Introducción Filosófica de La Economía

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El HOMBRE ES EL FUNDAMENTO, FIN Y SUJETO DE LA ECONOMIA.

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Economica
BOLILLA 1: EL HOMBRE TOTALIDAD PERSONAL
=> Power Microeconomia I A. Introduccin al mbito filosfico
=> Videos Historia Economica La filosofa es un producto de la inteligencia del hombre, por lo tanto un hacer exclusivamente humano,
pero como todo hacer del hombre necesitamos hacerlo, vivirlo, realizarlo, para luego reflexionando acerca
Siu Guaran de lo que hemos hecho recin podemos precisar que es (la filosofa) y decidir qu hacer.
Estado del Puente Es algo exclusivo de la naturaleza del hombre; filosofa y despus define que es filosofar o que es pensar o
que es la filosofa.
CECE Franja Morada
El hombre hace y luego define lo que hizo. Ms que cualquier otro hacer humano la filosofa necesita ser
vivida, sentida, diversificando para recin ser comprendida y precisada.
Etimolgicamente: significa amor al saber, a la verdad, del latn filo (amor) y Sofa (sabidura).
Filosofo: es el amante del saber. El buscador del saber, de la verdad, el sabio es el que ya conoce la
verdad o sea que ya la encontro, el filosofo es quien la busca.
Filosofa espontnea y sistemtica
Fraile se hace la pregunta De que sirve la filosofa?
La filosofa busca el conocimiento del hombre.
Al parecer la mayora de los hombres realizan sus actividades sin preocuparse por la filosofa, la filosofa
para el agricultor, el industrial, el deportista, etc, no parece tener mucha importancia.
Si bien la filosofa no es necesaria para las actividades diarias a veces nos encontramos haciendo filosofa
sin saber que la estamos haciendo.
En filosofa no cualquier cuestionamiento pertenece a este mbito (que tengo para la Facu) no es una
pregunta filosfica.
Por que estoy aqu? qu significado tiene mi vida? por qu me esfuerzo en trabajar, estudiar? cul es
la urgencia que sienten los hombres de trabajar, luchar, vivir? Si son cuestiones filosficas. En estas
cuestiones se busca dos razones: profundas: por qu? y para que?
Espontnea esta relacionado al verbo existir etimolgicamente ex (desde) sistere ( ser o estar). Modo de
vida actitud vital, es el modo de ser que soy ahora, es decir lo que ahora soy.
El hombre filosofa sin precisin, sin mtodo y sin saber que lo esta haciendo.
El ex me permite salir de lo que soy y buscar muchos modos de vida, para los cuales me fijo nuevas
metas u objetivos. Lo que se manifiesta, es que el hombre es futurible, es decir que el hombre por
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naturaleza vive en pos del futuro. Es decir que lo que soy y lo que puedo ser; depende de lo que quiero
ser hoy, tiene futuro, si tengo un por qu y un para que, mi hoy vale. Por eso el hombre tiene que
hacerse l mismo a s mismo, debe ir conquistando su personalidad a partir de sus opciones libres.
Porque? Porque posee inteligencia para conocer probabilidades y porque, posee libertad para elegir entre
esas posibilidades.
En la misma naturaleza humana en ese tema que ocurre para nosotros mismos en libertad, en esa tarea
de conciencia del que depende permanentemente de lo que elija.
Desde que el hombre es capaz de filosofar (de preguntarse por qu?) sus preguntas radicales se
empiezan a manifestar. Pero cuado el hombre ordena y sistematiza sus preguntas radicales se realiza un
filosofar sistemtico y cientfico.
Comienzo histrico
Si podemos sealar un momento en el tiempo y un lugar el espacio. En el siglo VI antes de cristo en las
colonias jonias del Asia menor con Tales de Mileto como filosofo, hay hechos claves para establecer el
comienzo histrico de la filosofa, que ocurren en ese momento y lugar y no en otros.
Circunstancias que favorecen la aparicin de la filosofa:
La situacin geogrfica: Grecia es una amplia isla generosa en costas, era una tierra muy pobre e
indigente, por lo que el pueblo se dedico al comercio y al trafico martimo para poder subsistir, fundando
colonias y as se da un intercambio cultural y un progreso de la cultura.
Contacto con el oriente prximo: la mayora de los puertos se encuentran mirando hacia el este o sea a
Asia y entran en contacto con la cultura asitica, con elementos de la cultura babilnica, egipcia,
mesopotmica, etc, y se da en las colonias griegas la necesidad de enriquecer su acervo cultural.
El ambiente espiritualista del siglo VI a. C.: la poesa cosmologica de Heciodo, Arquiloco, esta poesa es
la precursora del pensamiento filosfico.
Las religiones: en Grecia haba dos religiones, la religin olmpica y la religin ms popular la del orfismo
(religin de los misterios).
Genio helnico: Capacidad de los griegos de hacer florecer en todos los mbitos en los cuales incursiono
Arte, filosofa, derecho y la poltica.
La originalidad del pensamiento griego es compatible con las asimilaciones de algunos elementos que
proceden de la cultura oriental las Matemticas, la Astronoma, la Meteorologa, las Artes plsticas, del
vidrio, la Msica, etc, los griegos en contactos con esos pueblos aprovecharon estos elementos y otros
conceptos como por ejemplo:
Una naturaleza universal, por debajo de las mutaciones de las cosas.
Una voluntad inflexible que domina el universo.
El retorno cclico de las cosas, esta originado por la observacin del movimiento circular de los cielos al
que va unido el gran ao csmico que se repite incesantemente.
Creencia en la trasmigracin de las almas (reencarnacin).
Qu hacen los griegos a partir de estos elementos, cual es su originalidad?
Los griegos son capaces de depurar los conceptos de su lastre mstico.
Distinguen las partes de la filosofa.
Se organizan en forma ordenada.
Crean nuevas ciencias.
Plantean con rigor cientfico los problemas filosficos.
Elaboran las nociones fundamentales de la filosofa.
El comienzo de la filosofa, as como conjunto de los tesoros culturales que los produjeron, ha sido
considerado como l resultado del milagro griego, es decir que la cultura griega sera el resultado de la
espontaneidad de un pueblo innatamente superior. Pero, en realidad, factores econmicos, sociales y
polticos se encuentran en la base del gran
desarrollo cultural griego y, en particular, en los comienzos de la filosofa.
W. Nestl, investigador de la historia de la filosofa se expresa de la siguiente manera: La filosofa no

naci en calmo retiro, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo, en el que los pueblos del
Mediterrneo procedan al cambio de sus mercancas.
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De un modo parecido se expresa el ingls B. Farrington: Esta ciudad, (Mileto) estuvo en contacto directo
con las ms antiguas civilizaciones orientales; particip lingsticamente de una cultura que tena ya en su
haber una brillante literatura pica y lrica; y era un activo centro mercantil y colonizador. La ciencia griega
fue, por lo tanto, la resultante de un rico humanismo, una cultura cosmopolita (abierta) y una
emprendedora actividad mercantil.
No debemos olvidar que la Grecia Antigua es en realidad el mar griego con todas sus costas, desde el
Asia Menor hasta Sicilia, desde Cirene hasta Trcia. La Grecia continental slo juega un papel fundamental
a partir del siglo V a.C. En particular, Mileto, la cuna de la filosofa, est ubicada en el Asia Menor.
Tales de Mileto: fue el primer el filosofo, forma parte de los presocrticos, este pensador fue el primero que discurri racionalmente sobre la
naturaleza por eso se lo conoce como el padre de la filosofa.
El paso del mito al logos
Cmo se orientaba el hombre en el mundo si no exista la filosofa?
Se orientaba msticamente, a travs de mitos.
Mitos: es un relato, es una narracin que sucede en un tiempo que no se puede precisar y que encierra
una doctrina expresada de una manera rudimentaria.
Segn Aristteles es la forma primitiva de hacer filosofa, es la forma de aprensin de las cosas y de los
seres o de las conductas, es la manera de conocer la realidad que establece un equilibrio entre el hombre
y la realidad, fue una poca en que el hombre y el mundo eran una sola cosa el hombre mitolgico no
toma distancia de lo que lo rodea.
Esa aprensin de la realidad implica que el tiempo y el espacio tienen para el hombre una connotacin
muy diferente al tiempo cronolgico con el que nos manejamos habitualmente. El tiempo mitolgico es un
eterno presente, cualificado (no cuantificado), cargado de sentido; el espacio es un espacio donde la
divinidad es el centro y la persona es un elemento ms del mundo.
El avance de los griegos para abrirse al campo de la cultura, se comienza a producir en esta colonia
(Mileto), se pasa del mito al logos (razn). Se pasa de trnsito de la concesin mstica de la realidad a
una concepcin racional de la realidad, de interpretar la realidad por mitos para ahora interpretar la
realidad por la razn.
Con el advenimiento del logos o razn el hombre comienza a distanciarse de las cosas, del mundo, se
rompe el equilibrio o sea de la relacin hombre-mundo y siente nostalgia por la unidad perdida, quiere
restaurarla y por eso filosofa, es por esto que la conciencia mstica persiste en la conciencia filosfica, la
impulsa y ese paso de la concepcin mstica a la concepcin filosfica se lo conoce como el paso del mitos
al logos.
Problemticas de los primeros filsofos
Pero antes que el hombre comenzara a explicar la realidad desde una perspectiva racional, es decir,
tratara de contestar racionalmente las siguientes preguntas, de donde provienen los seres? cul es su
primer principio? cmo se formo el cosmos y quien lo hizo?
Antes de que el hombre tratara de contestar esas preguntas ya las haban respondido las cosmogonas de
los pueblos antiguos, India, Egipto, China, etc.
Cosmogonas segn Aristteles: son un intento de engrandecer los dioses y a la ves explicar el origen del
mundo, es decir antes de que aparezca la filosofa en Grecia ya haba un conjunto de cosmogonas, donde
las fuerzas de la naturaleza se personificaban msticamente en dioses.
El gran desafo de Tales y de los primeros filsofos consisti en sustituir a esas divinidades por elementos
naturales, por fuerzas csmicas como el aire, el agua, el fuego, segn Tales el origen de todos los seres
esta en el agua.
Y buscando el primer principio dentro de la realidad ontologica y no fuera de ella se da lo que se conoce
como el paso del mito a la ciencia, ese paso se da en Grecia y significa que para explicar los fenmenos
de la naturaleza se sustituye por primera vez los espritus de los dioses por causas naturales y la voluntad
arbitraria de los dioses por leyes fsicas y necesarias, pero este transito no se da de una manera rpida y
total, de all que en su primer periodo la filosofa conserva gran parte de formas mitolgicas y
antropolgicas.
La culminacin de la filosofa griega tiene lugar en Atenas, la ciudad considerada como la cuna de la
democracia, que Pericles caracteriza en una oracin fnebre en homenaje a los atenienses muertos en
guerra, de la siguiente manera: Nuestro gobierno se llama democracia, por que la administracin de los
asuntos pblicos no pertenece ni est en pocos, sino en muchos. Por razn de lo cual cada uno de
nosotros, de cualquier estado o condicin que sea, si tiene algn conocimiento de virtud, est tan
obligado a procurar el bien y la honra de la ciudad como los otros. Y no ser nombrado al cargo, ni hon-
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rado, ni acatado por su linaje ni riqueza, sino tan solamente por su virtud y bondad.
La democracia antigua, aunque limitada, signific el despertar del individuo humano del dominio de la
especie. Y la autonoma del individuo era condicin para el desarrollo de la filosofa.
La filosofa, como pensar metdico, tiene sus comienzos en el siglo VI a. C. en Grecia con los filsofos que vivieron en la ciudad de Mileto:
Tales, Anaximandro y Anaxmenes. En particular, Tales es considerado casi universalmente como el primer filsofo.
Para aceptar esta caracterizacin deben hacerse algunas precisiones. En primer lugar, que nos referirnos a
la filosofa en un sentido restringido del trmino, como pensar metdico y sistemtico diferenciado del
mito y la religin.
En los presocrticos perduran muchos elementos de antiguos poemas cosmognicos mezclados de otros
de inspiracin moral y religiosas como la enseanza de los 7 sabios concete a ti mismo, todo es malo
en exceso, entre otras, otro de los elementos que perdura dentro de la filosofa sobre la naturaleza
material, conceptos tomados del mundo social, interpretando los fenmenos csmicos a la manera de los
fenmenos humanos.
Se tomaban conceptos del mundo social y se los aplicaba a la naturaleza y se interpretaba la realidad
personificando la naturaleza, sobre los fenmenos naturales proyectaban ideas sociales, como la idea de
ley de orden, la idea de una justicia csmica de venganza y sanciones a manera de un orden jurdico
humano, a pesar de todo esto con los presocrticos todos esos elementos van adquiriendo cada vez ms
la figura de una gran maquina csmica regida por leyes naturales y as la filosofa comienza a plantearse
sus propios problemas y a tratar de buscar la solucin por medios estrictamente racionales.
Segn Fraile las especulaciones de los primeros filsofos se encuadran en torno a la mutacin que el
hombre ve en el mundo, los astros, ve como todas las cosas cambian de lugar y se trasforman, el da y la
noche, el sol, la luna y las estrellas, lo impresionan por el orden y la belleza del cosmos (debe haber algo
o alguien que lo genera, que lo controla todo) pero a pesar de la poca su actitud no es la de un nio
ingenuo, ms que las cosas particulares que le entrega la naturaleza, no se pregunta qu son las cosas?
Sino de que estn echas? cmo se formo el cosmos y quien lo hizo? cul es el primer principio de
donde provienen todas las cosas?
A travs de la impermanencia de las cosas materiales, buscan una realidad que sea una realidad fija,
indestructible, que ha existido siempre y de la cual salen y retornan todas las cosas, es una realidad que
permanece a travs de todas las mutaciones, esa realidad la llaman fisis o naturaleza estable, esa realidad
para los presocrticos es entendida de dos maneras, lo que permanece como substractum inmutable del
ser por debajo de todas las mutaciones de las cosas y como fuerza que hace ocurrir las cosas, como
fuerza inagotable que hace que las cosas sean o que sucedan. Esta realidad es para el griego el primer
principio y razn ultima de todas los seres, pero esta realidad no se percibe por los sentidos, sino que solo
se capta por la inteligencia.
Esta realidad, eterna, necesaria, inmutable, divina, que permanece a travs de los cambios sin que en ella
se produzca cambio alguno.
Los problemas en las diferentes pocas histricas
La filosofa abarca tres grandes temas: el mundo, el hombre y el problema de dos y tres problemas
cosmolgico antropolgico y teolgico.
Cosmolgico: se refiere al mundo.
Antropolgico: se refiere al hombre.
Teolgico: se refiere a Dios.
Aunque en las diferentes pocas histricas hubo un predominio de uno de estos tres temas.
En la edad antigua:
Predominaba la mitologa: de los dioses; es decir en forma mstica. Busca la razn fuera de la naturaleza,
crea en Dioses en cosas msticas.
Atribuir las causas de la naturaleza fuera de la naturaleza en orden de dioses o hroes divinizados. Esto
algo que aconteca, es el fruto de la imaginacin del hombre para encontrar explicaciones por ej. divinizar
las estrellas etc.
Ta1es de Mileto: es el primero que intenta interpretar racionalmente la realidad.
Se empieza a producir un distanciamiento del mundo; el hombre dirige su mirada al mundo, al cosmos y
trata de encontrar en el mundo mismo la causa de lo que acontece, predomina el problema cosmolgico,
es decir el problema de la fisis, y frente al movimiento y al cambio de la misma, se lanza a la bsqueda de
lo permanente, del fundamento se todas las cosas. Los fenmenos que acontecen con son los mismo pero
el hombre los mira desde otro orden de la realidad porque, su mirada se dirige al mundo mismo para
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encontrar en l la razn de ser de las cosas o sea utiliza la razn por medio de leyes, los dioses ya no
pertenecen al campo del saber.
A partir de este paso se distinguen dos tipos de saber o conocer:
Sentidos: hay un conocimiento sensitivo.
Razn: conocimiento racional ( filosofar es superior al conocimiento sensitivo)
El conocimiento sensitivo: puedo conocer en el aspecto general de la cosa por su individualidad capt los
objetos ( me imagino ) sobre esta imagen acta la razn y es esta la que hace que me quede con la
imagen esencial de la cosa (esencia es lo que deferencia a las cosas, es lo que hace que la cosa sea esto
y no aquello).
Elabora mi inteligencia la idea o concepto y esto trasciende la singularidad y pluralidad del

objeto y hace que el concepto o idea sea universal para que el hombre rubio, castao, alto, bajo,
inteligente o no igual es hombre por la caractersticas comunes con sus semejantes.
Aunque la imagen es singular el concepto es universal para toda especie. La idea o concepto universal
tiene realidad lgica. Necesito de los sentidos para que la razn elabore la idea o concepto.
Razn: Conozco lo propio, lo cierto.
Sentido: Conozco la imagen; la razn lo indica.
La razn va ms all de lo que me permite conocer los sentidos idea o concepto tiene, lo elaboramos con
la inteligencia.
El oro se dilata por el calor al igual que la plata: Conclusin. Los metales se dilatan con el calor eso
implica ejemplo del mtodo inductivo.
Es el conocimiento de la apariencia de la realidad; el conocimiento sensitivo de lo que pareciera ser pero

no descubre lo que es en la realidad.
Resta apariencia de la realidad se llama Doka = opinin.
El conocimiento a la realidad: Es por la cual yo puedo conocer la verdadera realidad se llama Episteu o
ciencia (Episteu es ciencia).
En esta tenemos la filosofa en el conocer de la razn.
El que haca filosofa pretende abarcar todo el ser humano en tanto fuera a racional, hacan ciencia y
filosofa a la vez.
En el comienzo de la filosofa sistemtica abarcaba todo tipo de saber en tanto fuere racional. Recin
Aristteles en el siglo IV antes de Cristo va a clasificar las ciencias, distingue entre ciencia terica y
prctica, la ciencia superior de todas es la filosofa, segn Aristteles era la ciencia de las ciencias y la
define como la ciencia de los primeros principios y las ltima causas.
Esto en la antigua Grecia cuando se inicia el pensar filosfico, sus representantes ms importantes son los
Milesios, Scrates, Platn y Aristteles.
En la Edad media: La Teodicea, se produce una separacin de la teologa de la filosofa, pero mantienen
relaciones mutuas.
En la edad media aparece la idea de un creador, como novedad la aparicin del cristianismo, podemos
decir que el problema central es el teolgico y los representantes ms importantes son Agustn de Pona y
Santo Tomas de Aquino.
El papel de la filosofa en la Edad media es instrumental, se hace filosofa en cuestin a los problemas
religiosos.
En la edad moderna: poca del avance en el campo cientfico la filosofa no es un pensamiento pensado
sino pensante, poca en que se define o precisa que la matemtica, fsica, etc, al ser muy grande o
mucha la ciencia descubierta se empieza a individualizar por que la filosofa no puede abarcar a todas.
Descartes: Grafica todo el saber configura de un rbol, las ramas son las ciencias particulares, el tronco
son las matemticas y la raz en la filosofa.
Ortega y Gasset, la filosofa es pantonoma (pan = todos , nomos = ley)

.
Aparece la idea del hombre como un micro cosmos, el hombre vuelve su mirada sobre si mismo, pero
privilegiando la razn, se privilegia la verdad de la razn.
En la modernidad acontece o abarca la ciencia. La problemtica en la gnoseologa porque hay factores
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que condicionan la problemtica en la naturaleza.
Todo lo real es alcanzado en su raz por la legislacin filosfica (todo es sometido a juicio por la filosofa)
El alcance de la actitud critica en el campo dela filosofa es ms profundo que en el campo de la ciencia, porque el terreno de las ciencias
est limitado porque se tata de ciencias particulares y por lo tanto su investigacin est circunscripta a nivel de objetos que le son propios y
solo respecto al sector de entes que le son propios nada van a afectar porque sino son debidamente demostrados y fundamentados. Pero
tienen otras limitaciones porque solo pregunta acerca de lo que le es propio y por lo tanto no puede contarse por todos y por lo recurrir para
poder avanzar en su proceso de investigacin a un conjunto de creencias, ideas, nociones, de aceptar sin ms, cuestionarlo y que sirve de
supuesto para avanzar en sus investigaciones por ej.: la existencia de un mundo real, la fsica presupone la existencia del tiempo.
Es propio de la ciencia constituirse con presupuesto de la existencia, la realidad de la razn etc. Es un saber con supuesto.
Si el propsito de la filosofa es alcanzar la ltima causa primera, principio, no tiene supuesto, eso es
saber el supuesto.
Filosofa: bsqueda de los fundamento respuesta causa ltima, etc.
Por lo tanto el tema central es la teora del conocimiento o gnoseologa donde prima la razn y el espritu,
los representantes de esta poca fueron Descartes, Kant, Leibinitz, entre otros.
Edad contempornea: Aparecen grandes problemticas que constituye hoy la filosofa, el resto de las
ciencias se independiza de la filosofa pero la filosofa sigue evolucionando y encontrando nuevos
problemticas que abordar.
En esta poca se dan hechos muy importantes para el hombre que son la primera y segunda guerra
mundial y esto hace que el hombre vuelva su mirada sobre si mismo y se pregunte quin es el hombre?
por qu utiliza lo que tiene de superior para destruirse? El problema central es antropolgico y tico y
aparecen varias corrientes como el funcionalismo, vitalismo, personalismo, etc.
Orgenes del filosofar
Qu es lo que llev y lleva a los hombres a la filosofa? Qu es lo que mueve a los hombres a filosofar?
Contestar a estas preguntas es buscar los orgenes de la filosofa. As entendido, origen no es lo mismo
que comienzo. Por comienzo, se entiende el momento histrico en que los hombres empezaron a filosofar.
Por origen se entiende la fuente de la que mana el impulso que mueve al hombre a filosofar. Siguiendo el
anlisis que realiza K. Jaspers, se distinguen tres orgenes del filosofar: el asombro, la duda y las
situaciones lmites.
El asombro
Platn deca que, el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos hacen ser partcipes del
espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha dado el impuso de
investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los
dioses a la raza de los mortales.
Tambin Aristteles sealaba que es la admiracin lo que lleva al hombre a filosofar.
Admirarse es sorprenderse ante lo cotidiano. Romper de algn modo la relacin prctica con el mundo y ver el mundo con ojos nuevos,
desinteresados y preguntarse qu es la realidad, cul es su fundamento, etc.
La duda
Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto se
anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. La duda
se vuelve, como duda metdica, la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que sin
una duda radical no haya verdadero filosofar.
La duda frente al conocimiento es otra puerta de acceso al filosofar. Quien ilustra de manera arquetpica
este origen de la filosofa es R. Descartes, filsofo francs del siglo XVII, quien al comienzo de sus
Meditaciones Metafsicas expresa lo siguiente: Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que
desde mi niez, he admitido como verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus
he ido edificando sobre tan endebles principios no puede ser sino muy dudoso e incierto; desde entonces
he juzgado que era preciso acometer seriamente, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme de
todas las opiniones a que haba dado crdito y empezar de nuevo, desde los fundamentos si quera
establecer algo firme y constante en las ciencias.
La duda es el sentimiento, de la poca de Descartes. Coprnico ha postulado el sistema heliocntrico, Galileo ha empleado el telescopio para
la investigacin astronmica, Elcano completa el viaje de circunnavegacin del globo terrestre iniciado por Magallanes y s produce la
reforma protestante. La concepcin medieval del mundo se derrumba. Nada, aparece cierto, todo es puesto en duda y Descartes busca en la
filosofa un conocimiento indubitable, seguro, que sirva de punto de partida para reelaborar todo el saber. La duda es, entonces la segunda
puerta, de acceso a la filosofa.
Situaciones limites
Entregando al conocimiento de los objetos, vivo sin pensar en m. La cosa cambia cuando me doy cuenta
de m mismo en mi situacin. El estoico Epiceto deca: El origen de la filosofa es el percatarse de la
propia debilidad e impotencia". Es el percatarse de las situaciones limites, de situaciones de las que no
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podemos, salir y que no podemos alterar, como la muerte, el dolor, la lucha, etc, el origen ms profundo
an de la filosofa.
El tomar conciencia de las situaciones lmites constituye la tercera puerta de acceso a la filosofa. En la poca contempornea, el
existencialismo constituye un ejemplo de filosofa que, se origina en el reconocimiento por parte del ser humano de su angustia y su
desamparo.
Los ya mencionados tres orgenes de la filosofa conduces a distintos problemas o cuestiones filosficas y a una divisin del campo de la
filosofa.
El primer acceso a la filosofa, el asombro ante la realidad, lleva a preguntarse: qu es la realidad?,qu

