reforma se efectu por va poltica, con el fiat del rey. Entre ellos destac Inglaterra, donde los procesos a los herejes representaron un constante ejemplo de represin contra una clase. Los herejes del siglo XVI eran por lo ge neral personas de clase trabajadora, provenan principal mente de los comerciantes de tejidos, de entre los artesa nos independientes que continuaban la tradicin de pro testa de los lollards (partidarios de Wycliffe). Las inves- Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 99
tigaciones hechas en los alrededores de Londres, entre
1527 y 1532, reunieron a 218 herejes, la mayora de los cuales procedan de la industria textil. Sin embargo, los herejes de las ciudades tenan menos inters para el go bierno que los disidentes sociales y religiosos de las zo nas agrcolas. Los ministros, que ya estaban enterados de los sucesos ocurridos en el continente en 1525, no duda ron en identificar las sublevaciones campesinas con el ra dicalismo religioso, y hombres como Cranmer, que ha ba pasado varios meses en Alemania, se cuidaron de re calcar los peligros de tolerar la sedicin. Las notas para un sermn que Cranmer predic en Londres en julio de 1549 en contra del levantamiento occidental pro-catli co, contienen precisamente la misma doctrina que se aceptaba entonces en el Imperio, es decir que slo el prn cipe tena derechos en los asuntos de religin: En Ale mania se ha dado muerte a cerca de doscientas mil per sonas en menos de un mes a causa de su insurreccin... Aunque los magistrados sean perversos, tiranos opuestos al bien comn y enemigos de la religin cristiana, los sb ditos deben obedecerles en todas las cosas terrenales, como hacen los cristianos sometidos a los turcos. Aun que el arzobispo no deca explcitamente que los sbdi tos tambin tenan la obligacin de adoptar la religin del magistrado, estaba implcito en sus reproches a los cat licos de Cornualles. La religin del Estado era la oficial y los disidentes, de izquierdas o de derechas, anabaptis tas o catlicos, deban someterse o bien ser castigados, como haba pasado en tiempos de Enrique VIII. El reinado de Eduardo IV se inici, en 1547, con un respiro tras las persecuciones ordenadas por su padre. So- merset, el lord protector, moderado en poltica y en re ligin, intent restablecer la armona civil en el pas, im pulsando una tregua en las controversias religiosas. Aun que personalmente se inclinaba hacia el protestantismo, consideraba que los mtodos pacficos tenan ms posi bilidades de xito. Durante su mandato slo dos perso nas, ninguna de ellas catlica, fueron sentenciadas a muer- 100 Hcnry Kamen
te por hereja. Es posible que ejerciera cierta influencia
sobre l su capelln y mdico, William Turner, que abo rreca a los papistas pero a quien tambin repugnaba el empleo de la violencia, incluso contra los anabaptistas. Al escribir en contra de anabaptismo en 1551, Turner ase guraba que sera ms conveniente combatirles con el arma de la palabra de Dios y con un fuego espiritual, pues, de otro modo es probable que apenas consigamos algo en el intento (Por desgracia, ms tarde pas a ser partidario acrrimo de la coaccin religiosa). Somerset in tentaba al mismo tiempo seguir una poltica agraria y so cial conservadora; en 1548 cre una comisin real para que impidiera los cercamientos de tierras por parte de la gentry. Las clases terratenientes consideraron que esta doble poltica, opuesta a las persecuciones y a los cerca mientos, supona una amenaza para la estabilidad social. Cuando, en 1547, los esfuerzos del protector desembo caron en una revuelta campesina, los lores del Consejo de Estado publicaron un escrito contra l, en el que afir maban que haba incitado al pueblo a levantarse contra la nobleza y la gentry de Inglaterra. En respuesta, Somer set public una llamada al pueblo para que le protegiera a l y a su rey de los que siempre haban oprimido a las clases bajas. Los catlicos y los protestantes se unieron para derrocarle. El conde de Warwick, que haba repri mido la revuelta campesina de Kett en Norfolk con una increble ferocidad, asumi la jefatura y puso fin al pe rodo tolerante de Somerset enviando a la hoguera en 1550 a Joan Bocher por negar la Encarnacin, y a Geor- ge Van Pars, en 1551, por anabaptista. En tiempos de Mara Tudor la represin lleg a su cul men. Durante su breve reinado de cinco aos, 273 per sonas fueron quemadas por hereja. De los aproximada mente noventa cuyas ocupaciones conocemos, casi ochenta pueden ser clasificados como comerciantes o ar tesanos, principalmente tejedores, bataneros, sastres, jor naleros y similares. Si generalizamos a partir de estos da tos, parece que la mayor parte de las vctimas de Mara Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 101