es lo aparente y qu es lo real?, existe Dios?, etc. Este tipo de cuestionesconstituye lo que globalmente
se designa con el nombre de problema del ser,que es abordado por una disciplina filosfica que se
denomina ontologa o metafsica.
La segunda puerta de acceso a la filosofa, la duda frente al conocimiento, lleva a preguntas tales como:
qu es el conocimiento?, es posible conocer?, tiene lmites el conocimiento?, hay un conocimiento
absoluto o, ms bien, todo conocimiento es relativo?,es la experiencia o la razn la fuente y base del
conocimiento humano?, qu es lo que conocemos?, qu es la verdad?, cmo saber que estamos en
presencia de la verdad?, etc. Estas cuestiones se agrupan globalmente baj el nombre de problema del
conocimiento. El mismo es estudiado por una rama de la filosofa que se denomina gnoseologa o teora
del conocimiento.
El tercer origen de la filosofa, las situaciones lmites en la vida del hombre, conduce a un primer grupo de
cuestiones sobre la naturaleza humana: se compone el hombre de cuerpo y alma?, es el hombre slo
un animal evolucionado?, posee un alma inmortal?, etc. Estas preguntas, que se pueden resumir bajo el
ttulo problema del hombre, son abordadas por la antropologa filosfica, otra de las partes de la filosofa.
Pero las situaciones lmites en la vida del hombre llevan no slo a preguntas por la naturaleza humana
sino a encarar la cuestin del obrar humano: qudebo hacer de mi vida?, cmo debo obrar?, qu es el
bien?, qu es el deber?, en qu consiste la felicidad?, hay un fin ltimo en la vida?, etc. Estas
preguntas constituyen el problema tico o moral, y son estudiadas por una disciplina filosfica llamada
tica.
Es necesario, efectuar ahora algunas aclaraciones sobre esta divisin del campo de la filosofa que
acabamos de formular.
En primer trmino, debemos sealar que la filosofa constituye una unidad y que, si bien es conveniente
distinguir los problemas filosficos y las disciplinas que los estudian, cualquier divisin es un tanto
artificial. No hay, ni mucho menos, lmites estrictos entre estosproblemas. Las cuestiones filosficas estn
interrelacionadas entre s, de tal manera que generalmente una desemboca en otra. La filosofa antigua
se ocupa fundamentalmente de la cuestin del ser; la filosofa moderna es, en cambio,
predominantemente gnoseolgica y, tal vez, la filosofa actual jerarquice el problema antro antropolgico y
el tema tico, pero es un hecho que los grandes filsofos de todos los tiempos se interesaron por el
conjunto de las cuestiones filosficas.
En segundo lugar, hay que sealar que los problemas mencionados y las correspondientes disciplinas que
los estudian son los principales, pero no agotan el campo de la filosofa. Cuestiones filosficas surgen all
donde los hombres se deciden a encarar los fundamentos de cualquier cosa. Problemas filosficos
aparecen cuando lo habitual, lo cotidiano, es examinado con nuevos ojos, criticado y valorado. Cuestiones
filosficas aparecen all donde se pregunta por el sentido de algo. As, por ejemplo, la realidad educativa
puede ser vista bajo un aspecto filosfico si preguntamos: qu es la educacin?, cules son los fines de
la educacin?, qu tipo de hombre queremos formar?, cules son los valores que rigen la formacin?,
etc. Estas cuestiones son abordadas por la filosofa de la educacin. De manera similar, la filosofa de las
ciencias o epistemologa se pregunta, por los caracteres del conocimiento cientfico y por los fundamentos
de las ciencias. La filosofa de la historia se plantea cuestiones como: hay un progreso en la historia o es,
ms bien, circular?, hay leyes del desarrollo histrico?, cul es el motor de la, historia humana? etc. La
esttica, por su parte, se pregunta por el arte y la belleza. La filosofa socialaborda el estudio de los
distintos regmenes polticos y sociales, las relaciones entre el individuo y la sociedad, etc.
Una tercera aclaracin se refiere al lugar de la lgica en esta divisin. La lgica, ms que una parte de la
filosofa, ha sido tradicionalmente considerada como una introduccin o propedutica a la filosofa y a
cualquier tipo de saber. Ya Aristteles la conceba como un instrumento, porque en la lgica se estudian
las grandes estructuras presentes en todo saber: los trminos, las proposiciones y los razonamientos y, en
particular, los mtodos y principios que se emplean para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.
En la medida en que todo saber se vale de trminos, proposiciones y razonamientos, y todo saber
necesita distinguir los razonamientos correctos de los incorrectos, la lgica constituye una herramienta
para cualquier saber. Tal vez esto se comprenda mejor si consideramos las preguntas que busca contestar
la lgica: qu distintos tipos de trminos hay?, qu diferentes proposiciones se pueden distinguir?,
cundo dos proposiciones son equivalentes, contrarias o contradictorias?, cundo una proposicin
implica a otra?, qu diferencia hay entre los razonamientos deductivos y los inductivos?, etc. Por la
ndole de estas cuestiones, la lgica es un prlogo a la filosofa.
Este carcter instrumental de la lgica no le resta importancia. Muy por el contrario, la lgica es hoy una disciplina que ha adquirido un
enorme desarrollo y es estudiada, por especialistas de las ms diversas reas, desde las matemticas al derecho, pasando por la lingstica,
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la economa, la biologa, el derecho o la psicologa, que encuentran en la lgica contempornea los elementos metodolgicos fundamentales
para la construccin y el anlisis de teoras en sus respectivos mbitos.
El saber vulgar y el saber critico
Saber vulgar: Hay una manera de saber que se da en nosotros sin que lo propongamos
intencionadamente, es el llamado saber vulgar o espontneo. Es un modo de saber que procede o lo
adquirimos en nuestra vida cotidiana. O sea que procede o lo adquirimos en nuestro contacto con las
cosas o las personas. Es un modo de saber que depende del medio natural o social en que vivimos. Un
ejemplo el hombre de campo su saber es distinto al hombre de la ciudad el de campo sabe cuando
sembrar y el de la ciudad podr la frecuencia diaria del metro por decir algo que no hay en el campo.
Es compartido por todos los individuos que forman parte de una sociedad por el solo hecho de pertenecer
a ella. Ej.: las festividades patrias, religiosas, por todo esto se dice que es un saber socialmente
determinado, puede variar de individuo a individuo y de sociedad a sociedad. Ej.: algunas sociedades
consideran al negro color fnebre y otras al blanco.
Es un saber subjetivo porque que afirmamos que es as porque me parece que es as y no porque sea
as.
Es un saber ametdico y asistemtico porque se adquiere desordenadamente.
Es acumulativo porque se transmite de generacin en generacin.
Este saber sirve para la vida cotidiana.
Saber critico:Proviene del griego Krinen analizar, distinguir, discernir.
- Posee valoracin que puede ser negativa o positiva.
- Deliberadamente (a propsito) adquirido: se lo adquiere con esfuerzo, ordenadamente,

investigando con reglas procedimientos, pautas, etc, (todo un estudio para su economista, etc.).
- Mtodico: hay reglas procedimiento, requiere de pasos es decir es un saber que requiere
mtodo.
- Fundamentado: nada se afirma porque si, se debe dar prueba de lo que se firma por eso es un
saber fundamentado.
- requiere de la adquisicin, de los elementos: orden, relaciones y conexiones lgicas.
- Es un saber sistemtico: es decir sistemticamente adquirido u organizados.
- Universalmente valido: El saber critico apunta a alcanzar lo que hago realmente es por lo
tanto, objetivo, hasta tal punto que su validez sea de carcter universal.
- El saber critico slo est presente en circunstancias y momentos especiales, no es conocido por
toda la sociedad.
Los grandes campos del saber Critico son las Ciencias y la Filosofa.
Ciencias:
Formales: trabajan sobre entes ideales son la lgica y la matemtica por ejemplo no existe el
nmero, la cantidad si.
Fcticas: se ocupan de entes de la realidad tal cual lo encuentran como fsica y qumica.
Entes u objetos, puestos en la accin del hombre la tierra para el cultivo,
Bibliografa: Bolilla 1
Carpio pgina 49 a 69 y a 79
152 a 162
94 a 97
100 a 102
B. Coreth pg. 315 a 317
291, 292, 296,
Diferencia entre filosofa y ciencia
1) Objeto propio: Objeto material y objeto Formal ambas lo tienen.
*objeto material: es lo que cada ciencia estudia o investiga por ejemplo los ros, las montaas, etc para la
geografa, toda la realidad para la filosofa, o sea a que el sector de entes dirige su investigacin.
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*objeto formal: es la perspectiva, o sea el punto de vista desde el cual investiga el objeto material.
- Coinciden en el objeto material, que seria el hombre.
- Difieren en el objeto formal, o sea la parte activa de donde estudia las ciencias abarcan un sector
limitado de la realidad en cambio la filosofa toda la realidad.
Todo tipo de ciencia tiene un objeto material y, un objeto formal.
Objeto material de las ciencias, es un sector particularizado de la realidad ejemplo geografa se ocupa de
ros, valles etc. limitan su campo de estudio.
Objeto material de la filosofa: toda la realidad (hombre, mundo, Dios).
Objeto formal de la ciencia:es un aspecto de esa realidad (objeto material) de ese sector la ciencia puede
llegar en su proceso de investigacin hasta cierta causa y hasta ciertas leyes.
Contables, comprobable por la experiencia. El objeto formal de la ciencia seria la causa prxima,
susceptibles de comprobacin desde la experiencia.
Objeto formal de la filosofapretende alcanzar la causa ltima, los primeros principio, razones ltimas decir
de esto
(primero es el orden del ser, ltimo es el orden del conocer)
Base, cimiento en que toda la realidad se sustenta.
Es entender que su propsito es alcanzar una explicacin fundamental, por eso se la define a la filosofa
como la ciencia de los fundamentos, porque el plano en que se sita es el de los principios generales, el
de las estructuras inteligibles en la que toda real realidad se sustenta.
poca en que se define o precisa que la matemtica, fsica, etc, al ser muy grande o mucha la ciencia
descubierta se empieza a individualizar por que la filosofa no puede abarcar a todas.
Descartes: Grafica todo el saber configura de un rbol, las ramas son las ciencias particulares, el tronco
son las matemticas y la raz en la filosofa.
Ortega y Gasset, la filosofa es pantonoma (pan = todos , nomos = ley)
B. Hacia una comprensin filosfica del hombre

Actualidad del problema antropolgico.
Que es el hombre ? El hombre no es una cosa.
Quien es el hombre? El hombre es un alguien a bien, es un sujeto. Esta pregunta me la puedo formular
tanto en el mbito cotidiano como desde la ciencia. Esta pregunta tiene una connotacin muy especial
porque yo me incluyo en esa pregunta, me convierto en su objeto, me cuestiono acerca de mi mismo y
tanto mas me cuestiono, cuando mas la situacin o las circunstancias u hecho de mi poca me
conmocionan, me sacude ciento que me afecta y me hacen preguntar qu es el hombre?. Me enfrentan
con el aparente absurdo y sin sentido de la existencia. El nico que pueden preguntarse acerca de s
mismo es el hombre porque los otro modos de ser simplemente estn puestos en el mundo en el mundo
en una forma inconsciente.
Cul es la naturaleza del hombre? Cual es la condicin para que el hombre pueda preguntarse acerca
de si mismo?
Porque posee conciencia de s, o sea se sabe tanto, siendo y hacindose en el mundo, que adems
porque posee un conocimiento y comprensin de s mismo (ejemplo algo me conozco), y por lo tanto es
una pregunta no agotable porque mientras sea por naturaleza del hombre un tener que hacerse a s
mismo en libertad, es un proceso de evolucin y desarrollo nuevos aspectos del hombre se van a ir como
develando y suscitando de nuevo la pregunta. A esta pregunta la filosofa intenta responder haciendo
antropologa filosfica.
La antropologa filosfica reconoce su aparicin en el hecho de que el hombre se problemtice a cerca de

si mismo por haber perdido su seguridad en el mundo al atravesar un situacin de crisis.
Esta pregunta quin soy yo? y qu sentido tiene la existencia? Etc, se la formul el hombre en todas la
pocas y en todas las culturas pero pareciera como, que hoy hubiera cobrado una nueva fuerza, vigencia
y urgencia como que la humanidad estuviera madura para dar respuesta a esta pregunta y tenemos
numerosas ciencias que se ocupan del hombre (biologa, medicina, sociologa, economa, poltica, etc),
que cada una de ellas de sus investigaciones pudiera aportar algo para clasificar la complejidad de la
conducta humana, como que el avance cientfico y tecnolgico trajera aparejado la respuesta a esa gran
pregunta garantizando una vida mejor, nos permitieran superar la miseria humana, pero la enfermedad
subsiste, la vejez llega etc, por eso estamos atravesando la peor crisis de todas las pocas.
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Los interrogantes sobre la esencia y sobre el significado de su existencia, tanto hoy como en el pasado,
no se originan en una curiosidad cientfica encaminada al aumento del saber, por el contrario los
problemas antropolgicos se imponen por si mismos, por que el hombre se hace problemtico debido a la
vida y a la condicin en que vive por ej.: el drama del trabajador que no le alcanza el sueldo para
mantener a su familia, es algo que lo hace cualquiera en su vida cotidiana, no es exclusivo de algunos
privilegiados.
Porque la antropologa filosfica no inventa sus temas por los problemas sino que lo encuentra, lo descubre y asume frente a ellos de manera
sistemtica una actitud critica de la vida de la misma realidad.
Tom II. Gevaert: El problema del hombre(B dos) pginas 125
El surgimiento de la pregunta por parte del hombre.
Segn Gevaert pareciera que en la actualidad el hombre o la humanidad e est a mas madura para dar
una respuesta a este interrogante, est ms madura que en otros tiempos.
En la actualidad, nuestra poca en la que se ha especializado ms que ninguna en los conocimiento sobre
el hombre a travs de las distintas ciencias que lo estudian por ejemplo biologa, medicina, sociologa,
economa poltica toda esta ciencia intentan aclarar la enorme complejidad del comportamiento humano y
todas pretenden instrumentar o dar los elementos que regula la vida del hombre. Cada una de estas
ciencias en su aspecto parcial tratan de organizar un complejo y completo panorama de conocimiento
preciso sobre que es el hombre y frente a esta explosin cientfica y tcnica de la humanidad surge el
interrogante sobre el significado humano de esa gigantesca empresa cultural (todos los conocimientos
que el hombre tiene).
La pregunta que nos hacemos en la actualidad es qu es el hombre, si utiliza lo que tiene de superior
para destruirse, crea tecnologa que al final lejos de beneficiarlo, lo perjudica?
Exciten dos tipo de posiciones frente a esa pregunta que toman los hombres:
1) todava se sigue soando que el progreso tcnico y cientfico realizara casi automticamente una
existencia mejor, es decir que la ciencia y la tcnica proporcionarn la clave para superar definitivamente
toda la miseria de la humanidad. Esta es una posicin ciega de la ventaja de la tcnica.
2) y por otro lado una posicin que da a da crece, toma distancia respecto de la fe absoluta en las ciencias y sostiene que hay cierto
problema del hombre que no parecen comprenderse y an resolverse a travs del cambio puramente externo o puramente materiales. Toma
distancia porque la realidad, la experiencia ha demostrado al hombre lo contrario por ejemplo lo sucedido en la posguerra mundiales, los
campo de exterminio, la destruccin del medio ambiente.
La ciencia y la tcnica puede llevar al hombre a una existencia mejor, pero tambin lo puede llevar a una
existencia peor y eso depende de como l hombre haga uso (o abuso) de la ciencia y de la tcnica.
A partir de toda esa experiencia s hace imposible mirar el progreso cientfico y tcnico con la igual
ingenua superficialidad que era la caracterstica del siglo pasado. Todo eso se debe a que estamos
asistiendo actualmente a la ms amplia crisis de identidad de la historia de la humanidad.
Los filsofos contemporneo son Max Sheler, Heidegger y Kant.
En este clima de desencuentro de la imagen del hombre en la reflexin filosfica, cientfica y sistemtica
sobre el ser y sobre el significado de la existencia del hombre, se convierte en una de las tareas ms
urgentes de nuestro tiempo y en el centro de esta reflexin se encuentra el problema del significado de la
existencia que slo puede aclararse a la luz del ser igual del hombre, decir solamente descubriendo de
nuevo las lneas fundamentales de su ser y averiguando el significado ltimo de la existencia del hombre
de hoy, estar en condiciones de situar esa gigantesca empresa
cultural de forma que
contribuya a la realizacin autntica del mismo.
Los interrogantes sobre la esencia y sobre el significado de la existencia del hombre no nacen ni se
elegirn de una simple curiosidad cientfica con el objeto de aumentar el saber por el contrario el
cuestionamiento antropolgico se impone, irrumpe en la existencia y, se plantea por su propio peso, es
decir que el hombre suscita los problemas por el contrario es el propio hombre el que hace, problemtico
debido a la vida y a la condicin en que vive.
Frente a esta problemtica se requiere o se exige una respuesta, es decir, obliga a tomar posiciones esto no lo hacen espordicamente
algunos privilegiados; sino que por el contrario se da en la vida de todo hombre vicioso de autenticidad por lo tanto la antropologa filosficas
no queran inventar los problemas humano sino que por el contrario los encuentra, los reconoce, los asume, los examina tpicamente e
intenta dar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y existencia esa problemtica antropolgica se genera concretamente
a travs de tres grandes temas:
1. Admiracin y maravillas.
2. Frustracin y desilusin.
3. Lo negativo y el vaco.
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Admiracin y maravillas ante que? Frente al universo frente al hombre a sus creaciones. La
admiracin tambin ser frente al coraje que conquistan a la naturaleza, frente al gnero artstico que se
expresa en la poesa, admiracin frente al amor a la amistad a una accin noble, frente a un sacrificio de
la propia gran vida por una gran causa. Esa admiracin expresa en cierto modo una actitud contemplativa
que en la actualidad est profundamente modificada por la civilizacin industrial, pero nunca extinguida
por completo.
La admiracin est orientada hacia el reconocimiento y la grandeza y el misterio que hay en el hombre
independientemente de la obra humana.
Frustracin y desilusin: Muchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la

superficialidad de una vida de masa poco inclinada a la reflexin. Solamente entran dentro de s en el
choque con la realidad, es decir ante el fracaso de los proyectos, ante una enfermedad, un accidente, la
fatiga y la dureza del trabajo la soledad, etc. Estas y otras tantas experiencias arrancan, al hombre de la
dispersin para ponerlo frente al problema del significado fundamental de la propia existencia.
Lo negativo y el vaco: Muchos hombres intentan un planteamiento de la vida conforme a una filosofa
o una visin del mundo y del hombre pero sin tener en cuenta las dimensiones profunda y personales del
hombre, esto se da en una cultura industrializada, masificada y racionalizada.
La consecuencia de esta cultura industrializada, es la indiferencia: donde el hombre y vive alineado como
un nmero en medio de una gran maza impersonal que lo explota sin tener en cuenta sus problemas
personales (donde se pierde la singularidad, individualidad), por ejemplo nmero de directorio; L.U. , N
de empleado.
O bien corre detrs de valores engaosos, organizados por una publicidad, como el culto a la belleza, el consumismo, el materialismo (el
dinero), olvidndose de los verdaderos problemas y llega en momentos en que todo esto no produce ninguna satisfaccin por el contrario lo
hunde en el vaco y la nada.
Camus dice: el hombre moderno preso de los engranaje de la vida moderna super racionalizada ....
levantarse, desayunar, trabajo, tranva; lunes martes mircoles cuatro horas de trabajo, almuerzo trabajo
descanso levantarse etc. Siempre el mismo ritmo hasta que pronto surge el por qu pronto todo se
derrumba se revela; el absurdo y el vaco de semejante existencia de all la pregunta vale la pena vivir? y
aqu se presenta la cuestin mas urgente, que es el sentido de la vida?
El tema uno y tres estos Temas se fundamentan en la existencia de races ms profundas que no llegan a
esta reflexin antropolgica y esas races ms profundas parecen sustentarse en cierta experiencia que
son:
1. la experiencia o en la necesidad de experimentar una libertad que busca ser ella misma, una
libertad que realizar sin comprenderse a uno mismo y la propia responsabilidad de realizar nuestra
existencia.
2. la experiencia de las relaciones con otra persona, es decir la convivencia con los dems.
3. la necesidad de encontrar un significado global a la existencia humana.
1) Una libertad que realizar: las preguntas fundamentales del hombre parecen nacer del
hecho de que el hombre existe como alguien capaz de reflexionar sobre s mismo, capaz de
tomar distancia frente a las cosas, de darse cuenta de su propia condicin humana, es
decir que el hombre se da cuenta de que su existencia no se despliega ciegamente a travs
del determinismo de la naturaleza de los instintos, de las sensaciones, por el contrario se
da cuenta de que vive y que no puede sustraerse de esa tarea de vivir por consiguiente en
su interrogante antropolgico se basa en la experiencia que es preciso vivir y que hay que
hacer algo para vivir sin que esto est muy claro. El hombre se ve en camino hacia la
realizacin de la existencia, por consiguiente en el centro estn la experiencia de una
libertad que tiene que hacerse plenamente libre y para este necesito ver claro, necesito
comprenderme a mi mismo y cul es su destino por lo tanto podramos decir que la
antropologa nace de una libertad inquieta, necesitada y necesariamente responsable de s
mismo y de su propia existencia. Pero al mismo tiempo ansiosa por comprender a s mismo
y descubre el camino que tiene que recorrer. En este nivel los interrogantes nunca se
presentan como objetivos cuya solucin deja indiferente al que busca la respuesta; y aun
cuando millones de hombres se hayan suscitado estos interrogantes y hayan reflexionado
buscando una solucin, esto no dispensa a nadie la necesidad de aclarar la cuestin propia
de la pregunta fundamental quin soy? Que lo que significa ser hombre? En todo caso la
reflexin realizada por las distintas antropologas filosficas nos pueden servir de gua de
estmulos, a veces de una gran luz o a veces no apartan de la verdadera comprensin,
pero todas estas reflexiones no podrn reemplazar a ms al esfuerzo personal de aclarar el
problema de la propia existencia, es decir vivir la vida humana significa vivir en presencia
de estos interrogantes.
2) La experiencia en la convivencia con los dems: aunque una bsqueda personalmente va