Tudor pertenecan a la clase trabajadora. Lo sorprenden
te del caso es que apenas haba transcurrido una genera cin desde la Reforma de Enrique VIH, y que importan tes sectores de la gentry y del clero haban participado en la hereja de aquel perodo; sin embargo, salvo unos cuan tos prelados, las vctimas procedan de la clase social que menos haba comprendido las consecuencias de su here ja. Lo mismo que en el continente, era poco probable que se aceptaran las defensas de la tolerancia de este es trato social mientras la hereja sectaria no tuviera parti darios situados en altos puestos. En Europa oriental los problemas sociales y religiosos estaban an ms estrechamente relacionados que en el resto del continente. El movimiento husita del siglo XV, en los territorios checos, inspir a los radicales posterio res a la Reforma. El fundador de la Unidad Husita de los Hermanos (Bohemios), Chelcickv, haba predicado la se paracin radical de la Iglesia y el Estado, la licitud de la desobediencia basada en la conciencia, la inmoralidad de la riqueza material de la Iglesia, la ilicitud de la pena de muerte y de la tortura y la nocividad de la guerra. Es evi dente que semejante doctrina contena los fundamentos necesarios para practicar la tolerancia. Despus de la gue rra de los Campesinos, siguieron el ejemplo de la Uni dad Husita numerosos grupos de anabaptistas, que se re tiraron a Moravia y fundaron all una comunidad llama da Hermanos Moravos. Adoptaron un estricto modo de vida comunista y fomentaron una forma de pacifismo que casi no puede distinguirse del anarquismo. Muchos de sus miembros llevaban espadas de madera en seal de abso luta repulsa de los mtodos de coaccin. Su lder ms im portante fue Hbmaicr, que, a pesar de su papel activo en la guerra de los Campesinos, era enemigo declarado de las persecuciones. Como hemos visto en otro captu lo, crea que slo se deba atraer a los herejes con medios espirituales. N o hay contradiccin entre el recurso a la luerza de Hbmaier en la lucha por la justicia social y su .absoluta tolerancia religiosa. Para l, la separacin de la 102 Henry Kamcn
Iglesia y el Estado era radical, por lo que, si para repri
mir los delitos civiles era preciso emplear la fuerza, en el mbito de la religin no se poda utilizar sin poner en pe ligro el carcter voluntario de la fe. De lo anterior se de duce que Hbmaier no era un pacifista tan extremado como algunos de sus compaeros, cuyo nihilismo social hizo que se retiraran de toda participacin en las activi dades seculares.
El establecimiento de la tolerancia en Polonia
Toda la tradicin de la vida poltica de Bohemia y Mo-
ravia haba sido antialemana. En el siglo XV el programa husita haba pasado a ser nacional, sobre todo a causa de esta hostilidad haca el avance de la dominacin germa na. Al igual que Bohemia, Polonia era parte esencial de la frontera alemana, por lo que el sentimiento antialemn de los polacos les hizo receptivos a la influencia husita. En 1557, la Unidad de los Hermanos haba fundado ya unas treinta iglesias en la Gran Polonia. La Reforma, en cuanto que destrua la vieja estructura del poder alemn, avanzaba tambin hacia el este. La secularizacin de la Orden Teutnica en 1525 proporcion a los luteranos su primera extensin importante de territorio. Pero, para 1540, el calvinismo haba empezado a suplantar al lute- ranismo entre la nobleza y la alta burguesa (la szlachta) que se encargaron de promover la Reforma. La peculiar estructura constitucional de Polonia, donde la monarqua era electiva, dio a la aristocracia una autonoma conside rable, que aprovech al mximo. La nobleza protestante domin las dietas desde 1552 a 1565 e hizo revocar todos los edictos punitivos contra la hereja, por lo que, gracias a sus esfuerzos, la libertad religiosa se estableci rpida mente en Polonia. La actitud de los dos monarcas llama dos Segismundo fue especialmente beneficiosa para los protestantes. Cuando en 1526 Juan Eck suplic a Segis mundo I que siguiera el ejemplo del rey de Inglaterra y Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 103
tomara postura contra Lutero, contest: Deja que el rey
Enrique escriba contra Lutero, pero permteme a m ser el rey de las ovejas y tambin el de las cabras. Su suce sor Segismundo Augusto (1548-1572), cuya esposa era calvinista, estaba todava menos dispuesto a ser el pala dn del catolicismo. Cuando el Papa le pidi que exter minara a los herejes, replic: Temo que al intentar arran car la cizaa, arranque tambin el trigo. Y en la dieta de 1569 declar: Que nadie piense que utilizar alguna vez la fuerza para llevar a alguien a la fe, o que oprimir las conciencias. Despus del corto gobierno de Enrique de Anjou el trono pas a un catlico inquebrantable, el gran Esteban Batory (1576-1586). Aunque de acuerdo con los trminos de la Confederacin de Varsovia estaba obliga do por juramento a tolerar todas las religiones, de hecno la tolerancia de Batory fue sincera. Su famoso dicho: Soy rey de los pueblos y no de las conciencias, es equipara ble a la declaracin que hizo en el edicto de Pskov de 1581: en verdad deseamos de todo corazn que todos los ciudadanos y habitantes de nuestro reino, cualquiera que sea la clase a la que pertenezcan, adoren al nico Dios verdadero y profesen la nica y antigua fe catlica. Pero como Dios ha predicho que al final del mundo surgiran inevitablemente escndalos y herejas, no queremos que nadie sea obligado a abrazar dicha fe. As pues, durante la mayor parte del siglo XVI y en la primera mitad del XVII, bajo el mandato de los sucesores de Batory, se pro tegi la libertad religiosa en Polonia. Gran parte de este mrito corresponde a la nobleza protestante. La consolidacin del poder szlachta en el campo y en el Estado es una caracterstica predominante de la Polo nia de fines del siglo XV. Su luena consiguiente contra los privilegios eclesisticos y su sistema de tenencia de la tie rra fue un factor decisivo para el triunfo de la Reforma. Como ha indicado un historiador, la reforma religiosa polaca fue un movimiento de clase. Las clases altas de la sociedad polaca la aceptaron, se unieron a ella y la defen dieron; en las ciudades lo hizo la poblacin comerciante, 104 Hcnry Kamcn
y la nobleza, numerosos potentados y la burguesa aco
modada a lo largo de todo el pas. Tanto los luteranos como los calvinistas encontraron su principal apoyo en las clases altas. En la Unin de Sondomir de 1570 estas dos confesiones se asociaron con los Hermanos Bohe mios para hacer causa comn y defender los intereses protestantes. Aprovechndose de los disturbios que si guieron a la muerte de Segismundo Augusto, se las inge niaron para que todas las facciones, incluidos los catli cos, aceptaran en 1573 un acuerdo de la Confederacin de Varsovia. De los noventa y ocho signatarios de la Con federacin, cuarenta y uno eran catlicos. La clausula que se refera a la libertad religiosa estableca que los dissi- dentes de religione, nos comprometemos en comn po nosotros y por nuestros sucesores a perpetuidad, bajo ju ramento, fe, honor y bajo nuestras conciencias, a manten ner la paz entre nosotros en lo que respecta a la diferen cia de religin y a los cambios producidos en nuestras iglesias; nos comprometemos a no derramar sangre; a no castigarnos con la confiscacin de los bienes, la prdidg del honor, la prisin y el exilio; a no ayudar en este sen tido y en manera alguna a ninguna autoridad ni a ning funcionario, antes al contrario, a unirnos contra cualquie ra que quisiera derramar sangre por este motivo. Este famoso acuerdo consolid los frutos de la tole rancia religiosa durante casi un siglo y super en imporf tancia a todos los pactos anteriores ele tolerancia mutua) como por ejemplo el que haban hecho en 1564 los lute ranos y los calvinistas en Transilvania, o el de 1568 en los dominios austracos del emperador Maximiliano 11. Gracias a la Confederacin, cuyos principios deberan ju rar desde entonces los reyes de Polonia al acceder al tro no, se consolid la tolerancia poltica y religiosa, y Po lonia la catlica Polonia se convirti en el primer pas europeo importante que reconoci la libertad religiosa en su constitucin. N o obstante, es necesario subrayar que, como en los anteriores intentos de tolerancia, la Confederacin slo Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 105
garantizaba los intereses de la nobleza. Una clusula sub