en busca de si mismo y estos suscita el planteamiento antropolgico no impide que el
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mismo surja tambin de las relaciones con los dems porque el planteamiento
antropolgico tiene un elemento comunitario y social en el cual se encuentra un espacio
especfico que lo une con los dems hombres dnde? en el mundo, en el trabajo, en el
dolor, en el gozo del amor y de la amistad, en la muerte del ser querido, en los conflictos la
que dividen a los hombres, en la esperanza que los une, en todo esta experiencia con los
otros hombres nace el planteamiento antropolgico, que es ms parece que el mismo
sentir de la existencia y en la posibilidad de realizar un autntica libertad dependen de los
dems. La frustracin de esas relaciones parece conducir casi inevitablemente a suscitar el
problema de ser y del significado del hombre y de estas relaciones la muerte parece ser sin
embargo la que ocupa un lugar privilegiado en esta experiencia. En todo lugar donde la
muerte de la persona querida es considerado un problema serio y original aparece con
todo su peso de humanidad la libertad personal, el amor, la esperanza, el sentido de la
vida.
3) La necesidad de encontrar un significado global a la existencia humana: esta raz del

planteamiento antropolgico es la que trata de dar, de conferir, a la existencia humana un
significado ltimo y definitivo. Y la pregunta por el significado ltimo de la existencia nacen
de la experiencia personal y comunitaria que se enfrenta con el lmite de la muerte. Frente
a esa muerte aparece la angustia existencial, la cual busca una libertad definitiva, busca un
definitivo esperar.
Encontrar ese significado ltimo de la existencia nace de una confrontacin entre la vida humana
considerada como algo precioso y sagrado y la muerte que parece destruir todo lo
que hay de hermoso en el universo y esta pregunta por el significado ltimo est ligado tambin porque
cada hombre se percibe a s mismo como una totalidad como una unidad sustancial, totalidad que vale
ms que la suma de sus actos, sus virtudes, su defecto es decir que esta totalidad personal de la que
todo tenemos conciencia en la que los significados a las diversas acciones que realizamos, y es la que
busca tener en otra parte las races de su validez, y la encuentra en la tercera dimensin que supera los
lmites restringidos del espacio y del tiempo personal e histrico y implica llegamos a un interrogante de
orden metafsico o religioso de que interrogante tratar de aclarar y de comprender cul es el fundamento
del ser y el puesto del hombre en el cosmos.
El hombre ser personal
La pregunta antropolgica se diriga a la cuestin de la esencia del hombre, preguntamos por la esencia es preguntar qu es el hombre?,
pero que es nuestro caso es un quien y preguntar quin es el hombre? es comprender que el hombre es alguien y no algo. Decir que el
hombre es un alguien, un sujeto es decir que el hombre es persona, implica que lo qu hace que el hombre sea ? es decir qu es lo que
funda la diferencia antropolgica? persona lo que hace que el hombre sea persona lo que funda la diferencia antropolgica es el espritu. Por
el espritu, los hombres trascienden el espacio temporal y podemos definir al espritu como aquello que se puede concebir y, definir sin
necesidad de recurrir a la propiedad del tiempo y espacio hombre personas espritu integridad.
Ese espritu es el principio que le permite al hombre tener interioridad y porque tiene interioridad el
hombre es un yo, es sujeto y fuente de sus actividades, es responsable de sus actos libres y el centro
consciente de atribucin de toda la realidad es que constituyen su ser, es decir, el espritu hace que el
hombre sea persona porque goza de autoconciencia y autodeterminacin.
La autoconciencia: o autopresencia o autotransparencia es un rasgo propio del hombre que no slo

sabe, sino sabe que sabe (es decir, advierte que conoce) y adems se da cuenta de que obra. Por
autoconciencia, entendemos que se da cuenta de si mismo y atribuye a su yo todas sus actividades (yo
estudio, yo trabajo, yo filosofo, etc.), al mismo tiempo que reconocer la entidad propia de la otra cosa, es
decir la auto conciencia es la inteligencia que la capacidad de conocer a travs de concepto se vuelve
sobre s misma y reflexiona por ser espiritual.
La autodeterminacin: tambin llamada libertad psicolgica, es la capacidad de elegir de obrar de una

forma u otra, al hacer esto o aquello y por esto se llama libertad de eleccin, libertad interior, libre
albedro y definimos esta libertad como el poder que tiene el hombre de obrar o de no obrar, de hacer
esto o aquello cuando se dan las condiciones para obrar, es decir, ante un abanico de posibilidades el
hombre no est determinado por su naturaleza, no se siente atrado por una de ellas, sino que el hombre
puede autodeterminarse por una de ellas (elegir libremente).
Por lo tanto la libertad es el poder que tiene el hombre de realizarse a s mismo saliendo de la
indeterminacin que lo dejan los motivos que tiene para obrar y la voluntad que es la facultad que le
permite actuar, es decir, que la voluntad equivale a afirmar que el hombre es capaz de percibir los valores,
de hacer lo propio y para realizarlos tiene que optar, elegir, asumir valores y encarnarlos en nuestro propio
obrar, por lo tanto en libertad supone la capacidad de autodeterminacin y aqu es donde lo autores
ponen la diferencia antropolgica como caracterstica propia del hombre, es decir, en el hecho de que
nuestra libertad no lleva a admitir la dimensin espiritual del hombre, a diferencia de la materia que est
sujeta esencialmente al determinismo fsico en cambio el hombre es por ser espiritual en determinadas
circunstancias puede obrar o no obrar, e decir, estar desvinculado del determinismo porque goza de
autoconciencia y de autodeterminacin, es decir de libertad psicolgica. Pero el hombre no es solamente
espritu, el hombre tambin es naturaleza, es decir que el hombre ser una unin sustancial de cuerpo -
espritu como lo corporal y lo espiritual estn hechos el uno para el otro quiere decir todo lo que en el
hombre de espritu se realiza en una corporalidad y todo lo que hay de corporalidad est hecho para
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desarrollarse para cumplirse en la ley del espritu.
Es decir el ser humano es un ser consciente libre; es un ser que se autoposee por su conciencia y por su
libertad es un ser que dispone a si mismo y este ser que se dispone a s mismo es persona.
Rasgos o notas de la persona
Es inabarcable.
Es inacabable.
Es inaccesible.
nica
Es inabarcable: segn cuando hablamos o cuando tratamos de sealar que es la persona utilizamos
mltiples conceptos para tratar de conocer, de comprender de definir qu es la persona, tratamos de
multiplicar los conceptos para producir en forma de imgenes sobre que es en lo profundo la persona
humana, pero frente a esto, esta siempre en su ncleo ms profundo se rebosa, excede, va ms all de
toda capacidad de conocimiento.
En esta caracterstica existen dos peligros: instrumentarlas, y reducirlas a destino igual a destinacin
Instrumentarlas significa ser una herramienta o un medio para conseguir otra cosa, pero si la persona es
Inabarcable como totalidad esto implicara desnaturalizarla porque se lo considerara como una parte y no
como un todo.
Reducirla a destino significa decir que la persona humana es, un mero productor de destino, pero por el
contrario decimos que el hombre es nico ser que merece llegar a ser lo que tiene que ser, y para
alcanzarlo parte de un todo que le da su naturaleza gentica, lo que le da su inconsciente infantil
y adems tambin todo lo que el ambiente le da; lo que le proporciona y todo esto debe pasar por una
decisin personal y aqu el hombre se autodecide asimismo en lo que tiene que llegar a ser y lo hace en
libertad y en funcin de ideales es decir que convierte todo esto (lo que trae) en destinacin. La
destinacin es todo lo que reciben ms lo que yo pongo, es decir o que yo hago ahora con lo que se me
ha brindado.
Es inacabable: Persona se es con personalidad, se deviene, en la figura psicolgica inmoral que el

hombre va cobrando por obra de sus acciones y su personalidad, es el carcter de la persona en sentido
constitutivo, es decir, en la estructura propia de la personalidad. Personalidad es algo que se tiene que se
llega, es un proceso. Personalidad es algo de que se es parte, se tiene desde el momento mismo de la
concepcin y ese es el largo proceso de yoizacin aunque se llegue a la madurez siempre queda en ud.
(una ms de perfeccionamiento, siempre se puede seguir aprendiendo y nunca es tarde), siempre es
posible avanzar en el proceso de personalizacin y en este sentido la persona es inacabada con respecto
a esta caracterstica existen dos peligros:
La rutina: cierta capacidad de tomar decisiones decisivas de por vida. La rutina se alimenta de nuestros
hbitos y nos convierte en seres pasivos por lo tanto atenta contra esa tarea de yoizacin. La rutina
implica automatizacin y esto es ir en contra de la naturaleza interna del ser humano, ya que lo interno
del ser humano que justamente es un ser libre esto implica que lo llevara a la despersonalizacin, es
decir a la vez humanizacin.
Y el segundo peligro en ese proceso de perfeccionamiento est en la incapacidad de cierto tipo de hombre contemporneo para tomar
decisiones decisivas respecto de si en un proyecto existencial, es decir una decisin de por vida es decir, es incapaz de hacer uso ms alto
que el hombre puede hacer de su libertad que no es la de elegir entre las cosas sino consiste en que pueda hacerle de si, en que se complete
y esa autodecisin de realizar en funcin de valores.
Es inaccesible: serefiere ese ncleo ntimo donde ni la explicacin y la comprensin ms acabada de la

persona puede acceder a ese ncleo ntimo y en la medida en que la persona moderna tiene que ir
cultivando en su intimidad un ser, para ella, una persona intima un ser para m en la soledad, pero este
ser no es un sentido egosta, porque cuando ms cultivo esa intimidad inaccesible, al otro, ms son los
dones que puedo proporcionar ms la entrega que pueda ser a los dems y ms el servicio que pueda
brindar.
En esta caracterstica tambin existen dos Peligros: vivir en la periferia y agotarse en la manifestacin.
Vivir en la periferialo peor que puede acontecer lo que contradice en esta caracterstica de la persona es
justamente perder ese ncleo interior de cuando el hombre se vaca en la publicidad, cuando se vaca la
periferia de su ser, es decir se agota en el manifestar y la riqueza de la manifestacin se mide por la
riqueza interior y ms rica es la manifestacin, exteriorizacin y cuando mas rico es el ncleo interior y
agotarse en la manifestacin es concedida a la persona como simple publicidad, es concebir, entender a la
persona en todos esos rasgos de manifestacin.
Es nica: como personas no somos un caso ms en el conjunto de ese genero o especie que llamamos
humanidad como piedra o un animal es un caso o un ejemplo del reino mineral o animal, el hombre no es
un caso porque cada hombre es nico. El hombre no es cuantificable que es esencialmente cualitativo. La
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unicidad de la persona es una de las caractersticas ms importante o fundamentales y esto nos aleja de
todo intento de masificacin o colectivizacin.
Las masificacin o colectivizacin son caractersticas que llevan a la perdida de la singularidad y

justamente son estos 2 los peligros que significan disolver lo ms rico del hombre era un hicieran de decir
pasar al anonimato de lo colectivo perdiendo precisamente el ncleo que lo hace nico.
Fin de Bonilla uno
BOLILLA 2: LA PERSONA SUJETO TICO

A. Lo moral, dimensin de la persona.
La existencia humana como libertad que realizar.
Libertad que realizar: el vivir humano es una tarea, es un constante tener que elegir , que tomar decisiones, la existencia se me revela o
manifiesta como un tener que hacerme ejercitando mi libertad. En ese tener que elegir que hacer y como debo elegir hunde sus races el
problema moral del hombre.
Que debo hacer? Sera el interrogante para concretarme, para ir de a poco como acabndome y
pudiendo realizarme.
En efecto, al hombre le es fundamental el ser una unidad sustancial como el pensar, como el poder conocer, tambin le es fundamental el
hacer y el obrar.
Hacer: capacidad de plasmar un orden de valores exteriores a mi mundo. Capacidad del hombre de poder transformar la realidad natural
haciendo este mundo, un mundo cultural.
Cultura (s/Max Scheler): Es todo lo que el hombre hace tanto modificando y transformando la realidad
natural para poder satisfacer necesidades materiales y espirituales, tanto individual como social.
Obrar: Capacidad de plasmar un orden de valores interiores a mi inherente a mi voluntad confirindole

un sentido moral en orden a mi fin ultimo. Esto hace a la eticidad del hombre.
En efecto el hombre sabe y sabe que sabe, obra y sabe que obra, lo que significa que el modo de presencia del hombre en el mundo no es
inconsciente o ciego. Por el contrario es un modo de ser activo y dinmico.
Me s estando, siendo y hacindome en el mundo donde tengo que completarme, en el que me proyecte
y en ese hacerme, proyectarme, el conocer cumple un papel importantsimo digamos que el conocer es
un mediador que descubre mis posibilidades en ese mundo, de valores y disvalores, de entre los cuales yo
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puedo elegir, preferir, optar por que soy, un sujeto libre que significa que no solo puedo decidir entre esto
o aquello sino ms originariamente decidir acerca de mi mismo porque elegir es elegirme.
Qu es la libertad? Qu es ser libre? significa que un aspecto de mi est exento de todo determinismo,
es decir, de toda inclinacin fatal o necesaria de tomar tal determinacin o de preferir una cosa en vez de
otra.
Denominamos a esta libertad, en tanto capacidad o entendida capacidad de elegir, preferir y optar,
libertad psicolgica o libre albedro.
La libertad es connatural al hombre.
S/heidegger: estoy en constante peligro de perdida del sentido de mi existencia( angustia existencial)
Condicionada por posibilidades reales.
La libertad psicolgica o libre albedro es la capacidad del hombre de sacar a su voluntad de la indeterminacin, autodeterminndose en
orden a su realizacin.
Obrar humano:
Actos del hombre: Son aquellos que tienen por sujeto al hombre que pueden ser voluntarios o
involuntarios pero que no son exclusivos del hombre, comer, dormir, etc.
Actos Humanos:exclusivos especficos del hombre que son el poder obrar de manera conciente,
inteligente y libre, por lo tanto responsable. Son susceptibles de ser clasificados como bueno o malo
desde el punto de vista moral, constituyen al hombre como el nico sujeto tico.
Libertad y Valores.
El libre albedro no es ilimitado, est predeterminando al no poder elegir todo lo que quiero.
Bueno para m en un sentido amplio y general se entiende por todo a aquello que me atrae o despierta en mi un cierto inters apetecible,
capaz de producir un goce o placer en tanto satisface un gusto, una inclinacin, una tendencia. Est revestido en un aspecto de bondad
(bueno para m aunque no lo sean s). Esto se llama valor.
Mi libertad tiende permanentemente hacia distintas clases de bienes y valores (intelectuales, esttico, polticos, sociales y econmicos) los
bienes son distintos a valores.
Valores: son cualidades abstractas que se encarnan, se dan, se realizan en cosas, situaciones y personas concretas. Estas personas,
situaciones o cosas, poseen cualidades valiosas, se constituyen en un bien, por lo tanto es el valor en cuanto cualidad lo que determina o
construye algo como un bien. Segn sea el valor, ser la clase de bien. Ejemplos:
- valor belleza bienes estticos.
- valor verdad bien intelectual.
- valor utilidad bien econmico.
Caractersticas del valor
aspecto del bien: Cualidad
subjetividad: Aparece ante mi como siendo merecido por mi.
Inmanencia: Lo que me atrae corresponde a ciertas preferencias, aspiraciones o

necesidades de orden biolgico o espirituales.
Trascendente: Me supera, no se agota en muchos actos de reconocimiento, trasciende de

generacin en generacin.
Transindividualidad: Es el valor para todos.
Bipolaridad: A todo valor se le pone un disvalor (belleza - fealdad).
Jerarquizacin: Hay un orden, pueden ser valores superiores o inferiores, se dan en una
pluralidad ordenada.
El criterio para establecer cuando un valor es inferior o superior es el hombre, segn que lo afecte en
menor o mayor medida en su esencia personal, es decir el criterio de orden se establece segn
contribuyan en menor o mayor grado al perfeccionamiento de la persona, o sea guarda relacin con que
aspecto de la naturaleza del hombre se corresponda, sea lo inferior o lo superior
A cada extracto de ser distintos campos de valor.
Esta escala de valores se ofrecen a mi libertad, y en tanto se ofrecen afectan parcialmente al hombre y su
perfeccionamiento en alguno de sus aspectos. Ejemplo en orden a la preservacin de la vida, en el orden
intelectual o de la sensibilidad esttica o en el orden de la social pero no deciden mi valiosidad como
persona al no afectarlo como totalidad.
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Por que soy libre puedo decir si o no, pero vivimos la experiencia de la vinculacin con una clase de
especialsima de valores que no simplemente me invitan o se ofrecen a su reconocimiento, sino que
resuena en mi conciencia como obligatoria, como un imperativo categrico, como un deber, debo elegirlo
pero sin anular mi libertad. Es el valor tico, el bien moral. Me afecta como una totalidad (corprea
espiritual), valor superior de todos los valores. Deciden mi valor como persona, me afecta en esencia, en
lo que es ms propio, en el ejercicio mismo de la libertad humana.
Para poder comprender que es lo bueno desde un punto de vista moral, debo previamente reflexionar
para tratar de comprender que lo bueno desde un punto de vista ontolgico.
Se dice que todo lo que es, por el hecho d existir es bueno desde un punto de vista ontolgico pero ser
ms bueno an cuando ms se desplieguen en ello las potencialidades o capacidades que le son propios
segn su naturaleza o esencia.
El hombre es bueno desde el punto de vista ontolgico, es imperfecto, y es inacabado, tiene que desarrollarse, est en un proceso constante
de polucin, por lo tanto o bien es bueno ontolgicamente, lo ser ms aun en tanto se desarrollan en el sus potencialidades, facultades,
capacidades tanto en el orden biolgico como de orden espiritual. Mientras los otros modos de ser que no son los hombres se ordenan,
orientan o encaminan hacia su desarrollo o perfeccionamiento ciega o determinsticamente.
Pero el hombre se ordena a su perfeccionamiento de manera consciente, libre, responsable, por ello la bondad ontolgica recibe el nombre
de bondad moral.
Lo me destruye es malo desde un punto de vista moral.
Todo acto humano est moralizado al igual que la consecuencia de dicho acto. Si bien el valor moral es como superior en un orden porque
afectando al hombre como totalidad decide su valor como persona (s obre bien, soy todo bueno), si consideramos que todo acto humano es
susceptible de ser calificado como bueno o malo desde un punto de vista moral, por lo tanto todo acto libre ser moralmente bueno o malo,
todos los campos de valor estn teidos de moralidad o sea que adems del valor que lo determina como un determinado bien, conlleva una
connotacin moral porque toda eleccin de un valor hubo toma de posicin frente a o su realizacin es producto o resultado de un acto
humano.
Cabe distinguir en todo comportamiento moral lo que se determina:
Acto tico: (intencin)es interno, lo que me mueve a obrar de determinada manera ese objetivo es
inaceptable, no puede ser jugado desde afuera, lo juzga mi conciencia moral, intencionalidad.
Accin moral o tica: manifestacin exterior de mi acto: es exterior, objetivo, o se va a ver juzgado
desde afuera.
Un acto es absolutamente es bueno o malo si hay coincidencia entre acto y accin, pero de no haber
coincidencia en la intencionalidad de la que decide la valiosidad de mis actos.
Si decimos que es bueno aquello que me realiza o perfecciona no es un acto bueno circunstancialmente
realizado lo que hace de mi definitivamente bueno, sino que la sucesin de actos moralmente buenos o
sea el acto de obrar moralmente bien, lo que hace de mi un hombre virtuoso.
La sucesin habitual de actos moralmente malos, es lo que hace de mi un hombre vicioso.
El hombre es siempre, lo quiera o no, moral en que la racionalidad, la libertad y por lo tanto la
responsabilidad son los componentes antropolgicos, hacen al hombre sujeto tico. Estos concepto
constituyen la estructura tica de la persona a la moral como estructura que el hombre ha de hacer tener
que hacer a s mismo en libertad su propio proyecto de vida.
La estructura es vaca y tengo que llenarla y segn como la llene, como de hecho, va quedando hecha en la incorporacin y apropiacin de
posibilidad de realizar, es que a travs de cada acto de preferencia, de toda posicin adoptada en relacin al mundo ( ecolgica, tecnolgica o
social), cualquier acto en contra del desarrollo de la persona, va en contra de la moral. Cada acto humano va cargando mi estructura, va
cargando mi contenido ( moral como contenido).
Si bien esta estructura nos viene dada vacas, cada uno va a ir llenndola.
Lo que nos diferencia de los dems hombres es el contenido, el cual difiere uno con otro.
Indudablemente que en ese llenado de contenido mi estructura tica entra a jugar mi escala
personalsima de valores, normas o reglas vigentes en mi sociedad, educacin, cultura y pocas.
Mi realidad natural es no propia realidad recibida o sea no moral como estructura, mi realidad moral en es
no propia realidad en tanto que apropiada o sea ni moral como contenido porque al realizar cada uno de
mis actos, voy realizando al mismo tiempo mi carcter o personalidad moral.
Lo que hace de la estructura tica es objeto de estudio y anlisis de una disciplina filosfica llamada tica-filosfica moral-. El objeto propio
de la tica es una forma de comportamiento moral, pero en su principio, en sus fundamentos morales, que se ocupa de la tica de sus
races cimiento, de comportamiento moral comn a todos los hombres independientemente de las normas que de hecho rigen su conducta
en situaciones concretas. Lo tico es histrico. La tica no cambia, lo que vara es la moral segn la poca.
Segn Heidegger: La tica es el lugar que el hombre porta en si mismo de su actitud interior, de su
referencia a si mismo y al mundo. El valor es el suelo firme, el fundamento de la accin es la raz de la
que brotan los actos humanos.
La tica estudiara el problema del bien y el mal y el comportamiento humano independiente del conjunto de normas que de hecho
rigen ese comportamiento en un momento dado, en tanto que la moral estudiara esas normas y la distinta formas que se presentan en las
comunidades humanas.
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El hombre es el nico sujeto tico: racional, libre, responsable; tiene que autorizarse un tanto acte en acto moralmente bueno
que contribuyan a su perfeccionamiento , poniendo metas, objetivos, fines prximos que van cargando u otorgando sentido a cada uno de
sus pasos por la vida.
El hombre es futurible o futurizo: vive en Pos del futuro.
Por debajo de estos fines inmediatos o prximo subyace la intencin fundamental de la voluntad en virtud del cual cada uno de los fines
cobra sentido.
Por lo tanto si tengo como hombre que autorealizarme, cada toma de decisin, cada eleccin de un valor,
cada meta alcanzada, van significando instantes, momentos en el cumplimiento de mi proyecto total de
vida de realizarme como persona.
Persona y encuentro
Consideramos al hombre en si mismo, como integridad, como individualidad estrictamente personal. Pero
el hombre no se agota en su interioridad sino que el hombre tambin es apertura, exterioridad, alteridad.
La consideracin que venamos haciendo de la condicin moral de la persona era desde una perspectiva
estrictamente personal, es decir cada uno como individualidad. Pero tambin el hombre es por naturaleza
alteridad, un modo de ser con otros, por lo tanto no quedara completa o no sera completa la visin
moral de la persona sino tuviramos presente este otro aspecto de la alteridad que constituye a un
hombre y en donde tambin se manifiesta la moralidad; el hombre se realiza moralmente
indefectiblemente en su relacin con los otros hombres.
Pero una moral de alteridad, de la convivencia le compete a la tica social, pero nosotros no nos vamos a detener a analizar los problema,
cuestiones o conflictos morales que se manifiestan o se dan en una convivencia socio poltica.
Es tarea de una tica social; slo no vamos a detener en la consideracin del hombre como
Intersubjetividad, como presupuesto de todo comportamiento interpersonales que conlleva o implica o
se manifiesta la moralidad.
Somos un modo de ser con y para los dems, lo que significa que no solamente que no estoy solo en el mundo, sino que es un mundo
compartido, en todo caso, nuestro mundo sino tambin en sentido ms profundo y originario, que somos tendencia hacia las dems,
comunicacin, apertura hacia los dems, que es al mismo tiempo que me descubre haciendo y estando en el mundo, me experimento que
estoy con l con otros iguales que yo. Esos otros iguales que yo pueden ser modos carentes de integridad de subjetividad que obran y se
desarrollan determinsticamente, o ser otros como yo semejantes a m y dotado de subjetividad, capaces de elaborar sus propios proyectos
de vida; a los que necesito para realizarme como persona.
S/ Max Scheler: El hombre es por estructura existencial apertura a los dems.
Segn Luypen Existir es coexistir.
S/ Jasper: El hombre se realiza en la comunicacin.
Segn Gabriel Marcel: El hombre es ms el mismo en la relacin yo - t.
Todos se refieren a la dimensin esencial de la persona, la intersubjetividad. Como hombre me valoro en tanto soy valorado, me estimo en
tanto soy estimado.
S/ Key keguard: La soledad que inquieta al hombre no es el estar solo consigo mismo, la soledad de
angustia del hombre es sentir que a nadie le import.
Por lo tanto la idea de coexistencia incluye la idea de que como hombre nos desarrollamos y realizamos
juntos con otros en el mundo. Esos otros que irrumpen en mi vida, que se imponen con su presencia, de
modo que no necesito demostrarme racionalmente, que existen, que estn all.
Coexistencia: implica que el hombre se desarrolla y realiza junto a otros en el mundo.
Esta evidencia de que somos coexistencia, Intersubjetividad puede ser visualizada, mostrada de diferentes
puntos de vista, pero cobra mayor significacin en el papel de la palabra y en funcin del amor.
La palabra, el lenguaje, el hablar, no son meros sonidos vacos de significado, algo quiero transmitir con la
palabra.
La palabra es develamiento del mundo y de las cosas. La palabra acompaa a la realidad, es decir, la
manera de entender el mundo, la vida, valores, pautas de conducta, la idiosincrasia del que se expresa en
un lenguaje.
La palabra es tambin denominacin o permite denominar a las cosas y le da sentido a esta.
Cumple un papel importantsimo en el desarrollo de las personas y en sus relaciones interpersonales. En lo que hace a la dimensin
interpersonal se expresa ms en concreto por medio de la palabra parlante, activa (que se da), personalizada, de un sujeto personal a otro.
Tambin esta la palabra que se recibe o palabra pasiva.
La palabra es revelacin de la persona. A travs del hablar con el otro, la palabra que me dirige o me
dirijo es siempre portadora de su visin personal del mundo y de la vida, de su cultura, de su sentir, de
esa manera de pensar, de nuestros valores, de nuestra riqueza interior, de lo que somos, expresin de mi
personalidad, de mi proyecto, esperanza, aspiraciones, tambin de mi conflictos, mi necesidades.
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La palabra tanto como develamiento del mundo y de las cosas an ms especialmente la palabra
personalizada como revelacin de la persona, manifiesta en la dimensin interpersonal, el carcter
dialogal de la persona humana.
Si bien la palabra es significativa de la estructura dialogal que somos, cobra mayor significacin en la
dimensin de
la persona humana, la funcin del amor en dicha existencia.
Desde el afecto cobramos conciencia de nuestra dignidad, pero nuestros valores, del sentido de nuestra
existencia de que vale la pena vivir, acrecientan mi autoestima.
El amor es condicin bsica de toda convivencia personal o social, pero fundamentalmente es

indispensable para nuestra realizacin personal porque el amor me descubre mi capacidad de dar, de
entrega desinteresada del otro, de disponibilidad, mi capacidad de compromiso, mi responsabilidad.
El amor me madura, me hace crecer, me perfecciona o realiza.
Es que el hecho fundamental de la existencia, si bien lo vale, de la transformacin del mundo por medio de la ciencia y la tcnica, sino que
nos hacemos con los otros reciprocidad, o sea, el otro necesita de mi y yo de el. Forzosamente por naturaleza nos hacernos con los otros
para poder desarrollar mi proyecto de vida, mi realizacin personal.
El hombre es un ser que no realiza a s mismo ms que entregndose a los dems, que no se posee
asimismo ms que abrindose a los otros, la persona no se realiza, no se perfecciona interiormente ms
que en la intersubjetividad de las relaciones yo-t en el seno del mundo.
El encuentro, exigencia tica.
Nos ocupamos de la Intersubjetividad como presupuesto de todo comportamiento interpersonal como

mbito en que tambin se manifiesta lo moral. En efecto, la presencia del otro en m mundo se manifiesta
por la palabra, por el amor, por el hogar, afecta el carcter fundamentalmente tico de la persona. Es que
lo que debo hacer para realizar es un deber tico, va ligado al reconocimiento del otro, poder ser alguien
para el otro, a mi vinculacin con el otro, que supone la libertad raz del comportamiento moral, por
tanto de como en esa obra de vinculacin emanan forzosamente normas ticas, lo que nos permite hablar
de una moral del encuentro, que es manifestacin, expresin en toda convivencia humana le cabe una
dimensin tica.
Lo que entendemos como una moral del encuentro segn M.Vidales; seala como tres grupo de exigencia tica:
1. Reconocer y tratar al otro como un tu.
2. Manifestarme en las relaciones interpersonales como un yo.
3. Crear un nosotros como eje de toda convivencia humana.
l. Reconocer y tratar al otro como un tu: sin lugar a dudas una autntica convivencia se da cuando nos
consideramos y tratamos mutuamente como un tu. Sin embargo no siempre es tan as, si bien valemos
como persona independiente de que seamos reconocidos como tal, no siempre actuamos con el otro
como si fuera una persona o somos reconocidos y tratados como persona. Podemos mirar al otro de dos
maneras: como objeto o instrumento.
Objeto: cuando lo consideramos un Don Nadie; aunque exista fsicamente, para m no existe, no significa
absolutamente nada, o cuando solo busco su amistad porque me sirve o me conviene, o sea en las
buenas si y en las malas no.
Tambin cuando lo vemos como rival, un obstculo para m:
Puedo considerar o tratar mediante accin fsica o moral.
Tambin como un gesto de contemplacin me interesa como objeto.
Adems puede ser objeto de transformacin: transformo una situacin en otra, manejo al otro como un
ttere (manipulacin).
Cuando el ser el ser humano es objeto de experimentacin.
Instrumento: esc1avitud, prostitucin, funcionalizacin ( hombre funcin) lo considera slo porque me es

til.
O lo podemos mirar como persona: sujetos alguien, considerndolo, tenindolo en cuenta respetndolo.
Es muy caracterstico de la sociedad contempornea, tan altamente industrializada, tecnificada, en la que

el obrero que participa en la produccin no es tenido en cuenta como un sujeto personal, no interesa sus
necesidades, sino como una pieza ms, un engranajedentro de esa gran maquinaria que es la produccin
tecnolgica.
Otra manera de objetividad es considerar al hombre por lo que tiene, no por lo que es, es decir confundir su ms ser por su ms tener.
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Pero tratar al otro corno objeto es violentar sus ser, degradarlo, dosificarlo, una verdadera relacin o
comunicacin se da cuando lo trat al otro como un tu, o sea, como persona, el otro se siente persona
cuando hay un yo que lo trata como un tu.
De todo esto se desprende que desde un punto de vista tico, es una exigencia moral no degradar al otro,
reducindolo a un mero objeto, si todo lo contrario, considerarlo y tratarlo siempre como persona.
Hay una manera de ser con los dems ms habitual y cotidiana, a quien, al otro reconozco como sujeto
como alguien, lo diferencio de las cosas del mundo, pero indudablemente no puedo entablar relaciones
afectivas con todos aquellos que comparten mi mundo (mbito social, de trabajo, de estudio), decimos es
un tercero, es una relacin yo el, se llama alteraciones funcionales, caracterizada por la falta de
efectividad, en lo que se llama el tu indiferente (la indiferencia), es el nosotros burocrtico, en los otros
de la administracin pblica, no hay connotacin tica, no me es posible entablar relaciones afectivas con
todos.
Este tipo de relaciones proliferan cada vez ms, porque la sociedad se va siendo ms amplia, ellos la
consideran relaciones impersonales.
No hay que considerarlas tan negativamente a este tipo de relaciones, sino como relaciones vlidas por el
servicio que prestan. Ejemplo: el colectivero, el profesor, etc.; y ms an las funciones que cumplimos a
un como tercero, son necesarias para el desarrollo de la ciencia, de la industria, de la tecnologa, en el
campo de la educacin, etc.
La experiencia de la vida de testimoniar la posibilidad de relaciones o tratar al como un tu, no se agota en m posibilidad de relacin, yo el
punto de alguna manera comienza a ser un tu para m cuando en alguna circunstancia ese otro me comienza a importar o interesar.
En tanto ese otro me interesa o me preocupa ya no es ms un l sino un tu. Es percibir de ese otro como
un llamado, interpelacin o invitacin a que lo reconozca, a que lo tenga en cuenta y que lo acepte como
tal, a travs de una mirada como una palabra, como un gesto.
Eso de conocer al otro es su subjetividad o querer al otro como un sujeto es lo que se designa en
trminos muy amplios y generales como amor, sin haber una relacin afectiva especial. En ese sentido
hay muchas clases de amor.
- Amor general.
- Al Prjimo.
- Caridad
- Altruista.
De que el amor concreto se expresa con afectividad y en este sentido cabe sealar diferentes formas de
amor segn el tipo de relacin amorosa.
Amor afectivos (conyugal, pareja, y guiar, amistad) alma esencia ncleo este implica amor de
benevolencia de decir el bien querer.
Contienen caracteres propios segn sea la clase de relacin amorosa, pero el adems, esencia o ncleo
de esta forma de amor, es el amor benevolencia, que contiene caracteres fundamentales que lo
constituyen como amor:
1. Incondicionado: No tiene condiciones previas, es un tender hacia el otro, no por lo que tiene en
cuanto a cualidades, fsicas, psquica psicolgicas e intelectuales sino por lo que es el otro tal cual
es.
2. Desinteresado:No es un dirigirme hacia el otro porque me conviene o para obtener ventaja de su

objetividad sino que es la aceptacin de el otro por qu merece ser querido, es aceptado en su
mundo, en su libertad.
3. Fidelidad creadora: implica lealtad, estar con el otro en las buenas y en las malas, acompaarlo,
apoyar o ayudarlo, no abandonarlo, es querer la promocin del otro, su realizacin como persona.
4. Respeto:la aceptacin del otro tal cual es y no tender a que el otro sea como yo quiero que sea.
5. Saber escuchar:Consejo por uno.
2. Manifestarme en las relaciones interpersonales como un yo: de hecho, no bastan las relaciones
interpersonales en reconocer y tratar al otro como un tu, sino manifestarme en la comunicacin como un
yo tal cual soy. Cabe sealar formas deficientes y autnticas de manifestar el yo.
Formas Deficientes dentro de la cuales encontramos:
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1. El papel social.
2. La mscara.
3. El refugio inconsciente
1. El papel social: un yo en el papel social es cuando me manifiesto en las relaciones interpersonales

permanente como un papel social que realizo. Es que si bien es cierto que en la vida social y profesional
todos desempeamos un papel, un rol, o sea, somos profesores, abogados contadores etc, que es bueno
y conveniente, lo malo radica cuando es tal mi identificacin con ese rol o papel social que
permanentemente actu tras ese papel social y nunca me manifiesto desde mi yo personal.
2. La mascara: Otra forma deficiente de manifestar mi yo es cuando me muestro al otro como quiero que el otro me vea, aparentando lo que
no soy como enmascarado, que es esconder o descansar mi personalidad.
3. El refugio inconsciente: otra manera deficiente de manifestarme con el otro desde mi vida consiente,
sino subconsciente. No logre establecer relaciones afectivas autenticas, relaciones personales validas.
Proyectamos en el otro actitudes o sentimientos propios ( me envidia, me discrimina, etc) o no

manifestamos nuestra personalidad en toda su dimensin siempre queda una parte que la reprimimos o
que la guardamos dentro nuestro.
El yo se manifiesta tal cual es cuando requiere manifestarse autnticamente, el poder los extractos de la
persona en la unidad de su brillo consiente o sea, hacer el esfuerzo por unificar los aspectos de mi
personalidad en una unidad.
- ser capaz dar respuesta de s (yo) ante los dems, ser capaz de responsabilizarme.
- ser capaz de abrirme a los dems (apertura).
- Disponibilidad.
3. la creacin de un nosotros como un eje de convivencia de la relacin: entre la persona emerge como
una nueva realidad o dimensin, el nosotros.
El nosotros es algo difcil de expresar, es ms bien una realidad que se vivencia. Si podemos decir que no
es una yuxtaposicin de personas, es al algo o vital , es algo dinmico que se desarrolla
permanentemente. Es un madurar juntos, si bien se sustenta en la persona, es importante tener presente
que el yo lo sigue siendo yo en el nosotros y el tu, tu en el nosotros, implica una reciprocidad, y al mismo
tiempo respeto consideracin mutua.
Intimidad y alteridad.
Somos intimidad, porque poseemos integridad: Capacidad de autoconciencia o sea, autodeterminacin.

Tanto la intimidad como la integridad y la comunicacin son los eje sobre lo cual gira la intersubjetividad.
La intimidad como estructura existencial.
La intimidad es la esencia de la persona, pero la intimidad no significa encierro, por el contrario, la

intimidad personal en necesaria para la convivencia. Esta intimidad puede realizarse de dos punto de vista
distinto.
1. intimidad interpersonal: (compartida), hacemos referencia a este mbito de la intimidad cuando

decimos "somos ntimo amigo"; que clima familiar.
Condiciones:
Circulo intimo: ( varias personas en un grupo, pero no muchas). Este circulo no se da cuando hay,
muchas personas debe ser un circulo de pocas personas que se conozcan.
Una atmsfera especial: un clima tal que hace que nos abramos unos a otros como la situacin da lugar
a que ese momento contemos algo ntimo, confiamos en los dems con absoluta seguridad, no exista
lugar para la sorpresa, la desconfianza.
2. intimidad personal: (individual) cuando el somos son mis pensamientos: "pertenece a mi intimidad".
Es el yo ntimo, ese ncleo ntimo, el cual es inaccesible a la mirada del otro, es decir es aquel aspecto de
la personalidad exclusivamente ma. Aspecto secreto, misterioso de m.
Acompaan generalmente, el sentido de pudor, de vergenza para revelarlo o contarlo, pero no porque sea vergonzoso sino como estructuras
protectoras.
Pero de todo tipo de intimidad no se excluye, ms bien se complementan, es que somos en tanto integridad, el recogimiento pero tambin
apertura, por lo tanto, la intimidad interpersonal en necesaria para que la intimidad personal se puede manifestar y en tanto sea capaz de
resguardar, de proteger el mi misterio, ser capaz de respetar, de no invadir la intimidad personal del otro.
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La intimidad como valor moral: la intimidad personal, debe vivenciarse y realizarse en la apertura al t. En
tanto intersubjetividad, dado el carcter relacional de la persona, es el que yo interno se descubre cobra
conciencia de su dignidad, del valor de su misterio, de su secreto, desde la mirada del otro, desde la
aceptacin y respeto del otro, de mi yo intimo.
* tratar de vencer la tentacin del retraimiento (encierro)
* Exige que las personas se acerquen entre si como sujeto, en un el clima de respeto, es decir no forzar, no obligar al otro a expresar lo que
no quiere.
* Revalorizar las manifestaciones exteriores, es decir somos interioridad pero tambin exterioridad, la cual se manifiesta en gestos, actitudes,
expresiones.
Pero somos mas que estos gestos, actitudes, etc, por lo tanto no debernos juzgar por la apariencia a los
dems nuestro yo intimo es mas que los gestos o expresiones, las cuales pueden estar ocultando la
verdadera personalidad o yo intimo del otro Ej. un rostro inexpresivo ante una muerte no significa que la
persona sea insensible.
Riesgos a que esta expuesta a la intimidad hoy:
I. Por medio de tcnica teraputica: los medios de penetracin psicolgica

* Narcoanlisis: empleo de drogas o narcticos por ej.: pentonal rembretal medios utilizados para tcnicas
teraputicas para lo cual debo saber hasta donde llegar para no causar daos al hombre, adems, este
mtodo tambin es y fue utilizado como tortura.
* Psicoanlisis: Psicoterapias, tratamientos que utiliza el profesional, empleando la sugestin persuasin, para que el otro se manifieste y
pueda combatir su psicosis.
Empleo de la retrospeccin (pasado) tratando cuestiones afectivas o morales de la psicosis.
S bien la tica no puede emitir un juicio valorativo acerca de la valiosidad de estos mtodos.
Si emite juicio y los acepta cuando media el consentimiento del paciente y no invade, el aspecto secreto
de la intimidad personal porque puede llevar a situaciones ms graves, porque reflota o saca a la luz,
aquellas situaciones que mi conducta defensiva (subconsciente) oculta por defensa haca mi mismo.
II. Socialmente vulnerables( era de la indiscrecin)
* Publicidad: no la publicidad de las revistas, anuncios, etc, sino publicidad en el sentido de mi intimidad
publicada. Ej: gua telefnica, correo electrnico.
* Medios de comunicacin social: ej. TV prensa sobre todo las personas publicas
* Cmara oculta: con lo cual se busca ridiculizar a las personas ( burla)
* Cuando la tecnologa es empleada por el espionaje
Desde un punto de vista tico me cabe El deber moral de defender mi intimidad personal de toda invasin
o intromisin aunque deba recurrir a ncleos jurdicos
Elementos de la intersubjetividad
l. Respecto a la actitud de la verdad interpersonal

a) veracidad realidad.
En ntima relacin la veracidad encontramos la:
b) Fidelidad: (latn fidelis- fider: f, confianza, buena fe, palabras dadas; promesa)
* Personal (yo): Fidelidad a mi mismo, aceptarme como soy no disfrazarme o enmascararme y,

fundamentalmente al propio proyecto de vida. No dejarme tentar por oportunidades eventos situaciones.
* Interpersonal: fidelidad a lo prometido, a la palabra dada lealtad al otro en cualquier situacin