sidiaria de la Confederacin declaraba que no se atentaba contra la autoridad de los seores sobre sus vasallos; al ser interpretado esto como una concesin de carta blanca a los nobles protestantes sobre su campesinado, mayori- tariamente catlico, supuso una intensificacin de las per secuciones entre las clases bajas. Tambin tiene impor tancia otro punto dbil de la Confederacin, al tratarse de un acuerdo entre cristianos trinitarios, fue interpre tndose gradualmente en el sentido de que los antitrini tarios quedaran excluidos de sus efectos, con lo que en adelante los miembros de esta secta estuvieron expuestos tanto a la intolerancia de los catlicos como a la de los protestantes ortodoxos. Por ltimo, la Confederacin nunca formul de forma explcita ningn principio de li bertad religiosa, por lo que, en el mejor ae los casos, no fue ms aue una tregua entre las partes contendientes, y a fines del siglo XVII se derrumb ante las arremetidas del catolicismo triunfante. Mucho antes de la Confederacin, Polonia haba sido testigo de una manifestacin concreta de tolerancia, plas mada en las doctrinas de un grupo antitrinitario que ha ba surgido dentro de la Iglesia reformada calvinista. En 1565 este grupo se separ del cuerpo principal y fund la Iglesia reformada Menor, a la que se suele conocer con el nombre de Hermanos Polacos, o ms sencillamente con el de arranos. Al parecer, la composicin social de la Igle sia Menor molest a los protestantes ortodoxos. El lder arriano, Pedro Gonesius, defenda doctrinas pacifistas y comunistas, y haba adoptado la costumbre anabaptista de llevar una espada de madera como smbolo de su opo sicin a la violencia. Un funcionario horrorizado infor maba en 1567 que niegan toda autoridad a los magistra dos, ensalzan la libertad cristiana y proponen la posesin comunitaria de todas las propiedades; tambin suprimen toda distincin de clases en la Iglesia y en el Estado, de manera que no haya ninguna entre el Rey y el pueblo, en tre los gobernantes y los gobernados, entre la nobleza y 106 Henry Kamen
la plebe. Este temor estaba en parte justificado, las Igle
sias protestantes de mayor importancia eran aristocrti cas en actitud y composicin, mientras que los arranos, en especial sus centros de Cracovia y Lublin, eran demo crticos. Los radicales fundaron en 1569 una nueva ciu dad llamada Rakow, que con el tiempo se convirti en su capital religiosa. Rakow fue despreciada por las clases altas, un noble escriba: la verdadera escoria de la hu manidad est unindose a esta secta, pero pocos nobles y, hasta donde yo s, ningn poderoso lo hace. Lo cier to es que algunos de sus adeptos eran nobles, y hubo ca sos como el de Jan Przypkowski que en 1572 renunci a sus territorios, dej en libertad a sus siervos y se uni a la secta para cultivar l mismo la tierra. La diferencia en tre Rakow y las Iglesias protestantes radica en que en este puerto de refugio y centro d democracia comunal las cla ses apenas contaban y todos eran respetados. Un visitan te escocs, que pas por la ciudad en 1612, informaba que mientras en los dems lugares abundan las guerras y los tumultos, all todo estaba en paz. La base de la armona en la comunidad era la tolerancia, algo por lo que la Igle sia Menor tena una gran deuda con Fausto Socino.
Fausto Socino y sus seguidores
Socino, que se dirigi a Polonia en 1579 y muri all
en 1604, fue el ms eminente amigo y defensor de los arranos, aunque en realidad nunca se le admiti como miembro de la Iglesia Menor. Sus enseanzas fueron el punto de partida del llamado Catecismo de Rakow, la confesin de fe unitaria redactada en polaco en 1605 y en latn en 1609. Socino defenda una doctrina de la tolerancia esencial mente positiva. Al escribir a un amigo en 1548, deca: no condeno a las dems Iglesias y en modo alguno las des precio, ya que reconozco como autnticas Iglesias de Cristo a todas aquellas en las que se escucha la voz de las Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 107
enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo. Socino lleg