(disponibilidad).
c) Secreto: manifestacin de la fidelidad. Compromiso moral de no manifestar, Expresar o revelar lo

conocido por va confidencial.
* Secreto natural: obligatoriedad de no revelar lo conocido. Esta dado por la naturaleza de lo conocido. Es
tan grave o tan significativo que es riesgoso contarlo ej.: Secretos de Estado etc. No se revelan por las
consecuencias peligrosas que pueden acarrear.
* Secreto prometido: una promesa dada a otro es lo que ms desvirtuamos y trasgredimos hoy en da.
* Secreto confiado: cuando por principio explicito o implcitamente esta presupuesto. El deber de no
contar o revelar
a nivel de prestacin profesional. Por eso es expresin de este tipo de secreto que conocemos como
secreto profesional
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( mdico paciente; abogado-cliente etc.)
Lmites del secreto: Hay ciertas situaciones o hechos que invalidan ese secreto profesional por ej.: cuando
lo conocido es peligroso, cuando un mdico conoce que un paciente tiene una enfermedad contagiosa
profesionalmente no debera revelarlo, para las dems personas, etc.
Cuando lo conocido atenta hacia el profesional: cuando un profesional es acusado por los familiares de la
vctima por mala praxis. Pero el medico sabe que en realidad la persona fallece por haber consumido
drogas, hecho que la familia no conoca, que es un secreto para el medico.
VERACIDAD
FIDELIDAD hacer una autntica comunin o relacin interpersonal, son elementos de la
intersubjetividad.
SECRETO
2 Respecto a las actitudes posibles a asumir en el mbito de la vida dialogal de las personas, resultara
casi imposible enumerarlas a todas.
Las mas relevantes o significativas seran:
* Respeto: aceptacin del otro tal cual es, su mundo, sus creencia e ideas.
* Pluralismo: ser capaz de aceptar otras posturas, sea aprender a convivir con otras maneras de pensar
otros estilos de vida, criterios morales, no asumir criterios intransigentes o dogmticos.
* Servicio: si el hombre es por naturaleza ser con los dems y para los dems debe ser capaz de ser
servicial (disponible).
* Igualdad: implica reconocer y valorar al otro como persona ser tratado de igual a igual con las mismas
igualdades de posibilidades y oportunidades para la realizacin de las personas.
* Dialogo: como posibilidad de encuentro entre personas para poder crear una sociedad convergente y
pluralista, la actitud dialgica es la estructura fundamental de toda relacin interpersonal. Donde hay
comunicacin debe haber dialogo.
Distintas formas de Dialogo:
Dilogos de grupos ( comunidades de personas de distintas sociedades)
- Nacional: entre partidos polticos, entre diferentes formas de gobierno, entre gobierno y oposicin.
- Internacional: dialogo entre diferentes naciones ( O.N.U. MERCOSUR, etc.).
- Dialogo Religioso: dialogo que debe establecerse entre creyentes y, no creyentes, entre religiones diferentes y aun dentro de una
misma religin ( iglesia).
Sea la actitud de la verdad interpersonal o sea la actitud del dialogo interpersonal nos demuestra que la tica concreta se expresa en la
actitud del dialogo interpersonal, como el mbito propicio o adecuado para mostrarse la concrecin de lo tico dado que en ella se integran el
aspecto subjetivo y la dimensin social de las personas en la actualidad personal, en la actualidad o se han tecnificados, sofisticado.
FIN DE BOLILLA DOS

BOLILLA 3: LA PERSONA SUJETO SOCIAL
A. Persona y sociedad
El hombre es un ser social no se experimenta slo; nos experimentamos en relacin con los dems
hombres.
Naturaleza social del ser humano
El ser humano vive en sociedad es decir que ese ser humano convive o coexiste con otros seres de su
misma especie. De all que podamos definir a la sociedad como el conjunto de personas que
efectivamente viven juntas pero viven juntas en el sentido de que las vidas individuales se
entrelazan y se conectan entre s y la vida social implica la coexistencia o convivencia humana y se da
cuando hay hombres que si influyen y condicionan mutuamente aunque se hallen separados por una gran
distancia es decir, que la convivencia o convivir, tener vida social no es simplemente un hecho fsico de
estar cerca uno con otro, sino que es algo ms profundo es algo ms importante y consiste en que el
hombre haga su vida teniendo que contar de alguna manera con la vida de los dems. Es Decir que
ningn hombre puede existir de una manera completamente independiente de toda la sociedad.
Desde el origen venimos a la vida como fruto de la convivencia de personas que nos han trado al mundo: en los primeros aos estamos en
estrecha relacin con estos seres que se ocupan de nuestro indefenso y precario ser que es incapaz por s mismo de cuidarse, de mantenerse
y desarrollarse. En esta primera etapa, la niez, nuestra manera de convivir con ellos no es la convivencia por completo, activa y personal por
el contrario es una convivencia personal y pasiva, ms tarde el hombre empieza poco a poco a desligarse, adquirir soltura que gradualmente
se va haciendo dueo de su propia existencia. Y de esto que el hombre asume personalmente la responsabilidad de ella (su propia
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existencia) y de sus propios actos y aqu es cuando teniendo el dominio del ser que se nos ha dado es cuando en realidad podemos vivir con
los dems, cruzando nuestra existencia con la suya de un modo personal y plenamente activo.
Pero esta posibilidad de convivencia va acompaada o se fundamenta en la necesidad de convivencia, el

hombre necesita vivir con los otros hombres porque el individuo no tiene por s solo, sin ayuda de nadie,
todo lo que es preciso para satisfacer sus necesidades materiales o espirituales.
En primer lugar no hay simplemente un hombre solo, sino una familia allegada no tendra la capacidad
para satisfacer las necesidades ms elementales de la vida y cada uno de sus miembros se vera forzado a
rea1izar muchsimas ocupaciones y por lo tanto desempearlas de un modo rudimentario y deficiente es
por eso que el ser humano tiende a convivir comunitariamente dentro de comunidades ms extensas que
le permitan una mayor y ms cmoda satisfaccin de las necesidades materiales.
La satisfaccin de, las necesidades materiales se logra a travs de la divisin del trabajo y el intercambio
de productos.
Si pensamos en la satisfaccin de las necesidades espirituales, en ellas el fundamento de las convivencia se nos presenta todava ms claro,
por que para esta clase de necesidades se requiere que las exigencias materiales estn cubiertas y satisfechas de modo suficiente, de lo
contrario acusados (apremiado) por las necesidades materiales no puede tener tiempo, ni estado de nimo para dedicarse a los valores
superiores como la ciencia, el arte, la religin por eso es justo que haya en la sociedad una mutua ayuda o prestacin de servicios de modo
que los hombres ms dotados para el arte o las ciencias, reciba de otros hombres servicios y beneficios materiales y estos reciban de los
primeros comunicacin del arte o las ciencias.
De todo esto podemos afirmar que por sus necesidades materiales y espirituales el hombre es un ser
social y es por esto tiene que vivir en sociedad, no slo es una tendencia natural, un instinto, sino que es
una fuerza de la que el hombre puede ser consciente, es decir el, hombre reflexiona sobre ella y crea o la
ajusta a unas normas por virtud de las cuales la convivencia ser ordenada y justa y todo esto lleva a
decir, haciendo referencia a las necesidades materiales y espirituales toma las palabras de Aristteles que
deca que el hombre es un animal poltico porque la razn exige desenvolverse mediante la educacin, la
enseanza y el concurso con los hombres y por esto la sociedad es de ese modo necesaria para la
realizacin e integridad de la dignidad humana.
Mesneyer define a la sociedad como el grupo de hombres unidos para ayudarse mutuamente y la consecucin de fines esenciales de la vida y
la naturaleza de la sociedad consiste en la cooperacin fundada en la necesidad de l y la capacidad humana de complemento para realizar
tales fines.
Igualdad natural y diferencia de los seres humanos
La convivencia se fundamenta en la necesidad de ayudarnos para la adquisicin de los bienes que todos precisamos. De all que la sociedad
descansa sobre 2 hechos:
1) que las personas que la forman han de satisfacer necesidades esencialmente iguales para todos.
2) para cubrir esas necesidades es necesario complementarse, ayudarse mutuamente; y estos

hechos demuestran la existencia de una esencia1 igualdad natural entre los hombres.
Si los seres humanos fueran tan distintos entre s que no hubiera ninguna coincidencia natural entre ellos
no podran tener entre si necesidades comunes que los obligan a ayudarse mutuamente. De all que
podamos afirmar la igualdad de naturaleza entre los hombres, es decir todos somos personas, todo
necesitamos convivir y prestamos servicios mutuamente porque todos pertenecemos a una igual especie
porque, y tenemos as una naturaleza esencialmente idntica es decir, todos somos iguales, todos somos
personas.
Pero por otro lado ya en los hermanos de sangre hay diferencia perceptible en el carcter en el
temperamento en la sensibilidad, en la inteligencia etc., todas estas diferencias no son producto
solamente de la diferente manera o forma de tratar los padres a los hijos ni tampoco exclusivamente que
son el resultado de la manera en que stos libremente se comportan con la forma en que la sociedad los
acoge con los obstculos y las oportunidades que le ofrece.
Pero tambin hay diferencias naturales o congnitas, o sea desigualdad con la que se viene a la vida y
que deben distinguirse de la que posteriormente existirn con razn o sin razn.
Lo que sucede con los hombres en particular, sucede tambin con la gran familia de los hombres por un
lado es verdad que todos tenemos una naturaleza esencialmente idntica y por otro lado existen en los
hombres dos clases de desigualdades:
1) la desigualdad naturales o congnita.
2) las desigualdades voluntaria o involuntarios adquirida en existencia personal, por lo tanto

podemos decir que es cierto que los hombres somos naturalmente iguales, porque existe an en la
misma especie, como tambin es cierto que somos naturalmente desiguales porque la diferencia
que tenemos no son slo adquiridas sino que muchas veces la traemos al mundo desde el
momento en que venimos a el.
No hay contradiccin entre ambas afirmaciones porque somos iguales en la naturaleza de la especie a que
pertenecemos y desiguales en la naturaleza individual que cada uno de nosotros tiene.
Cada hombre se realiza a su manera con la correspondiente diferencia y con esa forma de ser que tienen
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en comun todos los hombres, y esto es lo que fundamente el ''deber'' de tratarnos los unos a los otros
como seres esencialmente iguales.
La natural diversidad de actitudes de inclinacin no es perjudicial sino por el contrario es algo til y beneficioso para la sociedad y en
consecuencia para todos los miembros por el contrario es algo til a la sociedad esto se concentra a travs de la divisin de trabajo, pero el
mismo debe basarse en las diferencias naturales que hace que cada hombre se sienta llamado al tipo de actividad que mayor cuadra con su
inclinacin y actitudes por lo tanto respetar y encauzar esta diferencia es beneficioso para todos siempre que se de a todos las o
oportunidades para manifestar sus actitudes personales. De all que la diferencias naturales y la diferencias adquiridas deben subordinarse a
2 principios:
1) principio de la dignidad de la persona a humana, esto significa que todos los hombres satisfagan
sus necesidades materiales y espirituales.
2) principio del amor al prjimo, esto no se opone al provecho personal de cada cual, sino que lleva
a comportarse de manera que no slo se respetan los derechos de los dems sino que se procure
activamente el mayor bien posible para ello.
De estos dos principios que existan deberes y derechos que se basan en:
Por un lado distintas actitudes naturales.
Por otro lado el distinto comportamiento de cada ser humano.
Pues si bien es cierto que todo tenemos razn en exigir que se no trate como persona no tendramos al derecho de querer que se
equipararar al honesto y eficaz con el ms descuidado y perezoso y el hecho de poseer la dignidad de la persona humana no se confunde con
el soberbio de creer que ningn otro humano valga ms que uno mismo ni tampoco justifica el abandono o el mal cumplimiento del hombre
se opone la dignidad humana es a quien cumple sus obligaciones segn su capacidad y aptitudes se lo trate como si no lo hiciera es decir
que un nmero de hombre fuera tratado solamente como instrumento para el bienestar de los dems.
A partir de todo esto.
Individualidad de la persona y unidad de la sociedad
Si no se falsea el concepto de Sociedad, la igualdad es un conjunto de personas para que toda ellas
puedan lograr los bienes que el individuo y la familia por s solos no seran capaces de obtener.
Esta mutua ayuda entre persona es semejante a lo que ocurre dentro de un ser viviente, entre la persona
de que este se compone, cada parte tiene una funcin que precisa al conjunto y el organismo entero
marcha bien cuando cada una de las partes cumplan la funcin que le corresponde por disponer de las
condiciones necesarias. Igual que la sociedad en un organismo vivo la unidad no slo consisten en cada
una de las parte haga lo mayor que las otras, por el contrario cada parte debe hacer lo suyo, cada parte
tiene una funcin, esta especializada en sus respectivos oficios de modo que la perturbacin de alguno de
esos rganos perjudica a la persona toda.
Aunque la sociedad sea parecida an organismo vivo no se identifica con el porque cada individuo o cada
ser humano es como una parte, pero no es lo mismo ser como que ser una parte y nada ms porque,
por ejemplo los distintos rganos del cuerpo humano constituyen nuestro cuerpo no son seres completos
sino simples partes en cambio el hombre entero l quien verdaderamente constituye un ser cabal y su
miembro tiene sentido slo en el servicio al todo que compone, en cambio en el hombre tiene sentido en
s mismo y no slo en lo que aporta o sirve a la sociedad por lo tanto segn Mesneyer:
La sociedad no es un organismo en el sentido biolgico corno la planta, el animal, o el cuerpo humano dado que los miembros del organismo
social son entes racionales y, por tanto en este es un organismo espiritual, esos miembro realizan su fin en virtud de:
La comprensin intelectual y la autodeterminacin de sus miembros. La expresin organismo se aplica a

la sociedad en un sentido anlogo pero mucho ms que por sus semejanzas externas, ya que al igual que
todo organismo vivo que posee un principio interior de vida y actividad al cual se subordina todas sus
partes, tambin hay en la sociedad un principio unificador que es la finalidad o el fin de la sociedad, por lo
cual an los miembros en el cuerpo social subordinan su actitud al todo y por lo tanto por cierto lo hace
mediante rganos, es decir hablamos de cuerpos sociales, de unidades corporativas, de miembros y
rganos de la sociedad.
De all que podamos decir segn Millan Puelles que:
La unidad de la sociedad consiste en que todos aspiran voluntariamente a un mismo fin.
Esta unidad es pues una unidad moral en el sentido que no tiene carcter material sino que erradica en el
espritu de la persona humana, de all que el hombre no slo tiene un instinto que nos hace vivir en
comn sino que tambin somos capaces de entender que es preciso para lograr mejor nuestras
necesidades y de ah que es decir que no somos un rebao sino seres inteligentes y libres, es decir que
comprendemos los beneficios que la sociedad reporta hacindonos cargo de ellos y coordinando nuestras
vidas. En suma la unidad de la sociedad est en el hecho de querer un fin comn, querer o no tener e
incluso querer aprovecharse de ese mismo fin en excesivo beneficio o propio slo pueden hacerlo las
personas usando en ocasiones o abusando de su libre albedro. La ms honda unidad entre personas, lo
ms propio es una de esas en la que se origina en armona de su voluntad de cuando est tiene por
objeto un fin comun, es decir un bien comn.
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De all Mesneyer:
Si la sociedad es un organismo espiritual por consiguiente la sociedad es persona estamos habituados a

considerar a la sociedad como persona jurdica que pueden ser jurdicamente responsable y actuar con
validez jurdica. La persona individual y la persona social tienen algo en comun, ambas tienen un
verdadero ser propio pero la persona social su propio ser no es corporal es decir, que su propio ser puede
sobrepasar las generaciones de sus miembros y comunidad posee la capacidad de voluntad y la accin
para realizar sus propios fines de cuyo logro es responsable.
Sociedad y fin comun
El bien comn o el fin de la sociedad es la mutua ayuda posibilitada mediante la cooperacin de todos los miembros de la sociedad, pero a su
vez necesario para por todos. A esto llamarnos bien comn utilidad comn o bien social, por lo tanto el bien comn es el bienestar de la
sociedad como un todo, es el fin del todo social.
El bien comn es comun por beneficiarse de l, todas las personas, por lo tanto es el bien de la
comunidad y es el bien del cuerpo social.
FIN DE BOLILLA 3
BOLILLA 4: LA PERSONA SUJETO ECONOMICO

A. Hacia una economa al servicio de la persona
La persona, fundamento, fin y sujeto del mundo econmico
La palabra economa deriva de dos vocablos griegos que son: oicos y nomos.
Oicos significa casa, lugar donde se habita, templo, posteriormente este vocablo adquiere otro significado que es el de patrimonio, este es el
bien que se posee preferentemente por herencia.
Nomos significa asignar algo a alguien o administrar un patrimonio o bienes que se poseen. El bien desde
el punto de vista econmico es aquello que puede satisfacer alguna necesidad del hombre. La economa
es entonces en su significacin ms actual la actividad del hombre cuyo propsito es tanto la
administracin como la produccin de bienes y servicios suponiendo que el sujeto que la realiza posee
determinados conocimientos y deliberada (madurada) voluntad para la realizacin de la actividad, por
consiguiente la actividad econmica es una actividad de elecciones conscientes, libres y voluntariamente
realizada, por lo tanto es la actividad moralizablemente es justa.
Si la actividad econmica es la actividad realizada libremente tiene o conlleva un determinado tipo de

valor. Los valores econmicos aparecen siempre en la actividad que responde a necesidades vitales, es
decir, realizan el valor vital y por lo tanto el valor utilidad. Por lo tanto el objeto econmico en cuanto tal
aparece por la accin del hombre, por la necesidad del hombre no resuelta por la naturaleza. Pero
adems, es la actividad econmica implica una capacidad de directiva y direccin en la accin, de all que
podamos afirmar que el hombre es fundamento, fin y sujeto mundo econmico, para explicar eso decimos
que el mundo econmico tiene con respecto al hombre una razn de medio. El mundo econmico que
est al servicio del hombre por tanto cuando se plantea el problema de cmo debe ser estructurado, la
respuesta es como lo exige el hombre y no es ya el hombre en abstracto sino el hombre concreto o mayor
an los hombres que componen una comunidad poltica de una sociedad determinada, de una economa a
tratar.
En consecuencia la economa est bien asentada all y funciona correctamente cuando:
* los bienes a producirse son determinado por las necesidades de los hombres.
* cuando la riqueza se distribuyen de manera que las necesidades de todos sean satisfechas en el mejor
grado.
* cuando el criterio de produccin es la necesidad.
* cuando el criterio de distribucin es el consumo.
* y cuando el modo de producir encuadra en el criterio de la naturaleza por consiguiente son

manifestaciones de la capacidad cultural del hombre. El hombre cual es preciso que se le permita afirmar
incluso cuando cobre en el terreno de lo econmico la propia libertad y la responsabilidad.
En conclusin: El hombre es el fundamento, el fin y al sujeto del mundo econmico.
La ciencias se clasifican en:
Ciencias formales: tienen como objeto de estudio lo entes ideales (por ej.: los nmeros que no existen en
el mundo fsico si en el de las ideas)
Ciencia fcticas: se clasifican en naturales y culturales
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Naturales: estudian los hechos de la naturaleza y dentro de la cultura de los actos del hombre.
Max scheller define a la cultura como todo lo que el hombre hace en tanto hombre utilizando
transformando la naturaleza ya sea para la satisfaccin de sus necesidades biolgicas como espirituales.
El concepto de ser es completado por la antropologa.
Cultura es toda forma de vida individual y social que no muestra al hombre como un ser distinto del
animal. Aparte de que tenemos que decir que todo que ser humano en tanto humano manifiesta de una u
otra forma de cultura individual o social, por lo tanto la historia, la sociologa, la economa entre otras
Por lo tanto podemos decir que la economa es tan slo para el hombre y por el hombre, es decir que la
economa es un ente cultural y si es un ente cultural la ubicamos dentro las ciencias fctica - culturales: si
la economa es una actividad que realiza el hombre, supone los sujetos que la realizan poseen
determinados conocimientos y deliberada voluntad para realizarla, lo que significa que la misma no surge
de la vida, ni de la naturaleza, sino que por el contrario seala el carcter de transformacin o produccin
que es propio de la cultura.
De aqu se infiere que en la actividad econmica que es necesaria para el hombre en razn de su
naturaleza esencial, por lo tanto el objeto econmico es un objeto cultural, porque aparece por la accin
del hombre entendido como un ser inteligente y libre y por las necesidades del hombre no resueltas por la
naturaleza, ya que si el hombre tuviera cubierta todas sus necesidades, la economa no tendra razn de
ser.
El hombre es fundamento del mundo econmico por el tema de la escasez que en surge de un
desequilibrio de las necesidades humanas y medios aptos para satisfacerlas es decir si frente a cualquier
necesidad que existiese en la naturaleza el correspondiente bien en cantidad exuberante el mundo
econmico no surgira (bienes escasos necesidades ilimitadas).
El hombre es fin del mundo del mundo econmico porque el mundo econmico tiene como razn de ser
la produccin de bienes y servicios aptos para la satisfaccin de las necesidades del hombre.
El hombre sujeto del mundo econmico, pero sujetos no slo en el sentido de que el hombre es el que
crea porque trae a la existencia el mundo econmico, es el que realiza la actividad econmica, sino
incluso en un sentido ms profundo y que es el mundo econmico debe contribuir al crecimiento del
hombre como persona.
El bien comn: fin de la economa social.
La economa es el conjunto de actividad humana y fuerzas fsicas organizadas con el fin de producir
riquezas entendida sta en el sentido ms amplio sea como produccin de utilidades y la finalidad de la
economa en la produccin de bienes para la satisfaccin de las necesidades sociales y como medio de
obtener ganancias, de all que el fin de la sociedad es prestar a los individuo la ayuda que necesita para
lograr los fines esenciales de la vida a travs de la cooperacin social.
Economa social: Es la cooperacin social de los miembros de la comunidad estatal mediante la divisin
del trabajo y el intercambio en su esfuerzo autoresponsable para cubrir sus necesidades vitales y
espirituales.
Esa mutua ayuda posibilita mediante la cooperacin de todos los miembros de la sociedad, la obtencin
del denominado al bien comn, utilidad comn, o bien social.
De esta manera el bien comn material y espiritual de la comunidad estatal se constituye en el fin de la
economa social y, por lo tanto podemos decir que el bien comn es el bien de la sociedad comn para
todos y es comun porque se benefician de l todas las personas.
Diferencia entre el bien comun y los medios para conseguirlo.
El bien comn no son medio de la cooperacin social que proporciona el bien comn, sino que bien
comn es lo que posible a los miembros de una sociedad la planificacin de la vida.
Medio de la cooperacin social: Son medios al servicio del bien comn son entre otros
1. el sistema jurdico.
2. la educacin nacional.
3. el sistema sanitario nacional incluyendo los institutos para investigacin, institutos sociales de beneficencia.
4. el ejrcito que tiene como finalidad asegurar la seguridad exterior.
5. la polica tiene como finalidad la seguridad interior.
6. los institutos pblicos que son como el transporte, el agua, la luz.
Todos estn al servicio del bien comn, el bien comn es el bienestar de la sociedad como un todo.
Entonces el bien comun consiste en bienes como el orden y la paz social, el aseguramiento de la paz y libertad individual mencionada para el
desarrollo personal, es decir hablamos tambin del bien comn cuando todos los hombres participan de la economa social recibe en su parte
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proporcional de los frutos de la cooperacin social y del producto social para realizar los fines esenciales de su vida, dndose as la justicia
social.
La justicia social principio regulador de la economa social.
Para analizar el concepto de justicia social es necesario tener claro la idea de justicia. Justicia percibe cierta igualdad o adecuacin.
Todo hombre se comporta justamente con el otro cuando lo trata tal como l merece ser tratado en razn
de los derechos que posee. Por lo tanto la justicia es lo que se da en el respecto voluntario de los
derechos ajenos.
Si aplicamos estos conceptos al bien comn, podemos decir el bien comn no es exclusivamente objeto de derecho ajeno, sino que por el
contrario el bien comun es objeto de derecho propio y de derecho ajeno y negarse al bien comn es realizar una injusticia porque uno no se
limita a prescindir de su propio derecho respecto de este bien, sino que se opone adems a los derechos ajenos de los cuales es objeto el
mismo, por lo tanto subordinarse al bien comn es un deber de justicia no con tal o cual hombre, sino con todos a la vez y en general, por lo
tanto justo se debe ser con todos los hombres y deben serlo todos los hombres, pero existen dos maneras de ser justos con los dems:
I. Respetar el derecho que tiene cada uno de los otros a su respectivo bien privado. A esto se llama
justicia particular.;
II. Respeto del derecho que todos tienen en general al bien comn. A esto se denomina justicia general.
En los actos de justicia particular se respetan los derechos a los bienes particulares y en los actos de
justicia general se respeta el derecho comn de todos al bien comn.
La justicia particular y la justicia general son diferentes porque sus objetos son diferentes, pero si bien
son diferentes, no se excluyen entre si, pues el bien comn no se opone al bien particular sino que le
impone una condicin de subordinacin es decir el bien particular debe subordinarse al bien comn.
Lo mismo ocurre entre la justicia particular y la general, es decir esto equivale a que el poseedor de un
bien particular
pierde el derecho al cuando se opone al derecho de todos al bien comn, por lo tanto nadie tiene derecho
a un bien privado si se impone al bien comn.
Lo que llamamos justicia general, lo que directamente tiende al bien comn, cumple con la condicin de
ser social, por lo tanto el objeto directo de la justicia social es el bien en comn o bien general de todos.
Esa justicia social exige que haya una organizacin de tal naturaleza, ideada y practicada de tal modo que el bien particular de algunos
hombres no prive a los otros hombres de su respectivo bien particular.
De all, que podemos decir que la justicia particular tiene o posee dos formas o modalidades.
I. Conmutativa: Es la que en las mutuas prestaciones que se deben los particulares entre s y obliga a
retribuir en la misma medida de los que se recibe Por ej. en los actos de compraventa se debe dar una
igualdad matemtica entre bienes canjeados y se falta a la justicia conmutativa cuando no se corresponde
en absoluto lo que se recibe o cuando una de las partes da menos de lo que recibe.
El deber de cumplir con esta justicia empieza con la aceptacin del intercambio, de all que la justicia
conmutativa no obliga al intercambio, no impone ella misma la obligacin de aceptar, en cambio, la
justicia general o social obliga a cada miembro de la comunidad todo lo necesario para el bien comn y
una de las exigencias del bien comn es la divisin del trabajo que permite un mayor y mejor rendimiento
de las actividades humanas y el consiguiente intercambio de productos, es decir la justicia social obliga al
intercambio sin el cual sera intil y nociva la divisin del trabajo.
Por lo tanto no es la justicia conmutativa sino la justicia social o general la que fundamenta el derecho del
gobernante a expropiar un bien particular, compensndolo a su poseedor con otro bien que lo indemnice,
es decir que la expropiacin en la practica es un modo forzoso de intercambio en la cual se conserva la
justicia conmutativa.
Ese intercambio forzoso, hecho por el bien comn no se basa en la justicia conmutativa sino en justicia
social o general.
Lo mismo que ocurre con la propiedad privada; pasa con el trabajo, es decir la justicia conmutativa no
obliga a nadie a trabajar si no se le retribuye con algn servicio o algn beneficio de equivalente valor a
permutar haya sido aceptado. En cambio la justicia social impone la obligacin de trabajar por el bien
comun dentro del respeto de las exigencias naturales de dignidad de la persona humana y dentro de este
respeto puede imponer el deber de trabajar ms cuando ello haga falta por ese bien comn.
II. Distributiva: Es la que asigna proporcionalmente los beneficios y las cargas del bien. Esta justicia se
refiere a la forma de hacer la distribucin exigiendo que sta sea proporcional cuando de beneficios se
trata, se tiene en cuenta los mritos y con respecto a las cargas con las diversas capacidades o fuerzas.
La justicia distributiva tampoco obliga a distribuir sino, que si se hace la distribucin se guarde la
proporcionalidad de los beneficios con los meritos y de las cargas con las capacidades. D all que no se
falte a la justicia distributiva sino se reparte nada o si se excluye de sus beneficios y cargas a un sector o
miembros de la sociedad, claro que esta situacin es una injusticia porque la justicia requiere que todos
los miembros de la sociedad participen proporcionalmente de los beneficios o las cargas de la convivencia.
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Es decir que de esta manera se estara lesionando la justicia social o general..
De la misma manera que la justicia conmutativa no obliga a trabajar, tampoco la justicia distributiva obliga
a nadie rendir ir o aumentar el rendimiento como no sea para lograr un beneficio mayor. Si alguien con tal
de esforzarse menos se conforma con recibir menos de los beneficios de vida social no falta a la justicia
distributiva.
En cambio la justicia social y en su nombre el gobierno puede obligar en forma directa o indirecta a un mayor rendimiento si el bien comun lo
exige.
Caracterstica o dimensiones de la justicia social.
Se nos presenta con diferentes propiedades o dimensiones:
Justa distribucin de las riquezas: bien en los bienes econmicos tiene una jerarqua objetiva no es el
lugar ms importante, es decir no son los que ms importan pero es preciso poseerlos porque de lo
contrario su ausencia puede perturbar o impedir la participacin de los valores de ms alto rango,
decimos que son imprescindibles en nuestra vida. Por lo tanto son factores primordiales del bien comn.
De aqu se sigue que la justa distribucin de las riquezas sea necesaria porque sin ella el bien comun en
que todos debemos participar es solo un ideal, a veces la justicia social es identificada con la justa
distribucin de las riquezas y as lo urgente se convierte en lo nico y principal.
El bien comun exige la existencia de bienes materiales en nmero abundante y suficiente, por tanto es necesario recabar la necesaria y
conveniente produccin de lo contrario lo que habra que repartir la seria miseria o la escasez y as podemos decir que la justicia social no
solo es conjunto de derechos sino tambin de deberes respecto de los bienes materiales.
nicamente la produccin que la justicia social debe eliminar es la que se encamine al beneficio de unos
pocos con el injusto detrimento de los otros.
Adems la justicia social tiene otro cometido y es que el trabajo sea realizado en condiciones
propiamente humanas, es decir que respete la dignidad de la persona, es decir su estructura, el
ambiente, el funcionamiento de un sistema econmico es tal que compromete a la dignidad de la persona
de lo que en desplegarse sus propias actividades o entorpecer el sentido de responsabilidad o el modo de
expresar su iniciativa personal.
Este sistema econmico es injusto aunque la riqueza producida alcance altos niveles y pueda ser
distribuida con criterios de justicia y equidad.
El concepto de justicia social en toda su plenitud lleva consigo una organizacin de la convivencia que
haga posible a todos los ciudadanos en la participacin de los bienes mas alto de la vida.
D esa manera el bien comn tiene una ndole material pero su aspecto ms importante lo constituyen los
valores superiores del espritu y seria un atentado contra la dignidad de la persona humana restringir la
justicia social solamente a los campos del derecho y el deber de los bienes materiales.
Propiedad privada y trabajo: principios ordenadores de la economa social
Propiedad privada: cuando nos referimos a la propiedad privada, el ser humano tiene derecho al bien particular, que es el uso de las cosas
externas para la satisfaccin de sus necesidades materiales.
Ese derecho es un derecho natural, como esas necesidades, pero el objeto no es el bien comn sino el
bien privado o bien particular. Ese bien particular es el que para cada hombre constituye el respectivo
goce de las cosas externas que precisa para satisfacer las necesidades mencionadas. El derecho natural
del hombre al uso de los bienes de la tierra, lleva consigo un limitacin y que como un derecho que cada
uno poseemos se encuentra de respetar lo de los dems. Este derecho de propiedad privada no es de
este o aquel hombre, sino que de todos los hombres: ya que todos tenemos, esencialmente habiendo, la
misma naturaleza y a todos nos viene bien que con la propiedad privada se nos garantice el ejercicio
especifico y ordenado de usar los bienes de la tierra. La propiedad privada tiene lmites y esos surgen por
un lado de la divisin de bien; y por otro lado de las exigencias dos bien comn; la propiedad privada
derecho, es un derecho natural y derivado.
En el verdadero derecho natural de la propiedad privada encontramos sus caractersticas de ser natural
porque pertenece a todo hombre pero aun reconocindolo a todo hombre, el derecho natural de la
propiedad privada es solo secundario o derivado, esto quiere decir que depende de otro derecho y que es
el derecho al uso de los bienes materiales del cual no solo depende sino que tambin se subordina, es
decir que este derecho a la propiedad privada o derecho secundario no solo se basa en el primero sino
que tambin se subordinan. Este derecho a la propiedad privada es entonces natural y derivado, natural
porque cualquier hombre lo tiene y derivado porque nadie debe usarlo manera que haga imposible a otro
hombre el uso de los bienes materiales.
Esto no justifica que sea lcito en nombre del derecho de la propiedad privada que los particulares puedan
invadir la propiedad ajena, porque en ese caso, no se podra hablar de propiedad privada, ya que la
naturaleza no vincula a ningn ser humano con ningn bien material determinado, solamente le da a cada
hombre el derecho de tener privadamente alguno, pero no dice cual, lo que determina la distribucin de
los bienes es el hombre, y el cuidar de que lo hagan justamente y de modo mas conveniente y
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provechoso corresponde por obligacin al gobernante. La manera concreta de hacer la divisin y la

asignacin de los bienes pueda ser buena o mala y hasta siendo buena en determinadas circunstancias,
cabe que en otras pueda ser menos buenas o hasta perjudicial. De aqu se deduce que el rgimen
concreto de la propiedad privada es variable y que se lo debe variar siempre que la circunstancia as lo
requiera sin que ello atente contra ningn derecho natural pues los derechos que resultan de una
determinada divisin y asignacin de bienes tampoco son naturales sino artificiales (porque los realiza el
hombre), pero existe una condicin, pero mientras, que el gobernante no la cambie, este derecho debe
ser respetado por los particulares, salvo caso de extrema necesidad.
El derecho de la propiedad privada es el derecho a usar privadamente de los bienes que posee su
propiedad pero hay dos formas de usar privadamente de ellos.
I. Cuando el dueo dispone de ellos emplendolos solo para su provecho personal y lo mismo que si no
existieran los dems hombres.
II. Aquella que a la vez su dueo satisfaga sus propias necesidades, busque su provecho personal y
tambin particular o el bien comn o por lo menos se subordina a el. Esta forma comunidad del uso de la
propiedad privada es la ms adecuada a la dignidad de la persona. Este uso comunitario de los de
propiedad privada eleva al propietario del nfimo nivel en que se encuentra el simple y egosta buscador
de su exclusivo beneficio personal.
Esta concepcin social o comunitaria de la propiedad privada, me permite no solo la funcin social de la
propiedad privada sino la funcin social propietario.
El uso comunitario de los bienes privados consiste en la subordinacin al bien comn que no excluye el
bien particular por lo tanto este uso social es un deber que tienen los propietarios por si mismos en
cuanto sean miembros de la comunidad, puesto que aun en el caso de que todos estuvieran provistos de
su respectivo bien privado y que con ello bastase para satisfacer necesidades hasta en esta existirn
intereses y necesidades comunes que la autoridad debe atender y a las cuales el ciudadano debe
subordinarse.
Pero el deber de usar los bienes propios de una forma social se plantea en forma especial cuando hay
hombres que padecen indigencias pues estos tienen el derecho natural a los otros le sobra.
La obligacin de remediar la indigencia pertenece a los dueos de los bienes pero no existe ninguna obligacin particular de un determinado
propietario con relacin a un determinado indigente.
Pero el Estado debe garantizar el cumplimento de ese deber comn que es necesario y lo hace coordinado, exigiendo una adecuada
informacin, es necesario poder suficiente del cual carecen los particulares, por lo tanto la autoridad es la que debe emplear los medios que
sean mas oportunos.
De e all surge el deber de los dueos de bienes sobreabundantes de obedecer lo que el estado exige
para ayudar a los necesitados. Esto no impide que los particulares hagan uso de la caridad que el estado
no puede exigir.
Funciones del Estado con respecto a la propiedad privada:
1) Conocer y dar a conocer el derecho a la propiedad privada como natural y derivado sin
identificarlo con ningn rgimen concreto positivo de regulacin del mismo y dar a conocer este
derecho como algo que el estado se somete y por lo tanto deben tambin someterse los dems.
2) Respetar y hacer respetar el derecho a la privada pero subordinndose al derecho primario de

todo hombre al uso de los bienes externos. De all que la existencia de bienes comunales no se
opone a la propiedad privada. Lo que se opone a esta es que todos los bienes sean comunales y
no a que existan algunos exigidos para el provecho comn.
De all que el derecho a la propiedad privada es un derecho estado tiene la obligacin a difundir y
generalizar haciendo lo posible para que todos participen en ella sin perjuicio de los bienes comunales
y necesarios.
3) Tiene el deber y el derecho de determinar o establecer el rgimen concreto en que ha de
ejercerse la propiedad privada adecundolo a las circunstancias y ajustndolo siempre al bien
comun y aqu entra el derecho positivo en materia de propiedad privada, este derecho positivo en
materia de propiedad privada debe variarse cuando las circunstancias as lo requieran.
El trabajo: la propiedad privada garantizaba al hombre la libre disposicin de los bienes para la satisfaccin de sus necesidades vitales pero
esos bienes no los encuentra el hombre en la naturaleza en nmero y en condiciones adecuadas para satisfacer nuestras exigencias, por lo
tanto el hombre tiene que trabajar y hacer rendir a la naturaleza todo lo necesario para la vida humana. De all que podamos definir al
trabajo como el esfuerzo humano necesario, es decir se trata de un esfuerzo que tiene el carcter de medio y no de fin.
La dureza del trabajo no viene tanto del esfuerzo que demanda, sino de que es necesario realizarlo, por lo
tanto podemos decir que el trabajo es objeto de deber y de derecho es necesario analizar ambos
conceptos y comenzar con el concepto de deber porque en l se fundamenta el derecho de trabajar.
En que sentido existe para el hombre un deber de trabajar?
Podemos referirnos a la especie humana en su totalidad o al individuo en particular o al hombre
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individualmente considerado.
Si nos referimos al deber de trabajar en la especie humana en su conjunto podemos decir que la misma esta sujeta a la obligacin de
trabajar, sin trabajo los hombres dejaran de existir, es decir la especie humana tiene la obligacin para cada uno de los hombres, por lo tanto
es evidente que la especie humana puede subsistir sin que todos los hombres trabajen y entonces nos planteamos el siguiente interrogante:
Por qu entonces se habla del trabajo como una necesidad moral cada uno de los hombre? y aqu la respuesta apela a la justicia, es decir es
cierto que la especie humana puede sobrevivir sin que trabajen todos los hombres tiles pero es injusto que quin pueda trabajar se
abstenga en la medida en que vive parasitariamente ente a costa del trabajo de los dems. Adems tambin es injusto que algunos hombres
vivan del trabajo de otros, que no les corresponde de ninguna manera. En esta afirmacin no caben excepciones, adems la forma de
contribuir al bien comn es el trabajo.
De all que todo hombre est sujeto sin excusa al deber de trabajar.
Que cada uno de los hombres tenga naturalmente el deber moral de trabajar, no quiere decir que cada
uno, deba desempear una misma clase de trabajo, por el contrario la sociedad requiere muchas y
diferentes especies y formas de trabajo desde el gobernante a el obrero. Y esto forma parte de una
adecuada organizacin de la sociedad en la que el hombre ocupa un puesto de trabajo que se ajuste a su
personal crecimiento y a la aptitud de cada hombre.
A primera vista este derecho no parece plantear ningn problema, si en principio existe el deber de
trabajar lgicamente se deduce del correspondiente derecho pero es necesario saber que es
esencialmente este derecho, como puede ejercerse dentro de la convivencia y en que relacin se
encuentra con el Estado. Si el hombre esta naturalmente obligado a trabajar, el derecho al trabajo no
puede ser simplemente positivo, es decir, no debe su existencia al hecho de que el Estado lo reconozca
sino que es propio de la naturaleza humana, por lo tanto es un derecho natural.
El estado puede y debe proporcionarle trabajo pero no crea el derecho propiamente dicho. La funcin
estado es respetar y hacer respetar los derechos naturales.
Para ver la ndole de este, derecho es necesario ver sus dos fundamentos.
1. Es el derecho que tiene todo hombre de procurarse lo necesario para su vida y la de su familia en la
medida que el trabajo sea un medio para ello, hay un derecho natural de trabajar. Esto no impide al
hombre que trabaje para prosperar.
2. Se fundamenta en el deber que todo hombre tiene de contribuir personalmente a travs del trabajo,
por lo tanto por lo tanto si hay el deber de aportar al bien comn, tambin existe el derecho natural
de trabajar.
3. Hace alusin a la dignidad de la persona. En determinadas circunstancias puede un determinado

nmero de ciudadanos vivir de los medios que le proporciona la asistencia social.
Esto debe admitirse a ttulo de excepcin lo ideal es, que cada hombre ocupe y desempee por la razn de la dignidad de la persona y por lo
mismo tiene el deber de procurarse por s mismo lo necesario para el mantenimiento sus obligaciones y Estado atenta contra la dignidad de
la persona cuando no hace lo posible para que todos los ciudadanos encuentren su forma de ganarse la vida.
La remuneracin justa:
Debemos distinguir dos ideas centrales
1. El valor que ha de asignrsele al trabajo: no hacemos alusin a una determinada cifra, sino que se
trata de establecer un conjunto de condiciones bsicas y esenciales que la remuneracin a de cumplir
para que sea considerada justa. La cifra pueden variar como la economa misma y pueden variar segn el
tipo de trabajo pero no las condiciones para garantizar al trabajador para la subsistencia propia y la de su
familia; para una economa que le permita decoro y comodidad, adems del acceso a la cultura,
propiedad privada, cubrir riesgos naturales y profesionales (enfermedad, vejez, el posible paro forzoso o
accidentes de trabajo,) pero tambin la justicia obliga a tener en cuenta la situacin de la empresa, s y
slo si dueo de la misma sea culpable por negligencia de que su empresa est en mala situacin, en este
caso el esfuerzo no debe ser compartido por el trabajador. Caso contrario, no mediando culpa del dueo,
ambos realizarn un sacrificio.
Cuando no es una empresa sino una rama de la produccin lo que se encuentre en una situacin
deficiente, el responsable de mejorarlo son los dirigente de la economa.
2. quien fija ese valor: el derecho a ofrecer pertenece a los particulares pero el Estado debe salvaguardar de el requisito de la remuneracin
ya que la justa remuneracin del trabajo es un derecho y un deber del gobernante. Esta es una tarea que el gobierno debe tomar a su cargo
para hacer cumplir su obligacin y asegurar los ciudadanos la posibilidad de ejercer su derecho natural. Pero de esto no se deduce que el
estado tenga que intervenir de una manera directa en la fijacin del salario, por el contrario, lo que el estado debe hacer es vigilar o tutelar el
cumplimiento de las condiciones sealadas. Dentro de ella, los particulares pueden entenderse entre si ya sea de una manera individual o a
travs de convenios colectivos que en la prctica es lo ms conveniente para evitar la posible situacin de inferioridad del obrero con las
diferencias no fundamentadas entre una empresa y otras.
Pero en circunstancias excepcionales el Estado debe intervenir de una manera directa en la fijacin de las
retribuciones laborales siempre que antes haya intentado algn modo concreto de presin indirecta en la
medida que fuese necesario.
Funcin subsidiaria del estado
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Como el bien comn constituye el principio ordenador de toda figura social a s tambin lo constituye para toda economa social y tambin
vale para y las leyes de subsidiaridad.
La ley del bien comn significa que la economa social solamente cumple su fin si todos los hombres que participan en ella reciben su
cooperacin social, de aqu que el fin de la economa social es el bien comn material y cultural y de la ley de subsidiaridad significa que la
cooperacin social en el campo de la economa presupone un orden jurdico del Estado que consiste en su intervencin en la realizacin del
bien comun econmico social.
Pero a el Estado no le corresponden estas tareas sino que su tarea en la de cuidar, estimular lo mejor
posible el inters y la responsabilidad de todos, del servicio del fin social y esto se da en el siguiente
principio tanto la libertad como toleren en las exigencias del bien comn, tanta libertad como sea
posible y tanta intervencin estatal como sea necesario, es decir la economa social es la libertad
ordenada.
Dicho ms exactamente en cuanto a los individuos y la pequea comunidad de sean capaces a hacer frente a sus propias responsabilidades y
a conseguir los fines en esa responsabilidad no tiene el poder social de orden (estado-autoridad) ningn derecho de intervenir las tareas
sobre estos fines. Por lo tanto la ley del bien comn y la ley de subsidiaridad en el fondo son idnticas. Ambas se dejan expresar en el
siguiente principio: "El bien comn es ayuda pero slo ayuda para los individuos en la consecucin de los fines esenciales de la vida". Por
consiguiente el bien comn fundamenta limita a las facultades del poder social de orden y autoriza para todos slo lo requerido para la
realizacin del bien comun, de all que el bien comn y la ley de subsidiaridad son dos aspectos de una misma cosa y un anlisis de la
naturaleza y el fin de la economa confirma la validez incondicional a que el principio de subsidiaridad en la vida econmica. Este principio de
su fidelidad se relaciona con la naturaleza humana con ciertas caractersticas:
1. El hombre siente apetito de mejorar la satisfaccin de sus necesidades y la plenitud de su vida

cuantitativa y cualitativamente material y espiritual para s mismo y para su familia. De aqu su
derecho a una mayor participacin en los beneficios es decir aspira a ms altos ingresos y de este
derecho se fundamenta en el esfuerzo (fuerza de trabajo) y su contribucin a la economa social.
2. Apetito de libertad en la satisfaccin de sus necesidades y por lo tanto en la configuracin de su

vida.
3. En virtud del derecho del hombre conforme a su propias convicciones en relacin con su
responsabilidad de cumplir con los fines esenciales de la vida.
En relacin de esto el principio de subsidiaridad adquiere una amplia importancia en el campo de la