an ms lejos y admiti que se poda alcanzar la verda dera doctrina de la salvacin por medio de la razn en to das las Iglesias y, tal vez, incluso sin necesidad de ningu na Iglesia. Para l, la verdad no era un cuerpo dogmtico dado de una vez y para siempre; se llegaba a ella median te un proceso de desarrollo, a travs de la revelacin di recta y continuada. De la misma manera que Lutero ha ba corregido a la vieja Iglesia, otros haban corregido a Lutero, y en su momento otros corregiran a stos, hasta que la verdad ltima saliera por fin a la luz. A esta acti tud no dogmtica, Socino aada un pacifismo estricto que rechazaba rotundamente todo recurso a la fuerza, so bre todo en el terreno de la religin. Puesto que la espa da no era cristiana, un cristiano no poda recurrir a ella bajo ningn concepto. La pena capital, en particular para castigar delitos contra la propiedad como el robo, era il cita y los cristianos no deban poner fin a una vida ja ms. El pacifismo de los arranos se transform despus de largas discusiones, y a principios del siglo XVII mu chos miembros del grupo se prestaron a luchar en las tro pas reales, en un esfuerzo por desmentir las acusaciones de falta de patriotismo. Pero continuaron oponindose a la violencia en cuestiones religiosas. Los socinianos publicaron en 1605 su primera gran confesin de fe: el Catecismo de Rakow. El prefacio a la edicin de 1665 de este documento garantizaba por prin cipios la tolerancia completa y la libertad religiosa, y su pone un hito en la evolucin de la libertad en materias de fe: Con la publicacin de este Catecismo no intentamos imponer nada a nadie. Al exponer nuestra opinin no oprimimos a nadie. Que todos sean libres de expresar sus ideas en los asuntos religiosos, con tal de que tambin se nos permita a nosotros expresar nuestra opinin sobre las cosas divinas sin sufrir dao o recibir insultos... En lo que a nosotros respecta, todos somos hermanos y no se nos ha dado ningn poder ni autoridad sobre la concien- 108 Henry Kamen
cia de los dems. Aunque entre los hermanos hay unos
ms sabios que otros, todos son iguales en la libertad y el derecho de filiacin. El hecho de que el grupo que expresaba estas opinio nes representara slo una pequea minora en un pas di vidido, limit la importancia del Catecismo. Adems, Ra- kow no tuvo una historia del todo afortunada; vctima| de la hostilidad de los catlicos y de los protestantes, lai ciudad fue destruida en 1638 a causa de un recrudeci miento de la intolerancia por parte de las autoridades. Los lderes arranos, as como varios calvinistas, catli cos y ortodoxos firmaron un escrito de protesta contra la orden de destruccin, pero su influencia era limitada^ Finalmente, la secta fue expulsada de Polonia en 1568 por orden de la dieta. E n tre lo s p rim e ro s e x iliad o s estaba Sam uel Przypkowski (1592-1670), que se dirigi al este de Pru sia. All redact su Apologa afflictae innocentiac, en la que peda comprensin y tolerancia para su secta. Utili; zando un argumento poltico de gran fuerza, sostena qud la libertad de conciencia era la base de la libertad civil, ya que el respeto por los derechos del individuo estaba en las races de una y contribua a la otra. El error no puede ser abatido por la fuerza sino nicamente por medio de las armas espirituales. Durante sus viajes posteriores pu blic en Holanda De pace et concordia ecclesiae (1628), ue basaba la prctica de la tolerancia en la ausencia de 3 ogmas. Como otros socinianos, estaba conforme con la idea de que slo era preciso estar de acuerdo en los art culos fundamentales de la religin y de que, en cualquier caso, las frmulas teolgicas tenan menos importancia que la necesidad de llevar una vida til y virtuosa. Su in sistencia en la moral iba ms all de la repulsa original del dogma aue haba hecho Socino. N o debemos es-i criba Przypliowski imponer censuras espirituales a na die, pues cada uno de nosotros tiene derecho a poseer sus propias valoraciones personales... No concedemos a na die la libertad de violar, en pblico o en privado, la li- Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la huropa moderna 109
bertad de conciencia, ni la libertad de propagar la reli
gin mediante la fuerza y la violencia. Entre los otros socinianos defensores de la libertad se encontraba Juan Krell (1590-1633), cuya Vindiciae pro re ligiones librtate fue muchas veces editada en varias len guas europeas. A Krell le interesaba convencer a los miembros de otras religiones de que sus propios princi pios defendan a menudo la causa de la tolerancia y de que no se deba emplear la violencia contra los herejes. Como Przypkowski, afirmaba que la libertad religiosa y la civil eran interdependientes, haba que garantizar de forma legtima la tolerancia civil a todos los sbditos, sin importar cul fuera su religin. Todos los que contri buyen a la existencia de la sociedad civil y no alteran la >az de los dems, no pueden en justicia ser exluidos de [ a sociedad civil, y nadie tiene en absoluto derecho a im pedirles vivir en paz. La Iglesia y el Estado deben estar completamente separados