economa social y tan pronto como el estado considere, tarea suya organizar la produccin y el consumo
depender tambin que necesidades proteger en el campo espiritual, educacional, tico y religioso.
Las condiciones positivas que el estado debe establecer para incrementar la iniciativa privada y as cumplir
con su funcin subsidiaria son:
1. Las que conciernen al acceso de los bienes materiales: el estado cumple su obligacin cuando pone las
condiciones necesarias para que todos los miembros de la sociedad puedan ejercer el derecho a los
bienes materiales mediante acciones legales invocando la proteccin del estado, no puede limitarse solo a
reconocer y afirmar abstractamente el derecho, sino que tambin hace falta establecer los medios
necesarios para difundir la propiedad privada al mayor nmero de ciudadanos por ser la misma un
instrumento de la iniciativa privada. De all que podamos afirmar que una sociedad es injusta cuando no
todos los ciudadanos estn en condiciones de alcanzar esa propiedad con su trabajo y su esfuerzo.
La funcin del estado no es la de dar a cada particular un bien privado, sino por el contrario es la de
establecer los requisito necesario para el que todos puedan llegar a conseguirlos con sus recursos
personales.
2. La que permitan o faciliten la preparacin tcnica de acuerdo con los avances tecnolgicos para la
debida gestin de los bienes de acuerdo los avances del progreso. El estado debe favorecer y promover la
debida preparacin tcnica de los individuos en el aprovechamiento de los recursos o bienes materiales
porque todos los ciudadanos tienen el deber de perfeccionarse y progresar, por lo tanto el estado tiene la
obligacin de ayudarlos a conseguirlo. Pero la funcin del estado sigue siendo subsidiaria pues la misma
debe facilitar tal formacin a travs de los medios necesarios para su posibilidad, pero es subsidiaria en el
sentido que no es imprescindible que el estado mismo se haga cargo de la labor docente en la tcnica.
Solamente lo har si esta labor no es realizada convenientemente por la sociedad y entonces deber
hacerse cargo de ella.
3. Las que ataen a la igualdad de posibilidades en lo profesional y cultural o valores superiores: Igualdad
de oportunidad significa que el estado no ha de permanecer indiferente ni tiene derecho de quedarse
como simple espectador ante la diferencia de oportunidades proceden de la desigualdad econmica,
porque la participacin proporcional de los ciudadanos en los valores ms altos de la vida no deben
subordinarse a la diferencia de nivel econmico. Es imposible por naturaleza que esa participacin sea
idntica para todos puesto que cada hombre tiene su respectiva y personal capacidad para participar en
los valores de la cultura. Por esto hablamos de una participacin proporcional, pero lo justo es que esta se
determine por la aptitudes personales y no por ningn criterio extrnseco (econmico o lo que fuere) que
estorbe de acceder a esos bienes a quienes estn capacitados para ello.
Es lgico que el estado el exija una garanta y pidan tambin un aprovechamiento eficaz de la ayuda que
en nombre del bien comn ofrece para poner en prctica el principio de igualdad de oportunidades.
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Diferenciacin entre la funcin subsidiaria y la funcin supletoria del estado: a veces son empleados como equivalentes, pero hablando con
propiedad no es lo mismo ayudar que suplir, aunque suplir para prestar un servicio que de otra forma no se puede hacer es una forma de
ayuda especial y ocasional.
Esta distincin importa para delimitar las funciones del estado y la funcin esencial del estado en la
funcin subsidiaria. La funcin supletoria es accidental, aunque en muchas ocasiones debe realizarse,
pero lo propio del estado en la ayuda a la sociedad como conservador y promotor del bien comun.
Si bien la funcin supletoria es accidental, no quiere decir que no sea necesaria, por el contrario el estado
tiene la obligacin de suplir a los particulares en todo aquello que estos no realicen ya sea por falta de
medios o por cualquier razn, por que el estado tiene el que debe hacer lo posible y necesario para el
bien comn. Pero la funcin propia del estado es la subsidiaria que abarca actividades que corresponden
a los particulares cuando stos no las cumplan y tengan que ver con lo que exige el bien comun y dar a
ciertas circunstancias y cuanto antes sea posible debe poner en manos de los particulares.
Cooperacin e integracin de la economa sociales.
El estado en la comunidad de los pueblos, tica del derecho internacional.
Desde la entrada de los pueblos en la vida civilizada, sus relaciones se hallan sometidas a la validez de reglas generales tales como la
fidelidad de contrato, el respeto mutuo de los enviados; es decir que la idea de derecho de gentes (derecho internacional) y concretamente la
idea de comunidad del pueblo es un fenmeno tardo en la evolucin de la conciencia moral de la humanidad.
Ese desarrollo de la conciencia moral internacional est influida por la doctrina cristiana del hombre y la
idea de la
unidad del gnero humano, un importante paso en la evolucin de esta concepcin, la constituye el
descubrimiento al final de la edad media de los territorios ultra marinos, debido a estos los telogos
espaoles sentaron los principios jurdicos naturales de la relacin entre los pueblos y tambin las bases
ticas del derecho de gentes o internacional.
Y el padre del derecho internacional es Hugo Garcia quien se apoya en la tradicin de derecho natural que
le llega a travs de estos telogos contempla dos principios fundamentales:
- las normas Consuetudinarias en la relacin entre lo pueblos.
- el derecho contractual.
Estas normas tienen vigencia para la comunidad de naciones.
La tica de la comunidad de naciones parte del derecho que los fines de la vida humana basados en la
naturaleza social del hombre y organizados en el estado, fundamenta un grado de derecho natural propio
que corresponde por igual a todos los estados.
La equiparacin de los estados en su convivencia a pesar de sus desigualdades individuales en su territorio, en el nmero de habitantes, en
su condiciones naturales, en su forma de organizacin, etc., constituye el primer principio jurdico natural decisivo para la idea y la realidad
de la comunidad de naciones y este es un principio de justicia internacional.
Los dems derechos naturales del estado son:
1. el derecho a la existencia en cuanto estado y ser cuando el mismo es capaz de bastarse para la
consecucin de sus tareas esenciales.
2. la libertad del estado para poder determinar o establecer sus instituciones polticas, econmicas y
sociales, en cuanto no sea quebrantado el derecho natural del hombre o de la comunidad de
naciones.
3. el derecho a una participacin proporcional en el bienestar general, material y cultural, posibilitado

por la cooperacin internacional.
4. el derecho a la propia defensa an el derecho a organizarse o de prepararse cuando no se haya

establecido una seguridad suficiente de paz internacional.
5. el derecho a la proteccin de sus ciudadanos y propiedades particulares en el extranjero.
Y estos derechos naturales acaban all donde comienzan a los derechos naturales de los otros estados.
De aqu se infiere el segundo principio natural decisivo para la idea de la comunidad de naciones y es que
ningn estado tiene soberana absoluta.
La soberana consiste en autonoma de cada estado particular para realizar salvaguardar su propio bien
comn dentro del marco del bien comun de la comunidad de naciones.
Existe tambin el derecho de intervencin que se da cuando un estado no respeta los principios
internacionales y en realidad el derecho internacional sostiene con respecto a la soberana de los estados
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que es necesario abandonar el concepto de soberana absoluta de cada nacin. Sin embargo la
organizacin de las naciones unidas, ha mantenido el principio de la soberana absoluta al consentir el
derecho de voto a cada uno de los cinco miembros del consejo de seguridad.
En conexin con las limitaciones internas de cada estado encontrarnos el tercer principio jurdico natural
de mayor significacin internacional y es el derecho de intervencin.
Dado que la soberana estatal no es absoluta sino que encuentra su lmite en los derechos naturales que
tienen los dems estados, ser as el derecho de intervencin. Si se interviene un estado cuando el mismo
que emprende ataque contra tales derechos. Ej. cuando un estado obra contra normas internacionales
concretamente cuando permite el comercio de drogas, la trata de blancas o una grave transgresin contra
los derechos naturales del pueblo minoras raciales o religiosa y principalmente si ello va acompaado de
una amenaza contra la paz internacional.
Como forma de intervencin justa o injusta se conoce en la historia de la humanidad varias, por ejemplo
la protesta diplomtica, la cancelacin del contrato entre Estados, la concentracin y demostracin de las
tropas y la flota, condiciones polticas, los tratados comerciales, la cancelacin de explotacin, la guerra
misma vale como un modo de intervencin mientras sea una guerra justa.
La carta de las naciones unidas al reconocer a O.N.U. el derecho de intervencin, por consiguiente a ella pueden acudir los Estados que se
sientan privado de su derecho, as tambin, los Estados y los particulares que quieran solidarizarse con el grupo de perjudicados (raza,
minoras) de otros estados.
En la mayora de estos casos los Estados acusados rechazan la intervencin, de la O.N.U. como intromisin en sus asuntos internos y apelan
al principio de la no intervencin que se basa en el principio de la soberana absoluta.
Para cumplir las tareas encomendadas del bien comn internacional de la comunidad de naciones es
necesario una organizacin y a esta se denomina estado mundial por lo que se piensa que la soberana de
los estados particulares desembocan en el poder supremo de un gobierno mundial, pero estas ideas
parten de un concepto del hombre considerando como un individuos que solamente son parte de una
masa uniforme con iguales necesidades.
Cuando es un hecho que los hombres se hayan moldeado en toda su personalidad por la idiosincrasia de
su pueblo, sus costumbres jurdicas y de acuerdo a sus necesidades, el bien comn de cada pueblo tiene
un carcter diferente y por lo tanto plantea diversas exigencias. Por consiguiente la personalidad estatal
de la comunidad en polticas particulares debe constituir la base de la comunidad total, de la familia, de
las naciones.
De all que la naturaleza de la comunidad del pueblo es la de una comunidad de comunidades, es una
unidad federativa relativamente autnoma del orden entero.
Su poder ordenador es el poder jurdico basado en la clase especial del bien comn en que el orden
internacional es necesario para realizar lo que ste requiere en cada circunstancia. De aqu y se
desprende al cuarto y quinto principio:
la participacin en tal organizacin es obligatoria a todos los estados.
La organizacin debe estar abierta a todos los estados.
El cuarto principio excluye la poltica del aislacionismo de algunos estados, especialmente los grandes
porque la paz y el progreso de la cultura econmica y espiritual de todos, depende de la colaboracin de
todos y el quinto principio prohbe la poltica de la extincin ya sea que algunos poderosos estado o
grupos estatales mantengan a otros estado alejados de la plena participacin de la organizacin de la
comunidad de naciones o ya sea que algunos pocos estados o grandes potencias se reserven tambin los
derechos esenciales de decisin y administracin. Si esto acontece la organizacin internacional se
convierte fcilmente en un instrumento al servicio de los intereses de algunas naciones prepotentes.
En tanto el derecho consetudinario, el derecho de gente, constan de reglas de conducta entre los hombres de estados que se fueron
desarrollando en virtud de la conciencia moral jurdica comn de todos los hombres. Por ejemplo de la referida a los extranjeros sostienen
que mientras los mismos no hagan dao se permite viajar y permanecer libremente. Entre el pueblo se deben consentir el comercio entre los
pueblos.
En lo que respecta al derecho de gente como derecho jurdico positivo, se refiere a un derecho
contractual internacional y en este caso los estados son sujetos jurdico del derecho internacional positivo.
La tarea primordial de derecho de gente es asegurar la paz y evitar la guerra y en esta tarea se proponen
dos aspectos:
1. Que cada estado debe someterse a la decisin de un tribunal internacional instituido por la
comunidad de naciones antes de acudir a defenderse mediante la guerra.
2. que en cada caso de ruptura de la paz se encuentra a disposicin de la comunidad de naciones

tropas suficientes para restauran la paz y el orden ms rpido y seguro.
El contenido del derecho de gente es esforzarse en conducir un acuerdo interestatal para humanizar la
guerra en el caso de que esta se diera a y este contenido surge como consecuencia de la distintas
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experiencia blica de la humanidad y se trata de pactos y convenciones internacionales y sobre medios

lcitos de la guerra. Aunque en la actualidad el contenido se introduzca en el campo de lo econmico y lo
social.
Funciones del derecho de gente.
1. funciones de poltica general: A emprender, en primer lugar debe elaborar una constitucin de la
comunidad de naciones donde se establezcan base jurdica de sus instituciones y delimite su
competencia y adems la codificacin de los acuerdos interestatales y del derecho internacional
consetudinario. Para esto es necesario anunciar la conclusin de tales tratados y prevenir los pactos
secretos dentro de la misma. Otra sera establecer un cdigo de derecho humano al que todos los
estados deberan de estar obligados a cumplir.
2. funciones de poltica econmica: Consiste en hacer efectivo el ms amplio grado de cooperacin

econmica mundial y los medios para hacerlo es el comercio. Se obtiene en la divisin internacional
del trabajo, condicin para el bienestar de la economa mundial y alguna forma de intervenir en la
poltica econmica es a travs de cada vez mayor la abolicin de la poltica aduanera.
De los controles de la importacin y exportacin para esto es necesario con un rgano especial se ocupe de la supervisin de la poltica de
produccin del mercado y de precios de los carteles internacionales de materia prima.
Otra funcin importante: estabilidad de la moneda y por ltimo la organizacin de ayuda del capital y de
crdito, es decir, organizar una poltica de ayuda y de fomento para los pases de economas rezagadas, a
travs de crditos de Estado de naciones o de crdito entre Estados.
3. funciones de poltica social: en la fundacin de la oficina internacional del trabajo donde se sostiene
que se podr asegurar la paz general si se establece sobre la justicia social y si la misma exige
condiciones justa de trabajo y estas implican:
establecer una jornada laboral mxima.
evitar el paro.
garantizar un adecuado jornal mnimo.
proteccin del obrero contra la enfermedad.
proteccin de nios, jvenes y mujeres.
Previsin de la ancianidad.
proteccin de los intereses de los trabajadores extranjeros.
Reconocimiento de la libertad de asociacin.
Preocupacin por la formacin profesional y tcnica.
Los rganos para esta tarea son las oficinas internacionales del trabajo y la conferencia internacional de
trabajo que mantienen continuas relaciones con los gobiernos y particularmente con los ministerios de
trabajo y as tambin con distintos organismos laborales de cada estado.
Fin de bolilla 4
BOLILLA 5: ETICA DE LA EMPRESA
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A. Hacia una comprensin de la tica de la empresa

La palabra tica proviene de ethos que significa costumbre y tiene equivalente en la palabra griega pathos que quiere decir temperamento.
Ethos tambin significa modo de ser adquirido, que no es lo mismo que manera de ser, no hace referencia
a los rasgos impresos en mi lo que podramos llamar personalidad moral.
Normalmente se utiliza como sinnimo tica y moral, pero la palabra moral tiene origen latino de mos
que quiere decir costumbre, carcter, el carcter que uno va adquiriendo, que va a generar actos que irn
identificndome.
Temperamento hace referencia a una realidad psicolgica que no depende de uno mismo, viene dado por
herencia.
El temperamento puede ser transformado, modificado, orientado por nosotros a travs de la formacin
del carcter, somos seres morales y no podemos dejar de serlo.
La disciplina filosfica que tiene por objeto es la tica y se utiliza este termino:
a) para aclarar los conflictos que existe en la moral.
b) tiene que fundamentar la moral, tiene que ver las razones por las que los seres humanos se
comportan moralmente.
c) Lo que es posible aplicar a las 2 cuestiones anteriores se puede aplicar a otros campos sociales, lo
que hoy se llama tica aplicada es la aplicacin de la tica a la vida social(la tica de la empresa
es una tica aplicada, es un sector del cual la tica se va a ocupar.
La tica empresarial en el marco de una tica cvica.
Vidal: La tica cvica es el modo especfico y peculiar de vivir y de formular la moral en una sociedad
democrtica(sociedad pluralista).
La moral civil se presenta como la superacin de las antinomias (contradicciones) entre una moral
religiosa y una moral no religiosa.
La tica civil se presenta como un proyecto unificador y convergente dentro del legtimo pluralismo moral.
Por lo tanto cada uno tendr su propia moral y deber converger a un punto en la tica cvica.
Ese punto de convergencia (E.C.) es un mnimo moral comn que va a respetar las pluralidades, es decir
lo que cada uno piensa que es moralmente bueno. La tica cvica es un proyecto unificador, porque si
bien respeta los ideales morales de cada uno, trata de unificarlos.
tica cvica es un mnimo moral comn, porque representa el nivel mnimo donde nos podemos poner de
acuerdo a cerca de valores, ideales morales, por debajo de ese mnimo ya nada es negociable.
La tica cvica es mnimo moral comun por que respeta el legitimo pluralismo de opciones ticas,
garantiza la universalidad de proyectos humanos respeta la diversidad de ideales pero hace converger esa
diversidad en un concepto comun.
tica cvica es comn (segn Vidal) porque respeta la diversidad de criterios para ver el ideal moral.
tica cvica solo es posible en pases democrticos, no en pases de tipo totalitarios porque all yo no puedo tener mis propias ideas, sino que
a las ideas como a todo las manejan quienes tienen el poder total.
Caractersticas, contenido y funciones de una tica cvica.
Caractersticas de la tica cvica
1) es una tica de mnimos.
2) es una tica de ciudadanos.
3) Es una tica de la modernidad.
1. Es una tica de mnimos: mnimos morales, innegociables porque a esos valores morales e ideas, a los
cuales se lleg comoconvergencia, son innegociables, en el sentido que no se puede renunciar a ellos a
menos que la sociedad deje de considerarse humana.
Una sociedad pluralista es aqulla en la que conviven personas y grupos con diferentes ideales morales. Esos ideales morales individuales o
grupales se denominan tica de mximos que convergen al mnimo moral comn. ej: respetar la libertad del otro.
En una sociedad pluralista y democrtica yo no puedo obligar a nadie a que piense igual que yo. En un
totalitarismo todos deben pensar igual.
El pluralismo moral es posible porque existen mnimos morales comunes innegociables.
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Vidal dice al respecto: "la democratizacin social supone la a confesionalidad de la vida". Cada uno tiene
que tener su propia visin poltica o religiosa de la vida, pero la sociedad deber tener una posicin que
supere, que abarque los modos de pensar individuales.
Pero la tica cvica ser aconfesional porque abarca valores ajenos a los grupos confesionales (partidos polticos, catolicismo, judasmo) pero
propios, es decir que no se queda con la concepcin catlica, sino de otras religiones o ticas.
La tica es aconfesional porque no puede ser considerada como la tica cvica del conjunto de la sociedad, porque nadie puede imponer
valores a otros, que los otros no creen, pero s debemos tratar de llegar a un acuerdo.
La nica tica correlativa a una sociedad democrtica es la civil, basadaen la racionalidad humana (porque
si me enoj con alguien no lo voy a matar sino tratar de hablar racionalmente) (segn Vidal es otra
caracterstica).
La tica civil es racional. Esos valores que nuestra razn no puede dejar de conocer debe ser patrimonio
de la sociedad (patrimonio socio histrico) que tiene que estar presente en una tica civil.
Vidal seala 2 aspectos: la aceptacin y maduracin de valores que van a expresar el nivel tico de
una sociedad.Si en una sociedad existe la esclavitud o discriminacin racial, esa sociedad no alcanz el
nivel deseado de moral.
Aceptacin: estos valores no se originan por medio de un consenso social superficial ni a travs de pactos
sociales interesados, sino se trata de una aceptacin mucho ms profunda que se relaciona con el nivel
de maduracin tica de una sociedad, que vive gracias a la democratizacin.
Fundamento de la moral civil: (segn Vidal) no puede fundarse en una cosmovisin (un modo de
entender la realidad), ni tampoco en opciones partidistas. Si la baso en cosmovisiones ser una tica de
mximos, por que seria la visin totalizadora de mi modo de ver la realidad. Ni opciones partidistas
porque es la superacin convergente del pluralismo.
Su fundamento es la racionalidad humana y el consenso social.
tica cvica, es una tica integradora del pluralismo social (segn Vidal otra nueva caracterstica).
2. Es una tica de ciudadanos: (cvica = de los ciudadanos) no de sbditos porque ellos no pueden pensar
por si mismos, tienen que obedecer a la autoridad, no poseen autonoma moral. En una tica de
ciudadanos se considera que cada uno puede elegir gobierno propio, que dicte leyes propias que los
gobiernen, tomar decisiones, tener ideas propias, etc.
La tica cvica llega a un comn lenguaje, que vara segn el nivel de madurez y aceptacin de la
sociedad al se accede con conviccin y libertad.
3. Es una tica de la modernidad: siglo XVIII movimiento cultural que revaloriza la razn humana a se
llam iluminismo. Se dio en Alemania, Francia, Inglaterra.
tica cvica, tica de la modernidad porque su nacimiento coincide con el comienzo de la modernidad,
donde se produce el movimiento iluminista se bas en la razn humana. Se baso en extremos.
Secularizacin humana
"Hombre ser racional, capaz de construir su propio proyecto de vida y dictarse sus propias leyes y normas
de convivencia que lo van a gobernar".
Se pasa de tica de sbditos a tica de ciudadanos. Es como que el hombre llega a su mayora de edad y conoce sus deberes cvicos y
polticos, la idea de ciudadana esta ligada a la de autonoma moral.
Contenidos de la tica cvica
Vidal: los contenidos de la tica cvica se constituyen por acuerdos morales que estn por encima de las divergencias propias del pluralismo
tico.
Esos contenidos se logran en contra de lo dictado por el derecho positivo y en contra de la conducta real
de los grupos y de los individuos.
El derecho positivo no puede ir contra los valores morales.
tica cvica puede ir contra derecho positivo, si este se opone al derecho natural.
Podramos ver cuales son las fuentes que convergen para que se constituya una tica cvica.
Se tiene que asumir una actitud crtica y dinmica para analizar esas convergencias.
La esas convergencias tienen que ser ledas y aceptadas crticamente y dinmicamente, esto implica que
hay que hacer avanzar cada vez ms el nivel moral de la humanidad o sociedad a la que esa tica cvica.
Crticamente porque esos contenidos pueden no ser verdades morales. (ej: la esclavitud con la evolucin
de la sociedad moralmente se fue sensibilizando y lleg a abolirla).
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Dinmicamente porque se debe hacer avanzar a la sociedad hacia un nivel tico ms elevado ej: eleminar
por completo la discriminacin.
Dos afluentes que contribuyen la tica cvica.
1) sensibilidad moral humana: se refiere al modo en que los seres humanos, vamos captando la riqueza
de los valores, considerndolos en esa riqueza, asumindolos.
Pero esa sensibilidad moral produce una reaccin contraria, al descubrir nuevos valores puede a veces
dejar de lado valores que valen y que deben seguir presentes (deja de considerar valores a los que
realmente lo son).
Puede hacer surgir valores antes no considerados (ej: esclavitud, algunos tardan en surgir). Otros valores
son aceptados en forma general, pero en el momento de actuar no corre esa especie de universalidad,
entonces se los rechaza parcialmente (ej: pena de muerte: todos estamos a favor de la vida, pero si a un
padre le matan su hijo probablemente desee la muerte del criminal).
Valores que se fueron oscureciendo: ej: fidelidad (en esta poca no se mantiene la fidelidad), valor de la
vida en el seno materno (aborto).
Existen tambin avances en la sensibilidad moral por ej: valor de la libertad, el respeto por lo ecolgico
que cada vez son ms tenidos en cuenta, ms respetados y ms reconocidos.
2) Reflexin tica: el ser humano por ser un ser racional tiene una estructura moral. Adems existen
contenidos ticos que van variando a lo largo de la historia.
Pero aqu nos referimos a las distintas lneas filosficas que tratan la tica (la concepcin tica de Kant, de
Toms de Aquino, de Aristteles).
Tambin hablar de reflexin tica, es hablar de los conceptos morales que salen de las distintas religiones
(budismo, cristianismo, judasmo), que son afluentes importantes para explicar los contenidos de la tica.
1) Los 3 valores presentes en la Revolucin Francesa de 1789: libertad, igualdad, solidaridad (fraternidad,
despus se comienza a manejar el de solidaridad).
Valores de libertad, surge unido a la idea de ciudadana que implica saber que valores son moralmente
buenos para organizar la vida institucional. Est internamente relacionado con la autonoma moral
(conozco valores, se como desarrollar mi vida).
Unida a la autonomamoral la idea de igualdad no es lo mismo que igualitarismo, propio de regmenes