y es preciso aceptar la plurali dad de religiones como algo inofensivo, ya que las enfer medades religiosas del pasado fueron en gran parte con secuencia de los intentos de impulsar la unidad ms que haber tolerado la desunin. Las convicciones no sectarias de Socino y sus seguido res se reflejan en la obra de Daniel Zwicker (1612-1678), un antitrinitario de Danzig que en 1658 public en Ams- terdam su Irenicum Irenicorum. Zwicker afirmaba estar libre de toda lealtad a cualquier secta determinada: N o soy luterano, calvinista, remonstrante, griego, pa- >sta, socmiano, mennonista, ni miembro de ninguna de [ as sectas actuales; pero, aunque no comulgo con ningu na, deseo, sin embargo, que todas y cada una de ellas, de acuerdo con la verdad divina, la nica a la que afirmo es tar vinculado, sean reformadas en sus enseanzas y en sus modos de vida... Hasta entonces no desprecio a ningn cuerpo eclesistico ni a ninguna secta cristiana; y las fre cuentar todas siempre que encuentre algo bueno en ellas. Mantengo que todas las sectas cristianas actuales, sin excepcin alguna, son Iglesias de Cristo, por cuanto que 110 Henry Kamen
todas creen igualmente en l, lo reciben y reconocen
como el Hijo de Dios, su Cabeza y su Seor. Los escritos de Zwicker tienen cierto parecido con los de Acontius; como ste, profesaba cierto tipo de antitri- nitarismo y al mismo tiempo reconoca que la creencia en Cristo, el Hijo de Dios, era uno de los elementos esen ciales para todos los cristianos. La historia de los Hermanos Bohemios y de los Mo- ravos, as como la de los arranos polacos, explica cmo las doctrinas ms radicales del cristianismo catlico atra jeron a las clases ms humildes de la sociedad, y cmo la intolerancia que sufrieron los sectarios tuvo a menudo una inspiracin tanto social como poltica y religiosa. Pero, aunque fueron los sectarios quienes dieron los pri meros pasos en la formulacin de los principios positi vos de la libertad religiosa, no hay que atribuir el mrito de esto al hecho de que fueran las principales vctimas de las persecuciones. Sin lugar a dudas, es ms importante la consideracin de que su teologa no dogmtica redujo el nmero de artculos sobre los que se poda admitir que los cristianos estuvieran en desacuerdo. De importancia secundaria es, que los sectarios, debido a su extremada desconfianza en el aparato de represin estatal, rechaza ran al principio toda participacin en la maquinaria del gobierno civil; esto hizo que desarrollaran su vida reli giosa en una comunidad donde no exista en absoluto la coaccin ejercida normalmente por los magistrados. Como ya haba sucedido, las sectas se deslizaron a ve ces por la peligrosa senda de ese exclusivismo fantico que haba sido el rasgo distintivo de los radicales a lo lar go del tiempo. Este peligro fue real en el caso de las co munidades anabaptistas ae Europa central, y provoc al- ;unos quebraderos de cabeza a los arranos, cuando en !a dcada de 1560 se sugiri que deberan mantener rela ciones ms estrechas con los Hermanos anabaptistas de Moravia. Pareca que las dos sectas tenan mucho en co mn, ya que la ltima tambin derivaba su apoyo de las clases humildes, rechazaba la intromisin estatal y lleva- Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna 111 -
ba un modo de vida comunista. Sin embargo, los Her
manos Moravos eran trinitarios y adems, los arranos que les haban visitado para examinar su modo de vida consideraron que su disciplina era demasiado rigurosa y austera, que sus doctrinas eran demasiado cerradas y ex clusivistas y que su tan cacareado rgimen comunista era, de hecho, una dictadura patriarcal en la que no se obser vaban las libertades elementales. En consecuencia, los po lacos volvieron a su patria convencidos de que su rgi men, ms suave, era tambin ms cristiano. N o es extrao que los socinianos contribuyesen muy poco en la prctica a la propagacin de la libertad reli giosa. Incluso en Polonia, su gran sede histrica, no eran ms que una pequea minora, v despus de ser disper sados en 1658 su actividad se redujo a servir de fermento del gran conflicto europeo. Excepto en Holanda e Ingla terra, los dos pases donde ejercieron mayor influencia, su importancia fue pequea. En consecuencia, la signifi cacin de Polonia como pionera de la tolerancia se debe menos a los principios acuados por la Iglesia Menor aue a la Confederacin de 1573 y a Ja poltica sensata de los gobernantes catlicos en los siglos XVI y XVII.