totalitarios.
Consiste en la igualdad de posibilidades para desarrollar capacidades que cada uno posee, esto implica
corregir las diferencias naturales y sociales, de modo que todos tengan el mismo nivel respecto de la
educacin, salud, etc.
Igualdad: implica tambin ausencia de dominacin de unos por otros, porque todos somos personas, no
hay que dominar unos a otros.
Solidaridad: valor que necesita encarnarse si realmente creemos que es una meta comn el conseguir que
todos los seres humanos se realicen igualmente en su autonoma.
Los 3 valores (igualdad, solidaridad y libertad) quedaran abstractos si no encarnan, historizan, si no engendran derechos humanos.
2) Los derechos humanos: son derechos morales, son la clave del derecho positivo, pero no pertenece a
l, son derechos naturales, si los incumplo, no ser sancionado, slo por mi conciencia.
El derecho positivo no puede ir en contra de ese derecho humano, el cual no est legislado sino por el
reconocimiento de la gente. El derecho positivo tiene que reflejar el derecho humano por ej. el derecho a
la vida el mismo no se invento por el derecho positivo, este solo lo reconoci, no se puede legislar a favor
de aborto ni de la pena de muerte.
Los derechos humanos que se generan a partir de la libertad = derechos de primera generacin
(derechos civiles y polticos).
Derechos Civiles: son aquellos que se ejercen en el mbito de las relaciones civiles de convivencia, es
decir que siempre se precisa de otros para cumplimentar su ejercicio. Es el caso del Derecho de
propiedad, de comerciar, trabajar o ejercer toda industria lcita, de asociarse con fines tiles, de profesar
un culto en la medida en que se haga por medio de una institucin eclesistica, de ensear y aprender, de
reunin cuando sta tuviere por objeto una finalidad privada y no pblica ".
" Los naturales o esenciales y de los cuales goza todo individuo jurdicamente capaz. El principio lo
constituye que todo habitante del Estado, mayor de edad y en su sano juicio, tiene la suma de los
Derechos civiles, los reconocidos por las leyes de este carcter ... "
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Estos Derechos civiles esenciales para el desarrollo del Estado de Derecho estn consagrados en el
artculo 14 de la Constitucin Nacional, cuando dice: "Todos los habitantes de la Nacin gozan de los
siguientes Derechos, conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio; a saber: de trabajar y ejercer
toda industria lcita; de navegar y comerciar; de peticionar a las autoridades; de entrar, permanecer,
transitar y salir del territorio argentino; de publicar sus ideas por la prensa sin censura previa; de usar y
disponer de su propiedad; de asociarse con fines tiles; de profesar libremente su culto; de ensear y
aprender".
Derechos Cvicos: Son los que poseen todos los habitantes del pas, para actuar pblicamente en la
formacin de la voluntad poltica, con prescindencia de los Derechos electorales. Son Derechos que
preparan el ejercicio de estos ltimos. Como ejemplos pueden citarse al Derecho de reunin, de
asociacin con fines polticos, de peticionar a las autoridades, de libertad de prensa a efectos de expresar
sus ideas polticas , etc.
Derechos Polticos: Son tambin llamados Derechos electorales y consisten en la facultad que tienen
los ciudadanos para elegir y ser elegidos como autoridades de la Nacin, la Provincia o el Municipio.
Los otorgados o reconocidos por las Constituciones u otras disposiciones fundamentales de los Estados en
relacin con las funciones pblicas o con las actividades que se ejercitan fuera de la esfera privada. Son
inherentes a la calidad de ciudadano.
Derechos Sociales: son llamados sociales, porque estn destinados a compensar las diferencias
existentes por la distinta ubicacin de cada individuo en la sociedad.
S bien todo Derecho tiene carcter social, corriente e impropiamente se da esa denominacin, incluso
por autorizados tratadistas, al Derecho del Trabajo ".
Derechos de Tercera Generacin: Tambin llamados Derechos colectivos, aparecieron en tercer lugar:
son los que posee la sociedad como ente colectivo frente al Estado u otros entes privados que accionan
como si fueran entes pblicos: es decir ejerciendo algn factor de poder que deviene de su particular
importancia social, econmica, etc. Incentivan la accin conjunta y la defensa de intereses comunes a la
sociedad en su conjunto.
En ellos el legitimado a reclamar puede ser una persona o grupo de personas que invocan el
conculcamiento de un Derecho que puede traer como consecuencia un dao masivo, general, que pueda
poner en peligro la vida, la supervivencia del ser humano o la calidad de vida de un conjunto
indeterminado de individuos. Los valores que le dan origen son la solidaridad y la cooperacin.
Como ejemplo podemos citar los Derechos del consumidor o usuario y los Derechos de proteccin del
medio ambiente, del patrimonio histrico y cultural, etc.
Cabe mencionar, a este respecto, dos artculos de la Constitucin Nacional consagrada en 1994.
Artculo 41:Todos los habitantes gozan del derecho a un ambiente sano, equilibrado, apto para el
desarrollo humano y para que las actividades productivas satisfagan las necesidades presentes sin
comprometer las de las generaciones futuras; y tienen el deber de preservarlo. El dao ambiental
generar prioritariamente la obligacin de recomponer, segn lo establezca la ley. Las autoridades
proveern a la proteccin de este derecho, a la utilizacin racional de los recursos naturales, a la
preservacin del patrimonio natural y cultural y de la diversidad biolgica, y a la informacin y educacin
ambientales. Corresponde ala Nacin dictar las normas que contengan los presupuestos mnimos de
proteccin, y a las Provincias, las necesarias para complementaras, sin que aqullas alteren las
jurisdicciones locales. Se prohbe el ingreso al territorio nacional de residuos actual o potencialmente
peligrosos, y de los radiactivos".
Artculo 42. Los consumidores y usuarios de bienes y servicios tienen derecho, en la relacin de
consumo, a la proteccin de su salud, seguridad e intereses econmicos; a una informacin adecuada y
veraz; a la libertad de eleccin y a condiciones de trato equitativo y digno. Las autoridades proveern a la
Proteccin de esos derechos, a la educacin para el consumo, a la defensa de la competencia contra toda
forma de distorsin de los mercados, al control de los monopolios naturales y legales, al de la calidad y
eficiencia de los servicios pblicos, y a la constitucin de asociaciones de consumidores y de usuarios. La
legislacin establecer procedimientos eficaces para la prevencin y solucin de conflictos, y los marcos
regulatorios de los servicios pblicos de competencia nacional, previendo la necesaria participacin de las
asociaciones de consumidores y usuarios y de las provincias interesadas, en los organismos de control".
3) Tolerancia:
* Pasiva: implica no intervenir en el proyecto del otro.
* Activa: es apoyar proyectos ajenos, sea valioso, est o no yo de acuerdo.
4) Ethos: modo de ser.
Ethos dialgico: tener la capacidad de dialogar, un modo de ser que me habr a los dems a travs
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del dialogo, me permite conjugar el universalismo con el respeto a las diferencias.
No es posible hablar de tica cvica sin hablar de una actitud de dilogo.
Algunos autores consideran que se est contraponiendo el universalismo y el respeto a las diferencias y
eso no es posible. No es as, porque si respeto los diferentes puntos de vista, respeto tambin modos
universales.
Funciones de la tica cvica
1. Segn Vidal: una de las funciones de la tica cvica es mantener el aliento tico, es decir, mantener la capacidad de protesta (que no todo
nos parezca vlido) y capacidad de utopa (sin ideales, capacidad de decir no a la mera realidad).
Scheller: El hombre es el nico ser capaz de decir no a la realidad.
La tica cvica debe ordenar la convivencia humana en la sociedad.
2. tica cvica debe ser factor de unidad, para elevar el nivel moral de la humanidad, a la sociedad hacia niveles ms altos de humanizacin,
respetando el pluralismo.
3. Tiene la funcin da desacreditar a grupos que avasallen el mnimo moral comn, porque est constituida por valores innegociables.
4. A. Cortina: adems de las 3 funciones antes dicha, tiene la funcin de disear las organizaciones y las
instituciones
de la sociedad. Entre esas organizaciones est la empresa.
tica civil: ms que referimos a las personas que conforman una sociedad nos referimos a como estn
organizadas las instituciones y organizaciones.
tica empresarial: se debe dar en el marco de una tica cvica.
A. Cortina: no significa tanto que 1 y 2 sean comunes a todos los miembros de una sociedad, sino que las
instituciones y organizaciones deben considerarlo para constituirse.
tica de la empresa en el contexto de una tica cvica.
De esos valores se desprenden Derechos, estos deben volcarse a las organizaciones e instituciones de una
sociedad democrtica.
Los valores sostenidos por la tica cvica de una sociedad democrtica, deben ser sostenidos por las
instituciones que integran la sociedad, entre ellas la empresa de lo contraro quedan dichas instituciones
ilegitimadas.
Los valores de tica cvica de una sociedad determinada son comunes a todas las organizaciones e
instituciones de
esa sociedad.
Pero cada organizacin e institucin debe modelarlos, adaptarlos a sus propios fines. Tambin tiene
bienes especficos que tiene que producir.
tica cvica va diseando organizaciones de una sociedad, todos los valores de la tica cvica se influyen
en organizaciones. Pero a partir de all cada organizacin debe modelados segn su finalidad especfica, y
tambin segn sus fines tiene que producir, ciertos bienes especficos.
Rasgos propios de la actividad empresarial:
Bienes producidos por actividad de esa organizacin.
Bienes internos: son especficos de una institucin, ninguna otra organizacin los produce.
Bienes externos: bienes comunes a cualquier institucin (ej. prestigio, obtencin de dinero).
Lo importante es que las organizaciones no pierdan de vista sus bienes internos (que apuntan a sus
fines).
La finalidad de actividad empresarial: consiste en satisfacer necesidades humanas a travs de la puesta en marcha de un capital, dentro de
ese capital un aspecto esencial es el capital humano (recursos humanos) adems de lo material.
Capital humano: que son las capacidades de las personas que intervienen o forman la empresa (implica
que cada uno puede hacer en la medida en que sea capacitado), la empresa debe perfeccionar a las
personas que forman parte de ella para que cumplan bien el papel que le corresponde.
El bien interno de la empresa es lograr satisfacer esas necesidades y desarrollar al mximo las
capacidades de quienes intervienen en la empresa.
La finalidad y el bien interno no se pueden lograr si no se tienen en cuenta los valores de libertad,
solidaridad e igualdad, propios de la tica cvica. Esos valores, la empresa debe modelarlos, incorporados
a sus actividades, de acuerdo a sus fines especficos.
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En este sentido la tica de la empresa debe sostener indefectiblemente los siguiente valores:
1. calidad: presente en lo que se produce (un producto), tambin en la administracin.
2. honradez: en el mbito de las relaciones internas, entre miembros de la empresa y con los
consumidores (externo).
3. respeto.
4. cooperacin.
5. solidaridad: la empresa me capacita, pero yo exploto al mximo mis capacidades (ej: forma de
atender a los clientes).
6. creatividad: de la empresa y de los dems.
7. iniciativa.
8. espritu de riesgos: la posibilidad de ms beneficios no slo para si, sino para los dems. Pero todo
estos valores no se darn si yo no incorporo los de la tica cvica.
El surgimiento de la tica empresarial.
La tica de la empresa es muy nueva, se remonta a los aos 70.
Difcil surgimiento de la tica de la empresa, porque se tena y tiene la mentalidad de que para los negocios se deba distanciar la tica, pero
sin tica no hay negocio.
Cualquier medio vale para alcanzar el fin, pero todo eso nos lleva a consideracin de la tica de la
empresa.
Por tica de la empresa se entiende (A. Cortina) como concrecin de una tica cvica. En ese sentido la
tica de la empresa consista en descubrir y aplicar los valores y las normas que se comparten dentro de
una sociedad pluralista, al mbito propio de la empresa, lo cual exige entender la tica empresarial segn
un modelo comunitario y post convencional.
Modelo comunitario: la empresa debe ser entendida como comunidad. Implica que existe meta comn los
miembros que componen, habiendo una meta comun la empresa cobran identidad, refuerzan su sentido
de pertenencia y realizan ciertas actitudes que se van convirtiendo en virtudes que sern imprescindibles
para alcanzar la meta comn, de esta forma se distribuyen las funciones teniendo en cuenta la tica de la
empresa.
Alcanzar la meta comun es alcanzar la excelencia, pero para ello es necesario la existencia de virtudes y la
distribucin de funciones, contando con esto se logra la identidad y el sentido de perteneca.
Post convencional: Kohlbeng, Apel y Habermas afirman que la sociedades post capitalista alcanzaron desde el punto de vista moral, un nivel
post (ms all de) convencional (reunin).
Lo que supera est ms all de una reunin. En una sociedad se renen para acordar cosas, se pueden acordar cosas que estn ms all de
una reunin, significa que habiendo alcanzado ese nivel se considera justo no lo que se adecua a las normas de una sociedad concreta, sino
lo que se adecua a principios universales, a derechos humanos y a valores superiores.
Sociedad Post convencional: significa que en esas sociedades, segn ese nivel, se considera justo no lo que se adecua a las normas de la
sociedad, sino lo que se adecua a principios universales, a derechos humanos y a valores superiores.
Caractersticas de la tica empresarial.
1. Es una tica de responsabilidad convencida: debo estar convencido de lo que tengo que hacer y a la
vez pensar las consecuencias que va eso a traer ej: cierre de una empresa: luego de cerrar la empresa
qu hago con los empleados.
2. La empresa debe estar al servicio de los consumidores: los consumidores son interlocutores validos, y
la tica de la empresa exige tener en cuenta los intereses de los consumidores.
3. Las personas que forman parte de la empresa: son todos interlocutores validos (consumidores), no se
pueden realizar prcticas humillantes ni desconsideraciones.
4. En cuanto a la justicia: una empresa en el marco de una tica cvica debe regirse por un marco post
convencional de justicia que ser no slo legal, sino sobre todo moral (ej: cuando un trabajador se retira,
porque se siente enfermo y le descuentan el da, legalmente est bien, moralmente no).
Todo esto implica un modelo de empresa post Taylorista, diferente y superior al taylorismo que
consideraba al trabajador como un objeto no humano.
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Modelo Taylorista (1940 a 1976)
Taylor: nueva visin de la produccin que creo racionalizacin de la produccin, le preocupaba producir
mas en menos tiempo, teniendo en cuenta el tiempo y el entusiasmo. El factor humano es un medio ms
para producir.
Caractersticas de la racionalizacin de la produccin.
Es un modelo en que todo se cuantifica, cuanto se produce y en cuanto tiempo (horas, piezas a
producir).
Se atomizan las actividades.
Los directivos se separan de los que ejecutan.
Consecuencia: la empresa se adelanta a las personas como si la empresa fuese el cerebro y las personas
los brazos.
Persona humana es un simple medio (no debe ser as).
En los ltimos aos se comienza a ver la rigidez de este sistema, comienzan a surgir fallas en el sistema,
se pasa al Neo taylorismo, se va concentrando de la siguiente manera:
Caractersticas del Neo taylorismo
se descentralizan los trabajos.
se diversifican funciones.
se implementa sistema de refuerzo, con el objetivo de que el trabajador mantenga y aumente niveles de
productividad.
se crean departamentos de relaciones humanas que buscan que los trabajadores se sientan ms a
gusto, ms motivados.
A. Cortina: sin embargo este nuevo Taylorismo sigue siendo duro.
Caractersticas del Post taylorismo:
Pretende acrecentar la iniciativa de los miembros de la empresa.
Intenta sustituir el criterio de obediencia por la responsabilidad.
Intenta dinamizar la creatividad de todos los colaboradores.
Intenta mejorar la calidad de vida dentro del mbito empresarial.
El xito no est en explotar la fuerza del trabajo, tampoco en la divisin mecnica de las tareas, sino en
asumir una
meta comn y en implementar programas de formacin.
Actitud del directivo de una empresa del tercer tipo (post Taylorista)
- autoridad de animacin, no disciplinaria.
- enriquecimiento de las responsabilidades.
- delegacin de poderes.
- Desburocratizacin.
- tienen que tomarse medidas de redistribucin de beneficios.
- Tienen que implementarse polticas de formacin permanente del personal.
- Debe tomarse una actitud de escucha y de dilogo.
La tica empresarial como concrecin de una tica cvica.
Hay que tener en cuenta en primer lugar que la finalidad real de una empresa consiste en crear riquezas
y que el beneficio no es el fin sino un medio.
La iniciativa y la capacidad creadora est en la base del acto de emprender. Esa es la razn por la cual
una empresa no es nicamente una obra que se hizo sino un proyecto que se renueva con capacidad
innovadora y promotora.
La empresa debe tener no slo pasado sino tambin una visin de presente y futuro.
Estilo de direccin que debe tener la empresa
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A. Cortina: si tuviramos una direccin responsable, tendramos una empresa que no seria un espacio
social cualquiera, sino un mbito de relacin humana que puede contribuir directamente a la creacin de
relaciones ms justas. Es decir tendramos un espacio tico en el que se podrn desarrollar las personas
ejerciendo las prerrogativas(ventajas) al mximo. (Prerrogativas = la responsabilidad, la cooperacin,
creatividad, iniciativa y la libertad.)
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Introducción Filosófica de La Economía

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El HOMBRE ES EL FUNDAMENTO, FIN Y SUJETO DE LA ECONOMIA.

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Filosofa espontnea y sistemtica

Fraile se hace la pregunta De que sirve la filosofa?

La filosofa busca el conocimiento del hombre.

Circunstancias que favorecen la aparicin de la filosofa:

Una naturaleza universal, por debajo de las mutaciones de las cosas.

Una voluntad inflexible que domina el universo.

Creencia en la trasmigracin de las almas (reencarnacin).

Qu hacen los griegos a partir de estos elementos, cual es su originalidad?

Los griegos son capaces de depurar los conceptos de su lastre mstico.

Distinguen las partes de la filosofa.

Se organizan en forma ordenada.

Crean nuevas ciencias.

Plantean con rigor cientfico los problemas filosficos.

Elaboran las nociones fundamentales de la filosofa.

W. Nestl, investigador de la historia de la filosofa se expresa de la siguiente manera: La filosofa no

El paso del mito al logos

Cmo se orientaba el hombre en el mundo si no exista la filosofa?

Se orientaba msticamente, a travs de mitos.

Problemticas de los primeros filsofos

Los problemas en las diferentes pocas histricas

Cosmolgico: se refiere al mundo.

Antropolgico: se refiere al hombre.

Teolgico: se refiere a Dios.

Ta1es de Mileto: es el primero que intenta interpretar racionalmente la realidad.

A partir de este paso se distinguen dos tipos de saber o conocer:

Sentidos: hay un conocimiento sensitivo.

Razn: conocimiento racional ( filosofar es superior al conocimiento sensitivo)

Elabora mi inteligencia la idea o concepto y esto trasciende la singularidad y pluralidad del

Razn: Conozco lo propio, lo cierto.

Sentido: Conozco la imagen; la razn lo indica.

Es el conocimiento de la apariencia de la realidad; el conocimiento sensitivo de lo que pareciera ser pero

Resta apariencia de la realidad se llama Doka = opinin.

En esta tenemos la filosofa en el conocer de la razn.

Ortega y Gasset, la filosofa es pantonoma (pan = todos , nomos = ley)

En la modernidad acontece o abarca la ciencia. La problemtica en la gnoseologa porque hay factores

que condicionan la problemtica en la naturaleza.

Filosofa: bsqueda de los fundamento respuesta causa ltima, etc.

Orgenes del filosofar

Tambin Aristteles sealaba que es la admiracin lo que lleva al hombre a filosofar.

El primer acceso a la filosofa, el asombro ante la realidad, lleva a preguntarse: qu es la realidad?,qu

El saber vulgar y el saber critico

Es un saber ametdico y asistemtico porque se adquiere desordenadamente.

Es acumulativo porque se transmite de generacin en generacin.

Este saber sirve para la vida cotidiana.

Saber critico:Proviene del griego Krinen analizar, distinguir, discernir.

- Posee valoracin que puede ser negativa o positiva.

- Deliberadamente (a propsito) adquirido: se lo adquiere con esfuerzo, ordenadamente,

- requiere de la adquisicin, de los elementos: orden, relaciones y conexiones lgicas.

- Es un saber sistemtico: es decir sistemticamente adquirido u organizados.

Entes u objetos, puestos en la accin del hombre la tierra para el cultivo,

Diferencia entre filosofa y ciencia

1) Objeto propio: Objeto material y objeto Formal ambas lo tienen.

- Coinciden en el objeto material, que seria el hombre.

Todo tipo de ciencia tiene un objeto material y, un objeto formal.

Objeto material de la filosofa: toda la realidad (hombre, mundo, Dios).

Base, cimiento en que toda la realidad se sustenta.